1
00:00:00.450 --> 00:01:07.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذه الليلة المباركة يستأنف الدرس

2
00:01:07.450 --> 00:01:31.750
التكميلي بتفسير القرطبي وقد يستوعب ما بين العيدين وقد يطرأ ما يغير هذا الرأي حسب الحاجة ولكن الاصل انه بين العيدين للتفسير تفسير القرطبي لنستدرك ما انخرم منه في التسجيل

3
00:01:32.450 --> 00:01:56.400
وكلها فيها خير وان كان الجدول والتزام والمواظبة عليه هو المناسب الطلاب الاصليين الملازمين للدرس لكن هناك امور قد تطرأ لانه بعد اسبوع تبدأ الاختبارات فالاستمرار بالدرس ما هو بوارد

4
00:01:57.200 --> 00:02:26.100
لكن تستغل مثل هذه الاوقات في الدروس الاستثنائية  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

5
00:02:26.450 --> 00:02:58.950
قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى تفسير سورة الفاتحة بحول الله وكرمه وفيها اربعة ابواب الباب الاول في فضائلها واسمائها وفيه سبع مسائل الاولى رواه الترمذي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة

6
00:02:58.950 --> 00:03:23.500
ولا في الانجيل مثل ام القرآن. وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل اخرج مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عبدالله ابن عامر ابن

7
00:03:23.500 --> 00:03:45.150
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي بن كعب وهو يصلي فذكر الحديث قال ابن عبدالبر ابو سعيد لا يوقف له على اسم وهو معدود في اهل المدينة

8
00:03:45.300 --> 00:04:11.700
روايته عن ابي هريرة وحديثه هذا مرسل وقد روى وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد وقد روى هذا الحديث عن ابي سعيد ابن المعلم رجل من الصحابة لا يوقف على اسمه ايضا. رواه عنه حفص بن عاصم وعبيد بن

9
00:04:11.700 --> 00:04:35.300
وحنين قلت كذا قال في التمهيد لا يوقف له على اسم وذكر في كتاب الصحابة الاختلاف في اسمه والحديث خرجه البخاري عن ابي سعيد ابن المعلق قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله

10
00:04:35.300 --> 00:05:01.650
صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال اني لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد

11
00:05:01.650 --> 00:05:24.200
ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة سورة في القرآن قال الحمدلله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته

12
00:05:24.800 --> 00:05:54.800
قال ابن عبد البر وغيره ابو سعيد ابن المعلى من جلة الانصار وسادات الانصار غرد به البخاري واسمه رافع ويقال الحارث بن نفير بن المعلى ويقال اوس بن المعلى ويقال ابو سعيد بن اوس بن المعلى توفي سنة اربع وسبعين وهو ابن

13
00:05:54.800 --> 00:06:22.500
اربع وستين سنة وهو اول من صلى الى القبلة حين حولت ابن عبد البر بالتمهيد وانه لا يعرف اسمه وذكر اسمه والخلاف فيه في الاستيعاب  اه كونه لا يعرف اسمه فهذا ذكره في التمهيد

14
00:06:23.050 --> 00:06:50.150
وفي الاستيعاب ذكر اسمه والاختلاف فيه ومن جهة اخرى نقل عنه المفسر انه توفي سنة اربعة وسبعين عن كم سنة؟ اربعة وستين. انا اربعة وستين  ما يجوز تصير موجودة في اه حجة الوداع

15
00:06:50.650 --> 00:07:09.100
تكون ولادته في حجة الوداع ولا يمكن ان يحصل له ما حصل وان النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه يناديه وهو يصلي فالصواب انه بعد ذلك حتى قيل اربعة وثمانين نقل هذا في

16
00:07:14.050 --> 00:07:38.600
لابد من قلت لها اربعة نوت جاء في تعذيب التهذيب   جاء بتعذيب التعذيب عن ابن عبد البر ايضا انه توفي سنة اربعة وسبعين ها  كم؟ اربعة وسبعين اربعة وسبعين نقل عن ابن عبد البر في التهذيب

17
00:07:40.150 --> 00:08:12.450
وابن اربع وثمانين سنة من ولادته لا قبل الهجرة بعشر قريب من البعثة  يقلب الحجر. ها بالتعليق لمنحدر وعنداك شغل بل قال ابن حجر في اصابة وهو خطأ فانه يستلزم ان تكون قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير

18
00:08:12.500 --> 00:08:41.900
يقول سيأتي الحديث يأبى ذلك قصته تكون ولادته في حجة الوداع. يعني ما ادرك من حياة النبي عليه الصلاة والسلام لا اشهر يقول سياق الحديث يأبى ذلك بلا شك   لا كبير كبير ايه كبير

19
00:08:43.150 --> 00:09:16.300
على كل حال الممكن ممكن لكن المستحيل لا نعم وقد اسند حديث ابي يزيد ابن زرير قال حدثنا روح بن القاسم عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي

20
00:09:16.300 --> 00:09:43.400
وهو يصلي فذكر الحديث بمعناه رواية الترمذي السابقة عن ابي ابن كعب  انه ما انزل ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ما مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي

21
00:09:43.750 --> 00:10:12.950
ولعبد ما سأل الحديث معروف  مسج حديث ايوا المزج حديث بسعيد بن المعلى مع حديث ابي بن كعب وروايته عن ابي هريرة ثم بعد ذلك فيه حوسة شوي لكن الحديث اصله في البخاري

22
00:10:13.850 --> 00:10:40.800
حديث ابي سعيد ابن المؤلف البخاري فلا كلام فيه ولا اشكال نعم وذكر ابن الانباري في كتاب الرد له حدثني ابي ابي ابي حدثني ابي قال حدثني ابو عبيد الله الوراق قال حدثنا ابو داوود قال

23
00:10:40.800 --> 00:11:05.100
شيبان عن منصور عن مجاهد قال ان ابليس لعنه الله رن اربع رنات اين لعن وحين اهبط من الجنة وحين بعث محمد صلى الله عليه وسلم وحين انزلت فاتحة الكتاب وانزلت بالمدينة

24
00:11:07.450 --> 00:11:38.550
الثانية اختلف العلماء في تفضيل بعض السور والاية على بعض ظنا صوت صوتي  صوت المسألة الثانية في في تفضيل بعض الايات وبعض السور على بعض فبعضهم نفع ان يكون هناك سورة افضل من سورة

25
00:11:38.600 --> 00:12:01.200
او اية افضل من اية لان الجميع كلام الله جل وعلا المصدر واحد ومن اهل العلم من اثبت التفظيل وان بعض السور تشتمل على بعض المعاني كالتوحيد الذي هو اشرف

26
00:12:01.850 --> 00:12:31.750
العلوم فمثل هذه السور والايات المشتملة على التوحيد تكون افظل من الايات التي تكون في العبادات او في المعاملات يضربون مثل في مثل قل هو الله احد وسورة المشهد يعني لا يشك احد ان قل هو الله احد الذي الذي جاء النص

27
00:12:31.950 --> 00:12:51.450
فيها بانها ثلث القرآن افظل لما اشتملت عليه من المعاني من اثبات انواع التوحيد وكذلك اية الكرسي وغيرها من الايات التي تشتمل على هذه المعاني او السور لانها افضل من غيرها

28
00:12:52.750 --> 00:13:19.700
اثبتوا التفظيل كما هو الخلاف في التفظيل بين الانبياء  جاء النهي عن التفظيل بينهم لا تفظلوا بين الانبياء ولا تفظلوني على يونس ابن متى هذا ثابت صحيح وجاء النص في القرآن تلك الرسل

29
00:13:19.950 --> 00:13:41.450
فضلنا بعضهم على بعض فيحمل النهي عن التفظيل على على وجه واثبات التفظيل على وجه التفظيل الذي يستلزم تنقص المفضول هذا لا شك انه منهي عنه سواء كان في القرآن او في الانبياء

30
00:13:41.950 --> 00:14:05.650
واما التفظيل الذي جاء النص به فقالوا انه لا ينبغي الخلاف مع وجود هذه الادلة لكن وجد الخلاف ووجد ما يدل عليه من وجه لكن هو محمول على وجه صحيح والاصل التفضيل هو الراجح

31
00:14:08.000 --> 00:14:43.750
نعم نص القرآن  بحمل خيري على المحكم المحكم خير من المنسوخ باعتبار ان المحكم من لازمه العمل والمنسوخ خلاص انتهى هذا هذا كلام نعم  اختلف العلماء في تفضيل بعض بعض السور والاية على بعض وتفضيل بعض اسماء الله تعالى الحسنى على بعض

32
00:14:43.750 --> 00:15:05.750
فقال قوم لا فضل لبعض على بعض. لان الكل كلام الله وكذلك اسماؤه لا بينها ذهب الى هذا الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر بن الطيب وابو حاتم محمد بن حبان

33
00:15:05.750 --> 00:15:35.800
انا البست وجماعة من الفقهاء وروي معناه عن مالك. قال يحيى ابن يحيى تهظيل القرآن على بعض خطأ وكذلك كره مالك ان تعاد سورة او تردد دون غيرها وقال عن ما لك في قول الله تعالى نأتي بخير منها او مثلها قال

34
00:15:35.800 --> 00:15:57.350
بعض السور وترك البعض اه مثل ما نقل عن مالك انه كره ان يتردد السورة او الاية دون غيرها من السور والايات باعتبار انها مستوية فضلها واحد وعلى الاحكام الواقع يشهد

35
00:15:57.650 --> 00:16:18.850
بخلاف ذلك وان الانسان يكرر ما يحتاج اليه ما ما تدعو حاجته اليه اكثر يكرره اكثر ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام انه كرر في الصلاة ثبت عن غيره عمر وغيره انهم كرروا

36
00:16:19.250 --> 00:16:49.400
لان حاجة تدعو الى هذا التكريم نعم  وقال عن مالك في قول الله تعالى نأتي بخير منها او مثلها. قال محكمة مكان منسوخا  وروى ابن كنانة مثل ذلك عن مثل ذلك كل كله عن مالك. احسن الله

37
00:16:49.450 --> 00:17:17.400
مثل ذلك كله عن مالك واحتج هؤلاء بان قالوا ان الافضل يشعر بنقص المفضول والذاتية في الكل واحدة وهي المكلف نقص المفظول جاء المنع مثل ما قلنا في الانبياء اذا استشعر المكلف

38
00:17:17.700 --> 00:17:41.250
النقص في المفضول جاء المنع ولذا لما كان يونس عليه السلام بناء على ما ثبت عنه انه حصل منه ما حصل مما يشعر بانتقاص بعض الناس له خص بعدم التفظيل

39
00:17:41.650 --> 00:18:06.850
لا تفظلوني على يونس ابن متى لأنه لو فتح المجال للناس وارائهم وافكارهم استرسلوا ولكن حسم الباب بقوله عليه الصلاة والسلام لا تفظلوني على يونس والتفصيل مجمع عليه محمد افظل الخلق

40
00:18:08.300 --> 00:18:44.400
وافضل الانبياء بلا اشكال نعم  فما وفقت يعني والكلام لا تبذلوني لكن في بعد مثلا   مثلا يعني حصل من يونس بعد الحديث ايه هذا اجتهاد   فهاب رضوان يونس اه قبل قبل

41
00:18:46.550 --> 00:19:12.500
الصحابة في تفضل فيما بعد يعني  بلا شك ولا ينازع في هذا احد لكن اذا الا اذا تطرق النقص سواء كان في الانبياء او في القرآن او في اياته والسور

42
00:19:12.750 --> 00:19:37.700
منى وحسم الباب والا فالاصل باقي نعم   قد ربما تمنعنا من الكلام تقول لا لا تمدحه وتمنعه لا تقول تراب تحثوا وجوهنا عقيدة كنا في مجلس دعينا لك  لا شك ان الظروف تختلف والاحوال تختلف

43
00:19:38.250 --> 00:20:15.500
وآآ الاوقات تختلف يفسح في بعض الاوقات من الاوقات من الكلام المباح ما لا يفصح في غيره. كذلك في بعض الاماكن نعم ها وجاء في الحديث احاديث بعضها  يعني من حيث المعنى ولا من حيث القوة

44
00:20:17.600 --> 00:20:37.750
يعني المفاضل في الايات في احاديث تدل عليها الاحاديث تفضيلها بعضها على بعض من حيث المعنى ولا من حيث القوة هو الثبوت ثابت كله جاء عندهم اصح الاسانيد وجاء عندهم اصح المتون وجا موجود

45
00:20:40.300 --> 00:21:08.100
نعم والذاتية في الكل واحدة وهي كلام الله. وكلام الله تعالى لا نقص فيه قال البستي ومعنى هذه اللفظة؟ البستي بن حبان نعم ومعنا هذه اللفظة ما في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن. ان الله تعالى لا يعطي لقارئ

46
00:21:08.100 --> 00:21:35.300
التوراة والانجيل من الثواب مثلما يعطي لقارئ ام القرآن اذ ان الله بفضله فظل هذه الامة فظل هذه الامة على غيرها من الامم واعطاها من الفضل على قراءة كلامه اكثر مما اعطى غيرها من الفضل على قراءة كلامه وهو فظل منه لهذا

47
00:21:35.300 --> 00:21:57.200
الامة لا شك ان هذه الامة هي افضل الامم وهي اوفرها حظا ونصيبا من الاجور وجاء في الحديث الصحيح مثلكم مع من مع من قبلكم كمثل من استأجر اجيرا الى نصف النهار بدينار

48
00:21:57.600 --> 00:22:19.900
ثم استأجر اجيرا الى وقت العصر بدينار ثم استأجر اجيرا الى الى غروب الشمس بدينارين لا شك ان هذا زيادة في فضل هذه الامة. ولذلك احتج اهل الكتاب وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا

49
00:22:21.550 --> 00:22:40.400
واقل اجرا لكن فضل الله يؤتيه من يشاء فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم قال ومعنى قوله اعظم سورة اراد به في الاجر لا ان بعض القرآن افضل من بعض

50
00:22:40.900 --> 00:23:10.400
وقال قوم بالتفضيل وان ما تضمنه قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب

51
00:23:10.550 --> 00:23:32.600
وما كان مثلها لا شك ان المعلوم العلم يشرف او يعظم شرفه بشرف المعلوم وما يتعلق بالله جل وعلا هو اشرف العلوم ثم ما يتعلق بكتابه كذلك افظل من غيره واشرف

52
00:23:32.750 --> 00:24:00.250
الى اخره لكن اهتمام الناس بالعلوم ومفرداتها قد آآ يكون فيه نوع اشكال اهتمام اكثر الناس او كثير من الناس بالفقه مثلا اكثر من التفسير هل معنى هذا ان الفقه افضل من التفسير

53
00:24:00.700 --> 00:24:23.000
لا قد تكون الحاجة العملية اليومية تدعو الى معرفة الاحكام اكثر مما معرفة التفسير فلهذا اهتم بي واعتنى به كثير من الناس اكثر من غيره. مع انهم قد يخطئون في في فهم معنى الحديث

54
00:24:23.000 --> 00:24:53.200
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فيحملونه على الفقه في الاحكام العملية وهذا خطأ وانما هو الفقه في الدين بجميع ابوابه وفروعه نعم  والتفظيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وهذا هو الحق

55
00:24:53.700 --> 00:25:23.700
وممن قال بالتفظيل اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين. وهو اختيار القاضي لابي بكر ابن العربي وابن الحصار لحديث ابي سعيد ابن المعلى وحديث ابي ابن كعب انه وقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اي اية معك في كتاب الله اعظم

56
00:25:23.700 --> 00:25:54.950
اي اية معك في كتاب الله اعظم؟ قال فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر اخرجه البخاري ومسلم قال ابن الحصار عجبي ممن يذكر ممن يذكر الاختلاف مع هذه النصوص

57
00:25:55.500 --> 00:26:20.150
وقال ابن العربي قوله ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في في بعظ المسائل وقد يحصل فيها كثرة الاكثر لو حصرت تعجب من وجود الخلاف مع قوة ادلة المعارضين

58
00:26:23.800 --> 00:26:45.650
كيف يكون مثل هذا كيف يكون امام كبير مثل مالك نعم نجم السنن وفي المدينة مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول في موطئه ما رأيت احدا من اهل العلم والفضل يصومها يعني الست

59
00:26:46.450 --> 00:27:20.400
مع ما جاء فيها. تعجب لذلك نعم ولكن العلم ها؟ اهل علم يعني ما قسمه الله بين عباده  الله وقسم بين الناس امورهم في معايشهم وفي احوالهم وقسم لهذا واعطاه من الصحة ما لم يعط هذا

60
00:27:20.800 --> 00:27:43.650
قسم لهذا من المال ما لم يعطه لهذا اعتبر نحن قسمنا بينهم معيشتها  قد يكون بعض الناس ينظر الى نفسه بانه اقل حظا من غيره ولكن لو نظر الى نواحي ثانية

61
00:27:44.100 --> 00:28:09.400
وجد عنده من النعم ما لا يوجد عند غيره فبعض الناس نظرهم منصب الى الصحة قل كيف انا انا كفيف البصر وملايين البشر يبصرون. يستمتعون بها احمد ربك وشكره او ما اسمع

62
00:28:11.050 --> 00:28:29.250
وهكذا او يقول انا اقل صحة مثلا من فلان من الاقران وزملائي لو فتشت عن نفسك لوجدت عندك من النعم ما لا يوجد عنده ان الله لا يظلم مثقال ذرة

63
00:28:31.500 --> 00:29:02.050
من نظر الى نفسه واحواله مع احوال الناس يرتاح ضميره ويحصل له من الشكر ما لا يحصل له له لو غفل عن مثل هذه المعاني لئن شكرتم لازيدنكم تقول انا الان امشي بعربي هدف وزملائي كلهم كلهم يمشون

64
00:29:02.100 --> 00:29:17.000
ما تذكر من زملائك من مات قبل عشرين سنة ثلاثين سنة او من هو في مقعد في بيته له مدة طويلة  او حرم من لذة عباده او حرم من كذا او كذا

65
00:29:19.300 --> 00:29:51.000
حنا اه من زملائنا من مات في المرحلة المتوسطة ومن مات في ما بعدها من الثانوي والجامعة اختبرنا اخر يوم من الاختبارات في كلية الشريعة ففي اخر يوم من الاختبارات مرض واحد من زملائنا رحمة الله عليه

66
00:29:52.900 --> 00:30:11.700
وسافرنا لبلدنا لننتظر النتيجة والنتيجة ان ما جئنا لها وصلت الينا فسألنا عن النتيجة وسألنا عن هذا الذي مرض قالوا توفي رحمة الله عليه وهو مختبر الايام كلها ولا يعاني من شيء

67
00:30:14.100 --> 00:30:35.750
فالانسان ينظر بعين الانصاف انت اللي متعت بعد زميلك الذي مات في مرحلة متقدمة ما تشكر ربك على هذه النعمة التي اشتملت على عدد من السنين والايام وفيها كم صلاة وفيها كم صيام وفيها

68
00:30:35.750 --> 00:31:09.400
كم ذكر وتسبيح وتهليل على كل حال المسلم والتوجيه الشرعي في امور الدنيا ان ينظر الى من تونة لئلا يزدري نعمة الله عليه بخلاف امور الدين فعليه ان ينظر الى من فوقه

69
00:31:10.100 --> 00:31:31.300
اساس مهمته الى مضاعفة العمل والمزيد منه واحتقار نفسه وعمله نعم  وقال ابن العربي قوله ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها. وسكت عن سائر

70
00:31:31.300 --> 00:32:01.100
الكتب كالصحف المنزلة والزبور وغيرها. لان هذه المذكورة افضلها. واذا انا الشيء افضل الافضل صار افضل الكل كقولك زيد افضل العلماء فهو افضل  وفي الفاتحة من الصفات ما ليس لغيرها حتى قيل ان جميع القرآن فيها

71
00:32:01.150 --> 00:32:25.550
وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن ومن شرفها ان الله سبحانه قسمها بينه وبين عبده. ولا تصح القربة الا بها ولا يلحق عمل بثوابها وبهذا العمل صارت ام القرآن

72
00:32:25.700 --> 00:32:50.400
بهذا المعنى  وبهذا المعنى صارت ام القرآن العظيم كما صارت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن اذ القرآن توحيد واحكام ووعظ. وقل هو الله احد فيها التوحيد كله. وبهذا

73
00:32:50.400 --> 00:33:20.400
هنا وقع البيان في قوله عليه السلام لابي اي اية في القرآن اعظم؟ قال الله الله لا اله الا هو الحي القيوم وانما كانت اعظم اية لانها توحيد كلها كما صار قوله افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده

74
00:33:20.400 --> 00:33:52.150
لا شريك له افضل الذكر لانها كلمات حوت جميع العلوم في التوحيد والفاتحة تضمنت التوحيد والعبادة والوعظ والتذكير ولا يستبعد ذلك في قدرة الله تعالى الثالثة روى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:33:52.200 --> 00:34:18.700
فاتحة الكتاب واية الكرسي وشهد الله انه لا اله الا هو وقل اللهم ما لك الملك هذه الايات معلقات بالعرش ليس بينهن وبين الله حجاب  اسنده ابو عمر الداني في كتاب البيان له

76
00:34:19.650 --> 00:34:48.750
الرابعة انه ضعيف جدا حكم بوضعه نعم الرابعة في اسمائها وهي اثنا عشر اسماء. الاول الصلاة. قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الحديث وقد تقدم الثاني سورة الحمد. لان فيها

77
00:34:48.750 --> 00:35:17.250
وذكر الحمد كما يقال سورة الاعراف والانفال والتوبة ونحوها الثالث فاتحة الكتاب من غير خلاف بين العلماء. وسميت بذلك لانه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا وتفتتح بها الكتابة في المصحف خطا. وتفتتح بها الصلوات

78
00:35:17.250 --> 00:35:48.500
الرابع ام الكتاب وفي هذا الاسم خلاف جوزه الجمهور وكرهه انس والحسن وابن سير قال الحسن ام الكتاب الحلال والحرام. قال الله تعالى ايات محكمات هن ان ام الكتاب واخر متشابهات. وقال انس وابن سيرين ام الكتاب اسم اللوح

79
00:35:48.500 --> 00:36:33.100
محفوظ قال الله تعالى وانه في ام الكتاب الخط ها   الاطلاقات تتعدد  جوزه الجمهور  وهل ما ورد ما يدل عليه نعم الخامس ام القرآن واختلف فيه ايضا فجوزه الجمهور وكرهه انس وابن

80
00:36:33.100 --> 00:37:03.100
والاحاديث الثابتة ترد هذين القولين. روى الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني قال هذا حديث حسن صحيح وفي البخاري قال وسميت ام الكتاب لانه يبتدأ

81
00:37:03.100 --> 00:37:30.400
كتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة. وقال يحيى ابن يعمر ام القرى مكة وامه راسان مرو وام القرآن سورة الحمد وقيل سميت ام القرآن لانها اوله ومتظمنة لجميع علومه وبه سميت

82
00:37:30.400 --> 00:37:56.200
كتؤم القرى لانها اول الارض. ومنها دحيت ومنه سميت سميت الام لانها اصل النسل والارض اما في قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا كانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد

83
00:37:56.800 --> 00:38:32.600
ويقال لراية الحرب ام لتقدمها واتباع الجيش لها واصل امهة ولذلك تجمع على امهات. قال الله تعالى وامهاتكم ويقال امات بغيرها قال فرجت فرجت الظلام باماتك وقيل ان امهات في الناس وامهات في البهائم. حكاه ابن فارس في المجمل

84
00:38:34.950 --> 00:39:02.000
قيل الامهات بالرد يعني بردها الى الاصل ما هو اصله وقيل اماة منا بالنسبة للافضل. اللفظ هم امهات فاذا رددنا الكلمة الى اصلها واثبتنا الهاء كنا امهات وبهذا جاء اللفظ القرآني

85
00:39:02.050 --> 00:39:42.400
حجمت عليكم امهاتكم منهم من قال ومن قول معروف عند اهل اللغة ان الامهات في بني ادم والامهات في غيرهم  تفضل  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا

86
00:39:42.400 --> 00:40:42.400
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله شكرا حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله والكبار

87
00:40:42.400 --> 00:42:14.600
لا اله  له الملك وله الحمد   تأمر صلاة القائم الوسيلة                    عن الصلاة صح الصلاة بدون فاتحة الصلاة عن الصلاة  لكن الزكاة تصح بدون القرآن   قربة ثانية مثلا   ايه تقرأ الفاتحة على

88
00:42:15.450 --> 00:42:44.700
على الاضحية  قربها المراد بها الصلاة نعم  السادس المثاني سميت بذلك لانها تثنى في كل ركعة. وقيل سميت بذلك لانها استثنيت لهذه الامة فلم تنزل على احد قبلها ذخرا لها

89
00:42:48.000 --> 00:43:17.050
في كل ركعة يعني تقرأ ان تقرأ في كل ركعة  لا لا نعم السابع يثبتها الركن ها؟ لتسميتها وركن في الصلاة منهم من يقول انها ليس ركن فان حديث المسيء لصلاته لم يقل له اقرأ الفاتحة

90
00:43:17.200 --> 00:43:50.700
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم السابع القرآن العظيم سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن. وذلك انها تشتمل على الثناء على الله عز وجل باوصاف كماله وجلاله وعلى الامر بالعبادات والاخلاص فيها. والاعتراف بالعجز عن

91
00:43:50.700 --> 00:44:24.900
القيام بشيء منها الا باعانته تعالى وعلى الابتهال اليه في الهداية الى الصراط المستقيم وكفاية احوال الناكثين وعلى بيانه عاقبة الجاحدين الثامن من اليهود والنصارى ومن في حكمهم بطلب سلوك صراط الذين انعم الله عليهم

92
00:44:26.100 --> 00:44:53.200
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين خلافا لمن حاد عن هذا الطريق وظل عنه من المغضوب عليهم الضالين نعم والثامن الشفاء. روى الدارمي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:44:53.200 --> 00:45:15.550
فاتحة الكتاب شفاء من كل سم التاسع الرقية. ثبت ذلك من الذي الذي في الدارمي عن عبد الملك بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه فاتحة الكتاب شفاء من كل داء

94
00:45:32.650 --> 00:46:14.500
من يقول وليس هذا الحديث من سنن الدارم من حديث ابي سعيد الخدري كما ذكر المؤلف نعم    قل اخرجه الدارمي البيهقي من شعوب الامام من طريق سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير مرسلا

95
00:46:14.800 --> 00:46:39.650
واخرجه سعيد بن منصور في سننه ومن طريقه البيهقي من شعب الايمان من طريق السلامة الطويل عن زيد ابن عمي عن ابن سيرين عن ابي سعيد ابن الخدري  ايه لكن يقول لك وسلم الطويل وهو ابن سليم متروك

96
00:46:43.650 --> 00:47:05.550
نعم التاسع الرقية. ثبت ذلك من حديث ابي سعيد الخدري. وفيه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال للرجل الذي رقى سيد الحي ما ادراك انها رقية؟ فقال يا رسول الله

97
00:47:05.550 --> 00:47:34.900
القي في في رضع الحديث خرجه الائمة وسيأتي بتمامه العاشر الاساس شكا رجل الى الشعب وجعل خاصرة فقال عليك باساس القرآن فاتح الكتاب سمعت ابن عباس يقول لكل شيء اساس واساس الدنيا مكة لانها من

98
00:47:34.900 --> 00:48:08.350
هادو حياة واساس السماوات عريبا. وهي السماء السابعة واساس الارض عجيبا. وهي الارض السابعة السفلى واساس الجنان جنة عدن. وهي سرة الجنان عليها اسست  واساس النار جهنم وهي الدركة السابعة السفلى عليها اسست الضركات واساس

99
00:48:08.350 --> 00:48:38.600
خلق ادم واساس الانبياء نوح واساس بني اسرائيل يعقوب واساس الكتب القرآن واساس القرآن الفاتحة واساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم فاذا اعتللت او اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى هذا الخبر يعني منسوب

100
00:48:38.700 --> 00:49:16.750
الثعلب بتفسيره والثعلب له غرائب ومناكير وما يتفرد به الاصل فيه الظعف نعم الحادي عشر الوافية قاله سفيان ابن عيينة لانها لا تتنصف ولا تحتمل الاختزال قال ولو قرأ من سائر السور نصفها في ركعة ونصفها الاخر في ركعة لا اجزاء. ولو نصف

101
00:49:16.750 --> 00:49:41.600
الفاتحة في ركعتين لم يجز الثاني عشر الكافية. قال يحيى ابن ابي كثير لانها تكفي عن سواها ولا يكفي سواها عنها يدل عليه ما روى محمد بن خلاد للاسكندراني قال قال النبي صلى الله عليه

102
00:49:41.600 --> 00:50:11.850
وسلم ام القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها عوضا  الخامسة قال المهلب ان موضع الرقية منها انما هو اياك نعبد واياك نستعين وقيل السورة كلها رقية لقوله عليه السلام للرجل لما اخبره وما ادراك انها

103
00:50:11.850 --> 00:50:41.150
رقية ولم يقل ان فيها رقية. فدل هذا على ان السورة باجمعها رقية لانها فاتحة الكتاب ومبدأه ومتظمنة لجميع علومه كما تقدم. والله اعلم في الخبر السابق في محمد بن خلاد الاسكندراني مجهول كما قال الذهبي وغيره

104
00:50:42.600 --> 00:51:09.950
وهنا قالوا في ان الرقية منها اياك نعبد واياك نستعين وهذه الاية افردها ابن القيم  تأليف شرح بمدارج السالكين وجعل منازل الدين تنبع منه وهي من منازل اياك نعبد واياك نستعين

105
00:51:10.200 --> 00:51:42.800
بثلاث مجلدات  والكتاب  نفيس جدا وفيه فوائد واشياء لا توجد في غيره مع انه شرح المنازل لابي اسماعيل الهروي وفيه شوق من التصوف والهروي وقع في اخطاء في هذا الكتاب

106
00:51:43.200 --> 00:52:07.450
وابن القيم حاول ان يقرب بعض الامور ويعدل بعض الاشياء وبقيت فيه اشياء يعني من باب الانصاف ولكن ابن القيم بي وامامة ابن القيم لابد ان يحمل على المحامل الصحيحة ولا نقول مثل ما قال طابع الكتاب

107
00:52:07.700 --> 00:52:29.150
الشيخ محمد حمد الفقيه واتهام لبعض من يثق بهم ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية من من ينتسب الى التصوف المسألة تقدر بقدرها المتصوفة ليسوا على قدم واحد منهم من تصوف

108
00:52:29.300 --> 00:52:57.950
مقبول ومحتمل وان كان خطأ لكن ما هو مثل التصوف الغالي الذي يناقض اصل التوحيد كالصوف ابن عربي وغيره نعم السادسة ليس فيه تسميتها بالمثاني وام الكتاب ما يمنع من تسمية غيرها بذلك. قال الله

109
00:52:57.950 --> 00:53:35.250
عز وجل كتابا متشابها مثاني. فاطلق على كتابه مثاني لان الاخبار تثنى فيه وقد سميت السبع الطول ايضا مهاني لان الفرائض والقصص تتثنى  لان الفرائض والقصص تثنى فيها تثنى لان الفرائض والقصص تثنى فيها. قال ابن عباس اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:53:35.250 --> 00:54:08.000
سبع من المثاني قال السبع الطول ذكره النسائي وهي من البقرة الى الاعراف ست واختلفوا في السابعة فقيل يونس وقيل الانهال والتوبة وهو قول مجاهد وسعيد ابن جبير وقال اعشى همدان فرجوا المسجد وادعوا ربكم وادرسوا هذه المثاني والطول

111
00:54:08.300 --> 00:54:37.450
وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة الحجر ان شاء الله تعالى السابعة المزاني جمع مثنى وهي التي جاءت بعد الام  شمع مسلا جمع مثنى وهي التي جاءت بعد الاولى والطول جمع اطول وقد سميت الامهال

112
00:54:37.450 --> 00:55:11.250
من المثاني لانها تتلو الطول في القدر وقيل هي التي تزيد اياتها على المفصل  هي التي تزيد اياتها على المفصل وتنقص عن المأين. عن المئين والمؤون والمئون. والمئون هي السور التي تزيد كل واحدة منها على

113
00:55:11.250 --> 00:56:03.350
اية اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك    اللهم صل وسلم على سيدنا النبي بعد العشاء؟ لا      كمل اجلس ها؟ اجلس معاي اجلس بعد ها بعد العشاء غدا بعد العشاء  ها

114
00:56:04.600 --> 00:56:40.950
على كل حال حصل لنا معارك معهم في المدينة وغيرها هم  تكلمت عن عن وعن الفتوحات والفصوص وكتب لي واحد من جماعتكم  خطابا مطولا قال في كلام عربي الذي ترمونه به ما لا يفهمه انت ولا ابن تيمية ولا

115
00:56:41.700 --> 00:57:14.300
والاشكال الانسان جاي يجلس على حساب الجامعة  ما ادري والله ها؟ فيها الجامعات  على هذه الطريق شيخ الاسلام ابن تيمية من الصوفية من ينكر على ابن عربي ومنهم من يكفر كلام

116
00:57:14.600 --> 00:57:20.500
الكبار اذاعة كتب