1
00:00:00.100 --> 00:01:10.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين           بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:01:10.200 --> 00:01:36.900
على اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى الباب الرابع فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءة والاعراض وفضل الحامدين وفيه ست وثلاثون مسألة

3
00:01:37.200 --> 00:02:06.500
الاولى قوله سبحانه وتعالى الحمدلله روى ابو محمد عبدالغني ابن سعيد للحافظ من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال العبد الحمد لله قال صدق عبدي الحمد لي

4
00:02:06.850 --> 00:02:34.950
وروى مسلم عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها  وقال الحسن ما من نعمة الا الحديث الاول عزاؤه لابيه

5
00:02:35.500 --> 00:03:05.100
العبد الغني بن سعيد وهو موجود في السنن وهذا من الخلل الذي اشرنا اليه مرارا في ضعف العزو عند القرطبي  وقد يعزو الى كتب مغمورة والخبر في الكتب المشهورة وقد يعزو لمسلم والحديث في البخاري

6
00:03:06.300 --> 00:03:34.700
وقد يكون في مثل هذا او لا سيما العزول مسلم لانه اشهر عندهم واصح عند المغاربة اهل الاندلس لكن كونه يعزو الحديث في الكتب الستة وليس بجميعها ليس في بعضها. ويعزوه الى كتاب لعبد الغني بن سعيد

7
00:03:34.850 --> 00:03:51.950
في الغالب لا يخرج منه الا اذا لم يوجد عند غيره قد يعزو الحكيم الترمذي وهو عند الترمذي الامام. لا شك ان مثل هذا خلل اضافة الى ما قال الاكبر والاعظم وهو

8
00:03:52.050 --> 00:04:19.300
الاعتقاد نبهنا على هذا مرارا وفي كل المسائل التي تمر بنا ننبه على انه اشعري العقيدة. لكن مع ذلك الكتاب مملوء. بالفوائد والعلوم فيه نفس وعظيم وان كان البيئة التي عاش فيها في الاندلس

9
00:04:19.400 --> 00:04:39.150
مسلك نوع من التصوف الخفيف الذي لا يصل الى حد الغلو والابتداع المشهور عند اهل العلم وحدة وجود ولا شيء ما عندهم شيء من هذا لكن النفس الوعظي موجود في الكتاب

10
00:04:39.950 --> 00:05:09.850
وقد الف في اه اشراط الساعة والف في فظائل القرآن والف رجل عنده تدين هذا ظاهر عليه نعم  ها   لا الثانية دي في الموسم. الحديث المشهور اذا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. هذا تقدم

11
00:05:09.950 --> 00:05:25.600
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي وقيل قال الرحمن الرحيم. قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك الضيقة مجدني عبدي هذا شر من ان يذكر. نعم

12
00:05:25.950 --> 00:05:48.300
ورواه ابن ماجة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبدي نعمة فقال الحمدلله الا كان الذي اعطاه افضل مما اخذ. وفي نوادر

13
00:05:48.300 --> 00:06:18.300
الاصول عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من امتي ثم قال الحمدلله لكانت الحمد افضل من ذلك. قال ابو عبدالله معناه عندنا انه قد اعطي الدنيا ثم

14
00:06:18.300 --> 00:06:48.300
اعطي على اثرها هذه الكلمة حتى نطق بها فكانت هذه الكلمة افضل من الدنيا فيها لان الدنيا فانية والكلمة باقية هي من الباقيات الصالحات. قال الله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا

15
00:06:48.300 --> 00:07:15.350
قيل في بعض الروايات لكان ما اعطى اكثر مما اخذ. فصير الكلمة اعطاء من والدنيا اخذا من الله فهذا في التدبير كذلك يجري في الكلام ان هذه الكلمة من العبد والدنيا من الله وكلاهما من الله

16
00:07:15.350 --> 00:07:38.850
في الاصل الدنيا منه والكلمة منه. اعطاه الدنيا فاغناه. واعطاه الكلمة فشر بها في الاخرة وروى ابن ماجة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي وسلم حدثهم ان عبدا

17
00:07:38.850 --> 00:08:01.750
من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعظلت بالملكين فلم يدري كيف يكتبانها فصعدا الى السماء وقالا يا ربنا ان عبدك قد قال

18
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
قال لا ندري كيف نكتبها؟ قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قال يا ربي انه قد قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك

19
00:08:21.750 --> 00:08:55.400
عظيم سلطانك. فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها قال اهل اللغة اعظل الامر اشتد واستغلق. والمعضلات بتشديد الضاد الشدائد وعضلت المرأة والشاة اذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه. بتشديد

20
00:08:55.400 --> 00:09:25.350
ايضا فعلى هذا يكون اعظلة الملكين او عضلت الملكين بغير والله اعلم. بغير باب يعني بالملكين لا. نعم. فعضلة الملكين. يعني متعدي بنفسه او عضلت الملكين بغير باء والله اعلم. ومنه الحديث المعضل

21
00:09:25.600 --> 00:09:48.700
هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر على التوالي لانه يشتد ويستغلق على المخرج ان يسد هذا الخلل يعني الخلل بواحد انقطاع. يمكن ان يجده بسهولة لكن اذا كان الساقط اكثر من واحد

22
00:09:50.350 --> 00:10:11.850
قد يستغرق على المخرج والمحدث الا ان يزيد في البحث والعناية والمعضل الساقط منه اثنان على على التوالي ومنه قسم ثاني الى اخر ما قال الحافظ العراقي رحمه الله ومعروف عند اهل العلم

23
00:10:13.300 --> 00:10:53.050
نعم يعني نعم عضلت الملكين بغير باء يعني ما قال بالملكين يعني عضلت متعدي بنفسه   نعم حديث درويش الله يحفظك اه؟ درجة الحديث ابن ماجة صحيح؟ اي نعم وجهك كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك شفيه؟ صحيح الحديث؟ ما في اشكال ان شاء الله

24
00:10:53.850 --> 00:11:25.500
ها  لا لا ان شاء الله ماشي نعم وروى وروي عن مسلم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او

25
00:11:25.500 --> 00:12:05.850
ما بين السماء والارض. وذكر الحديث روي عن مسلم وروي عن مسلم عن ابي هريرة ها  رواه مسلم    رواه مسلم روى مسلم الامام مسلم حديث في صحيح مسلم روي عن مسلم والكتاب بين ايدينا

26
00:12:06.650 --> 00:12:37.600
يذكر بصيغة التمريظ والكتاب بايدينا ايدينا  نعم والثانية اختلف العلماء ايهما افضل قول العبد الحمد لله رب العالمين وقول لا اله الا الله. فقال الطائفة قول الحمدلله رب العالمين افظل

27
00:12:37.600 --> 00:12:57.600
ان في ظمنه التوحيد الذي هو لا اله الا الله. ففي قوله توحيد وحمد. وفي قول لا لا اله الا الله توحيد فقط. وقالت طائفة لا اله الا الله افضل

28
00:12:57.600 --> 00:13:25.550
لانها تدفع الكفر والاشراك وعليها يقاتل الخلق. قال الكافر الحمد لله يحكم باسلامه نعم لا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قد رؤى بعض الشيوخ في المنام

29
00:13:26.300 --> 00:13:52.200
وهو يقول كيف يشبع الناس من لا اله الا الله وهو من شيوخنا المحققين الملازمين لهذه الكلمة ولتحقيق التوحيد ومع العبادة  تأله التعبد لله جل وعلا  بذل العلم في جميع الاوقات

30
00:13:53.600 --> 00:14:24.550
توفق بالاربعين سنة رحمة الله عليه نعم وعليها يقاتل الخلق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى قولوا لا اله الا الله واختار هذا القول ابن عطية قال والحاكم بذلك قول

31
00:14:24.550 --> 00:14:49.700
صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. في حديث اوله افضل الدعاء دعاء عرفة او خير الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله

32
00:14:50.900 --> 00:15:10.450
الثالثة اجمع المسلمون على من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كتب له مئة حسنة وحط عنه مئة خطيئة

33
00:15:10.850 --> 00:15:44.600
وصارت له حرزا من الشيطان حتى يمسي وكان وكان له اجر عتق عشر رقاب من ولد اسماعيل من قالها عشر مرات كانت بمثابة عتق اربع رقاب من ولد اسماعيل  والمفاضلة والموازنة

34
00:15:45.650 --> 00:16:16.850
مهيب واردة لان الاحاديث صحيحة قد يقول قائل اقولها عشر مرات واقطع ثم اقول عشر مرات ثانية فاذا كملت المئة فانا فاذا انا معتقل اربعين ما هو بعشر واضح ولذا قالها مئة مرة كان كعدل عشر عشر رقاب. واذا قال عشر مرات كان كعدل اربع رقاب

35
00:16:16.950 --> 00:16:37.000
فاذا قالها مئة مفرقة صارت كعتل كعدل اربعين من ولد اسماعيل لكن المزايا الثانية التي في الاربعين ما توجد في العشر والمحاسبة بهذه الدقة مع رب العالمين ما هي بواردة

36
00:16:38.150 --> 00:16:59.550
فان تتقيد بما سمعت قد احسن من انتهى الى ما سمع نعم ولذلك قالوا لو فرقها على الصلوات الخمس في كل صلاة يقول عشرين؟ ايه لا مهو مسألة تفريق بس

37
00:16:59.550 --> 00:17:26.350
احظر بذهنه انه يقول عشر علشان تصير اربعة ثم بعد وقت يقطع الاولى ويأتي بعشر ثانية وهكذا. هالمحاسبة بهذه الدقة لا تكون مع رب العالمين نعم الثالثة اجمع المسلمون على ان الله محمود على سائر نعمه وان مما انعم الله به الايمان

38
00:17:26.350 --> 00:17:53.550
فدل على ان الايمان فعله وخلقه. والدليل على ذلك قوله رب العالمين والعالمون جملة المخلوقات ومن جملتها الايمان لا كما قال القدرية انه خلق لهم على ما يأتي بيانه. لانه فعل فعل العبد

39
00:17:54.800 --> 00:18:19.400
وفعله مخلوق لله الله خلقكم وما تعملون. نعم فهو مخلوق لله القدرية والمعتزلة وغيرهم من يقولون بالقدر يقولون فعل مخلوق. واثبتوا مع الله خالقا ولذا جاء الخبر بانهم رؤوس هذه الامة

40
00:18:20.550 --> 00:18:47.500
نعم  اهاه؟ ولكن المصانع الجبلية فليس للعبادة  منه  مش فيه وقال ما له رد على القدرية الملتزمة مم رد عليهم بما يوافق مذهبه تدل على فعله هو خمس لانه يشير الى ان العباد ليس لهم دخل في هذا لا لا ما يلزم

41
00:18:48.000 --> 00:19:12.200
جميع افعال العباد فعل الله وخلقه والله خلقكم. اما تجريد العبد من كل شيء هو فعل الجبرية  اهاه شاعر ومعروف لكن هو قد قد يتفق ويفترق مع قول الاشاعرة محمد

42
00:19:13.000 --> 00:19:41.700
ولذلك عبارتهم ان الايمان خلقه الله في العبد نعم والعمل هذاك خلقه الله هذه هذه وان العبد آآ  كما اشرنا مرارا ان العبد اه نوع من الاسباب الاسباب عندهم ها؟ منفية

43
00:19:41.750 --> 00:20:08.150
ويقول له آآ الاسباب عندهم وجودها مثل عدمها. هذا الذي يقول به الاشاعرة لذلك فعل العبد سبب في هذا الفعل مر بنا مرارا في شروح البخاري يقول كرماني وغيره انهم يقولون انه يجوز ان يرى اعمى الصين بطة الاندلس

44
00:20:09.300 --> 00:20:36.200
لماذا؟ لان البصر والعمى ما لهم كيف ما في فرق بين الاعمى والمبصر يجوز ان يرى الاعمى بقة الانف والعبد فعله لا قيمة له هذا اذا قاله وافق الاشاعرة لكن اذا اقر بما قاله الله جل وعلا واعترف به والله خلقكم وما تعملون وفعل العبد مخلوق له وخلق افعال العباد كتاب

45
00:20:36.200 --> 00:21:07.900
المعروف الامام البخاري انفصل    مجمل  هو الاصل الاصل في المسألة الاجمالية الا اذا اراد الانسان التفصيل اذا قلت افعال العباد مخلوق خلق افعال العباد موب هذا يجمع هذا اجماع لكن اذا فصلت وان العبد له سبب وله يد في الموضوع وله اثر

46
00:21:08.250 --> 00:21:52.350
نعم لكن لا يستقل بهذا السبب ولا يستقل بهذا الاثر كما تقول المعتزلة  نعم      هذا مثل ما يقال القرآن القرآن مخلوق او لا لا نطقي بالقرآن مخلوق انكر مثل هذه لانها قد توصل الى البدعة وفيها نوع اجمال والا فالاصل ان نطق الانسان فعل وفعله مخلوق مثله

47
00:21:52.550 --> 00:22:37.100
لكن حسما وسدا للباب يقولون مثل هذا رحمهم الله      نعم الرابعة الحمد في كلام العرب معناه الثناء الكامل والالف واللام لاستغراق الجنس من المحامد فهو سبحانه يستحق الحمد باجمعه. اذ له الاسماء الحسنى والصفات العلى. وقد جمع لفظ

48
00:22:37.100 --> 00:23:04.400
جمع القلة في قول الشاعر وابلج محمود الثناء خصصته بافضل اقوال وافضل احمد فالحمد قوله الحمد في كلام العرب معناه الثناء الحمد معناه الثناء في الحديس اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي

49
00:23:04.600 --> 00:23:42.050
واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي  فجعل الثناء غير الحمد وابن القيم رحمه الله في  بدائع الفوائد وغيرها من كتبه وضح هذا نعم    لذلك اثنى على نفسه   بما يخالف ولذلك يعني حمد نفسه

50
00:23:42.150 --> 00:24:06.550
هو بالكتاب حمد نفسه نعم هو حمد نفسه. لكن ترى قول الحمد هو الثناء قول عامة اهل العلم لكن ابن القيم نبه على هذا وقال دلالة الحديث تدل على ان الحمد غير السند وقد يجتمعان في الاطلاق العام وينفرد

51
00:24:06.550 --> 00:24:33.500
كل واحد منهما اذا اراد التفصيل والتخصيص نعم  فالحمد نقيض نقيض الذم. تقول حمدت الرجل احمده حمدا. فهو حميد ومحمود والتحميد ابلغ من الحمد. والحمد اعم من الشكر. والمحمد الذي كثرت خصاله

52
00:24:33.500 --> 00:25:07.350
طاله المحمودة. قال الشاعر الى الماجد القرني الجواد المحمدي. وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الشاعر فشق له من اسمه ليجله فذو العرش وهذا محمد والمحمدة خلاف المذمة واحمد الرجل صار امره الى الحمد. واحمدته وجدته

53
00:25:07.350 --> 00:25:37.350
ومحمودا تقول اتيت موضع كذا فاحمدته اي صادفته محمودا موافقا وذلك اذا رضيت اذا رضيت سكنا. اذا رضيت سكناه او مرعاه. ورجل حمدة مثل همزة يكثر حمد الاشياء ويقول فيها اكثر مما فيها. وحمدت النار

54
00:25:37.350 --> 00:26:06.550
تحريك صوت التهابها حمدته  وحمدة النار بالتحريك صوت التهابها احمد الرجل اذا صار يعني وصل الى هذا الحد صار امره محمودا كما يقال اظلم اذا دخل في الظلام وانجد واتهم وهكذا

55
00:26:07.550 --> 00:26:43.950
نعم الخامسة     يعني الفرق بين الحمد والمدح ستأتي الاشارة اليه والاصل مدح واما الحمد فهو خاص لله جل وعلا  الخامسة ذهب ابو جعفر الطبري وابو العباس المبرد الى ان الحمد والشكر بمعنى واحد

56
00:26:43.950 --> 00:27:13.950
سواء وليس بمرضي وحكاه ابو عبدالرحمن السلمي في كتاب الحقائق له عن جعفر الصادق وابن عطاء قال ابن عطاء معناه الشكر لله اذ كان منه الامتنان على تعليم اياه حتى حمدناه واستدل الطبري على انهما بمعنى بصحة قولك

57
00:27:13.950 --> 00:27:33.950
الحمد لله شكرا. قال ابن عطية وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب اليه. لان ان قولك شكرا انما خصصت به الحمد لانه على نعمة من النعم. وقال بعض

58
00:27:33.950 --> 00:28:03.950
العلماء ان الشكر اعم من الحمد. لانه باللسان وبالجوارح والقلب. والحمد انما ايكون باللسان خاصة وقيل الحمد اعم لان فيه معنى الشكر ومعنى المدح واعم من الشكر لان الحمد يوضع موضع الشكر ولا يوضع الشكر موضع الحمد

59
00:28:03.950 --> 00:28:33.250
عن ابن عباس انه قال الحمدلله كلمة كل شاكر. وان ادم عليه السلام قال حين عطس الحمدلله وقال الله لنوح عليه السلام فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقال ابراهيم عليه السلام القرطبي

60
00:28:34.000 --> 00:29:07.300
ذكر قول الطبري وهو كما قال موجود في تفسيره ان الحمد هو الشكر بدليل الاتيان بالمصدر بالشكر والفعل بالحمد واستدل به على الترادف لكن الاختلاف في اللفظ  ولو تقارب المعنى

61
00:29:08.750 --> 00:29:32.600
يسوغ الاتيان بالمصدر من المعنى وان اختلف اللفظ كما هو معلوم وكأن الشيخ محمود شاكر المعلق على تفسير الطبري يرى ان القرطبي في نهاية امره يوافق الطبري وحنا ما رأينا شيء من هذا

62
00:29:32.650 --> 00:30:03.500
يعني كلام القرطبي واضح لأنه يقول وليس بمرظي صرح بانك كلام الطبري مردود  نعم   وقال ابراهيم عليه السلام الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. وقال في قصة

63
00:30:03.500 --> 00:30:23.850
داوود وسليمان وقالا الحمدلله الذي فظلنا على كثير على كثير من عباده المؤمنين والسياق سياق شكر  الحمد لله الذي وهب لي على الكبر يعني هو يشكر الله على هذه النعمة

64
00:30:24.450 --> 00:30:55.100
وان كانت بصيغة الحمد التي هي اعم من الشكر نعم   ان الحمد يكون في مقابل النعم وفي غير مقابلة النعم والشكر لا يكون الا بالمقابلة نعم وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا وقال

65
00:30:55.100 --> 00:31:21.100
اهل الجنة الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. فهي كلمة كل شاكر قلت الصحيح ان الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق احسان والشكر ثناء

66
00:31:21.100 --> 00:32:14.650
ابن القيم اه الرد تفسير الحمد بالثناء وقال هو ذكر المحمود بصفات بصفاته وصفات كماله ونعوت جلاله نعم     اللهم صلي على محمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله يا رب

67
00:32:14.650 --> 00:33:24.650
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح

68
00:33:24.650 --> 00:34:34.900
لا حول ولا قوة الا بالله اكبر لا اله الا الله شريك له     محمدا وسيلة طويلة مقاما محمودا الذي وعدته  ربنا   قلت الصحيح ان الحمد ثناء على المحمود بصفاته من غير سبق احسان. انك محمود

69
00:34:36.350 --> 00:35:06.000
الممدوح الممدوح ممدوحة ان الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق احسان والشكر ثناء على المشكور ما اولى من الاحسان وعلى هذا الحد قال علماؤنا الحد اعم من الشكر لان

70
00:35:06.000 --> 00:35:35.450
الحمد يقع على السماء وعلى التحميد وعلى الشكر. والجزاء مخصوص انما يكون مكافأة لمن اولاك معروفا فصار الحمد اعم في الاية لانه يزيد على الشكر ويذكر الحمد بمعنى الرضا. يقال بلوته فحمدته. اي رضيته. ومنه قوله

71
00:35:35.450 --> 00:36:05.450
قال مقاما محمودا. وقال عليه السلام احمد اليكم غسل الاحليل. اي لكم ويذكر عن جعفر الصادق في قوله الحمدلله من حمده بصفاته كما وصف نفسه فقد حمد. لان الحمد حاء وميم ودال. فالحاء من الوحدانية

72
00:36:05.450 --> 00:36:34.100
والميم من الملك والدال من الديمومية فمن عرفه بالوحدانية والديمومية والملك فقد عرفه. وهذا هو حقيقة الحمد لله  وقال شقيق بن ابراهيم في تفسير الحمد لله قال هو على ثلاثة اوجه

73
00:36:34.100 --> 00:37:06.300
اخذ المعاني من الحروف ليس من هدي السلف ولا من طريقتهم ولا اخذ الارقام ايظا من الحروف هذه طريقة مخترعة ومبتدعة واستدل اليهود على عمر هذه الامة وتقديرها بسبعين سنة

74
00:37:06.750 --> 00:37:36.650
من الف لام ميم وايضا اه قالوا في اشياء كثيرة من هذا النوع اخذوها من الحروف سواء كانت بالارقام او في المعاني  لما قيل في سلام هي حتى مطلع الفجر قالوا هي الحرف

75
00:37:36.800 --> 00:37:59.450
السابع او الكلمة السابعة والعشرون فهي ليلة القدر ليلة سبع وعشرين نعم قال المفسرون يعني هذا ليس من متين العلم فالاستدلال على انها ليلة سبع وعشرين ليس من هذا وانما من ادلة اخرى

76
00:38:00.250 --> 00:38:20.000
قالوا هذا من ملح العلم وليس من متين لانه يتفق مع مع ما جاء في السنة فالاستدلال بالسنة لا بهذا. وقال بعضهم ان الساعة تقوم سنة الف واربع مئة وسبعة

77
00:38:21.000 --> 00:38:39.350
يعني فتح على هذا القائل ما لم يفتح به على محمد ولا جبريل عليه عليهم السلام من اين جاء به؟ لان بغتة في حساب الجمل الف واربع مئة وسبعة وكل هذا لا يلتفت اليه

78
00:38:40.250 --> 00:39:00.700
كل هذا لا يلتفت اليه نجد في كتب اهل العلم في خواتيمها باستعمال مثل هذه الامور في التواريخ فيأتي بتأريخ وفاة المؤلف او يأتي بتاريخ تأليف الكتاب او يأتي بتأليف طباعة الكتاب

79
00:39:00.750 --> 00:39:24.300
بكلمة تشتمل على حروف اذا جمعت طلع هذا التاريخ. هذا لا اشكال فيه لان هذا امر ليس متعبدا فيه ما هو مشكل مثل هذا يضبطون به التواريخ من غير اعتقاد لذلك والله اعلم. نعم

80
00:39:25.100 --> 00:39:48.900
اللهم  ها؟ فلك الحمد ولك الشكر نعم. معنى لان الحمد اعم   له الحمد العام والشكر الخاص على كل نعمة والشكر العام على جميع النعم فكل شيء له جل وعلا في هذا الباب

81
00:39:50.450 --> 00:40:24.850
نعم  وجهي هذا اعم من وجه وهذا خصم من وجهي ممكن واشاروا اليه وقال شقيق بن ابراهيم في تفسير الحمد لله قال هو على ثلاثة اوجه اولها اذا اعطاك الله شيئا تعرف من اعطاك. والثاني ان ترضى بما اعطاك

82
00:40:24.850 --> 00:40:54.700
خالص ما دامت قوته في جسدك الا تعصيه. فهذه شرائط الحمد السادسة اثنى الله سبحانه بالحمد على نفسه وافتتح كتابه بحمده ولم يأذن في ذلك لغيره بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه عليه السلام فقال فلا

83
00:40:54.700 --> 00:41:23.950
اتزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال عليه السلام احثوا في وجوه المداح اين التراب؟ رواه المقداد. وسيأتي القول فيه في النساء ان شاء الله تعالى فمعنى الحمد لله رب العالمين اي سبق الحمد مني لنفسي قبل ان يحمدني احد من

84
00:41:23.950 --> 00:41:50.900
العالمين وحمدي نفسي لنفسي في الازل. لم يكن بعلة وحمد الخلق مشوب بالعلل قال علماؤنا فيستقبح من المخلوق الذي لم يعطى الكمال ان يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المظر

85
00:41:51.100 --> 00:42:21.100
وقيل لما علم سبحانه عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه لنفسه في الازل فالاستفراغ طوق عباده هو محل العجز عن حمده. الا ترى سيد المرسلين كيف اظهر العجز بقوله لا احصي ثناء عليك. وانشد اذا نحن اثنينا عليك

86
00:42:21.100 --> 00:42:55.800
صالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وقيل وحمد الخلق مشوب بالعلل  حمدي نفسي في الازل لم يكن بعلة لانهم ما حمد نفسه لانه آآ لسبب من الاسباب لانه احسن الى نفسه وانه كذا. كما ان حمد العبد لربه مشوب بالعلل لديه

87
00:42:55.800 --> 00:43:32.400
الطبيب بسبب لانه احسن اليهم اوجدهم من العدم ورزقهم من من القلة والى اخره نعم   في  على  لا ان الحمد صدر منه جل وعلا لنفسه لذاته يعني ما هو بفضل الله سبحانه وتعالى

88
00:43:34.200 --> 00:44:04.500
والحمد لله من الذي حمده جل وعلا حمد نفسه تذهب الحمد لنفسه وبدأ بالصلاة على نبيه بنفسه    هو النفس النفس الخلاف في اثباتها وعدمها ها لا نماله علاقة بالكلام النفسي

89
00:44:04.550 --> 00:44:32.050
الكلام على اطلاق النفس على الله جل وعلا والذات  نعم هنيئا لي انا مقصود انه حمد ذاته ويعبر عن النفس بالذات ويعبر عنها   الازل يعني المتناهي في القدم لانه لو قال القدم استدرك عليه

90
00:44:32.100 --> 00:44:55.900
شيخ الاسلام قال بالازل بدل القديم المتناهي في القدم   حمد الله  وقع في الازل لم يقع عندما قال الله تعالى الحمد لله سمعها جبريل  هذا فرض فرد من افراد الحمد

91
00:44:56.850 --> 00:45:18.450
يعني ما هو باول كلمة في حمد الله جل وعلا هي قوله في الفاتحة الحمد لله رب العالمين فالكلام قديم النوع كما هو عند اهل السنة نعم    بعض الرسالة الحمد

92
00:45:18.600 --> 00:46:08.750
الخلق    وين هون؟ مشوغ ان لو حمدي الخلق نعم وقيل حمد نفسه في الازل لما علم من كثرة نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب حمده فحمد نفسه عنهم لتكون النعمة اهنأ لديهم حيث

93
00:46:08.750 --> 00:46:32.950
طعنهم به ثقل المنة السابعة واجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من الحمد لله وروي عن سفيان بن عيينة ورقبة بن العجاج الحمدلله بنصب الدال. وهذا على اظمار

94
00:46:32.950 --> 00:47:02.950
ويقال الحمدلله بالرفع مبتدأ وخبر وسبيل الخبر ان يقيد ما الفائدة في هذا؟ فالجواب النسيب ويه قال اذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى مثل ما في قولك حمدت الله حمدا الا ان الذي يرفع الحمد

95
00:47:02.950 --> 00:47:24.950
يخبر ان الحمد منه ومن جميع الخلق لله. والذي ينصب الحمد يخبر ان الحمد منه وحده لله وقال غير سيبويه انما ينزل ما يقال ان المنصوب يقدر فيه فعل ينصبه

96
00:47:25.850 --> 00:47:54.200
يقدر فيه فعل ينصب والمرفوع اسم وعلى كل حال المقرر عندهم ان الاسم ابلغ من الفعل ولذلك قالوا في سلام الملائكة سلام ابراهيم قالوا سلاما قال سلام قالوا سلام ابراهيم ابلغ

97
00:47:54.650 --> 00:48:22.650
لانه مرفوع ما يتصور دخول الفعل عليه والمنصوب منصوب بفعل مقدر ومنه ما عندنا الرفع ابلغ من النصب المهم وقال غير سيبويه انما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا

98
00:48:22.650 --> 00:48:53.850
فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال. وفي الحديث من شغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. حديث مضاعف عند اهل العلم نعم وقيل ان مدحه عز وجل لنفسه وثناءه عليها ليعلم ذلك عباده. فالمعنى على

99
00:48:53.850 --> 00:49:23.850
هذا قولوا الحمدلله. قال الطبري الحمدلله ثناء اثنى به على نفسه وفي ظمنه امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمدلله وعلى هذا يجيء قولوا اياك. وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه. كما قال

100
00:49:23.850 --> 00:49:56.950
واعلم انني ساكون رمسا اذا سار النواعج لا يسير. فقال السائل لمن حضرتم فقال القائلون لهم وزير. يعني حفرنا لوزير  فالمحفور له وزير والحذف في لغة العرب كثير والحذف ايضا في القرآن

101
00:49:58.800 --> 00:50:40.150
هم الذين اسودت وجوههم اكفرتم يعني فيقال لهم اكفرتم    نعم المعنى المحفور له وزير فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه وهذا كثير عن ابن ابي عبلة الحمدلله الحمدلله بضم الدال واللام

102
00:50:40.150 --> 00:51:09.500
الحمد لله. الحمد لله بضم الدال واللام لله لله الحمد لله بضم الدال واللام على اتباع الثاني الاول وليتجانس اللفظ وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلامهم نحو اجرؤك وهو منحدر من الجبل

103
00:51:09.500 --> 00:51:46.000
منحدر من الجبل بضم الدال والجيم قال اضرب الساقين امك هايل بضم النون لاجل ظم الهمزة وفي قراءة لاهل مكة مردفين مردود. مردفين من رائي اتباعا للميم وعلى ذلك موقوتين. بضم القاف ويقال لامك

104
00:51:46.000 --> 00:52:23.700
فكسروا الهمزة اتباعا فقالوا لامك لامك فكسروا الهمزة اتباعا لللام. وانشد للنعمان ابن بشير. ويل ويل في هواء الجو طالبة ولا هكذا الذي في الارض مطلوب. الاصل ويل لامها فحذفت اللام الاولى واستثقل ظم الهمزة بعد الكسرة فنقل فنقل

105
00:52:23.700 --> 00:53:04.500
فنقلها لللام ثم فنقلها لللام ثم اتبع اللام الميم وروي عن الحسن بن ابي الحسن وزيد بن علي الحمدلله بكسر الدال على اتباعه الاول الثاني  كم باقي ها     اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك

106
00:53:05.100 --> 00:53:22.171