1 00:00:00.050 --> 00:00:33.750 الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 2 00:00:34.000 --> 00:01:01.450 وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى الموفية العشرين اليوم عبارة عن وقت طلوع الفجر الى وقت غروب الشمس فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة 3 00:01:01.500 --> 00:01:35.550 الى وقت استقرار اهل الدارين فيهما هذا التعريف لليوم الذي ذكره هو حد لليوم الشرعي من طلوع الفجر الى غروب الشمس وعند الفلكيين من طلوع الشمس الى غروبها نعم وقد يطلق اليوم على الساعة منه. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم 4 00:01:36.000 --> 00:02:05.350 من باب اطلاق الكل وارادة الجزء نعم وجمع يوم ايام واصله اي وام اضغم وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلى. يعني شديدة. ويوم اي يوم يعني يوم شديد 5 00:02:06.200 --> 00:02:29.500 نعم قال الراجس نعم اخ الهيجاء في اليوم اليمي نعم. وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء ثم قلبت الواو ياء حيث صار الطرف كما قالوا 6 00:02:29.750 --> 00:03:10.900 في جمع دلو لا الاستعارة اوسع من المجاز نعم الحادية والعشرون الدين الجزاء على الاعمال والحساب بها. كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم 7 00:03:11.200 --> 00:03:42.900 ويدل عليه قوله تعالى يومئذ يفيهم الله دينهم الحق اي حسابهم وقال اليوم تجزى كل نفس بما كسبت واليوم تجزون ما كنتم تعملون وقال ائنا لمدينون اي مجزيون محاسبون وقال لبيد 8 00:03:43.100 --> 00:04:11.900 حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الهتا يوما كما هو دائن اخر اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثلما يقرظون اخر واعلم يقينا ان ملكك زائل ودناهم يعني جازيناهم بفعلهم بمثله 9 00:04:12.100 --> 00:04:50.950 مثل ما يقرضون باعتبارهم ابتدأوا صار كالقرظ والمقرض هنا المعتدى عليه والدائن الذي سدد هذا القرظ بمثله وجزاء سيئة سيئة مثلها نعم اخر واعلم يقينا ان ملكك زائل واعلم بانك ما تدين تدان 10 00:04:51.750 --> 00:05:16.750 وحكى اهل اللغة دينته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه الديان في صفة طرفة لعمرك ما كان الحديث الكيس من دان نفسه يعني يحاسبها في ذلك قول عمر 11 00:05:17.800 --> 00:05:40.050 حاسبوها قبل ان تحاسبوا فعلى الانسان ان ينظر في عمله اذا امسى ينظر في فيما عمل بالنهار قالوا في حسابي حسناته او العكس فان كان في حسناته فليحمد ربه على ذلك 12 00:05:40.500 --> 00:06:07.400 ويزداد من من هذه الحسنات وان كان العكس بل يتخلى عنها ويتنصل عنها ويتوب منها حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتعرضوا لليوم الاكبر على الله الله المستعان 13 00:06:08.100 --> 00:06:42.000 نعم ومنه قول طرفة لعمرك ما كانت حمولة معبد على جدها حربا لدينك من مضر ومعاني هذه الثلاثة متقاربة والدين ايضا الطاعة ومنه قول عمرو ابن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندين. يعني خرجوا عن طاعة الملك الاولى في الجاهلية 14 00:06:42.000 --> 00:07:05.950 يعني تضع قيدانهم وعادتهم في الجاهلية كان يقتل الثاني وكل يأخذ مال الثاني والمولى عليهم من وحتى لو كان من قبلهم لا يرضخون له ولا يدينون له بخلاف من يتدين بهذا الدين العظيم 15 00:07:06.500 --> 00:07:31.000 الذي يرى وجوب الطاعة والسمع ولا يخرج على ولي الامر وينظر الى اخيه المسلم وانه حرام الدم والمال والعرظ بخلاف اعمال الجاهلية نعم ها؟ هل يقصد في هذا الكلام؟ دين الاسلام ولا دين الجاهلية دينهم هم 16 00:07:34.250 --> 00:08:05.300 المهم وين في اي مكان البيت البيت الاخير ندينا يعني نطيع عصينا الملكأ فيها ان ان دين يعني ان نطيعه نعم على هذا هو لفظ مشترك وهي الثانية والعشرون قال ثعلب دان الرجل اذا اطاع ودان اذا عصى ودان اذا عز ودان 17 00:08:05.300 --> 00:08:27.050 اذا ظل ودان اذا قهر فهو من الاضداد ويطلق الدين على العادة والشأن. يطلق على المعنى وعلى ضده هذه هي الاضداد كلمات مجموعة في مؤلفات تطلق على الشيء وعلى ظده 18 00:08:27.150 --> 00:08:54.900 سم الاضياد وكتاب الاظداد لابن الانباري من اجمع هذه الكتب نعم احسن الله المهم وقتل ودان اذا قهر من ذل ودان اذا عز ودان اذا ذل ودان اذا قهر اه على اللفظين 19 00:08:55.650 --> 00:09:25.400 مادام فينا الارض داهت فتكون اذا قهر او قهر نعم كما قال كدينك من ام الحويرث قبلها وقال المثقب يذكر ناقصه تقول اذا درأت اذا درأت لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني 20 00:09:26.500 --> 00:09:53.750 والدين سيرة الملك. قال زهير لئن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدكوا اراد في موضع طاعة عمرو والدين الداء عن اللحيان وانشد يا دين قلبك من سلمى وقد دينا 21 00:09:56.000 --> 00:10:26.400 الثالثة والعشرون قوله تعالى يهديم القلب يعني داء القلب يعني داء القلب قلبه مرض تأثر بسبب حبه لسلمى نعم الثالثة والعشرون قوله تعالى اياك نعبد رجع من الغيبة الى الخطاب على التلوين. يسموه يسمونه التفات 22 00:10:28.000 --> 00:10:53.500 من الخطاب او من الغيبة الى الخطابة والعكس او من نعم يسمونه التفات عدم خاطبه وجهه بالكلام تحدث عنه كغائب او العكس نعم. لان من اول السورة الهنا خبرا عن الله تعالى وثناء عليه 23 00:10:53.800 --> 00:11:21.800 كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ثم قال ان هذا كان لكم جزاء سقاهم على الغيبة كان لكم على الخطاب نعم وعكسه حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم على ما يأتي 24 00:11:22.650 --> 00:11:54.750 ونعبد معناه نطيع والعبادة الطاعة والتذلل وطريق معبد اذا كان مظللا للسالكين قاله الهروي ونطق المكلف به اقرار بالربوبية وتحقيق ما زال مستعمل طريق معبد يعني مذلل للسالكين بعد ان كان فيه العوائق 25 00:11:55.550 --> 00:12:31.350 طلوع والنزول والحصى وغيرها ذلل وعبد ورص ورصف ثم جاء التعبيد التام الاسفلت طب والله تعبتوا له الطين كما هو معروف ومجرب نعم ونطق المكلف به اقرارا بالربوبية وتحقيق لعبادة الله تعالى اياك نعبد 26 00:12:33.000 --> 00:12:59.500 دون غيرك قدم المفعول للاختصاص والحصر اياك نعبد ولا نعبد غيرك ومثله اياك نستعين يعني الاستعانة بالله الخاصة وليست لغيره وهذه الاية من من الايات العظام في كتاب الله جل وعلا 27 00:13:00.000 --> 00:13:23.700 ويندرج تحتها معاني كثيرة جدا منازل العبودية كلها تندرج تحت هذا واشرنا سابقا ابن القيم له كتاب اسمه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين في ثلاث مجلدات نعم 28 00:13:25.750 --> 00:13:50.750 اذ سائر الناس يعبدون سواه من اصنام وغير ذلك واياك نستعين اي نطلب العون والتأييد والتوفيق قال السلمي في حقائقه سمعت محمد ابن عبد الله ابن ابن شاذان يقول سمعت ابا حفص الفرعاني يقول 29 00:13:50.950 --> 00:14:18.900 من اقر باياك نعبد واياك نستعين فقد برئ من الجبر والقدر بعد ان يفهم معناها ويعمل بمقتضاها كثير من الناس يقرأها ولا يدري اش معناها نعم الرابعة والعشرون ان قيل لما قدم المفعول على الفعل 30 00:14:18.950 --> 00:14:48.750 قيل له قدم اهتماما وشأن العرب تقديم الاهم يذكر ان اعرابيا سب اخر فاعرض المسبوب عنه فقال له الساب اياك اعني فقال له الاخر وعنك اعرض فقدم الاهم وايضا لئلا يتقدم ذكر العبد والعبادة على المعبود 31 00:14:48.800 --> 00:15:15.950 في بعض الالفاظ المنقولة في هذه الحكمة لهذا الكلام اياك اعني وقال المسبوب وعنك اغظي كأني ما سمعتك ياك لا تستحق من يرد عليك نعم فلا يجوز نعبدك ونستعينك ولا نعبد اياك ونستعين اياك 32 00:15:16.100 --> 00:15:44.900 فيقدم الفعل على كناية المفعول وانما يتبع لفظ القرآن وقال العجاج اياك ادعو فتقبل ملكي واغفر خطاياي وكثر ورقي ويروى وثمن اياك ادعو يعني ادعو الله جل وعلا فتقبل ملكي يعني انكساري بين يديك 33 00:15:45.100 --> 00:16:22.750 وذلي وافتقاري اليك واغفر خطاياي وكسر ورقي مع الورق المال والورق نوع خاص منه والفظة نعم ويروى وثمر. واما قول الشاعر اليك حتى بلغت اياك شاذ لا يقاس عليه والورق بكسر بكسر الراء من الدراهم وبفتحها المال 34 00:16:22.950 --> 00:16:46.300 وكرر الاسم لان لا يتوهم اياك نعبد ونستعين غيرك لانه قال اياك نعبد واياك نستعين ماذا لا يقال اياك نعبد ونستعين لان العطف على نية تكرار العامل الا يتوهم توهم 35 00:16:46.600 --> 00:17:20.550 انا واياك نعبد ونستعين غيرك آآ ذكر المعمول مرتين لاتحدد المطلوب ولا ولا يتطرق لاحتمال نعم الخامسة والعشرون الجمهور من القراء والعلماء على شد الياء من اياك في الموضعين وقرأ عمرو بن فائض 36 00:17:20.600 --> 00:17:49.100 اياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وذلك انه كره تضعيف الياء لثقلها وكون الكثرة قبلها وهذه قراءة مرغوب عنها. فان المعنى يصير شمسك نعبد او ضوءك واياه الشمس بكسر الهمزة ضوئها. وقد تفتح 37 00:17:49.300 --> 00:18:18.600 وقال سقته اياه الشمس الا لفاته اسف فلم تكدم عليه باسم دي فان اسقطت الهاء مددت مياه الشمس يعني ضوءها واياك يعني ضوءك اياك نعبد يعني ضوءك واياك يعني انت 38 00:18:19.650 --> 00:18:45.950 بحال الرفع وايا في حال النصب نعم تخفيف كسر الهمزة وتخفيف الياء يصير اياك اياك شو؟ يصير الكسرة نقول بكسر الهمزة وتخفيف الياء الرئة مخفف كأنه كسرة اياك اياك اياك صر اياك 39 00:18:47.050 --> 00:19:26.150 نعم ويقال الاله للشمس كالهالة للقمر وهي الدارة حولها وقرأ الفظل الرقاشي اياك بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة وقرأه السواري الغنوي حياك بالموضعين وهي لغة قال اهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره. لانه وين جاز هذا في العربية 40 00:19:26.150 --> 00:20:00.200 مأثور عن العرب لكنه في القرآن لا يجوز لانهم متعبدون بالافضل نعم ها اللي ترك حرف اذا ترك شدة بطل الصلاة ها بعضهم يوجد منه يقول ياكا بدون بدون همزة ولا ياء 41 00:20:00.450 --> 00:20:31.500 مشددة وجود لا يعني الصحة نعم السادسة والعشرون واياك نستعين عطف جملة على جملة وقرأ يحيى بن وثاب والاعمش نستعين بكسر النون وهي لغة تميم واسد وقيس وربيعة ليدل على انه من من استعان 42 00:20:31.750 --> 00:20:54.400 فكسرت النون كما تكسر الف الوصل واصل نستعين نستعون قلبت حركة الواو الى العين فصارت ياء هذه القراءة لغة تميم واسد وهي قراءة الاعمش ويحي ابن تعب سمعت من يقرأ بها 43 00:20:55.500 --> 00:21:31.650 بالرياض بمعتال شايب ما هو امام رسمي لكن يخلف كثيرا لن نحافظ القرآن ويقرؤها ان يستعين واظن كثير من البادية كذا كثير من البادية يقرأونها كذا نعم والمصدر الاستعانة والاصل استعوان قلبت حركة الواو الى العين فانقلبت الفا وياء ولا يلتقي ساكنان 44 00:21:31.650 --> 00:21:58.000 فحذفت الالف الثانية لانها زائدة وقيل الاولى لان الثانية للمعنى ولزمت الهاء عوضا السابعة والعشرون. هي بقيت على هذه السورة وفيها الفان حذف احدهما لكن هل المحذوف الاولى او المحذوف الثانية 45 00:21:58.350 --> 00:22:30.800 يختلفون مثل اه الاستعانة والاستقامة سيبويه يقول المحذوفة الثانية لان الاولى هي الاصل الخليل وغيره يقولون لا المحذوفة الاولى والباقية الثانية لان حذف الاصل يوجد ما يدل عليه وحذف الفرع 46 00:22:31.250 --> 00:22:56.800 الذي اذا حذف ما يدرى عنه والمسألة اللفظ واحد سواء حذفنا الاولى ولا حذفنا الثانية الاصل المعنى واحد نعم السابعة والعشرون قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا دعاء ورغبة من المربوب الى الرب 47 00:22:57.000 --> 00:23:28.100 والمعنى دلنا على الصراط المستقيم وارشدنا اليه وارنا طريق هدايتك الموصلة الى انسك وقربك قال بعض العلماء فجعل الله جل وعز عظم الدعاء وجملة موضوعا في هذه السورة نصفها فيه مجمع الثناء ونصفها فيه مجمع الحاجات 48 00:23:28.150 --> 00:23:52.200 وجعله ولذلك يشرع لمن دعا ان يقدم بين يدي دعائه من الثناء والتمجيد ما يكون وسيلة لقبول دعائه نعم وجعل هذا الدعاء الذي في هذه السورة افضل من الذي يدعو به الداعي لان هذا الكلام قد 49 00:23:52.200 --> 00:24:16.150 به رب العالمين ولذلك يحرص الداعي في جميع احواله الا يدعو الا بمأثور اما من ادعية الكتاب او من ادعية السنة الا اذا كانت له حاجة خاصة محتاج اليها فينص عليها ويذكرها. ولو لم تكن منصوصة 50 00:24:16.300 --> 00:24:49.950 بالقرآن والسنة نعم ها سورة الناس كأن فيها الفاظ قريب من الفاتحة ورب الفلق كأن اقرب الى الفاتحة لوصلنا يقول ابو عبد الله لو وصلنا ها؟ يصلح اقربها بالصلاة الفاتحة 51 00:24:50.450 --> 00:25:17.000 انت اللي تثير الاشكال انا؟ ايه القرآن جيت باخر القرآن لا وصلناه ان شاء الله كل شي الموضوع كم تقدر نوصلها بعد؟ كم سنة؟ ها؟ كم سنة تمام انت يعني بعد كم سنة نصل الى ما تقول 52 00:25:18.750 --> 00:25:50.650 اهاه نرجع نرجع الان قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم القرآن كله متشابه القرآن كله متشابه وانت مثل اللي يقول اشغلوه عياله يبون يروحون للملاهي 53 00:25:51.900 --> 00:26:14.150 قال غمض عينيك وتصور إنك بالملاهي كل واش بين هذا وهذا من المناسبة انت ذكرت الدعاء اذا اراد ان يدعوك مثلا لكن هل قراءة الفاتحة الان هي مقدمة لقبول الصلاة اذا اراد ان يدعو فليقدم 54 00:26:14.300 --> 00:26:32.450 اه يقدم ثناء وتمجيد لله جل وعلا كما هو موجود في الفاتح ثناء ثم دعاء وانت اذا اردت ان تدعو تقدم الثناء والتمجيد ثم تدعو مهو بنفس الالفاظ ما يلزم. ايه 55 00:26:36.050 --> 00:27:02.200 الله يهديك كمل الشيخ فانت تدعو بدعاء هو كلامه الذي تكلم به وفي الحديث ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وقيل المعنى ارشدنا باستعمال السنن في اداء فرائضك. ليس شيء اكرم على الله من الدعاء 56 00:27:04.050 --> 00:27:27.600 واكرم منه كما جاء في الاثر الذكر وفي الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته وافضل ما اعطي السائلين ولكن الصعب ان هذا مطلوب وهذا مطلوب. هذا في موضعهم افضل وهذا في موضعه افضل 57 00:27:28.700 --> 00:28:02.500 نعم وصلي كالخاتم كالخاتم توفي اثناء العبادات تقيد بما ورد. هل ثبت ولا ما ثبت ما تأتي بالعمومات ولكن تتقيد بما ورد فيه. هل ثبتت الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام عنه في هذا الموضع ولا لا 58 00:28:03.250 --> 00:28:32.700 لان العبادات توقيفية نعم ضعيف بس في مثل هذا يتجاوزون نعم الطريق الذي ليس شيء حديث الباب هو ضعيف مرفوع ما يثبت ولا الثانية اللي انا اوردت كلها ظعيفة صح موقوفا 59 00:28:36.000 --> 00:28:57.750 لا لو صح موقوفا لكان له حكم الرفع ماذا يحصل اهاه ولو كان عن التابعي كن موقوف مهو موقوف يصير اه مقطوع مرسل يعني مرسل لكنه له حكم الرفع ما يقال بالرأي 60 00:28:58.900 --> 00:29:28.900 نعم وقيل الاصل فيه الامالة ومنه قوله تعالى انا هدنا اليك اي ملنا ومنه قيل لليهود يهود لانهم يتمايلون في عباداتهم من الهود وهو التيامل تمايل نعم وخرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين اثنين 61 00:29:28.950 --> 00:30:01.400 ان يتمايل ومنه الهدية لانها تمال من ملك الى ملك. وتميل القلوب المهدي يستميل قلب المهدى اليه بهذه الهدية نعم ومنه الهدي للحيوان الذي يساق الى الحرم فالمعنى مل بقلوبنا الى الحق 62 00:30:01.950 --> 00:30:25.300 وقال الفضيل ابن عياض الصراط المستقيم طريق الحج وهذا خاص والعموم اولى قال محمد بن الحنفية في قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره 63 00:30:25.500 --> 00:30:51.650 وقال ومنه الحج ومنه الحج ومنه الصلاة ومنه سائر العبادات فهو شامل لدين الله كله نعم وقال عاصم الاحول عن ابي العالية الصراط المستقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:30:51.750 --> 00:31:19.050 وصاحباه من بعده قال عاصم وقلت للحسن ان ابا العالية يقول الصراط المستقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه قال صدق ونصح وهذا صحيح لانهما على الصراط المستقيم خير من التزم 65 00:31:19.400 --> 00:31:44.700 سلوك الصراط المستقيم الرسول عليه الصلاة والسلام وصاحبه لم يحيدوا عنه ولم يميلوا عنه لا بقليل ولا بكثير نعم الثامنة والعشرون اصل الصراط في كلام العرب الطريق قال عامر بن الطفيل 66 00:31:44.750 --> 00:32:15.200 شحنا ارضهم بالخيل حتى تركناهم اذل من الصراط وقال جرير امين ذللوها ولينوها باقدام او بحوافر خيلهم نعم وقال جرير امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم. ويمدح امير المؤمنين بانه على 67 00:32:15.450 --> 00:32:50.000 جادة سليمة ومسلوكة ومعتدلة ومستقيمة واذا مال الناس وجهه عن الصراط المستقيم صار صراطه مستقيم نعم وقال اخر فصد عن نهج الصراط الواضح وحكى النقاش الصراط الطريق بلغة الروم قال ابن عطية وهذا ضعيف جدا. بل هو معروف في العربية 68 00:32:51.400 --> 00:33:13.050 ليس بلغة الروم يعني لو نطق به الروم وتوافقوا مع العرب فيها ما يقال انه بلغة الروم نعم وقرئ الصراط بالسين من الصراط بمنع بمعنى الابتلاء كأن الطريق يشترط يسلكه 69 00:33:13.600 --> 00:33:44.750 وقرأ بين الزاي والصاد وقرأ بزاي خالصة والسين الاصل وحكاوى والسين والصاد بكثير من الاستعمالات يحل بعضها موضع بعض عندك من ثواني ابو رضوان راح اخراج وين انت عندك مثال لما يقوله المؤلف 70 00:33:45.000 --> 00:34:14.900 ها وراك قافل ما تدري وش يقول اه هذه حجة كانت الى سائل ولا ولا عنده جواب يقول ها يعني ما سمعت في مثال ابو عبد الله مهو بعظ الناس يقول سلطة وبعظهم يقول زلطة وبعظهم 71 00:34:15.350 --> 00:34:54.350 ما هو بمثله عنك والله ما تخفاك هالامور الله يهديك ها وغيره وغيره المطلوب منك امثلة لقيت ها ها؟ في بعض القراءات ضاد لا لا ما في قراءة بهذا ما فيه لكن بعظهم 72 00:34:55.150 --> 00:35:36.550 يفخم الحرف حتى يجعله قريبا من الثاني مثلا ظيزا يسمعها الناس في قراءة عبد الباسط مفخمة قريبة من الطاء وفيه حروف كثيرة اذا فخمت مثل الدال والضاد لما قلت هذا ما هذا؟ قال درسي 73 00:35:37.050 --> 00:36:23.800 كأنه يقول دال او العكس فاذا فخم الحرف او رقق التبس بغيره تفضلوا الصلاة بس الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا 74 00:36:23.800 --> 00:37:23.800 وشهود الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله 75 00:37:23.800 --> 00:38:24.600 الله اكبر الله اكبر لا شريك لك شوفوا على كل شيء رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك وحكى سلمة عن الفراء قال الزراط باخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبني 76 00:38:24.600 --> 00:38:55.000 قال وهؤلاء يقولون في اصدق اصدق وقد قالوا الازد والاست ولصق به ولصق به والصراط نصب على المفعول الثاني لان الفعل من الهداية يتعدى الى المفعول الثاني بحرف جر قال الله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم 77 00:38:55.100 --> 00:39:25.550 وبغير حرف كما في هذه الاية المستقيم صفة للصراط وهو الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف. ومنه قوله تعالى وانها على صراطي مستقيما فاتبعوه. واصله مستقوم. نقلت الحركة الى القاف وانقلبت الواو وياء لانكسار ما قبلها 78 00:39:26.650 --> 00:39:52.000 التاسعة والعشرون صراط الذين انعمت عليهم صراط بدل من الاول بدل الشيء من الشيء كقولك جاءني زيد ابوك ومعناه ادم هدايتنا فان الانسان قد يهدى الى الطريق ثم يقطع به 79 00:39:52.600 --> 00:40:19.550 وقيل هو صراط اخر ومعناه العلم بالله جل وعز. والفهم عنه قاله جعفر بن محمد تكرار يكون الاول للمطلوب والثاني للاستقامة والدوام عليه كما بقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا 80 00:40:20.500 --> 00:40:57.500 يعني دوموا على ايمانكم اهدنا الصراط صراط الذين يعني ثبتنا عليه نعم بدل هو نفس البدل لهذا هذا بدأ كلشي لدى الكل والمنبأ الصراط اهدنا الصراط المستقيم هو صراط الذين انعم الله عليهم 81 00:40:59.500 --> 00:41:27.350 نعم نعم ولغة القرآن الذين في الرفع والنصب والجر بهذا اللفظ الذين سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا وجاء في بعض لغات العرب في حال الرفع اللذون بالواو نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا 82 00:41:30.150 --> 00:41:57.050 سمعته انت ها؟ سمعت الاول افكر في الاول يا ايها الذين امنوا امنوا كيف امنوا؟ امنوا كيف هم مؤمنين كيف يأمرهم مؤمنين؟ هي ثبتنا على الايمان نعم وذليل تقول الذين في الرفع ومن العرب من يقول اللذو ومنهم من يقول 83 00:41:57.050 --> 00:42:29.800 الذي وسيأتي وفي عليهم عشر لغات قرأ بعامتها عليهم بضم الهاء واسكان الميم وعليهم بعض الجهات ينطقون هكذا بضم الهاء صراط الذين انعمت عليهم وفي جهة الشمال توجد بكثرة في محايل وما والاها 84 00:42:30.150 --> 00:42:52.450 ينطقونها هكذا لكن ماذا اقول كلهم الذين سمعت منهم وهم من طلبة العلم ينطقونها هكذا نعم ما فيها شيء عليهم شو؟ يقصد فيها شيء في الصلاة مثلا تقول القرية قراءة 85 00:42:52.650 --> 00:43:09.850 صلاتهم صحيحة الصلاة مش صحيحة ما ننكر عليها لا تنكر عليهم ولا انت برايحن لمهم يا ابن الحلال والله انك ملقوف يمكن تروح تسافر علشانه ها جزاك الله خير ان شاء الله ان شاء الله 86 00:43:10.500 --> 00:43:44.500 ازورهم لله ولا ننكر عليه واسوأ ما سمعت في هذا الباب عندهم عند اهل الشمال يقرأ لترون الجحيم ثم لترونها ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم هذا اسوأ ما سمع 87 00:43:44.750 --> 00:44:15.700 لانه يقل بالمعنى بينما يكون تأكيد ثم لتسألن وقت سمعت من يقرأ بها في صلاة من العوام الشيبان بادية يعني وشو؟ سؤال هنا لا يسألون يعني لا تسألون للقسم لا تسألونه موطي القسم 88 00:44:16.050 --> 00:44:48.900 ما شاء الله عليك نعم وعليهم بكسر الهاء واسهاء واسكان الميم وعليهم بكسر الهاء والميم والحاق ياء بعد الكسرة وعليهم بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة وعليهم بضم الهاء والميم كلتيهما وادخال واو بعد الميم 89 00:44:49.250 --> 00:45:16.600 وعليهم بضم الهاء والميم وعليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الاوجه وهذه الاوجه السر معذورة عن الائمة من القراء واوجه اربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء 90 00:45:16.800 --> 00:45:49.150 عليهم عليهم بضم الهاء وكسر الميم وادخال ياء بعد الميم حكاها الحسن البصري عن العرب وعليهم وعليهم بضم الهاء عليهم بضم الهم وعليهم بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء وعليهم 91 00:45:49.350 --> 00:46:11.650 بكسر الهاء وضم الميم من غير الحاق واو وعليهم بكسر الهاء والميم ولا يا ابعد الميم وكلها صواب قاله ابن الانباري كلها صواب لا تجوز القراءة بها لانها لم تثبت قراءة عن النبي عليه الصلاة والسلام 92 00:46:12.000 --> 00:46:35.700 الاربعة الاخيرة نعم الموفية الثلاثين قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما صراط من انعمت عليهم واختلف الناس في المنعم عليهم فقال اقرأ التفسير مما ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام 93 00:46:36.050 --> 00:47:04.350 فهي قراءة تفسيرية من بمعنى الذين نعم واختلف الناس في المنعم عليهم. فقال الجمهور من المفسرين انه اراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وانتزعوا ذلك من قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله 94 00:47:04.350 --> 00:47:38.550 اولئك مع الذين انعم الله والرسول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا الاية تقتضي ان هؤلاء على صراط مستقيم وهو المطلوب في اية الحمد وجميع ما قيل 95 00:47:38.550 --> 00:48:08.650 الى هذا يرجع فلا معنى لتعديد الاقوال. والله المستعان وقالوا يستدل بهذا على صحة امامة ابي بكر والرد على الروافض لانه صديق بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام صديق والصديقون من اهل الصراط المستقيم. الذين انعم الله عليهم 96 00:48:08.700 --> 00:48:38.050 فما يمكن ان يكون صديق على الصراط المستقيم ويدعي الامامة وتكون بامامته باطلة نعم الحادية والثلاثون في هذه الاية رد على القدرية والمعتزلة والامامية لانهم يعتقدون ان ارادة الانسان كافية في صدور في صدور افعاله منه. طاعة كانت 97 00:48:38.050 --> 00:48:58.050 او معصية لان الانسان عندهم خالق لافعاله فهو غير محتاج في صدورها عنه الى ربه وقد اكذبهم الله تعالى في هذه الاية اذ سألوه الهداية الى الصراط المستقيم يخلق فعله محتاج الى ان 98 00:48:58.050 --> 00:49:17.350 كان يخلق فعله من غير حاجة الى الله جل وعلا كما يقوله القدري والمعتزلة احتاج الى ان يدعو الى ان يدعو الله جل وعلا ان يهديه الى الصراط المستقيم ولذلك 99 00:49:17.900 --> 00:49:42.650 زعموا ان الانسان يخلق فعله فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا ولذلك سموا مجوس هذه الامة وجاء الخبر في ذلك نعم اذ سألوه الهداية الى الصراط المستقيم فلو كان الامر اليهم والاختيار بيدهم دون ربهم 100 00:49:42.650 --> 00:50:02.800 اما سألوه الهداية ولا كرروا السؤال في كل صلاة. وكذلك تضرعهم اليه في دفع المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 101 00:50:02.800 --> 00:50:27.500 وكما سألوه ان يهديهم سألوه الا يضلهم. وكذلك يدعون فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية وكان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كما في الموطأ الامام مالك 102 00:50:29.800 --> 00:50:49.550 يقرأ بهذه الاية بعد الفاتحة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد ارتداد العرب الاية في الركعة الثالثة اذا فرغ من الفاتحة قال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 103 00:50:52.200 --> 00:51:26.300 كالقنوت لان المغرب وتر النهار الثانية والثلاثون غير المغضوب عليهم ولا الضالين اختلف في المغضوب عليهم والظالين من هم فالجمهور ان المغضوب عليهم اليهود والظالين النصارى وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم 104 00:51:26.300 --> 00:51:58.550 وقصة اسلامه اخرجه ابو داوود الطيالسي في مسنده والترمذي في جامعه وشهد هذا التفسير ايضا قوله سبحانه في اليهود وباؤوا بغضب من الله وقال غضب الله عليهم وقال في النصارى قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وضلوا عن سواء السبيل 105 00:51:59.050 --> 00:52:29.050 وقيل المغضوب عليهم المشركون والظالين المنافقون. وقيل المغضوب عليهم هم من اسقط فرضها هذه السورة في الصلاة والظالين عن بركة قراءتها. حكاه السلمي في حقائقه وردي في تفسيره وليس بشيء. قال الماوردي وهذا وجه مردود. لان ما تعارضت فيه 106 00:52:29.050 --> 00:52:55.600 الاخبار وتقابلت فيه الاثار وانتشر فيه الخلاف لم يجز ان يطلق عليه هذا الحكم وقيل المغضوب عليهم باتباع البدع والظالين عن سنن الهدى. قلت وهذا حسن وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم اولى واعلى واحسن 107 00:52:56.000 --> 00:53:20.350 وعليهم في موضع رفع لان المعنى غضب عليهم والغضب في اللغة الشدة ورجل غضب عليه لان اسم المفعول بمنزلة المبني للمجهول المغضوب عليهم يعني غضب عليهم لان المعنى غضب عليهم 108 00:53:20.400 --> 00:53:53.100 والغضب في اللغة في محل رفع ممن جئنا من نائب فاعل ليس بالفاعل نعم والغضب في اللغة الشدة ورجل غضوب اي شديد الخلق والغضوب والحية الخبيثة لشدتها والغضبة الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض سميت بذلك لشدة 109 00:53:53.100 --> 00:54:20.000 ومعنى الغضب في صفة الله تعالى ارادة العقوبة فهو صفة ذات وارادة الله تعالى من من صفات ذاته او نفس العقوبة ومنه الحديث ان الصدقة لتطفئ غضب الرب فهو وصفة فعل هذا التأويل غير مقبول من المؤلف رحمه الله 110 00:54:20.400 --> 00:54:45.050 وهذا جار على منهجه وعقيدته الاشعرية التي لا يثبتونها صيغة الغضب الغضب ثابت لله جل وعلا كما يليق بجلاله وعظمته يعني من من اللوازم يعني الانتقام او ارادة الانتقام وما ذكر معه لكن الاصل اثبات الصفة 111 00:54:45.700 --> 00:55:09.000 وان الله جل وعلا يرضى ويغضب نعم احسن الله اليكم يقول وانتشر فيه لم يوجز الفاتحة لا يقول المغضوب عليهم الذين لا يثبتون قراءة الفاتحة في الصلاة يعني يدخل فيها ابو حنيفة وامثاله 112 00:55:09.150 --> 00:55:23.250 يمكن تدعو على ابو حنيفة بهذا الدعاء هذا ما يصح وقل مثل هذا في الذين لا يرون وجوبها للمأموم لانها اطلق اللي ما يرون قراءة الصلاة هم المغضوب عليهم ما هو بصحيح 113 00:55:24.250 --> 00:55:46.650 نعم. الثالثة والثلاث ولا الظالين. الظلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ومنه ظل اللبن في الماء اي غاب ومنه ادا ظللنا في الارض اي غبنا بالموت 114 00:55:46.650 --> 00:56:19.750 طرنا ترابا. قال الم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا وللرواة الثقات معاوية ابن عبد الكريم الضال ما هذا الضلال صلى الطريق في طريق الحج طاح فقيل له قال 115 00:56:22.350 --> 00:56:56.750 نعم والظلال ظلت والظلة حجر املس يردده الماء في الوادي وكذلك الغظبة صخرة في الجبل مخالفة اللون قال او غضبة في هضبة ما امنع الرابعة والثلاثون قرأ عمر بن الخطاب وابي بن كعب غير المغضوب عليهم وغير الضالين 116 00:56:56.750 --> 00:57:19.950 وروي عنهما في الراء النصب والخفظ في الحرفين فالخفظ على البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم او صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولن نكرات بالمعارف 117 00:57:20.000 --> 00:57:51.900 الا ان الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام فالكلام بمنزلة مشبه للنكرة وهم مشعل نكرة يجوز وصفه بها لانه ليس المقصود به احد بعينه نعم فالكلام بمنزلة قولك ان اني لامر بمثلك فاكرمه 118 00:57:52.400 --> 00:58:25.800 او لان غير تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما كما تقول الحي غير الميت والساكن غير المتحرك. والقائم غير القاعد قولان الاول للفارس والثاني للزمخشري والنصب في الراء على وجهين على الحال من الذين او من الهاء والميم في عليهم كانك 119 00:58:25.800 --> 00:58:53.800 فقلت انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم او على الاستثناء كانك قلت الا المغلوب ويجوز النصب باعني وحكي عن الخليل الخامسة والثلاثون لا في قوله ولا الظالين. اختلف فيها فقيل هي زائدة 120 00:58:53.800 --> 00:59:19.600 قاله الطبري ومنه قوله تعالى ما منعك الا تسجد وقيل هي تأكيد دخلت لان لا يتوهم ان الظالم جاء في اية اخرى ما منعك ان تسجد. بدون لا آآ زائدة يعني ويعبر عنها من باب الادب مع القرآن يقاس صلة 121 00:59:21.100 --> 00:59:46.700 يعني لو حذفت ما تأثر الكلام ولكن وجودها في هذا الموضع من باب تأكيد المعنى دون المواضع الاخرى نعم وقيل هي تأكيد دخلت لان لا يتوهم ان الظالين معطوف على الذين 122 00:59:46.750 --> 01:00:15.500 حكاه مكي والمهدوي وقال الكوفيون لا بمعنى غير وهي قراءة عمر واضيء وقد تقدم فالسادسة والثلاثون الاصل في الظالين الظاللين حذفت حركة اللام الاولى ثم ادغمت اللام في اللام. فاجتمع ساكنان 123 01:00:18.250 --> 01:00:50.050 فاجتمعا ساكنان مادة الالف. مدت الالف واللام المدغمة وقرأ ايوب السختياني ولا الظاء ولا الظألين بهمزة غير ممدودة كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة حكى ابو زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرأ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه 124 01:00:50.950 --> 01:01:20.300 انسوا ولا جان همزة لا يسأل ذنبه انس ولا جان ويومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وظننته قد لحن حتى سمعت من العرب دأبة وشقية قال ابو الفتح شأبى 125 01:01:21.750 --> 01:01:52.650 دابة وشابة وشأبة يقولها بعضهم دأبة وشأبة نعم قال كل يوم هو في شأن وبعضهم يسهلها ويقول شأن قال ابو الفتح وعلى هذه اللغة قول كثير اذا ما العوالي بالعبيط احمرت 126 01:01:53.550 --> 01:02:18.350 نجز تفسير سورة الحمد ولله الحمد والمنة. الحمد لله. اللهم صلي وسلم الاسبوع القادم ان شاء الله وش تبي؟ ها تجي الاسبوع القادم ان شاء الله بقرة. ها؟ البقرة ما هي بين الناس. كما زعمت 127 01:02:18.650 --> 01:02:37.500 لا لا بعد بعد بين العيدين كله قرطبي