السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام القرطبي الله تعالى قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون قيل المراد مؤمن اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وفيه نزلت ونزلت الاولى في
المؤمن العرب وقيل الايتان جميعا في المؤمنين وعليه فاعراب الذين خفظ على العطف ويصح ان يكون رفعا على الاستئناف. اي وهم الذين ومن جعلهم في صنفين فاعراب الذين رفع بالابتداء وخبره اولئك على
هدى ويحتمل الخفظ عطفا واذا كان اللفظ لا لا يتغير بالاعراب مثل الذين والاوجه الاعرابية تجوز في لغة العرب من غير ترجيح فلا مانع من امرارها واقرارها جميعا يجوز هذا وهذا
لانك لا تستطيع ان ترجح من جهة القراءة التي هي المرجح الاول الملزم القراءة ما تختلف فاذا اجزنا العطف من حيث المعنى صحيح اذا عاطفنا واذا قلنا بان الواو استئنافية وقدرنا مبتدأ
كذلك لان اللفظ لا يتغير رفعا ونصبا وخفضا ما يتغير فمن حيث الاعراب اذا جاز في العربية ولا تستطيع ان ترجح من جهة القراءة القراءة ما تتغير قد يقول قائل ان الذين اذا كانت مرفوعة يجوز عند بعض العرب ان تقول اللذونا
نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاها لكن بتغير لفظ القرآن هذا لا يجوز في مثل هذا الحال اجازوا الرفع في الذين على تقدير مبتدأ اي وهم الذين واجازوه على انه مبتدى وخبره اولئك على هدى
نعم قوله تعالى بما انزل اليك يعني القرآن وما انزل من قبلك يعني الكتب السالفة بخلاف ما فعله اليهود والنصارى حسب حسب ما اخبر الله عنهم في قوله واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا قالوا نؤمن
بما انزل علينا يعني فقط ما بما انزل على الرسل سواء كانوا السابقين او اللاحقين هذي طريقته طريقة اهل الكتاب فهم كما كفروا بالانبياء السابقين وباللاحقين كفروا بانبيائهم بموسى وعيسى
لان موسى وعيسى عليهما السلام جاؤوا بالايمان بجميع الرسل وهم قالوا ما نؤمن بما انزل علينا بما انزل علينا ما نؤمن به نسأل الله العافية. نعم الاية ويقال لما نزلت هذه الاية الذين يؤمنون بالغيب قالت اليهود والنصارى
نحن امنا بالغيب. فلما قال ويقيمون الصلاة قالوا نحن نقيم الصلاة. فلما قال ومما رزقناهم ينفقون. قالوا نحن ننفق ونتصدق فلما قال والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك نفروا من ذلك
وفي حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله؟ قال كتاب واربعة كتب انزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى اخنوخ ثلاثين صحيفة وعلى ابراهيم عشر صحائف. وانزل على موسى قبل التوراة عشر
وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان الحديث اخرجه الحسين الاجري وابو حاتم البستي يقول اخرجه محمد بن الحسين الاجرين له كتاب في فضائل القرآن فلعله فيه محمد بن حسين الاجري وابو حاتم صاحب الصحيح
ابن حبان واخنوخ قال هو ادريس عليه السلام نعم ها؟ وش فيه ليس ليكون انه موضوع خاطئ على كل حال مثل هذه الامور والذي قبله لما نزل هذه الاية الذين يؤمنون بالغيب قالت اليهود نحن نؤمن بالغيب
والى اخره هذا من الامور التي يتسامح في نقلها والائمة يقولون ثلاثة لا اصول لها اللي ما يبحث ما يبحث في الاصول المغازي والتفسير وهذا الثالث ها واحد ما ادري والله السير والملاحم
دربها واحد نعم وهنا مسألة ان قال قائل كيف يمكن الايمان بجميعها؟ مع تنافي احكامها قيل له فيه جوابان احدهما ان الايمان بان جميعها نزل من عند الله وهو قول من اسقط التعبد بما تقدم من الشرائع. الثاني ان الايمان بما لم ينسخ منها
وهذا قول من اوجب التزام الشرائع المتقدمة على ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالى يعني كأن الاشكال الاول يقول فيها احكام متناقضة قد يكون في التوراة ما هو منسوخ في القرآن
وكلف قوم موسى بما في التوراة وكلف قوم محمد عليه الصلاة والسلام بما في القرآن مع ما بينهما من التنافي وهذا لا شك ان ما في كتاب ناسخ لما قبله
وما في التوراة في وقته مما لم يحرف صحيح ويجب الايمان به وما في كتابنا هو النسخ هو القاضي على غيره الجواب ان الايمان بان جميعها نزل من عند الله
هذا لا بد منه يعني وان قلنا بان شرع من قبلنا شرع لنا او ليس بشرع لنا لابد ان نؤمن بان التوراة نزلت من عند الله وان تنزيل الانجيل نزل من عند الله
يقول وهو قول من اسقط التعبد بما تقدم من الشرائع ما يرجع ما يلزم قد يتعبد بما لم ينسخ وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت شرعنا بخلافه على خلاف بين اهل العلم لكن ما يلزم من ذلك
ان آآ ان يكون هو قول او هو لازم لقول من قال ان الايمان بان جميعها من عند الله الايمان بان جميعهم من عند الله على على كل حال. لا بد منه
الثاني ان الايمان بما لم ينسخ منها كان الامام مراد الايمان المطلوب منه العمل به فهذا الصحيح فالعمل بما لم ينسخ وان كان مجرد التصديق والاقرار والاعتراف بانها نزلت من عند الله سواء كان
ممن يقول بان شرعنا شرع بان شرع من قبلنا شرع لنا اولى ولازم لكل احد نعم قوله تعالى وفي الاخرة هم يوقنون اي وبالبعث والنشر هم عالمون واليقين العلم دون الشك. الاخرة بجميع ما
تقدم ورد فيها في الكتاب والسنة من الغيبيات لابد من الايمان به وهذا من لازم الايمان بالاخرة الايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان ولابد فيه من اليقين ولا يكفي فيه الظن
لابد من اليقين يوقنون اليقين المفيد للعلم الذي لا يحتمل النقيظ وجاء في هذا الموضع والمراد به اليقين لفظ الظن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم هذا المراد به اليقين نعم
يقال منه يقنت الامر بالكسر يقنا وايقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى وانا على يقين منه وانما صارت الياء واوا في قولك موقن للظمة قبلها واذا صغرته رددته الى الاصل فقلت فقلت ميقن
والتصغير يرد الاشياء الى اصولها. وكذلك الجمع وربما عبروا باليقين عن الظن ومنه قول علمائنا في اليمين اللغو هو ان يحلف بالله على اامر يوقنه ثم يتبين له انه خلاف ذلك فلا شيء عليه. قال الشاعر
اولا هو ان يحلف بالله على امر يوقنه يعني فيه يغلب فيه على ظنه والا لو كان يقين ما ما احتمل النقيض ما صار على خلاف كلامه وهذا يقابله اطلاق الظن والمراد به اليقين
كما تقدم نعم قال الشاعر تحسب هواش الى ان يحلف بالله على امر يوقنه ثم يتبين له انه ذلك فلا شيء عليه. يعني اذا حلف على غلبة الظن وتبين له خلافه
معلش اذا حلف على غلبة الظن ثم تبين له خلافه لا يلزمه شيء مثال انت جب المثال ها اذا رأت اذا رأيت شخصا يشبه زيدان يشبهه وغلب على ظنك انه زيد
وحصل خصام قال شخص زيد موجود وقال اخر غير موجود. قلت والله موجود وانا شو رأيته وان كانت الرؤيا من باب اليقين لكن غلبة ظن يعني ما كما يقولون من حلف على طائر انه كذا
انه حمام مثلا وتبين انه خير حمام حلف على غلبة ظنه نعم قال الشاعر تحسب هواس وايقن عني بها مفتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني مفتد بها منه واستحمي نفسي فاترك
وهلا ولا اقتحم المهالك بمقاتلته فاما الظن بمعنى اليقين فورد في التنزيل وهو في الشعر كثير من الناس اذا جاء الاسد و الرجل عنده ناقته تركه وينشغل بها ينشغل بالناقة
اخت يتركه يقتلها او يأكلها او يأكل منها يفتدي بها لانه لما لو ما لقى شي ياكله رجع الى صاحبه هذا يقول لا ابدا تحسب هواس واي قناني وايقن انني بها مفتد افتي بها نفسي
يتركن يأكل الناقة ويسلم صاحبها من واحد لا اغامر من يعني من الاسد واني لا اقتحم الغمرات واغامر وادافع وهادي مغامرة لان النتيجة اما ان يقتل الاسد او يقتله الاسد
فاما الظن بمعنى اليقين فورد في التنزيل وهو في الشعر كثير. وسيأتي والاخرة مشتقة من التأخر لتأخرها عنا وتأخرنا عنها كما ان الدنيا مشتقة من الدنو على ما يأتي قول الدنو
وبعضهم يقول انها مشتقة من الدناءة اما لدنوها وقربها منا الدنيا او لدنائتها وخستها بالنسبة للاخرة نعم. قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. قال نحاس اهل نجد يقولون
هناك وبعض اولئك وبعضه اولاك يقول يقولون اولاك الاولى وبعضهم يقول اولئك. هم نعم اهل نجد يقولون اولئك وبعضهم يقول اولئك والكاف للخطاب. قال تاء من قال اولئك فواحده ذلك. ومن قال اولائك فواحده ذاك
واولئك مثل اولئك وانشد ابن السكيت اولئك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الذل الظليل الا اولئك الا اولئك وربما قالوا اولئك في غير العقلاء. قال الشاعر ثم المنازل بعد منزلة اللواء
عيش بعد اولئك الايام اولئك. والعيش بعد اولئك الايام الثانية في البيت الاقوام بعد اولئك الاقوام. حينئذ لا يكون فيها شاهد لان الاقوام عقلاء نعم. وقال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كل اولئك
عنه مسئولا وقال علماؤنا ان في قوله تعالى من ربهم ردا على القدرية في قولهم ايمانهم وهداهم. تعالى الله عن قولهم ولو كان كما قالوا لقال من انفسهم هدى من انفسهم. ما دام يخلقون ايمانهم
ما يحتاج ان يقول من ربه على هدى من انفسهم لانهم هم الذين يخلقون ايمانهم وهداهم لكن قولهم باطل قال الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون فافعال العباد خلق لله جل وعلا
نعم وقد تقدم الكلام فيه وفي الهدى فلا معنى لاعادة ذلك واولئك هم المفلحون. هم يجوز ان يكون مبتدأ ثانيا. وخبره المفلح والثاني المبتدأ الاول اولئك والثاني الخبر المبتدأ الاول
اولئك والمبتدأ الثاني هم والمفلحون خبر للمبتدأ الثاني والجملة خبر للمبتدأ الاول نعم والثاني هو خبره خبر الاول. ويجوز ان تكون هم زائدة يسميها البصريون فاصلة والكوفيون عمادا والمفلحون خبر اولئك القرآن كما هو
مقرر عند المسلمين قاطبة مصون من الزيادة والنقصان ودائما يمر في التفاسير ما يحكم عليه بانه زائد يعني من حيث الاعراب هم من حيث المعنى لا يستغنى عنه لا يقول اذا حلفت استقيم الكلام
المستوى الذي هو موجود به وبعضهم يتأدب مع القرآن ولا يقول زائد يقول صلة ومعلوم ان صلة الموصول لا محل لها من الاعراب فهي من حيث الاعراب زائدة هذا من الادب وهذا كثير في كلام المفسرين وبعضهم يجرؤ ويقول زائد
وليس قصده انه يجوز حذفه لكن اذا حذف او لم يوجد اصلا فالكلام مستقيم وان لم يكن بالمستوى من القوة والدلالة بمستوى وجوده نعم والفلح اصله في اللغة الشق والقطع. قال الشاعر ان الحديد بالحديد يفلح. اي
ومنه فلاحة الارضين انما هو شقها للحرث. قاله ابو عبيد ولذلك سمي الاكار فلاحا ويقال للذي شقت ترى المزارع الذي يزرع الارض يشقها ويحرثها ويضع فيها في الحبوب لانه يفلحها
يشقها بالفؤوس والمعاون والدواب التي تجر الالات يسمى فلاح مم ويقال للذي شقت شفته السفلى افلح وهو بين الفلحة. فكأن المفلح قد قطع صاعد حتى نال مطلوبه وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو اصله ايضا في اللغة ومنه قول الرجل لامرأة
استفلحي بامرك معناه فوزي بامرك وقال الشاعر لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال الاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء لكل هم من الهموم سعة والصبح لا فلاح معه
يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء وقال اخر وهذه الكلمة الفلاح والمفلحون من اجمع ما وجد في لغة العرب تجمع جميع انواع السعادة سواء كانت في الدنيا او في الاخرة
في حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة حديث صحيح في البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة ويقول اهل العلم في طالب العلم الذي يحضر الدروس بكتابه ويترك الكتاب في محل الدرس
ويخرج بدونه قال قالوا هذا قل ان يفلح لما اخذ الكتاب معه وراجع الدرس قبل حضوره وبعده مثل هذا قل ان يفلح نعم ايا كان شو الكتاب متيسر كان هو كان الكتاب يعني
حنا نقصد من معه الكتاب وحضر بالكتاب وتابع بالكتاب وتركه في محل الدرس وطلع اللي ما عنده كتاب اصلا هذا مسألة ثانية احنا افلحنا لما تولدنا سلمت الامر واسلموا ما افلحت فيهم الموجودة
وش عندك بالحديث تشك في الحديث في البخاري تشك في الحديث تشك في الحديث اعوذ بالله من حالك. حديث في صحيح البخاري. اي نعم انت مثل ذاك اللي يعتبر من من كبار
الاخوان ها اخوان مصر كتب عن السنة ورد هذا الحديث مثلك انت تقول ايه مثله. لا حول ولا قوة الا بالله. ها اقول شف وش كتب هذا قال هذا الحديث ليس بصحيح
ها فيقول قال رئيسة وزراء اسرائيل هزمت العرب وفلانة وفلانة وسيدة الهنود غاندي مهوب الابو البنت يقول ملكت المليار والنصف وفلانة وفلانة يعدد من من ملك او ترأس او رؤس في العصر الحاضر
ويرد بهذا صحيح. حديث في صحيح البخاري الظلال المبين نسأل الله العافية وانت تقول بلقيس سلمت الامر يعني تنازلت عندنا هنود شاة جيهان بيكوم رئيسة او ملكة اقليم كبير ما هو بال
من اقاليم الهند قرأت على صديق حسن خان فلما بلغت هذا الحديث تنازلت عنه لحكم الولاية وبلقيس ما استمرت امنت هداها الله وامنت ويقال ان سليمان تزوجه كون صاحب تخصص في هذا
مرحبا لا انت ما حضرت بس اللي قالوا ان احد ابويها جني كلامه صحيح اول مرة وتسمع لما كشفت عن ساقيها ماذا كان في ساقيها اجل لا تجادل لا صار ما عندك شي
اخطأت نعم وهذه المسألة في تناكح بين الجن والانس محله خلاف بين اهل العلم هل يصح يوجد ممكن ولا لا في قضايا وحوادث يذكر مثل هذا يذكر مثل هذا قديمة وحديثة
والمعتزلة ينفونه نفيا تاما وقالوا لا يمكن التزاوج وفي قوله جل وعلا لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان يدل على الامكان صح بلغ في الصيام على كل حال هذا هذا كلام اهل العلم انا ما اجود من
من كيسي شيء ها تراه صاحب خبرة. ايه تعشق الانسي بس يعني او الجني يعشق الجنسية. وهذا كثير. هذا اطلعنا عليه بوقتنا هذا اطلعنا عليه اه الواحدة من اجمل النساء
فينما فيمن رأيت واذا ما تزوجت ما استطاعت ان تتزوج بسبب ان واحد من يقولون من السلاطين سلاطين الشياطين عشقها وكل من ارادها ما استطاعوا ايش تقول يا ابو عبد الله؟ انت انت وش تقول بهذا؟ ترى صاحب خبرة هو
صاحب خبرة مع الشياطين والجن ابو عبد الله مجرب شخص تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا هو
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح
لا حول ولا قوة اكبر. الله اكبر صلي وسلم على عبدك ورسولك هذه الدعوة ستة موسى هذا القائم كلفة طيبة القرطبي اطال في بحث هذه المسألة في سورة النمل في قصة بلقيس مع سليمان عليه السلام
الغريب انها لما ارسلت لسليمان ما ارسلت من من بني ادم ذكور او اناث شكوا في الامر وثم قال سليمان ان كان ان فعل وكذا فهم ذكور وان فعلوا كذا فهم اناث واوردوا احتمالات كثيرة
وكثير منها لا اصل له ولا يرجع لا الى عقل ولا الى نقل تذكر منها شي يا ابو عبد الله قالوا من القرائن والدلائل على انهم ذكور ان يبدأوا بغسل الكف قبل المرفق. والعكس الاناث
بدلالة في اشياء كثيرة من هذا النوع وهذه مما تطوى هذا ما له قيمة ها ايه ايه ونقل عن الماوردي انه لا يمكن المستحيل المواردي لا يخلو من التأثر بالاعتزال
نعم لانه يقول في كتاب اداب الدنيا والدين والمتبوع اما شرع مسموع او عقل مطبوع نعم ها والله واحد من شيوخنا الكبار تسذب حضرنا درس عنده وقال اه قال لي انا يسند عليه يا ابو محمد ما تبي لك وحدة؟ قلت لا والله اعوذ بالله
ها مادبرنا لنس نعبر الجن. ها فقال رحمه الله والله دور لي ولك فيه ذكروا قصص من آآ بعض الجهات يذهبون الى بعض الجهات الاخرى وهو بمفرده ثم يسمع عنده صوت
جلبه لكن الغريب انهم يقولون انها تشترط ان لا يعلم احد هذا يمكن ابو عبد الله ما يصير بينهم اي اتفاق اصلا نهائي لا لا لا فيه اشياء بعقود. فيه اشياء بعقود
انت ترى له معاملة مع الجن والجن ايه مشهور ابو عبد الله سم الزواج من الجن والانس هذا الذي ذكرناه وهذا خلاف بين اهل العلم فيه اقوى ما عند من يثبته وقائع حاصلة
ينسبونها لاشخاص باعيانهم مع الاستئناس بقوله جل وعلا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وان في عهد خير له له ادلته مم تزاوج ولا اعتداء هم اذكروا وقائع فيها تزاوج واحظروا شيخ كبير ذو لحية حمرا او كذا او هذا ولي الامر بالنسبة لها
والله ما ما وقفنا على شيء من هذا والخلاف بين اهل العلم معروف والله اعلم ومثل ما قيل ان ما عبرنا الانس نعبر عن الجن سم الشيخ الاول والشعوب ان الاتباع يحصل
للعقل كما يحصل للشرع وان العقل قد يستقل التشريع. وهذا قول المعتزلة نعم يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء. وقال اخر نحل بلادا كلها حلق قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير. اي البقاء. وقال عبيد عبيد
وقال عبيد بن الابرص شاعر مشهور وديوانه مطبوع افلح بما شئت فقد يجرم افلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الاريب. اي ابق بما شئت من كيس وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل. فمعنى واولئك هم المفلحون. اي
الفائزون بالجنة والباقون فيها وقال ابن ابي اسحاق المفلحون هم الذين ادركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا والمعنى واحد. وعن ابي اسحاق او بن اسحاق ابن ابي
هذا الموجود لكن في الحاشية يقول كان في النسخة الخطية والمطبوع ابن ابي اسحاق في معاني القرآن للنحاس ابن اسحاق قد اخرج هذا القول الطبري في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق
عن محمد بن ابي محمد مولى يزيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد واقدر لا السند عنده متكرر كثير جدا او سعيد بن جبير عن ابن عباس قال واورده ابو الليث في تفسيره
وبالليث السمرقندي طبع من تفسيره ثلاث مجلدات والباقي من اوقفت عليه ولم ينسبه على كل حال هو من طريق محمد بن اسحاق عند الطبري ما يكون قولا له اذا كان من طريقه
يرويه عن غيره ما يكون قولا له ولكن ما دام هذا موجود في الطبري هكذا فالقول بانه باسحاق اقرب ابن ابي اسحاق نعم شو ؟ موجود. طبوع من كتب معاني القرآن وهو من من اجلها
وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث حتى كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قلت وما اطال بهم القراءة في ليلة من ليالي رمضان حتى كاد ان يفوت السحور
وسماه الفلاح هو الحديث الصحيح نعم قلت وما الفلاح؟ قال السحور اخرجه ابو داوود وكان معنى الحديث ان السحور به بقاء الصوم. فلهذا سماه فلاحا والفلاح بتشديد اللام المكاري في قول القائل لها رطل تكيل الزيت فيه
وفلاح يسوق لها حمارا ثم الفلاح في العرف الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب مسألة هذا كان اللفظ من اجمع الفاظ المعاني في لغة العرب مسألة ايه معلش يا صلاح فلاح مزارع يعني ما تعرف الفلاح
مم مسألة ان قال قائل كيف قرأ حمزة عليهم واليهم ولديهم ولديهم لم يقرأ من رب من ربهم والان فيهم ولا جنتيهم فالجواب ان عليهم واليهم ولديهم الياء فيه منقلبة من الف
والاصل الا هم ولداهم واله فاقرت قلت عنها بالالف المقصورة ولا داء كلها والى كلها الفات والياء فيه تنقلب اذا اضيف اذا اضيف الى ضمير انقلبت عليهم ولديهم واليهم نعم
فاقرت الهاء على ضمتها وليس ذلك في فيهم ولا من ربهم ولا جنتيهم ووافقه الكسائي في عليهم الذلة واليهم اثنين. عليهم واليهم عليهم الذلة واليهم اثنين. على ما هو معروف من القراءة عنهما
نمشيو موب عندكم وش النسخة اللي هناك ارفع ارفع اللي ما يملك الاصلية دار الكتب المقابلة على ثلاث عشرة نسخة سيما الطبعة الاخيرة ما في افضل من الطبعة التي حققت
حققها الدكتور عبدالله التركي ومن عاونه كلام جديد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك