1
00:00:00.250 --> 00:01:42.650
الله يمسيك بالخير ويحفظك     بسم الله              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته                سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان

2
00:01:42.650 --> 00:02:05.900
الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى باب تحذير اهل القرآن والعلم من الرياء وغيره قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال تعالى فمن كان يرجو

3
00:02:05.900 --> 00:02:36.400
لقاء ربه فليعمل فليعمل عملا صالح ولا يشرك بعبادة ربه احدا رواه مسلم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما

4
00:02:36.400 --> 00:03:06.400
عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلتني ان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه. حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال

5
00:03:06.400 --> 00:03:36.400
ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته. وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولا لكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن لي وقال هو قارئ فقد قيل ثم امر وبه فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف

6
00:03:36.400 --> 00:04:05.350
المال كله فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان يمهق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي

7
00:04:05.350 --> 00:04:28.700
النار وقال الترمذي في هذا الحديث ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم له ركبتي فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول من تسأل اول خلق الله عروا بهم النار يوم القيامة

8
00:04:28.750 --> 00:04:53.950
ابو هريرة اسمه عبدالله. وقيل عبدالرحمن وقال كنيت ابا هريرة لاني حملت هرة في كمي فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا قلت هرة فقال يا ابا هريرة

9
00:04:54.050 --> 00:05:13.350
قال ابن عبدالبر وهذا الحديث في من لم يرد بعمله وعلمه وجه الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من طلب العلم لغير الله او اراد به غير الله

10
00:05:13.350 --> 00:05:31.850
فليتبوأ مقعده من النار الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في قول المؤلف رحمه الله تعالى باب تحذير اهل القرآن والعلم

11
00:05:32.750 --> 00:05:58.000
هذا من عطف العام على الخاص لان القرآن اساس العلم واصل العلم لكن العلم اوسع هو من عطف العام على الخاص ويفعلون هذا ان لو اقتصر على العلم دخل القرآن دخولا اوليا

12
00:05:58.150 --> 00:06:25.800
لكن يذكرون الخاص للعناية به والاهتمام بشأنه ويعقبون عليه العام والا ففي العام ما يغني عنه. يعني باب تحذير اهل العلم يعني دخول القرآن او اهل القرآن دخولا اوليا الحديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة

13
00:06:26.850 --> 00:06:58.550
ثلاثة ذكروا في صحيح مسلم الاصل وفي الترمذي اضافة ذكرها المؤلف وهم محمول على من كان الباعث والناهز له على طلب العلم او على القتال والجهاد والصدقة مراة الناس وليس في قلبه

14
00:06:58.700 --> 00:07:16.900
شيء مما يراد به وجه الله مثل هذا يستحق ان يكون من اول من شعر بهم النار او اول من سعر بهم النار وهذا من التغليظ والتشديد ولا شك ان الرياء شرك

15
00:07:16.950 --> 00:07:41.350
والشرك محبط للعمل وان قال بعضهم ان الرياء شرك اصغر لكنه قد يحتف به اما يرقيه الى الاكبر فيحبط العمل وليس محبطا للعمل فحسب وانما يعذب ويعاقب عليه على كل حال هذا هذا الحديث

16
00:07:41.850 --> 00:08:08.850
على طالب العلم ان يجعله نصب عينيه والا يغفل عن نيته وان يتعاهد قلبه فالنية شرود اذا غفل عنها الانسان ورد المهالك واذا انتبه لها وراقب ربه ووفق لان هذا الباب ترى هم من المضايق

17
00:08:09.750 --> 00:08:38.800
كم من واحد يتكلم  بنية او باظهار انه ينصر الدين  وهو في حقيقته ينصر نفسه او او يدعو الى الدين وهو في حقيقته يدعو الى نفسه واكفيهم اكثر من موقف تكلم بعض الناس في العلم

18
00:08:41.350 --> 00:09:05.100
فقال له انت ابن من قال له بعض الحاضرين من من الشيوخ ان تبنوا من قال انا ابن فلان قال انت ابني اعرفوني  الله المستعان  فالامر ليس بالسهل. يعني الاخلاص عزيز

19
00:09:05.700 --> 00:09:28.250
ولكن الله يمن على من يشاء من عباده نسأل الله جل وعلا ان يتوج اعمالنا بالاخلاص والقبول نعم طلب العلم  كل اللي لكن فاذا شك انه لا يترك طلب العلم. لا ما يترك ما هو الترك ما هو علاج

20
00:09:28.400 --> 00:09:49.500
ترك ما هو بعلاج يجاهد نفسه على الاخلاص واذا علم الله منه صدق النية اعانه على ذلك وكم من طالب من طلاب اذا درسناهم ولقيناهم من من الكبار والصغار يقول انا جئت

21
00:09:52.550 --> 00:10:21.050
لاطلب الشهادة والوظيفة وقدامنا المستقبل وبناء الاسر  معاشرة الحياة والاهل فما نستطيع ان نخلص وقدامنا شهادات ووظائف لا نستطيع ذلك فهل نتركه؟ نقول له لا تترك الترك ليس بعلاج والا كم واحد ترك

22
00:10:21.850 --> 00:10:44.400
ترك في بداية الامر وما عالج ولا سوى شي لكن الترك ليس بعلاج الترك في معالجة القلب واطرحه على الاخلاص واستحضار الاجر المرتب على العلم وان ما عدا الله جل وعلا لا يستطيع ان ينفعك بشيء

23
00:10:44.500 --> 00:11:10.750
وابن القيم يقول اذا حدثتك نفسك بالاخلاص. القلوب فوائد اذا حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد الى حب المدح والثناء فاذبحوا بسكين علمك بانه لا احد ينفع مدحه ولا يظر ذمه الا الله

24
00:11:11.600 --> 00:11:32.550
جاء اعرابي ذكر ابن القيم الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اعطني يا محمد فان مدحي الزين وذمي شين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الله اما انت وش تظر ولا تنفع؟ ما بيدك شي ابد

25
00:11:33.200 --> 00:11:53.450
مسكين مثل هذا الذي تخاطبه او اقل. بغض النظر عن كون الموضوع بين الرسول عليه الصلاة والسلام هو اعرابي لا يعني اذا كنت تنظر الى شخص اراك تصلي فاطلت الصلاة

26
00:11:53.600 --> 00:12:15.100
وخشعت في صلاتك من اجله وش بينفعك هذا كم واحد يحدثنا وهذا مما وقع لنا الله يعفو عن الجميع يحدثك هو رأى شخص قبل ان يدخل في الصلاة دخل في الصلاة نافلة وحسنها وظبطها

27
00:12:15.600 --> 00:12:31.100
ويوم سلم ان ذاك ما هو بموجود  ها؟ وزاد في صلاته من اجل هذا ويوم سلمنا الصلاة الا ما هو موجود يوم كبر قام ذاك وطلع ما يدري عنه وش يسوي

28
00:12:31.850 --> 00:12:56.000
فعلى الانسان ان يراقب الله جل وعلا الذي بيده ازمة الامور كلها واعلم ان الخلق  لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك فلن ينفعوك بشيء وكذلك لو اجتمعوا على على ضرك

29
00:12:57.850 --> 00:13:17.400
والله جل وعلا ما اراد ذلك ولا قدره لا يضروك بشيء يعني ملاحظة الناس واعراف الناس وعادات الناس او جبر خواطر الناس هذي لها مدخل لكن لا مدخل لها في العبادات

30
00:13:18.050 --> 00:13:49.750
نعم   هو الاصل في العبادات السر. لانه اقرب الى الاخلاص لكن اذا ترتب على الاعلان بهذه العبادة مسألة الاقتداء وهنهم من ينظر اليه ويقتدى به فلا شك ان هذا له اجر اصل العبادة واجر من يعمل بها

31
00:13:51.900 --> 00:14:10.400
الان النوافل في البيت هذا هو الاصل. وافظل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة لكن هذا ارظ ارتفعت منزلته عن ان يقدح فيه وشلون تقتدي بشخص ما يصلي؟ يصلي ها الفريظ ويطلع

32
00:14:10.850 --> 00:14:33.300
ولا يجلس في المسجد ولا كذا مثل هذا يصلي في المسجد يقوم بهذه النية افضل من صلاتي في بيته نعم وخرج ابن المبارك في رقائقه عن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:14:33.300 --> 00:15:03.300
يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ثم يأتي اقوام يقرأون القرآن فاذا قرأوه قالوا من اقرأ منا من اعلم ان ثم التفت الى اصحابه فقال هل ترون في اولئكم من خير؟ قالوا لا. قال

34
00:15:03.300 --> 00:15:31.550
اولئك منكم واولئك من هذه الامة واولئك هم وقود النار ورواه داوود والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم من منا يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد

35
00:15:31.550 --> 00:15:57.850
الجنة يوم القيامة يعني ريحها. قال التلميذ هناك امور مكشوفة في مسائل الرياء. وظاهر لكل احد يحكم عليه بالرياء ادنى الناس. شخص جاء ليلقي محاضرة فلما جلس على الكرسي وشخص يقدم له

36
00:15:58.150 --> 00:16:23.300
اعطاهم من تحت الطاولة ورقة هذه الورقة وش فيها سيرته واعماله فقرأها المقدم فلما انتهى قال هداك الله يا اخي قطعت عنق اخيك نحن لا نرظى بهذه الامور. طب متى المعطية

37
00:16:23.400 --> 00:16:50.300
يعني من تحت الطاولة ما يخالف ويحصل من هذا كثير في اوضاع طلاب العلم في وقتنا هذا والنيات دخلت  المطالب تعددت والله المستعان الله يتوب على الجميع  نعم قال الترمذي حديث حسن

38
00:16:50.350 --> 00:17:08.950
ذكر في ترجمة ابي هريرة انه عبد الله او عبد الرحمن هو اختلف باسمه واسم ابيه على نحو من ثلاثين قولا ولكن المرجح كما اختاره ابن عبد البر وغيره مثل ما قال المؤلف. عبد الله وعبد الرحمن

39
00:17:09.950 --> 00:17:30.150
وعبد الرحمن ابن صخر دوسي هو الذي اه اعتنى به وقدمه كثير من المؤلفين والله المستعان اقول لشخص اذكرني عند الشيخ عبد الكريم وامدحني عندي واثني علي ايش المانع مثلا

40
00:17:30.650 --> 00:17:50.200
شو يذكره؟ وشو علشانه يذكرك؟ يعني امدحني او ما ادري شيء او علشان يطلع من السجن انت مسجون انت؟ ها  انت مسجون؟ ان شاء الله في طاعة الله في طلب العلم باذن الله

41
00:17:50.250 --> 00:18:08.300
هذا قال اذكرني عند فلان ليش الهدف مثلا عنده بنت يريد ان يتزوج بها فاذا تقدم ما يحتاج يسأل عنه صر جالس ولا يصير غش هذا اذا كان على المستوى صار

42
00:18:08.750 --> 00:18:28.800
يعني لكن مثل هذا ليس بفعل الصالحين. اذكرني عند فلان ولا عند الله المستعان نعم وروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن

43
00:18:28.800 --> 00:18:48.800
قالوا يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم في كل يوم مئة كم مرة؟ قيل يا رسول الله ومن يدخله؟ قال القراء المراءون باعمالهم. قال

44
00:18:48.800 --> 00:19:11.600
حديث غريب وفي كتاب اسد بن موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في جهنم لغاديا ان جهنم لتتعوذ من شر ذلك الوادي كل يوم سبع مرات. وان في ذلك الوادي لجبا

45
00:19:11.600 --> 00:19:39.600
ان جهنم وذلك الوادي ليتعوذان بالله من شر ذلك الجب. وان في الجب وان جهنم والوادي والجب. ليتعوذون بالله من شر تلك الحية سبع مرات اعدها الله للاشقياء من حملة القرآن الذين يعصون الله

46
00:19:39.850 --> 00:20:10.850
فيجب على حامل القرآن وطالب العلم ان يتقي الله في نفسه ويخلص العمل لله. فان كان تقدم له شيء مما يكره فليبادر التوبة والانابة وليبتدأ الاخلاص في الطلب وعمله  فالذي يلزم حامل القرآن من التحفظ اكثر مما يلزم غيره. كما ان له من الاجر ما ليس لغيره

47
00:20:10.850 --> 00:20:30.850
روى الترمذي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله في بعض الكتب او اوحى الى بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغيرهم

48
00:20:30.850 --> 00:21:07.050
للعمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة. يلبسون للناس مسوك الكباش. وقلوبهم كقلوب الذئاب السنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر. اياي يخادعون وبه وبه  وبيستسلم يستهزئون. اياي يخادعون يستهزئون. لاتيحن لهم في

49
00:21:07.050 --> 00:21:36.550
فتنة تدار الحليم فيهم حيران وخرج الطبري في كتابه في كتاب اسد بن موسى واسد متكلم فيه ومضاعف ويأتي بالمناكير لكن في كتابه يعني انت وقفت على كتابه وقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان وبحثت في السند فوجدته

50
00:21:37.100 --> 00:22:03.200
ثقات والمؤلف مطعون فيه  هل له اثر على الرواية ولا ما له اثر  ها؟ استشهد برواية لا الرجل مطعون فيه مثل اه عمر بن شابة فيه كلام مثل هذا اسد ابن موسى

51
00:22:03.350 --> 00:22:23.700
مطعون فيه ولكن بحثنا في كتابه وجدنا الرواة كلهم ثقات  ها؟ لا يؤثر في الرواية اذا كان الرواد كلهم صفقات ايه لكن هو ما هو ما هو اصل المؤلف  هو اصلا اصل السند

52
00:22:24.650 --> 00:23:07.800
يعني اما اول شي اللي يمنع ان يكون هالسند مركب مم  ايه مركب السند ما دام المؤلف ضعيف مطعون فيه فالثقة بالرواية ليست من محلها         يعني ممن دونه لكنه حدث

53
00:23:08.400 --> 00:23:30.750
اذا كان ممن  ثبت في كتابه  ايه لكن اذا كان هو مطعون فيه كنظن المؤلف مطعون فيه بلا شك ان الرواية تتوقف على ثقتي. لانه لا يمنع ان يركب الاسناد

54
00:23:30.950 --> 00:23:54.700
وكم من اسناد مركب وثق الناس بمؤلف الكتاب هو ليس بثقة وصححوا على هذا الاساس اذا عرفنا ان الاسانيد تركب اذا كان في طريق في الطريق الى الى الكتاب ضعفاء

55
00:23:56.050 --> 00:24:19.700
ولم يروى عن طريق غيرهم كم من كتاب طعن فيه الذهبي لان الرواة عن المؤلف ضعفاء فلم يثبت نسبة الكتاب وفيها كتب مشهورة معروفة عند اهل العلم  بانه الذهبي في

56
00:24:19.750 --> 00:24:49.700
السير وغيرها نفى صحة كثير من الكتب لهذا السبب  الاهتمام   فيه ترجمته الى ان يضع اهل العلم حديثا هذا في حديث بعض الائمة هو يقبل الذي يقبل في الشواهد الذي ضعفه غير شديد

57
00:24:50.200 --> 00:25:09.100
واذا كان الضعف شديدا فوجوده مثل عدمه وعلى كل حال انا ان اردت ان ان ابين انه لا يلزم من نظافة الاسناد مع عدم الثقة بالمؤلف ان يكون الاسناد صحيحا

58
00:25:09.550 --> 00:25:40.350
اما اذا كانوا ممن يتفرد بهذه الاساليب. ايه. لا العمدة على غيره نعم  وخرج الطبري في كتاب اداب النفوس حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا المحارب عن عمرو بن عامر البجلي عن ابن صدقة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
او من حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخادع الله فان انه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر. قالوا يا رسول الله وكيف

60
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
ادعوا الله قال تعملوا بما امرك الله به وتطلب به غيره. واتقوا الرياء انه الشرك وان المرائي يدعى يوم القيامة على رؤوس الاشهاد باربعة اسماء ينسب اليها يا كافر يا خاسر يا غادر يا فاجر ظل عملك وبطل اجرك فلا

61
00:26:30.350 --> 00:26:50.450
لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له يا مخادرا ورواع علقمة عن عبدالله بن مسعود قال كيف انتم ذكر ابن القيم في مبحث الحيل من كتاب اغاثة الله فان

62
00:26:50.850 --> 00:27:21.400
هذا الخبر ولم يعلق عليه شيئا ولم يعلق عليه شيئا من يخادع الله يخدعه وجاء ايضا من خدعنا بالله انخدعنا له وهذا مذكور ان يأتيك شخص  يطلب منك شيئا  يزعم انه يريد هذا الشيء

63
00:27:21.500 --> 00:27:38.950
للمساهمة في مسجد او في طباعة مصحف او شيء من هذا وهو لا يريد ذلك في حقيقة الامر فعليك بالظاهر يعني اذا كان ظاهره الصلاح لا مانع ان تنخدع له وتعطيه

64
00:27:39.150 --> 00:28:05.450
وان تحريت من كثرة من يسلك هذا المسلك فهذا ايضا مطلوب لكن الاصل ان المسلم على ظاهره ومن خدعنا بالله ان خدعنا له وهنا يقول   لا تخادع الله فانه من يخادع الله يخدعه

65
00:28:06.250 --> 00:28:35.550
ونفسه يخدع لو يشعر والخبر فيه الانقطاع فيه جهالة للرجل من الصحابة وجهالة الصحابة لا تظر لكن عن ابن صدقة من هو من صدقة  ها لم يذكر له رواية يصير فيه انقطاع

66
00:28:39.100 --> 00:29:34.200
وذكره ابن حبان في الثقات قال يروي المقاطيع  قد اورد السيوطي هذا الخبر الذل المنثور وضعفه اشمعنى يروي المقاطيع  ها شو   المقطوع  تابعي يقابله الموقوف والموصول والمرفوع المقاطيع ما يروى عن التابعين فمن دونهم

67
00:29:35.150 --> 00:30:08.150
وقد يرد المقطوع ويراد به المنقطع ويراد به المنقطع نعم وروى علقمة عن عبدالله بن مسعود قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير الكبير وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس فاذا غير منها شيء قيل

68
00:30:08.150 --> 00:30:38.150
قد غيرت السنة قيل متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم لفقهاؤكم وكثر امراؤكم وقل امنائكم. والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين. وقال سفيان ابن عيينة بلغنا عن ابن عباس انه قال لو

69
00:30:38.150 --> 00:31:01.350
وان حملة القرآن اخذوه بحقه وما ينبغي لاحبهم الله ولكن طلبوا به الدنيا ابغضهم الله وهانوا على الناس. وروي عن ابي جعفر محمد بن علي في قول الله تعالى المعروف بالباقر

70
00:31:02.450 --> 00:31:29.300
نعم. فكوكبوا فيها في قول الله تعالى فكبكبوا فيها هم الغاوون. قال وصفوا الحق والعدل بالسنتهم وخالفوه الى غيره. وسيأتي لهذا البلاء لهذا لا بمزيد بيان في اثناء الكتاب ان شاء الله تعالى

71
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
باب ما ينبغي لصاحب القرآن ان يأخذ نفسه به ولا يغفل عنه. فاول ذلك ان يخلص في لطلبه لله جل وعز كما ذكرنا وان يأخذ نفسه بقراءة القرآن في ليله ونهاره

72
00:31:49.550 --> 00:32:09.550
في الصلاة او في غير الصلاة لان لا ينساه. روى مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد

73
00:32:09.550 --> 00:32:39.800
عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار وذكر ذكر واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره. ذكره ولم ينسى والى نصر يصنعون القراءة في الصلاة

74
00:32:40.700 --> 00:33:11.900
للتذكر ولان لا ينساه وبعضهم يقرأ القرآن متتابعا ويفعله بعض الائمة الان يقرؤون القرآن من اوله الى اخره يسمعونه الناس ويتذكرونه وبعض الناس او بعض بعض الائمة يرتب اموره على مقاطع معينة او صور معينة ويترك الباقي

75
00:33:12.250 --> 00:33:33.000
الاول الذي يقرأ القرآن من اوله الى اخره ينبغي ان يخل بهذا الترتيب احيانا لانه ما عهد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ القرآن كاملا في الصلاة فاذا اخل به احيانا خرج من كونه مخالفا

76
00:33:33.700 --> 00:33:58.250
واذا تعاهده وقرأ منه قراءة متتابعة وخل بها احيانا وكمل في اللبس في الصلاة التي تليها وهكذا جمع بين الحسنيين نعم واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره. واذا لم يقم به نسيه

77
00:33:58.250 --> 00:34:29.700
وينبغي له ان يكون لله حامدا ولنعمه شاكرا وله ذاكرا وعليه متوكلا وبه مستعينا واليه راغبا. وبه معتصما. وللموت ذاكرا وله مستعدا وينبغي له ان يكون خائفا من ذنبه راجيا عفو ربه ويكون الخوف في صحته اغلب

78
00:34:29.700 --> 00:34:49.700
اذ لا يعلم بما يختم له ويكون الرجاء عند حضور اجله اقوى في نفسه لحسن ظني بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن

79
00:34:49.700 --> 00:35:16.450
اي انه يرحمه ويغفر له. وينبغي له ان يكون عالما باهل زمانه. الخوف الرجاء يقول العلماء هما كجناحي الطائر بالنسبة للمسلم لا يغلب عليه الخوف فيخشى عليه من ان يكون حروريا

80
00:35:16.800 --> 00:35:41.250
اذا غلب عليه الخوف واذا غلب عليه الرجاء يخشى ان يكون مرجئا فيتوازن في اموره يخشى من ذنوبه ويرجو رحمة ربه بعض العلماء واشار اليه المؤلف يكن في حال الصحة

81
00:35:41.300 --> 00:36:04.750
ينبغي ان يرجح الخوف يرجح الخوف في حال الصحة ليحدو صاحبه عن العمل والازدياد منه والحرص على تحصينه وفي حال المرض ودنو الاجل يغلب عليه الرجاء ليرغب في لقاء الله

82
00:36:05.100 --> 00:36:34.950
ويحب ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه الله المستعان نعم وينبغي له ان يكون عالما باهل زمانه متحفظا من سلطانه ساعيا في خلاص نفسه ونجاة مهجته مقدما ما مقدما بين يديه ما يقدر عليه من عرض دنياه. مجاهدا لنفسه

83
00:36:34.950 --> 00:37:04.950
في ذلك ما استطاع. وينبغي له ان يكون اهم اموره عنده الورع في دينه. واستعماله تقوى الله ومراقبته فيما امره به ونهاه عنه. وقال ابن مسعود ينبغي لقارئ القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مستيقظون. وفي وش يسوي

84
00:37:04.950 --> 00:37:35.500
يعرف بنهاره اذا الناس مستيقظون يعني ينام ولا وش سوى  ها؟ ان يكون القرآن طيب يعرف بنهاره اذا الناس مستيقظون فبعض النسخ مفطرون ليكون صائما يكون قائما بالليل صائما بالنهار

85
00:37:38.800 --> 00:38:26.900
مش قالوا لنا هالشي  اه وهو خطأ ايه  نعم اذا الناس مفترون يعني في مقابل الاهل الغفلة مفطرون يكون هو صايم  نعم  وببكائه وببكائه اذا الناس يضحكون وفي صمته اذا الناس يخوضون

86
00:38:26.900 --> 00:38:52.600
اذا الناس يختالون وبحزنه اذا الناس يفرحون. وقال عبدالله بن عمرو لا ينبغي لحامل القرآن ان يخوض مع من يخوض. ولا يجهل مع من يجهل. ولكن يعفو ويصفح القرآن لان في جوفه كلام الله تعالى

87
00:38:52.650 --> 00:39:22.650
وينبغي له ان يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق الشبهات. ويقل الضحك والكلام في مجالس القرآن وغيره فيها بما لا فائدة فيه ويأخذ نفسه بالحلم والوقار. وينبغي له ان يتواضع الفقراء ويتجنب التكبر والاعجاب ويتجاهى عن الدنيا وابنائها. ان خاف على نفسه

88
00:39:22.650 --> 00:39:52.650
فتنة ويترك الجدل والمراء ويأخذ نفسه بالرفق والادب. وينبغي له ان ممن يؤمن شره ويرجى خيره ويسلم من ضره. وان لا يسمع ممن نمى والا يسمع ممن نم عنده ويصاحب من يعاونه على الخير ويدله على الصدق ومكانته

89
00:39:52.650 --> 00:40:21.000
الاخلاق ويزينه ولا يشينه وينبغي له ان يتعلم احكام القرآن فيفهم عن الله مراده وما فرض عليه فينتفع بما يقرأ ويعمل بما يتلو فما اقبح لحامل القرآن ان يتلو فرائضه واحكامه عن ظهر قلب وهو لا يفهم ما ما

90
00:40:21.000 --> 00:40:46.600
فكيف يعمل بما لا يفهم معناه. وما اقبح ان يسأل عن فقه ما يتلوه ولا يدريه فما مثلوا من هذه حالته الا كمثل الحمار يحمل اسفارا. يعني صاحب القرآن   يجب عليه ان يتعلم

91
00:40:47.850 --> 00:41:13.850
او يتأكد في حقه ان يتعلم ما يعينه على فهم القرآن وما يعينه على فهم احكامه   يتعلم من علوم الالة ما يعينه على ذلك من كتب العربية والاصول سواء كانت اصول التفسير

92
00:41:14.000 --> 00:41:41.700
او اصول الحديث او اصول الفقه كل هذه لابد منها لمن اجمع على فهم القرآن والا سمعنا من يتكلم في القرآن وتمر عليه المسائل التي لا يتقنها ولا يحسنها فيأتي بالعجائب

93
00:41:43.150 --> 00:42:18.900
ويكون له نصيب من النظر في كتب اللغة بجميع فروعها الاثني عشر من يعدهن رؤى اللغة هذول المتلازمة الثلاثة والنحو والصرف هذي خمسة وفقه اللغة ومتن اللغة وش بعد والوضع

94
00:42:20.150 --> 00:42:44.200
والاشتقاق كل هذه مطلوبة على كل حال هذه امور لابد منها مريد فهم الكتاب والسنة هذه علوم ومقدمات لا يمكن ان يفهم القرآن والسنة ولغته لغة القرآن الا بفهم اللغة

95
00:42:44.300 --> 00:43:08.100
وش تعرف منها يا ابو رضوان وش حفظت ها ما نترك عن القرآن ما يعينك على فهم القرآن وش تحرك؟ ايش تعرف منه او يكفيك انك تعرف العربية العربية عربيتكم يعني ما ما

96
00:43:08.500 --> 00:43:33.100
والعربية اللي يعرفها يفهم القرآن. اصول العرب نعرف العربية تلقائيا. اصول العرب صديقه سليقة مثل ما قال ذاك ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سلوقي يقول فيعرب تعرف السلوكي والشؤون كلب

97
00:43:33.900 --> 00:44:08.400
ما هو قيل هذا البيت ويقال سلوقي ولا سليقي عندنا اذا كان السليقة يعني على الفطرة على الفترة. واذا كان سلوقي كلب مسعود اسمع ايش قال مسعود وكل كلب مسعور

98
00:44:08.750 --> 00:44:48.100
ثم يقولون انا   كثير من طلاب العلم يستهين باللغة وهي لغة القرآن ذكر عن بعضهم انه اخذ ثلاثين عاما يفتي الناس من كتاب سيبويه شلون نفتيهم   الرفض والرفض والنصح مثلي يمكن

99
00:44:48.300 --> 00:45:15.250
مشاو مخفوض المرفوع افتي الناس  نعم كتاب كتاب لغة واذا فهمت اللغة فهمت القرآن اذا فهمت اللغة فهمت السنة لانها كل بلسان عربي مبين. واذا جهلت اللغة ما فهمت شيء

100
00:45:16.000 --> 00:45:39.650
فهو يفتي من كتاب سمويه وعمدته الكتاب والسنة لانه يفهم الكتاب والسنة لانه فهم كتاب سيبويه نعم في هذا الحال الذي ما يفهم اللغة يعني  ما يفهم القرآن والسنة اللي ما عنده شيء في اللغة ما عنده ما يفهم ما عنده شيء

101
00:45:40.050 --> 00:46:02.700
ما عندي شيء  لكني اقرأ وشو انا ما عندي شي في اللغة ما ولد عندك شي الشكوى لله وش سوى بك تحقن حقن؟ لك اه خمسين سنة تطلب العلم    لانه ما يفهم وش اللي هو يقرا

102
00:46:03.550 --> 00:46:21.650
ها؟ بعض الناس لا يستطيع ان  لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني هل تكلف عامة الناس الذين يحفظون من القرآن ما يحفظون ان يطبقوا عليه القواعد العلمية  يكفي هجر الحروف

103
00:46:21.950 --> 00:46:42.900
يعني اللي اللي يحمل شيء ولا يفهمه ما يثمنه شيء هو قرأ القرآن وليس في نيته ان يكون عالما وان في نيته ان يكون له في كل حرف عشر حسنات

104
00:46:43.300 --> 00:47:07.500
لن يحرم هذا نعم وينبغي له ان يعرف المكي من المدني ليفرق بذلك بينما خاطب الله به عباده في اول الاسلام وما لدغهم اليه في اخر الاسلام. وما افترض الله في اول الاسلام وما زاد عليه من الفرائض في اخر

105
00:47:07.500 --> 00:47:31.650
فالمدني هو الناسخ للمكي في اكثر القرآن. ولا يمكن ان ينسخ المكي المدني لان المنسوخ هو المتقدم في النزول قبل الناسخ له ومن كماله فالمدني هو الناسخ المكي في اكثر القرآن

106
00:47:31.750 --> 00:47:49.450
فلا اقول اذا قلنا ان المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة فمن المدن ما هو متقدم على هذا الحد على المكي يعني ما نزل بمكة في حجة الوداع

107
00:47:50.050 --> 00:48:15.700
يكون ما نزل قبله بالمدينة هو المتقدم والا في غالب القرآن ان المكي متقدم على المدني   هذا هو نزل قبل لا هذا الضابط اللي ما يدخل فيها يصير مدني ولو نزل من مكة

108
00:48:17.650 --> 00:48:41.650
لكن مسألة اشرنا اليها حضرت في كثير من الدروس انه قد تكون السورة من اخر ما نزل من القرآن والاية المحتاج اليها في الاستدلال نزلت على امة سابقة وكتبنا عليهم فيها

109
00:48:41.850 --> 00:49:10.100
ان النفس بالنفس المائدة من اخر ما نزل من القرآن نعم لكن من ايات القصاص ما نزل قبلها بالنسبة تحديد المكي المدني ما نزل قبلها ومع ذلك حكمها متأخر لانه مفروض على هذه الامة وسلك على امة سابقة

110
00:49:10.850 --> 00:49:39.550
وش سأسمى هذا ما اذا اخذنا من اخر ما نزل ينسخ الذي قبله  قلنا ان اية المائدة ناسخة بما نزل قبله لكن هذه الاية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس كتبنا على اهل الكتاب

111
00:49:39.950 --> 00:50:23.650
فحكمها قبل وش واقع الناس يقول منسوخ من هذا      هذه متقدمة في التشريع تشريع هذا الحكم قبل ما نزل في السور المتقدمة لنا  وين ايه لكنها كتبت عليهم يعني تشريع الحكم قبل

112
00:50:24.000 --> 00:50:50.450
ونزول الاية بعد هذا يحتاج الى عناية امرها ليس بالسهل يعني انك تجزم انه من اية المائدة ناسخة لان المائدة متأخرة عن البقرة وعن غيرها وش عند الشيخ في هذا

113
00:50:52.050 --> 00:51:21.850
الناسخ ها؟ الناسخ والمنسوخ والمدني والمالكي النسخ المنسوخ هذا  اسهل الاحكام ولا نفس الاحكام والتلاوة لا انا الحكم في البقرة في اية القصاص النفس بالنفس كتب عليكم القصاص والقتل. كتب عليكم القصاص والقتلى

114
00:51:22.050 --> 00:51:45.250
الحر بالحر والعودة نعم هذه الاية باعتبار وقت النزول متقدمة على اية المائدة واية المائدة باعتبار فرضها على من قبلنا كتبنا عليهم فيها  انه هي متقدمة على اية البقرة  نعم

115
00:51:45.350 --> 00:52:12.800
ومن كماله ان يعرف الاعراب والغريب فذلك مما يسهل عليه معرفة ما يقرأ ويزيل عنه الشك فيما لا يتلو وقد قال ابو جعفر الطبري سمعت الجرمي يقول انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من

116
00:52:12.800 --> 00:52:51.100
بسيبويه قال محمد بن يزيد وذلك ان ابا المبرد محمد بن يزيد   وهذا ابو جعفر طبري محمد  ها  لان فيه ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري المفسر المعروف وفيه بهذا الاسم

117
00:52:51.350 --> 00:53:20.650
محمد ابو جعفر محمد ابن جرير ابن رستم. هذا رافظي وهو الذي نقل عنه المسح على القدمين في الوضوء لان بعض الناس ينسب الامام بن جرير المفسر مهوب صحيح وبين ذلك ووضحه

118
00:53:21.250 --> 00:53:43.700
اه ابن القيم اشار اليه اشارة وصاحب روح المعاني بين ووظح ابو جعفر محمد ابن جرير ابن رستم الطبري هذا الذي قال بالمسح والقدمين في الوضوء بناء على قراءة الجار

119
00:53:44.100 --> 00:54:13.750
ونسبوه للامام المفسر وليس كذلك. المفسر اشار الى المزح في قراءة الجار لكن هل يظن به المسح الذي يراه الروافظ انما يراد به المبالغة في الغسل لانه في هذا الموضع اورد حديث ويل للاعقاب من النار. هل هذا يتجه من المعصية

120
00:54:14.300 --> 00:54:32.300
ما يترجى مع الناس من من طرق كثيرة يعني اورد حديث ويل للعقاب من النار من طرق كثيرة فلا يظن به انه يقوم بمسح القدم في الوضوء كما تقوله الروافض

121
00:54:37.250 --> 00:55:02.700
واما ابو جعفر الثاني بالرستم منصوصا على انه من الشيعة نعم قال محمد بن يزيد وذلك هذا المبرد صاحب الكامل نعم. وذلك ان ابا عمر الجرمي كان صاحب حديث فلما علم كتاب سيبويه تفقه

122
00:55:02.700 --> 00:55:22.700
في الحديث اذ كان كتابه سيبويه يتعلم منه النظر والتفسير ثم ينظر في السنن ثم انظروا في السنن المأثورة والثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبها يصل الطالب الى مراد

123
00:55:22.700 --> 00:55:47.350
الله عز وجل في كتابه وهي تفتح له احكام القرآن فتحا. وقد قال الظحاك في قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. قال حق على كل من علم القرآن ان يكون فقيها

124
00:55:47.600 --> 00:56:05.550
وذكر ابن ابي الحواري قال اتينا فضيل بن عياض سنة من اقتصر على كتاب سبويه وليس له وليس عنده رصيد كافي من النصوص من نصوص الكتاب والسنة ما يستفيد ما ذكر

125
00:56:05.950 --> 00:56:24.100
لكن اذا كان عنده مخزون علمي من نصوص الكتاب والسنة وقرأ كتاب سيبويه يستفيد ان يطبق على ما عنده لانه مثل ابو رضوان تو يقول يكفينا كتاب ان تفهم كتاب

126
00:56:24.450 --> 00:56:52.750
ما شفته يمكن  الكتاب بس ما كثير من طلاب العلم لا يفهمون كتاب لان المصطلحات اختلفت عند المتقدمين منها عند المتأخرين وفي تفسير الطبري مصطلحات نحوية تحتاج الى مقارنة باصطلاحات المتأخرين

127
00:56:53.200 --> 00:57:23.050
لان الطلاب كلهم درسوا على الفيت ابن مالك وفروعها والاصطلاح التمييز مثلا عند المتأخرين ماذا يسميه المتقدمون هاه وش يسمونه  ها؟ ما فيش شغل   اظن نظيع الوقت ان كنا نسند عليك

128
00:57:23.100 --> 00:57:57.750
ها يسمونه ايش تفسير تفسير وفي تعليقات الشيخ محمود شاكر على تفسير الطبري حل لكثير من الاشكالات في هذا النوع   نعم  وذكر ابن ابي الحواري قال اتيناه فضيل ابن عياض سنة خمس وثمانين ومئة ونحن جماعة

129
00:57:57.750 --> 00:58:21.700
فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول. فقال بعض القوم ان كان خارجا لشيء فسيخرج تلاوة القرآن فامرنا قارئا فقرأ فاطلع علينا من قوة فقلنا تحايلوا عليه ليخرج اليهم تحايلوا عليه

130
00:58:24.350 --> 00:58:57.400
مثل ما حصل في تلقين ابي زرعة الرازي ابو زرعة بحال الاحتضار هابوا ان يلقنوا شهادة قالوا كيف نلقب؟ كيف ما كيف ماذا صنعوا جاؤوا بحديث التلقين وغيروا في اسناده قدموا واخروا

131
00:58:57.450 --> 00:59:17.650
وذكروا الحديث ثم وهو في النازع صحح السند وقرأ الحديث الحديث فكان اخر كلامه لا اله الا الله من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله ومات  دخل الجنة

132
00:59:19.550 --> 00:59:53.200
نعم هم تحايلوا عليه قرأوا القرآن وطل عليهم من قوة نعم. فقلنا السلام عليك ورحمة الله. فقال وعليكم السلام فقلنا كيف انت يا ابا علي؟ وكيف فحالك فقال انا من الله في عافية ومنكم في اذى وانما انتم فيه

133
00:59:53.200 --> 01:00:20.650
حدث في الاسلام تخرجون الناس من بيوتهم او تجعلونهم يستجيبون لما تريدون بالقرآن ثم قرأت القرآن لذات القراءة وتحصيل الاجر نعم فانا لله وانا اليه راجعون. ما هكذا كنا نطلب العلم. ولكنا كنا نأتي المشيخة

134
01:00:20.650 --> 01:00:50.650
فلا نرى انفسنا اهلا للجلوس معهم فنجلس دونهم ونسترق السمع. فاذا مر الحديث سألناه هم اعادة وقيدناه وانتم تطلبون العلم بالجهل وقد ضيعتم كتاب الله ولو كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون. قال قلنا قد تعلمنا القرآن. قال

135
01:00:50.650 --> 01:01:13.900
في تعلمكم القرآن شهرا شغلا لاعمالكم واعمار اولادكم. قلناك كيف يا ابا علي قال لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا اعرابه ومعان الان في العصور المتأخرة يذكر من حفظ القرآن في زمن يسير

136
01:01:14.500 --> 01:01:36.700
في سنة او نصف سنة وذكر من حفظ القرآن في ثلاثة اشهر واكثر واقل عمر تعلم البقرة في اثنتي عشرة سنة وابنه عبد الله في ثمان سنين هذا الذي يريد ان يتعلم صحيح

137
01:01:36.950 --> 01:01:57.200
ويفهم كل ما يدور في حول هذه الاية وحول هذه الكلمة لكن ما يمنع ان يكون في صغره يحرص على كثرة المحفوظ ثم يتفقه فيما حفظ بعد ذلك ليضمن الحفظ

138
01:01:58.000 --> 01:02:21.900
واما كونه ينتظر ان ان ان يحفظ ويتفقه في ان واحد قد ينتهي عمره وتفتر همته قبل ان يكمل الحفظ ده كان يخاف منه يلزم  من قيام الليل وكذا وانا ما لست اهل

139
01:02:25.600 --> 01:03:10.200
وراك ما تقوم الليل   ما اقوم بحق لا لا لا احفظه بس هذا تسويل من الشيطان يبيك ما تحفظ ها؟ تعوذنا منه  اعوذ بالله من حلالك  لا يترك   يلا كمل الشيخ. قلنا كيف يا ابا علي؟ قال لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا اعراضه

140
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
وما هو من متشابهه وناسخه ممنسوخه اذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة

141
01:03:40.200 --> 01:04:07.200
قل للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قلت فاذا حصلت هذه المراتب لقارئ القرآن كان ماهرا بالقرآن وعالما بالفرقان وهو قريب على من قربه عليه. يعني يسير على من يسره الله عليه

142
01:04:08.000 --> 01:04:36.200
وما اصعبه وما ابعده عن من لم يرد الله له ذلك  الحمد لله  نعم ولا ينتفع بشيء مما ذكرنا حتى يخلص النية في الله فيه لله جل ذكره. عند طلب

143
01:04:36.200 --> 01:04:57.750
او بعد طلبه كما تقدم. لانه عند طلبه يكون مخلصا. وقبل طلبه ينوي ويعزم على الاخلاص. لكن اذا دخل وجد خلل في النية في الطلب ثم جاهد نفسه بعد ذلك فحصل له الاخلاص حصل المطلوب

144
01:04:58.050 --> 01:05:16.800
وقيل عنهم انه كنا نطلب العلم لغير الله ابى الا ان يكون لله نعم فقد يبتدأ الطالب للعلم يريد به المباهاة والشرف في الدنيا فلا يزال به فهم العلم حتى

145
01:05:16.800 --> 01:05:46.800
يتبين انه على خطأ في اعتقاده فيتوب من ذلك ويخلص النية لله تعالى فينتفع وبذلك ويحسن حاله. قال الحسن كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الى الاخرة وقاله سفيان الثوري وقال حبيب ابن ابي ثابت طلبنا هذا الامر وليس لنا فيه نية

146
01:05:46.800 --> 01:06:58.979
ثم جاءت النية بعد. اللهم صلي وسلم من فضلك