هذا الحارس حطيت المايك اهو عندك عندك نسخك كم الشيخ صفحة كم؟ عند الشيخ مئتين وواحد وستين واحد وستين قال ربك للملائكة واحد وستين جميل زيه. هذا هذا هو مكيف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذه الليلة المباركة نستأنف تتميم الخلل الذي وقع في تسجيل
دروس تفسير القرطبي ووقفنا على قوله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة درس مواسم ما هو بدرس متتابع نسأل الله جل وعلا الاعانة والتوفيق والاخلاص والقبول انه على ذلك قدير. سم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني
جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من من يفسد فيها قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون
قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة في سبع عشرة الاولى قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اذ واذا حرها توقيت فاذ للماضي واذا للمستقبل وقد توضع احداهما موضع الاخرى
وقال المبرد اذا جاء اذ مع مستقبل كان معناه ماضيا. نحو قوله واذ يمكر بك اذ تقول للذي انعم الله عليه معناه ان مكروا واذ قلت اي يجيء وقال وقال معمر لان العبرة حينئذ بالحرف لا بالفعل
العبرة بالحرف اذ واذا حرفان الزمان احداهما للماضي والاخرى للمستقبل والافعال منها ما هو للماضي ومنها ما هو الحاضر منها ما هو للمستقبل فاذا اجتمعوا الحرف المقتضي الماضي مع الفعل
المقتضي للاستقبال كان الحكم بالحرف والامثلة على ذلك ما ذكره المؤلف والعكس اذا جاء حرف الاستقبال مع فعل مضي كانت العبرة بالحرف فاذا جاءت الطامة اذا حرف استقبال وجاءت نعم
وحينئذ العبرة الحرف آآ قد يفي بالفعل ماضيا غير مقرون بالحرف ويحكم له بالاستقبال لتحقق الوقوع اتى امر الله اتى امر الله لكن هل اتى امر الله رب ارعنه بالمضيء لتحقق الوقوع
وهكذا وهذه دقائق ينتبه لها طالب العلم تقلب المعاني وقال معمر ابن المثنى ابو عبيدة زائدة والتقدير وقال ربك واستشهد بقول الاسود ابن يعفر فائز وذلك لا مهاة لذكره. والدهر يعقب صالحا بفسادي
وانكر هذا القول الزجاج والنحاس وجميع المفسرين قال النحاس وهذا خطأ. لان اذ اسم وهي ظرف زمان ليس مما تزاد وقال الزجاج هذا اجترام من ابي عبيدة. وابو عبيدة كما هو معلوم
اندهوا خلل في الاعتقاد هو صاحب المجاز وصاحب المجاز وهذا من من اخطائه لان القرآن مصون من الزيادة النقصان يعبر عن بعض العلماء عن حرف يمكن الاستغناء عنه ولو حذف ما تأثر الكلام
يعبرون عنه بانه صلة ولا يجرؤون على ان يكونوا زائد ولكن هذه جرأة من ابي عبيدة معمر ابن المثنى ومعروف بمخالفته لكثير من اقوال السلف اعتقادهم صاحب المجاز كفى به
سبة نعم ذكر الله عز وجل خلق الناس وغيرهم. فالتقدير وابتدأ خلقكم اذ قال فكان هذا من المحذوف الذي الذي دل عليه الكلام. كما قال فان المنية من يخشاها فسوف تصادفه اينما
يريدوا اينما ذهب ويحتمل ان تكون متعلقة بفعل مقدر. تقديره واذكر اذ قال وقيل هو هذا التقدير يرتكبه كثير من المفسرين قبل القول اذكر اذكر اذ قال متعلق بمحذوف تقديره اذكر
ومر بنفس التفسير مواضع كثيرة من هذا النوع نعم وقيل هو مردود الى قوله تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم المعنى الذي خلقكم اذ قال ربك للملائكة وقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر قديم في الازل. بشرط وجودهم
وفهمهم وهكذا الباب كله في اوامر الله تعالى ونواهيه ومخاطباته وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري. وهو الذي ارتضاه ابو المعالي. وقد اتينا عليه في كتاب في شرح اسماء الله الحسنى وصفات الله العلى
يكون هذا هو مذهب الاشعرية المصنف على هذا المذهب قرره ابو الحسن الاشعري من اتباعه على هذا المذهب من ائمتهم ابو المعالي الجويني كذلك ولكن المذهب اهل السنة الجماعة مذهب ائمة السلف
على هذا ستة ستة يقول المعلق ابن ابي العز في شرح الطحاوية يقول المأثور عن ائمة الحديث والسنة انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء هو متكلم بصوت
يسمع وان نوع الكلام قديم لانه لم يزل متكلما قديم يعني ازلي ما هو بمسألة قديم مجرد متقدم كما يقولون وان لم يكن الصوت المعين قديما يعني قديم النوع وان كانت احاده
حادثة ويتكلم متى شاء واذا شاء ولا يزال يتكلم ولم يزل يتكلم هذا مذهب اهل السنة والجماعة يقول اتينا عليه في كتابنا الاسنى في شرح الاسماء الحسنى المعلق يقول لم نقف عليه في المطبوع من الاسماء القرطبي
وهو مطبوع متداول ولكن المحقق لم نقف عليه والرب المالك والسيد المصلح والجابر. وقد تقدم بيانه يعني في في الفاتحة نعم الثانية قوله تعالى للملائكة الملائكة واحدها ملك قال ابن كيسان وغيره
ملك فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من اذا ارسل والالوكة والمألكة والمألوكة الرسالة قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سأل وقال اخر ابلغ النعمان عني مألوكا انني قد طال حبسي وانتظاري
ويقال اي ارسلني فاصله على هذا ماء ماء لك الهمزة هاء الفعل فانهم قلبوها الى عينه فقالوا ملأك ثم سهلوه فقالوا ملك وقيل اصله ملأك من ملك يملك نحو شمأل من شمل
الهمزة زائدة عن ابن كيسان ايضا وقد تأتي في الشعر على الاصل قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملك تنزل من جو السماء يصوب وقال النظر ابن سميل لا اشتقاق للملك عند العرب
والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع ومثله الصلادمة والصلادم الخيل الشداد واحدها صلد وقيل هي للمبالغة كعلامة ونسابة وقال ارباب المعاني خاطب الله الملائكة لا للمشورة. ولكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات
العبادة والتسبيح والتقديس. ثم ردهم الى قيمتهم. فقال عز وجل اسجدوا لادم الثالثة قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة جاعل هنا بمعنى اخبرهم الله جل وعلا بما اراد ادم
وجاءني خليفة لا للاستشارة خذ رأيه انما هو مجرد خبر ثم ردهم الى قيمتهم يعني الى مستواهم وانهم خلق من خلق الله يأتمرون بامره ويدبرهم بما يريد قال اسجدوا والا
لو كانت الاستشارة كان مستواهم اعلى من هذا لو كان الخبر للاستشارة اذا كانت قيمتهم ومساواهم اعلى من ان يؤمروا بالسجود لكنه مجرد خبر به ثم بعد ذلك امرهم بما يناسب
مستواهم وقيمتهم انهم خلق من خلق مدبرون بامرهم ونهيه نعم شاعل هنا بمعنى خالق ذكره الطبري عن عن ابي روق ويقضي بذلك تعديها الى مفعول واحد وقد تقدم والارض قيل انها مكة. روى ابن سباط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دحيت الارض
من مكة ولذلك سميت ام القرى قال وقبر نوحا. جاعل بمعنى خالق ليست في جميع المواضع الله حينما جعل القرآن ليس معناه انه خلق القرآن كما تمسك بذلك الزمخشري المقصود ان
في كل سياق لها معنى نعم قال وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام وخليفة يكون بمعناها فاعل اي يخلف من كان قبله من الملائكة في الارض او من كان قبله
فهو من غير الملائكة على ما روي ويجوز ان يكون الحافظ ابن كثير بعد ان اورد الخبر قبر سلام قبر نوح وهود وصالح وشعيب زمزم اين زمزم والركن والمقام قالوا في
المطاف قبور لاكثر من سبعين نبيا وهذا الكلام لا يثبت ولذا يقول الحافظ ابن كثير بعد ان اورد هذا الحديث نقلة عن ابن ابي حاتم في تفسيره وهذا مرسل وفي سنده ضعف
وفيه مدرج وهو ان المراد بالارض مكة والله اعلم فان الظاهر ان المراد بالارض اعم من ذلك. لجميع الارض وكون القبور موجودة في هذا المكان لا دليل عليه ويجوز ان يكون خليفة بمعنى مفعول اي مخلف
كما يقال ذبيحة بمعنى مفعولة والخلف بالتحريك من الصالحين وبتسكينها من الطالحين هذا هو المعروف وسيأتي له مزيد بيان في الاعراف ان شاء الله وخليفة فخلف من بعدهم خلف تسكين
يعني طالحين وهم صالحين يرد على هذا قول الشاعر وبقيت في خلف كجلد الاجرب مفتوح ومع ذلك مذموم اجيب عن ذلك بان الجلد الاجرب مو بكله تالف الصالح فاسد قالوا لا يرد على القاعدة
وان كان يعني ظهور سياق والالتئام مع بقية الكلام من جلد الاجرب من يبي يدور جلد اجرب وبقيت في خلف كجلد الاجرب حتى هذا الخلف المكنع عنه بجلد الاجرب في قوم صالحون
يلزم ان يكون كلهم عن بكرة ابيهم غير صالحين ولكن يكثر الفساد فيهم واذا كثر الفساد فالحكم لهم ولذلك في اخر الزمان تأتي المصائب والقوارع الفتن والمحن على الناس كلهم
ثم يبعث الصالحون على نياتهم لكثرة الخبث نهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث ابو خليفة بالهاء قراءة الجماعة الا ما روي عن زيد ابن علي فانه قرأ حقيقة بالقاف
والمعنى بالخليفة هنا في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع اهل التأويل ادم عليه السلام وهو خليفة الله في امضاء احكامه واوامره لانه اول رسول الى الارض كما في حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله انبيا كان مرسلا؟ قال نعم
ويقال لمن كان رسولا ولم يكن في الارض ويقال لمن كان رسولا ولم يكن في الارض احد. فيقال كان رسولا الى ولده وكانوا اربعين ولدا في عشرين بطنا. في كل بطن ذكر وانثى. وتوالدوا حتى كثروا
اذكروا كما قال الله تعالى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وانزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وعاش تسعمائة وثلاثين سنة. هكذا ذكره اهل التوراة
وروي عن وهب بن منبه انه عاش الف سنة والله اعلم الرابعة هذه الاية هذه الاية اصل في نصب امام وخليفة. يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتمهد به احكام الخليفة
ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة. ولا بين الائمة الا ما روي عن الاصم. حيث كان عن الشريعة اصم. المعتزلة رأيهم في المسألة معروف وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه
قال انها غير واجبة في الدين. بل يسوغ ذلك وان الامة متى اقاموا حجهم وجهادهم وتناصحوا فيما بينهم مستحيل بدون خليفة مستحيل بدون خليفة يقيموا حجهم جهاده وشعائرهم ويحكم بين الناس بالعدل
النفوس بنيت على الشح كل يريد الخير لنفسه ولا يمكن اقامة العدل والانصاف واخذ الحقوق من بعضهم لبعض الا عن طريق الخليفة ان الله لا ينزع بالسلطان ما لا يزال بالقرآن
وان الامة متى اقاموا حجهم وجهادهم وتناصحوا فيما بينهم وبذلوا الحق من انفسهم وقسم الغنائم والهيأ والصدقات على اهلها. واقاموا الحدود على من وجبت عليه اجزاءهم ذلك ولا يجب عليهم ان ينصبوا اماما يتولى ذلك
ودليلنا قول الله تعالى سبحان الله كيفي يخطر على باله مثل هذا الكلام كيف يتصور مثل هذا الكلام وهو يرى الاخوة يتنازعون فيما بينهم. ويرى الولد ينازع اباءه والاخ ينازع اخاه بل ينازع امة
ثم يقول مثل هذا الكلام ما يحتاج خليفة اذا اقيمت المعلقة وعلى مستحيل اذا نصب الخليفة واجب من واجبات الشرع فرض من فروض الدين ودليلنا الاصل كما قال اهل العلم عن كل خير اصم
من ائمة المعتزلة المعروفين ها لا يتأثر ابدا معتزلة. المعتزلة الله المستعان ليس له حظ من النظر لنبحث له عن اصل ودليلنا قول الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة. وقوله تعالى يا داود
انا جعلناك خليفة في الارض وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ان يجعل من خلفاء الى غير ذلك من الاية واجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني اسرائيل
القاعدة في التعيين حتى قالت الانصار منا امير ومنكم امير. فدفعهم ابو بكر وعمر المهاجرون عن ذلك وقالوا لهم ان العرب لا تدينوا الا لهذا الحي من قريش ورووا له
لهم الخبر في ذلك فرجعوا واطاعوا لقريش فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما صاغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ول قال قائل انها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم. فما لتنازعكم
وجه ولا فائدة في امر ولا فائدة في امر ليس بواجب ثم ان جاء الحديث الصحيح البخاري وغيره الائمة من قريش الائمة من قريش وابن حجر جمع طرق هذا الحديث
في جزء اسماه لذة العيش في طرق حديث الائمة من قريش على كل حال هذا مو محل نزاع بين اهل العلم لكن قد يقول قائل اذا ثبت الخبر من الائمة من قريش
متى يوجد ائمة خلفاء حكام على مر العصور منهم من الموالي يقال هذا في حال الاختيار. لا يجوز اختيار غير قريش واما اذا تغلب طريق من طرق ثبوت الخلافة والامارة
تغلب الغلبة اذا تخلف ايا كان ولو كان عبدا حبشيا كما جاء في الحديث المؤلف سيذكر شيئا من ذلك. نعم تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله محمدا رسول الله. حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله
لا اله الا صلي وسلم حصل الاجماع على بيعة ابي بكر وين حصل الخلاف في اول الامر الخلاصة القرطبي في مذهب الرافظة فلو كان فر الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم
لما سارت هذه المناظرة والمحاورة عليها ولقال قائل انها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم اما لتنازعكم وجه ولا فائدة في امر ليس بواجب ثم ان الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد الى عمر في الامامة ولم يقل له احد
هذا امر غير واجب علينا ولا عليك فدل على وجوبها وانها ركن من اركان الدين الذي به قوام المسلمين. والحمد لله رب العالمين وقالت الرافضة حتى عند غير المسلمين لن يقم امر من امور الدين ولا امور الدنيا الا بها
تصور الناس كل واحد حر كما يدعون الحرية التي يدعونها ويطالبون بها نظرية ومزاجية على مزاجهم هم لو يعارض في في اي امر من الامور وش مصير المعارض؟ وهم يقولون حرية
الله المستعان نعم الذين امنوا ايش فيها ليستخلفنه ليستخلفنه في الارض ما تصورت بسؤالك لكن واضح الخلافة بهذا الشرط ان الامة ليست للخليفة خلاف الامة جميعا اذا عملوا الصالحات ليستخلفنهم
اظحى الاية ما تبي هي يعني ما في تعارض بين مثل هذا ومثل نجاح في الارض خليفة ليستخلفنه استخلاف عموم نعم بهذا القيد وقالت الرافضة يجب نصبه عقلا وان السمع انما ورد على جهة التأكيد لقضية
فاما معرفة الايمان فان ذلك مدرك من جهة السمع دون العقل وهذا فاسد لان العقل لا يوجب ولا يحضر. ولا يقبح ولا يحسن واذا كان كذلك ثبت انها واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل وهذا واضح
والعقل الصريح ليس بينه وبين النقل الصحيح اي تعارض فما جاء به النقل الصحيح لا يعارضه العقل الصريح وكتاب شيخ الاسلام موافقة العقل الناقل او موافقة المعقول للمنقول هذا كتاب معروف
ومن اجود كتب شيخ الاسلام واجمعها ان كانت كتبه كله واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني تكلم ابن القيم عن المسائل التي قيل فيها انها جاءت على خلاف الاصل
وردها الى اصولها ما فيه تعارض بين العقد الصحيح الصريح مع النقل الصحيح ما ما يعارض النقل الصحيح من العقول الفاسدة التي دخلها من الغاشش والخلل ما دخله نعم فان قيل وهي الخامسة
اذا سلم ان طريق وجوب الامامة السمع وخبرونا هل يجب من جهة السمع بالنص على الامام؟ من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة اختيار اهل الحل والعقد له؟ ام بكمال خصال الائمة فيه؟ ودعاؤه مع ذلك
الى نفسه كاف فيه الجواب ان يقال اختلف الناس في هذا الباب فذهبت الامامية وغيرها الى ان الطريق والحاصل في نصب الخليفة بداية من ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الى اخره
الزمان يعني ما يفعل السبيل والطريق واحد لا يلزم ان ينص عليه ابو بكر رضي الله عنه دلت الادلة القطعية انه على انه الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتوليته الامامة الصلاة والمسلمين ورضا الرسول عليه الصلاة والسلام به اماما للمسلمين من بعده صريح في كونه يختاره خليفة من بعده ابو بكر نص على الخليفة من بعده وعمر عمر رضي الله تعالى عنه حصر
الخلافة في الستة الذين توفي عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام رافض فهذه طرق لتكون الدائرة اوسع ويكون النظر اشمل في اهل الحل والعقد من الامة والا لو كانت طريقة واحدة
لو كانت كلها نبي مثل ابو بكر منين تلقى واحد وقلب الرسول عليه الصلاة والسلام على الصلاة لن تجد او النص على من بعده مثل ابي بكر قال اختلف الامر في في عمر
ما نص على احد لا شك ان ما حصل بين الصحابة ثم حصل الاتفاق عليه لا شك انه وعين الصواب وعين الحكمة ليشمل الصور اللاحقة ليكون للاجتهاد مجال علي رضي الله تعالى عنه
لما قتل عثمان جاءوا يستشيرون عائشة رضي الله عنها وارضاها في من يلي الخلافة بعد عثمان اشارت بعالم مع ان في نفسها عليه شيء لكن هذا دين نوازع النفسية لا مدخل لها في الدين
استشار النبي عليه الصلاة والسلام عليا في امر عائشة النساء وغيرها كثير هذا ليس بالسهل على عائشة قال ما يدين الله به كلامه صحيح النساء كثير لكن مثل هذي يلقى
كل انسان مستشار بشير بما يدين الله به لو قيل مثلا ان فلان زوجته اه خرجت الى السوق وحدها او متبرجة او كذا وكذا لا شك ان من يستشار تدور غيره
ضيق الله عليك لكن عندها من المواصفات وعندها من ما يعينه على دينه ودنياه ما لا يوجد في غيرها تمسك بها على كل حال قالت اشارت بعلي رضي الله عنه وارضاه وذكرت بعض
آآ مناقبه هو اهل لذلك كفؤ ورابعهم خير البرية بعدهم. علي حليف الخير الخير يمدح المقصود ان مثل هذه الامور حلول فردية ما تحله وانما قد يشير الانسان ويعرض على غيره
واهل الحل والعقد يتصرفون فيما بعد ذلك ويكون الصواب حليفهم سلكوا الوسائل الشرعية للاستخلاف الحمد لله واللي او استخلف مفضول مع وجود فاضل كان ذلك جائزا سائغا في مذهب اهل السنة والجماعة
فذهبت الامامية وغيرها الى ان الطريق الذي يعرف به الامام هو النص والنص من الرسول عليه السلام ولا مدخل للاختيار فيه وعندنا النظر طريق الى معرفة الامام واجماع اهل الاجتهاد طريق والنص
حصل نص على ابي بكر او شبه النص لكن غيره على مستحيل اننا تجاوزنا وقلنا ان الصحابة رآهم النبي عليه الصلاة والسلام وعرف الفاضل من المفضول منهم ونص على من يريد
مع انه ما وقع لكن من بعده المس الرسول على عمر بن عبد العزيز مع انه من احق الناس بل اولى الناس بالخلافة يحيلون على مستحيل نقف على هذا لان الوقت ازف
والمبحث حساس وطويل الله المستعان. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك السلام ورحمة الله يستر اهلا وسهلا يا مرحبا عندي استفتاء