1
00:00:03.450 --> 00:01:14.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:01:14.350 --> 00:01:47.700
على اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى باب ما جاء في اعراض القرآن وتعليمه والحث عليه وثواب من قرأ القرآن معرضا قال ابو بكر ابن الانباري جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وتابعيه

3
00:01:47.700 --> 00:02:21.450
وعن اصحابه وتابعيهم رضوان الله عليهم من تفضيل اراء القرآن والحظ على تعليمه وذم اللحم وكراهيته. ما وجب به على قراء القرآن. ان يأخذوا انفسهم اجتهاده في تعلمه  من دار في كتب علوم الحديث قال بعضهم ان من لحن في الحديث

4
00:02:21.450 --> 00:02:55.800
قد يدخل في حديث من كذب علي متعمدا  لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يلحث. وانت قلت عليه ما لم يقل فكيف بالقرآن   اذا تجوزوا في رواية الحديث بالمعنى فالقرآن لا تجوز روايته بغير لفظه بالاتفاق

5
00:02:55.800 --> 00:03:25.800
واذا اكد اهل العلم على اعراب الحديث فتأكيدهم على اعراب القرآن من باب نعم من ذلك ما حدثنا يحيى بن سليمان الظبي قال حدثنا محمد يعني ابن سعيد قال حدثنا سعيد السعدان

6
00:03:25.800 --> 00:04:03.650
في بعض النسخ نسخ ابن سعيد وهو خطأ. والمثبت من نسخة يقول وترجمته في تاريخ بغداد طبقات القراء مم شعبان؟ ايه ها شو في اسناد سليمان   يحيى بن سليمان الظبي

7
00:04:04.400 --> 00:04:40.700
لا والله يقول سليمان ابن يحيى رقم اربعة والتصويب من الايضاح كتاب ابن الانباري المنقول عنه مترجمة ايضا في تاريخ بغداد وطبقات القراء لكن هل وجد في مصادر الترجمة ان هذا الحديث هو المقصود

8
00:04:42.750 --> 00:05:12.500
الرواة هنا مترجمون في الكتابين والا قد يكون الى يحيى ابن سليمان او سليمان ابن يحيى  من طبقته يحيى بن سليمان الظبي وتكون الرواية بهذا الحديث وكذلك ابن سعدان او ابن سعيد

9
00:05:13.700 --> 00:05:32.450
لانه اذا نفي ان يوجد في الرواة بهذا الاسم توجه كان قد يوجد من الرواتب محمد بن سعيد ومحمد بن سعدان ومن طبقة واحدة وكلهم يحتمل ان يروا الا اذا رجع للاصل

10
00:05:32.950 --> 00:06:04.200
وجده منصوصا عليه ويقول انه تصويب من الايضاح الكتاب المنقول عنه تصويب من الايضاح اه لابي بكر الانباري في الوقت في الوقف والابتداء نعم  نعم او من النساخ من النساخ لانه وجد في بعض النسخ على الصواب

11
00:06:04.550 --> 00:06:34.600
نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن عبدالله بن سعيد المقهوري عن ابيه عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن الهيثم قال حدثنا ادم يعني ابن ابي اياس قال

12
00:06:34.600 --> 00:07:01.100
وحدثنا ابو الطيب المروزي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قرأ القرآن فلم يعرضه وكل به ملك يكتب له كما انزل بكل حرف عشر حسنات

13
00:07:01.200 --> 00:07:27.000
فان اعرب بعضه وكل به ملكان يكتبان له بكل حرف عشرين حسنة فان اعرض هو اكل به اربعة املاك. يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة ورواى جويبر عن الضحاك قال قال عبد الله هذا الحديث والذي قبله

14
00:07:27.800 --> 00:08:01.450
ضعيفان جدا للاخير قالوا اسناده تالف  وفيه يقول ابن حبان في المجروحين او الطيب المروزي احد رواته يروي عن عبدالعزيز بن ابي رواد الاعاجيب لا يجوز الاحتجاج به بحال ثم اخرج له هذا الحديث يعني نص على ان هذا الحديث

15
00:08:01.600 --> 00:08:36.350
من مروياته التالفة الضعيفة نعم وروى جويبر عن الظحاك قال قال عبد الله بن مسعود جودوا القرآن وزينوه باحسن الاصوات واعرضوه فانه عربي. والله يحب ان يعرض به وعن مجاهد عن ابن عمر قال اعربوا القرآن وعن محمد ابن عبدالرحمن ابن زيد قال قال ابو بكر

16
00:08:36.350 --> 00:09:05.900
بكر وعمر رضي الله عنهما لبعض اعراب القرآن احب الينا من حفظ حروفه وعن الشعب قال قال عمر رحمه الله من قرأ القرآن فاعرضه كان له عند الله اجر شهيد وقال مكحول بلغني ان من قرأ باعراب كان له من الاجر ضعفان

17
00:09:05.900 --> 00:09:30.550
ممن قرأ بغير اعراب وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس لا شك ان اتقان القراءة من قرأه متقنا كما جاء في الحديث مع السفرة الكرام البررة من قرأه يتتعتع فيه

18
00:09:32.300 --> 00:10:00.750
له اجران اجر القراءة واجر التعب تعا تعا وهذا بخلاف ما من قرأه  من غير اتقان   بدل بعض الحركات وبعض الحروف وسمعنا من يبدل الكلمات والجمل من عامة الناس فمثل هذه القراءة

19
00:10:04.150 --> 00:10:36.850
يرجى ان يعفو الله عن هذا القارئ والا هذا تلاعب بالقرآن    سواء كان التلاعب بقراءته او في تفسيره  واحد يقرأ عامي الأصل انه فيه ما يقرأ ولا يقرأ ولا الحروف

20
00:10:38.050 --> 00:11:00.200
لكن يقول فلة من الاولين وفلة من الاخرين نقول الاولين عندهم فلان ما هو بس انتم يعني هذا جرأة على الله ولا يعذر مثل هذا يقال عامي ما يقرب مسكين

21
00:11:00.600 --> 00:11:27.300
وسمعنا وسمع ابو عبد الله شايب يقرأ عندنا في المسجد اللي بحي السلام شايل ما توقع ان الانسان اللسان يطاوع بمثل هذه القراءة والله المستعان  وين  وش يصحح وش يخلف

22
00:11:27.900 --> 00:11:51.050
اذا كان بشيء مقدور عليه والا يكون مثل ما عمت به البلوى من فتقدر تنكر ولا تقدر شارع البطحا تشوف العمال وغير العمال باعوه المتسوقين ازدحام شديد هذا يدخن وهذا مسبل وهذا كذا مدري ايش

23
00:11:52.750 --> 00:12:13.550
تقدر تنكر عليهم كلهم ومثل هذا ما ما يقيم حرف قال له تعلم تعلم سورة من القصار اتقن الفاتحة ثم انقصر السور افظل لك من هالفقرة لو حريص على الختم

24
00:12:13.900 --> 00:12:46.100
ويرقم على المصحف رقم الختمة الله يتوب علينا وعليه وافظى الى ما قدم  نستخدم بعض ايات القرآن يبي يجي يقرا بيجي نعم لكن مثل هؤلاء نصيحتهم واجبة يعني اما ان يتركوا القراءة وان يتقنوها

25
00:12:47.050 --> 00:13:29.700
ولا يلزم ان ان يلزموا باموال لا يطيقونها مثل احكام التجويد والمدود على الاقل اقامة الحروف  نعم ها  اه  يحيل معناه الخطأ يحيل المعنى هذا يعزل هذا يعزل تجب ازالته

26
00:13:30.400 --> 00:14:02.250
وعزله   مسألة الاولى هم يدبرونها لكن هذا تجب ازالته نعم وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احبوا العرب ثلاث لاني عربي والقرآن عربي وكلام اهل الجنة عربي

27
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
وروى سفيان عن ابي حمزة قال قيل للحسن في قوم يتعلمون العربية قال احسنوا يتعلمون لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وقيل للحسن ان ان لنا اماما

28
00:14:23.100 --> 00:15:10.900
ان يلحن قال اخروه اعزلوه      الاستدار كما هو ما استأنف الصلاة  يصلي جهة المشرق جا واحد اداره واستمر ها نمشيو يقطع الصلاة لابد من الاستئناف استأذن. اما الصحابة ما بلغهم ناصرا

29
00:15:11.450 --> 00:15:38.600
ذلك الوقت امرهم صحيح  نعم وعن ابن ابي مليكة قال قدم اعرابي في زمان في زمان عمر في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من يقرؤني مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال فاقرأه

30
00:15:38.600 --> 00:16:07.250
رجل براءة فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله بالجرأ. فقال الاعرابي اوقد برئ الله من رسوله فان يكن الله بريئا من رسوله فانا ابرأ منه فبلغ عمر مقالة الاعرابي فدعاه فقال يا اعرابي اتبرأ من رسول الله صلى الله عليه

31
00:16:07.250 --> 00:16:37.250
سلم فقال يا امير المؤمنين اني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن فسألت من يقرؤني فاقرأني هذا سورة براءة فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله فقلت وقد برئ الله من رسوله ان يكن الله برئ من رسوله فانا ابرأ منه. فقال عمر ليس

32
00:16:37.250 --> 00:17:07.250
هكذا يا اعرابي قال فكيف يا فكيف هي يا امير المؤمنين؟ قال ان الله بريء من المشركين ورسوله. فقال الاعرابي وانا والله ابرأ مما برئ الله ورسوله منه فامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا يقرئ الناس الا عالم باللغة. وامر ابا الاسود

33
00:17:07.250 --> 00:17:33.950
فوضع النحو وعن علي بن الجعد قال العرب في سرقتها حتى اختلطوا بالاعاجم وكثروا اختلاطهم به فتأثروا قل لهم ما كانوا ينطقون على خلاف العربية اذا نطقوها على خلاف العربية صار تأويلهم تبعا لنطقهم

34
00:17:34.200 --> 00:17:59.900
مثل هذا وقد برئ الله من رسوله لماذا؟ لانها نطقت بما يقتضي معناه هذا الكلام   قرأوا النخل باسقات قرأها والنحل باسقات قال لا لا مو بصحيح لو هي النحل قال لاسعات

35
00:18:03.000 --> 00:18:34.650
على سرقتهم عربيتهم ما ينطقون ما يستطيعون ان ينطقوا بما يختلف مع مع المعنى والمسألة الزنبورية تعرفونها كلكم بين سيبويه والكسائي بس مسألة الزنبرية معروفة كنت اظن ان الزنبور اشد لسعا من العقرب فاذا هو هي

36
00:18:36.250 --> 00:19:10.450
الكسائي يقول فاذا هي فاذا هو اياها كلهم ائمة تحاكموا الى الوالي وطلب لهم اعرابيا يصحح لهم ما يقرأ ولا يكتب لكن ما ينطق خطأ  كان الخليفة يود ان تكون الغلبة للكسائي

37
00:19:10.750 --> 00:19:38.400
لانه مؤدب اولاده ولكن الصواب مع سيد الرؤية قال احكم للكسائي كان لا استطيع  لساني ما يطيع  بالنهاية قال قل الصواب مع الكساء لا تنطق بما قال كان لسانك ما يطيع

38
00:19:38.500 --> 00:20:05.300
من الصواب يبدأ يستطيع ان يقول الصواب مع الكسائي فلما قال هذا الكلام قالوا ان سبوع تم غما شديدا اتصل بوفاته فهذه الامور التي قد لا نراها شيئا او لا يراها كثير من المسلمين شيئا

39
00:20:05.600 --> 00:20:35.800
من اهم المهمات في حياة المسلم والا قرآن كيف يقرأ مع اللحن الذي يحيل المعنى فضلا عن تفاسير بعض العامة واحد يذكر عن والده وكبير السن انه اراد ان يكره اخته على الزواج

40
00:20:36.000 --> 00:21:02.250
من شخص لا تريده   فقال له ان هذا لا يجوز والنبي عليه الصلاة والسلام ليقول لا تنكح البكر حتى تستأذن واذنها صماتها كلا انت ما تفهم الله جل وعلا يقول ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء

41
00:21:05.400 --> 00:21:21.200
ثم قال ومن يكثرهن فان الله من بعد ذلك لغفور رحيم. انا اريدها المغفرة وين انت والبغاء؟ وين انت والبغاء يقول نومك تقول ما تبغيه ما تبغيه هذا هو البغاء عنده

42
00:21:21.900 --> 00:22:02.850
هادي كارثة لابد ان يحتاط المسلم لنفسه لا سيما فيما يتعلق بكلام الله  هذا هذه فتوى عن الله توقيع عنه كأنه انزل كذا قال كذا وهذا ليس بصحيح نعم وعن علي بن الجعدي قال سمعت شعبة يقول مثل صاحب الحديث الذي لا يعرف العربية

43
00:22:02.850 --> 00:22:33.200
او الحمار عليه مخلاة لا علف فيها وقال حماد بن سلمة من طلب الحديث ولم يتعلم النحو او قال العربية فهو كمثل الحمار تعلق عليه مخلاة ليس فيها شعير قال ابن عطية اعراب القرآن اصل في الشريعة لان بذلك تقوم معانيه التي هي

44
00:22:33.200 --> 00:22:57.550
الشر قال ابن قال ابن الانباري وجاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعيهم رضوان الله عليهم من الاحتجاج على بالقرآن ومشكله باللغة والشعر ما يبين صحة مذهب النحويين في ذلك

45
00:22:58.100 --> 00:23:19.650
واوضح فساد مذهب من انكر ذلك عليهم من ذلك ما حدثنا عبيد بن عبدالواحد للاسف انه يوجد من طلاب العلم  من يعتني بالكتاب والسنة ومع ذلك يقول العربية غير مهمة

46
00:23:20.200 --> 00:23:48.800
كيف يفهم الكتاب والسنة بغير عربية  تجد يلحن لحن فاحش والفاظه الفاظ العوام ويحفظ من الكتاب والسنة ما يحفظ  من من من يتلقى عنه ومن يثق بعلمه ويتفقه يقرأ الكتب والشروح ويحظر الدروس

47
00:23:49.200 --> 00:24:18.250
وهو ما يعرف شيء النصيحة لطلاب العلم ان يبدأوا بعلوم الالة ومقدمات العلوم لانها تفتح له الابواب  من يأتي  يرقى مباشرة الى الغايات قبل ان يعرف الوسائل قل قل ان اه ان يفلح

48
00:24:24.900 --> 00:24:52.250
نعم من ذلك ما حدثنا عبيد بن عبدالواحد بن شريك البزاز قال حدثنا ابن ابي مريم قال انبأنا ابن فروخ قال اخبرني اسامة قال اخبرني عكرمة ان ابن عباس قال اذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان

49
00:24:52.250 --> 00:25:15.000
وحدثنا ادريس بن عبدالكريم قال حدثنا خلف قال حدثنا حماد بن زيد ولذلك كتب العربية سواء كان في متن اللغة او في فقهها او في النحو والصرف والبلاغة كلهم يستدلون

50
00:25:15.150 --> 00:25:36.500
على ذلك باشعار العرب البلاغة في المعاني والبديع قد يكتبون كتب من لا يحتج به في النحو. آآ شعره يحتجون بشعره وهذا كثير لكن القواعد التي يبنى عليها اصول النحو

51
00:25:37.050 --> 00:25:59.350
ومعاني الالفاظ لابد ان يكون ممن يحتج به والشواهد الشعرية ملأت الكتب وبعضها قد لا يناسب ذكره لما فيه من السفه لكن يحتاج اليه في لانه قول من يحتج به

52
00:26:00.450 --> 00:26:23.250
واحيانا وهم يقرأون في هذه الكتب تمر ابيات فيها مجون ومع ذلك يقرأها الشيوخ في المساجد لان الهدف اسمى من ان يكون هذا بيت فيه سفه ولا فيه كذا لانه يقرر

53
00:26:23.400 --> 00:27:19.000
معنى لكلام الله جل وعلا  بيت الذي ذكره ابن عباس في  ها في الحج لكن مقصوده  مم فيه فحش  ومع ذلك ذكره ابن عباس في الحج  امام الناس في موضوع

54
00:27:21.000 --> 00:28:00.600
اهاه شو؟ في صدره التطير والله ما اسمع وش تقول  لا لا لا   في مواجهة النساء   ها  ان تسلق الطير ما هو ما هو بموظوع الطيرة  لكن حنا ظعفناه البيت وضعفنا ثبوت عن ابن عباس لذكر الطيرة فيه

55
00:28:03.000 --> 00:28:36.050
تصدق الطير عاد كلمة لميسا دل على ان مواجهة الرجال مثل هذا لا يؤثر في الحج والمؤثر مواجهة النساء   نعم وحدثنا ادريس بن عبدالكريم قال حدثنا الرفث الرفث قالوا مواجهة النساء بالفحش

56
00:28:36.800 --> 00:29:03.500
في الجملة نساء ورجال كله فحش نعم قال حدثنا خلف قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان قال سمعت سعيد بن جبير ويوسف ابن مهران يقولان سمعنا ابن عباس يسأل عن الشيء بالقرآن فيقول فيه هكذا

57
00:29:03.500 --> 00:29:29.400
هكذا اما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا وعن عكرمة عن ابن عباس وسأله رجل عن قول الله عز وجل وثيابك فطهر. قال لا تلبس ثيابك سواء هذا في هذا التفسير او بتفسير الطبري او غيرهما من الكتب المتقدمة

58
00:29:30.050 --> 00:29:51.600
يأتون بالثناء على الله جل وعلا بغير ما الفناه عن قول الله جل وعز  ان الفنا عز وجل وش عندك انت؟ جل وعز جل وعز معنى واحد كل واحد ما يختلف

59
00:29:52.000 --> 00:30:15.250
نعم وسأله رجل عن قول الله جل وعز وثيابك فطهر. قال لا تلبس ثيابك على غدر  وتمثل في قول غيلان الثقفي فاني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من سوءة اتقن

60
00:30:15.250 --> 00:30:43.100
وسأل رجل عكرمة عن الزنيم قال هو ولد الزنا وتمثل ببيت شعر زنيم ليس يعرف من اخوه بغي الام ذو حسب اللئيم وعنه ايضا الزنيم الدغي الهاحش اللئيم. ثم قال زنيم تداعاه الرجال زيادة

61
00:30:43.100 --> 00:31:08.550
كما زيد في عرض الاديم الاكارع وعنه في قوله تعالى ذواتا افنان. قال ذواتا ظل واغصان. الن تسمع الى قول الشاعر ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فنن الغصون حمامة. تدعو

62
00:31:08.550 --> 00:31:37.750
وابا هرخين صادف طائرا ذا مخلفين من الصقور قطاما وعن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فاذا هم بالساهرة قال الارض قاله ابن عباس وقال امية بن ابي الصلت عندهم لحم بحر ولحم ساهرة. قال ابن الانباري والرواة

63
00:31:37.750 --> 00:32:01.000
هذا البيت وفيها لحم ساهرة وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاه به الى هموم مقيمون وقال نافع بن الازرق لابن لابن عباس اخبرني عن قول الله جل وعز لا تأخذه سنة

64
00:32:01.000 --> 00:32:24.900
توبوا ولا نوم مسنا؟ قال النعاس قال زهير بن ابي سلمى لا سنة في في طوال في الليل تأخذه ولا ينام ولا في امره فندوا باب ما جاء في فضل شواهد على انها

65
00:32:25.100 --> 00:32:48.950
معرفة الشاعر والعناية به والاهتمام به لا سيما شيء من يحتج به بالعربية وفي المعاني من اهم المهمات لطالب العلم لانه يفهم به كلام الله قول عربي يفسر به كلام الله العربي

66
00:32:49.900 --> 00:33:12.150
من الاحكام والاحكام وفي بابها لا يؤخذ منه لكن اذا فهم المعنى صح الاستنباط من من النص تقدم من يقول انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس من كتاب سيبويه تقدم كلامه

67
00:33:12.700 --> 00:33:39.450
نعم باب ما جاء في فضل تفسير القرآن واهله قال علماؤنا رحمة الله عليهم. واما ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة والتابعين. فمن ذلك ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ذكر جابر بن عبدالله ووصفه بالعلم فقال له رجل

68
00:33:39.450 --> 00:34:06.600
جعلت فداءك تصف جابرا بالعلم وانت انت. فقال انه كان يعرف تفسير قوله قال ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد وقال مجاهد احب الخلق الى الله تعالى اعلمهم بما انزل. وقال الحسن والله ما

69
00:34:06.600 --> 00:34:31.800
انزل الله اية الا احب ان يعلم فيما انزلت وما يعني بها وقال الشعبي رحل مسروق الى البصرة في تفسير اية فقيل له ان الذي يفسرها رحل الى الشام فتجهز ورحل الى الشام حتى علم تفسيرها

70
00:34:33.000 --> 00:34:54.000
وقال عكرمة في قوله تعالى في قوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله  طلبت اسم هذا الرجل الذي خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله اربع عشرة سنة حتى

71
00:34:54.000 --> 00:35:23.650
ما وجدته؟ وقال ابن عبدالبر هو زمرة ابن حبيب. وسيأتي وقال ابن عباس سنتين اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني الا مهابته. فسألته فقال هي حفصة وعائشة

72
00:35:25.300 --> 00:35:56.000
وقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره. كمثل قوم اهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب

73
00:35:57.150 --> 00:36:23.400
باب ما جاء في حامل العلم اذا حدثته نفسه بفهم كلام الله فهو اولا عليه ان ينتقي ما يقرأ  ليفهم من اقرب طريق لان كتب التفسير لا يمكن الاحاطة بها

74
00:36:26.100 --> 00:36:49.750
ولابد ان يستشير من اهل العلم والفظل ممن لهم يد في ذلك من من افنوا اعمارهم في القراءة في الكتب تفسير وعرفوا الانفع من النافع والا من يستطيع ان يقرأ

75
00:36:50.450 --> 00:37:09.350
ما كتب على تفسير البيضاوي فقط كتب عليه اكثر من مئة وعشرين حاشية فضلا عن الكتب المطولة في تفسير القرآن ابتداء انها في مثل هذا او دون هذا خرط القتاد

76
00:37:10.200 --> 00:37:31.750
بل انسان عليه ان يختار ما يقرأ لينال ما يريد من اقرب طريق والا قد يفنى عمره ما قرأ تفسير سورة الفاتحة من هذه التفاسير اذا سمعنا ما يروى عن عمر

77
00:37:32.300 --> 00:37:55.300
رضي الله تعالى عنه انه مكث ثنتي عشرة سنة يتعلم البقرة وابنه في ثمان سنين قلنا يمكن ان ان نختم اثنتا عشر سورة البقرة لكن ليس لديه همة ونظر في ان يقرأ القرآن كله بالتفسير

78
00:37:56.100 --> 00:38:24.000
ايهما افضل ان تقرأ مئة تفسير او مئتي تفسير في جزء واحد او تقرأ الثلاثين جزءا من عشرة تفاسير متوسطة الحجم بعد ان يتم الانتقاء بهذه التفاسير النافعة ان بعضها وان كان

79
00:38:24.450 --> 00:38:53.400
اخسر من غيره فنفعه اشمل  واول ادراكه اقرب فنظرت الى هذا التفسير بعشرين مجلد وضممت له الطبري وضميت الرازي والالوسي والبغوي وفلان وفلان وفلان تفسير بحيان يحتاج الى عمر تقرأه

80
00:38:54.550 --> 00:39:12.600
ولا شك انك سوف تتقن العربية وتتقن ما يتعلق بكلام الله جل وعلا من معاني واعاريب لكن وين العمر اللي بيستوعب هذه الكتب قد يقول قائل اذا اهتممنا بالتفسير على ما ذكر

81
00:39:12.800 --> 00:39:33.700
وهو خليق بذلك وجدير به لانه يفهمنا كلام الله جل وعلا فماذا عن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام البخاري فقط ثلاث مئة شرح وش تبي تقرا وش تبي تخلي فمسألة الانتقاء

82
00:39:34.400 --> 00:39:57.950
في غاية الاهمية لطالب العلم ولا بيظيع ولن يدرك شيئا بعض الشيوخ اذا جاء طالب علم يستنصحه في حفظ القرآن قال لا تقرأ لا تحفظ من المصحف لابد ان تقرأ في التفاسير علشان اذا فهمت المعنى سهل عليك الحفظ

83
00:39:58.350 --> 00:40:16.750
ثم يبدأ يلاحج ها التفاسير واحد بعد الثانية ومن يضيع عمره ما سوى شي وهذا حصل لكثير من طلاب العلم يقولون هذا لقيته في اذا قيل له مثل هذا الكلام يختار له اثنين من التفاسير المختصرة

84
00:40:16.800 --> 00:40:38.350
ثم يقرأ ما هو اوسع منها بقليل ثم بعد ذلك ان كان في العمر بقية يجرؤ على المطولات لكن المرور على القرآن كاملا ولو بتفسير واحد من المختصرات مهم جدا ينير لك الطريق ويفتح لك المغلق

85
00:40:40.200 --> 00:41:20.000
والله المستعان  ومبهمات مبهمات القرآن الف فيها الف في المبهمات لكن اذا كان لا يتعلق اه ببيانه حكم ولا معنى ولا لكن هذا من علوم القرآن يعني والمفهمات. لو يبقى ان بعض المبهمات لن

86
00:41:20.000 --> 00:41:50.100
اليها لانها ما تناقلها الرواة سترا لهم في مثل هذا لا يبحث عنه  وين  والله تتشوف نفسه الى ان يعرف ما ذكر في القرآن صاحب قرآن وصاحب معاني ودعا له النبي عليه الصلاة والسلام معرفة التأويل

87
00:41:54.000 --> 00:42:36.000
لكن تبحث عن كلب اهل الكهف وش الفايدة ولونه وما ادري ويش وعدد كذا امور لا لا طائلة تحتها وان كان ذكرها بعض المفسرين   طيب       هو اذا كان لا يترتب عليه شيء

88
00:42:36.550 --> 00:42:57.700
يبقى انه متعلق بالقرآن ونفس المسلم تتوق الى فهم جميع ما جاء عن الله جل وعلا وهذا منه لكن لون الكلب وش دخله؟ وش علاقتنا مثل المرأتين اللتين حصل لهما ما حصل

89
00:42:57.750 --> 00:43:32.050
في سورة التحريم وحصلت المحاورة بينهم وبين الرسول عليه الصلاة والسلام معرفتهم وله شيء يسيئوا اليهم في دينهم نعم ليقال سترا عليهم يتركون نعم فرق بين هذا وهذا نعم باب ما جاء في حامل القرآن ومن هو وفي من عاداه. قال ابو عمر روي من

90
00:43:32.050 --> 00:43:57.750
وجوه فيها لين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعظيم جلال الله اكرام ثلاثة الامام المقسط وذي الشيبة لا في ان عندك  ان من تعظيم عندك ولا بدون؟ من من تعظيم اي من تعظيم اكرامه

91
00:43:59.250 --> 00:44:33.200
فيها ان قل تكراما  مزبوطة عندك لا ايه من تعظيم جلال الله اكرام ثلاثة الامام المقسط وذي الشيبة المقسطون على منابر من نور هم اهل العدل واما القاسطون فكانوا في جهنم حطب اعوذ بالله

92
00:44:33.500 --> 00:45:04.400
نعم وذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وقال ابو عمر وحملة القرآن هم العالمون باحكامه وحلاله وحرامه. والعاملون ما فيه وروى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن افضل من كل شيء. فمن وقر

93
00:45:04.400 --> 00:45:31.700
وانا فقد وقر الله ومن استخف بالقرآن استخف بحق الله تعالى حملة القرآن هم المحفوظون برحمة الله المعظمون كلام الله الملبسون نور الله فمن والاهم فقد والى الله. ومن عاداهم فقد استخف بحق الله تعالى

94
00:45:34.250 --> 00:46:21.600
نعم ها ايه  هو محتاج لا شك وقد امضى عمره في طاعة الله   الغالب الكلام على الغالب الغالب ان الصغير نشيط ما يحتاج الى احد  لابد ان   المسلم على كل حال على ما جاء في الحديث

95
00:46:22.950 --> 00:46:58.850
انما جاء في الحديث والغالب ان للشيبة كن محتاج الى من يعينه ويجله ويحترمه والصغير اذا لم يحترم الكبير رجاء الخير منه قليل نعم صغيرنا الكبير والرحمة  نعم باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته. قال الترمذي الحكيم

96
00:46:58.850 --> 00:47:21.550
ابو عبد الله في نوادر الاصول فمن حرمة القرآن الا يمسه الا يمسه الا طاهرا. ومن حرمته ان يقرأه وهو على طهارة  ومن حرمته ان يستاك ويتخلل فيطيب فاه. اذ هو طريقه

97
00:47:21.600 --> 00:47:53.150
قال يزيد ابن ابي مالك ان افواهكم طرق من طرق القرآن فطهروها ونظفوها ما استطعتم  ومن حرمته ان يتلبس كما يتلبس للدخول على الامير. لانه مناج. ومن حرمته يستقبل القبلة لقراءته وكان ابو العالية اذا قرأ اعتن ولبس وارتدى واستقبل القبلة

98
00:47:53.150 --> 00:48:18.000
هذه الامور تذكر عن الامام مالك عندما يعيد اقرأ الحديث  فيرى انه من اجلال الحديث الاهتمام بنفسه وقت اقراء الحديث. ومن اجلال القرآن ان يهتم بما ذكر ولا شك ان

99
00:48:18.100 --> 00:48:45.050
المسألة مزمومة والدليل لما ثبت فيه الدليل نعم لكن عموما التعظيم مطلوب وكل ما يسمى او يدخل في دائرة التعظيم مطلوب نعم. احسن الله اليك يا شيخ  مضطجع  قياما وقعودا وعلى جنوبهم

100
00:48:46.050 --> 00:49:10.750
ايه قد تكون بعض المبالغات يعني لا ما هي بمسألة مبالغات المسألة مسألة اذا تيسر له ذلك فلا شك ان الانتصاب والجلوس كما تنتصب لضيفك القرآن اولى لكن اذا كنت محتاج الاضطجاظ ما في شي

101
00:49:11.300 --> 00:49:46.600
نعم   له قاعدة كان في غير الصلاة ولا يكون ولا يكون   لا شك ان الاكمل هو الافضل بغض النظر لان الادلة جاءت لانه من نصوص الشريعة المتظافرة على تعظيم الله جل وعلا. ومن تعظيمه تعظيم كلامه

102
00:49:47.650 --> 00:50:09.150
نعم ومن حرمته ان يتمضمض كلما تنخع روى شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس انه كان يكون بين يديه تور اذا تنخع مضمض ثم اخذ في الذكر وكان كلما تنخع مضمض

103
00:50:09.650 --> 00:50:33.600
ومن حرمته اذا تثاب ان يمسك عن القراءة لانه اذا قرأ فهو مخاطب ربه ومناج والتثاؤب من الشيطان. قال مجاهد اذا تثائبت وانت تقرأ القرآن فامسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب تثاؤبك

104
00:50:33.750 --> 00:50:55.550
وقال عكرمة يريد ان في ذلك الفعل اجلالا للقرآن ومن حرمته ان يستعيذ بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم ويقرأ باسم الله الرحمن الرحيم منصوص عليه. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

105
00:50:56.000 --> 00:51:23.150
يعني اذا اردت القراءة بقول عامة اهل العلم منهم من يقول اذا فرغت من القراءة وهذا لاب اهل الظاهر لائق لكن غيرهم ما قاله احد نعم ويقرأ باسم الله الرحمن الرحيم ان كان ابتدأ قراءته من اول السورة او من حيث بلغ. ومن

106
00:51:23.150 --> 00:51:50.300
اذا اخذ في القراءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الادميين من غير ضرورة. ومن حرمته ان يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه احد بكلام فيخلطه بجوابه لانه اذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء

107
00:51:51.000 --> 00:52:16.100
ومن اذا قطعوا بكلام الادميين يستعيذ من جديد نعم  نودع السلام من الشيء اللي يصير ما يظر ما يضره رد السلام واجب نعم ومن حرمته ان يقرأه على سؤدة وترسيل وترتيل

108
00:52:16.550 --> 00:52:40.200
ومن حرمته ان لا يهزه هزا فيستعجل في قراءته بحيث لا يستفيد من هذه القراءة لان القلب لا ينتفع بمثل هذه القراءة نعم ومن حرمته ان يستعمل فيه ذهنه وفهمه حتى يحظر قلبه

109
00:52:40.600 --> 00:53:04.100
ليستفيد من قراءته وينتفع بها  نعم حتى يعقل ما يخاطب به ومن حرمته ان يقف على اية الوعد فيرغب الى الله تعالى ويسأله من فضله. وان يقف على اية الوعيد فيستجير بالله منه

110
00:53:04.200 --> 00:53:27.600
ومن حرمته ان يقف على امثاله فيمتثلها ومن حرمته ان يلتمس غرائبه ومن حرمته ان يؤدي لكل حرف حقه من الاداء. حتى يبرز الكلام باللفظ تماما فان له بكل حرف عشر حسنات

111
00:53:28.000 --> 00:53:50.750
ومن حرمته اذا انتهت قراءته ان يصدق ربه ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم ويشهد على ذلك انه حق. فيقول صدقت ربنا وبلغت رسلك. ونحن على ذلك من الشاهدين

112
00:53:50.800 --> 00:54:18.000
اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات ومن حرمته اذا قرأه الا يلتقط الاية من كل سورة فيقرأها فانه روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر ببلال انه مر ببلال. احسن الله

113
00:54:18.200 --> 00:54:40.250
انه مر ببلال وهو يقرأ من كل سورة شيئا. فامره ان يقرأ السورة كلها او وكما قال عليه السلام ومن حرمته اذا وضع المصحف ان لا يترك معول القراء في الامصار

114
00:54:41.250 --> 00:55:02.150
بقولهم صدق الله العظيم عند خاتم القرآن او الفراغ من القراءة ما جاء مثل كلام المؤلف ان يصدق ربه يعني من حرمتي ان اصدق ربه ويشهد بالبلاغ لرسوله الى اخر ما قال

115
00:55:02.600 --> 00:55:38.300
لكن ليس عليه دليل يعني ما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته ايضا انهم يقولون ذلك عند الفراغ من القراءة يأخذون من    ايه  ينصحوننا  اسمع دوما لكن ابن مسعود قال صدق الله العظيم. لا ما قال

116
00:55:38.350 --> 00:56:14.350
خلاص نعم  الحكيم الترمذي لا يوثق بكلامه عنده عنده شطحات اه لا تليق بمن يصنف القرآن يعتمد كلامه والمؤلف له الكتاب مفيد جدا اسمه التذكار في بافضل الاذكار والنووي له كتاب كذلك اسمه التبيان في اداب حملة القرآن

117
00:56:15.450 --> 00:56:43.450
فلنسلم ولسنا بحاجة الى مراكيم الترمذي  نعم  قراءة الترمذي يعتقد في في الاولياء اشياء ما تلأ تليق ولا تناسب   ورد في ذلك حديث في السنة حديث في السنن كفارة المجلس

118
00:56:44.450 --> 00:57:06.250
يشرع ذلك والله الا كفارة المجلس في المجلس يعني ورد في نص الدليل   على كل حال اذا بعضهم يقول منكر في قراءة القرآن بخلاف المجلس وكلامهم ايضا في كفارة المجلس كلام طويل جدا

119
00:57:06.400 --> 00:57:35.550
اه افاض في ذكره الحافظ ابن حجر في ختام شرح البخاري نعم  شو  ايش اسوي له  كما يدعونه بعد ان هو الاصل في هذا ان لخاتم القرآن عن انس وغيره دعوة مستجابة

120
00:57:35.800 --> 00:58:03.200
وانهم يجمعون اهليهم ويحضرونه لختم القرآن ويؤمنون على الدعاء وما جاء في هذا المعنى اما شيء مرفوع لا ما في شيء مرفوع ما في هنا ومن حرمته اذا وضع المصحف ان لا يتركه منشورا والا يضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون

121
00:58:03.200 --> 00:58:27.350
عاليا منشورا عند سجدة التلاوة  ان يترك المصحف منشور هكذا لانه سوف يعود اليه قريبا يعني ما هو بمطول ومسألة الخيط ذا اللي حطوه في المصحف يحل هذا الاشكال لكن

122
00:58:27.650 --> 00:58:52.650
اذا كان الامر يسير جدا في مثل هذا فيرجى الا الا يظر اما يترك المنشور ويروح يبعد ويقضي لو لو يروح للصلاة ويرجع ومنشور غير لائق او يذهب ليأكل او يذهب لشغل من ويترك القرآن منشور مدة طويلة هذا غير لائق

123
00:58:53.500 --> 00:59:09.150
اما الشيء اليسير فيرجى ان يعفى عنه. نعم احسن الله اليكم مصحف كده لا بأس به واحد وضعه في الارض ما في شي لا بأس ان المكروه ما في مكروه

124
00:59:09.750 --> 00:59:35.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما عكس في  التوراة  قال العلماء من الصباح  اي كتاب واولى على كل حال مسألة الاولى شيء ومسألة الكراهة تحتاج الى دليل  يعني كونه يضعه على الارض

125
00:59:35.100 --> 00:59:59.500
ما ذكر فيه اهل العلم نص يدل على منع وانما الممنوع القاؤه على الارض. ترميه هكذا على الارض وتضعه ما فيش نعم  انت لو كنت بتشتري كتاب النفيس تتركه منشور

126
01:00:01.350 --> 01:00:24.450
او تحرص عليه وتسمي عليه  لا لا خلاف الادب مع كتاب الله نعم يقع عليه حشرات يقع عليه ذبان ويقع عليه كذا لا لا ما يصلح ابد نعم صدق الله

127
01:00:25.750 --> 01:00:46.550
يقول صدق الله بس ما هو هذا ليس هذا موضعه هل هذا موضعها تنزل على هذا الموضع اللفظ ما في شي اللفظ سليم لكن في هذا الموضع اذا انتهيت من القراءة تقول صدق الله وتنزل عليها الاية قل صدق الله

128
01:00:47.700 --> 01:01:10.100
نعم حتى يكون ابدا عاليا لسائر الكتب علما كان او غيره. ومن حرمته ان يضع وقد رتب اهل العلم كتب في وظعها فوق بعض وذكروا ان الاعلى ما يكون المصحف

129
01:01:10.950 --> 01:01:28.750
سيتلوه كتب الحديث التي هي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ثم يتلوها الكتب الاخرى الى اخر ما يوظع على الارظ قالوا كتب النحو عن كتب النحو افضل بكثير من كتب الادب

130
01:01:29.250 --> 01:01:49.750
وكتب الادب حتى اقل من كتب التاريخ الا اذا كانت مشتملة على كذب كتب التواريخ. نعم ومن حرمته ان يضعه في حجره اذا قرأه او على شيء بين يديه ولا يضعه بالارض

131
01:01:50.050 --> 01:02:16.600
ومن حرمته الا يمحوه من اللوح بالبصاق. ولكن يغسله بالماء ومن حرمته اذا غسله بالماء ان يتوقى النجاسات من المواضع والمواقع التي توطأ. فان تلك الغسالة حرمة وكان من قبلنا من السلف منهم من يستشفي بغسالته

132
01:02:16.850 --> 01:02:41.200
ومن حرمته الا يتخذ الصحيفة اذا بليت ودرست وقاية للكتب فان ذلك جفاء ولكن يمحوها بالماء ومن حرمته الا الا يخلي يوما من ايامه من النظر في المصحف مرة. وكان

133
01:02:41.200 --> 01:03:00.700
ابو موسى يقول يعني ولو مرة يعني. ولو مرة على اقل تقدير والا ادامة النظر في كلام الله في جميع الاوقات هذا هو المطلوب منه المسلم لكن يبدأ اليوم وينتهي ما نظرت في كلام الله هذا حرمان

134
01:03:04.400 --> 01:03:38.400
شو بيذكره      وكان ابو موسى يقول اني لا استحي الا انظر كل يوم في عهد ربي مرة ومن حرمته ان يعطي عينيه حظهما منه فان العين تؤدي الى النفس وبين النفس والصدر حجاب

135
01:03:38.400 --> 01:04:10.350
والقرآن في الصدر فاذا جماعة من اهل العلم يفضلون القراءة من المصحف على القراءة من ظهر قلب فظلونا لانه يجتمع فيه النظر القلب والسمع تجتمع امور كثيرة تتظافر. لكن على الا يكون ذلك ديدنه بحيث لا يقرأ عن ظهر قلب

136
01:04:10.700 --> 01:04:29.600
لانهم قالوا المراجعة تكون حتى في الصلاة مراجعة الحفظ تكون في الصلاة ما يستفيد يراجع حفظه من المصحف لابد ان يقرأه عن ظهر قلب فاذا امن ان ينسى ما حفظه

137
01:04:29.950 --> 01:04:51.150
فليقرأ في المصحف واذا خشي ان ينسى فلتكن قراءته عن ظهر قلب نعم فاذا قرأه عن ظهر قلب فانما يسمع اذنه فتؤدي الى النفس. فاذا نظر في الخط كانت العين

138
01:04:51.150 --> 01:05:11.450
والاذن قد اشتركتا في الاداء. وذلك اوفر للاداء. وكان قد اخذت العين حظها كالاذن روى زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
01:05:11.450 --> 01:05:38.850
اعطوا اعينكم حظها من العبادة. قالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة؟ قال النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه وروى مكحول عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل عبادة

140
01:05:38.850 --> 01:06:07.950
قراءة القرآن نظرا. اكثر ما يذكره المؤلف من الاحاديث غالبها الظعف وهو ظاهر وذكرنا في الدرس الاول ان المؤلف العينة بضاعته من الحديث مزجات ايضا عنايته في التخريج وتقديم الاصح على الصحيح وعلى

141
01:06:08.350 --> 01:06:35.050
ما ما يعتني بهذا كثيرا نعم  ومن حرمته الا يتأوله عندما يعرض له شيء من امر الدنيا. حدثنا عمرو بن زياد الحنظلي قال حدثناه هشيم ابن بشير عن المغيرة عن ابراهيم قال كان يكره ان يتأول شيء من

142
01:06:35.050 --> 01:07:09.800
عندما يعرض له شيء من من امر الدنيا والتأويل مثل قولك للرجل اذا جاء جئت على قدر في الوقت المحدد بالوقت المحدد يقول جئت على قدري يا موسى نعم  ومثل قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. هذا عند

143
01:07:09.800 --> 01:07:45.700
الطعام واشباه هذا ومن حرمته الا يقول سورة كذا قال  ان لا يقال سورة كذا كقولك سورة النحل وسورة البقرة وسورة النساء. ولكن يقال السورة التي يذكر فيها كذا قلت هذا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ

144
01:07:45.700 --> 01:08:09.400
بما في ليلة كفتاه خرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن مسعود وايضا في حديث ابن مسعود هذا مقام من انزلت عليه سورة البقرة في النصوص كثير يعني نسبة السورة الى

145
01:08:09.450 --> 01:08:29.700
او اسم السورة الى اللفظ لفظ السورة سورة البقرة سورة ال عمران وانما اول من كره ذلك الحجاج كان يشدد في هذا ويقول السورة التي يذكر فيها البقرة سورة التي يذكر فيها ال عمران وهكذا

146
01:08:30.650 --> 01:08:58.700
نعم ومن حرمته الا يتلى منكوسا كفعل معلم الصبيان يلتمس احدهم بذلك ان يري الحزق من نفسه والمهارة. فان تلك مخالفة ومن حرمته الا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزين المبتدعين المتنطرين في

147
01:08:58.700 --> 01:09:28.250
لابراز الكلام من تلك الافواه المنتنة تكلفا فان ذلك محدث القاه اليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته الا يقرأه بالحان الغناء كلحون اهل الفسق ولا بترجيع النصارى ولا نوح رهبانية فان ذلك كله زيغ وقد تقدم

148
01:09:28.950 --> 01:09:52.300
ومن حرمته ان يجلل تخطيطه اذا خططت كبر الحرف عشان اذا احتاج اليه في كبره وهذا في جميع العلوم وكلام الله تجليله اجلال له وانت قد تحتاج في يوم من الايام اليوم تشوف

149
01:09:52.700 --> 01:10:14.550
وغدا تحتاج الى نظارة قد تلتمس النظارة ولا تجدها  تبحث عن نظارة فلا تجدها ثم تتعطل عن القراءة سواء كان في القرآن او في غيره وذكروه في اداب كتابة الحديث

150
01:10:15.450 --> 01:10:47.350
نعم وعن ابي حكيمة انه كان يكتب المصاحف بالكوفة فمر علي رضي الله عنه فنظر الى كتابه فقال له اجل قلمك فاخذت القلم فقطته من طرفه قطا. ثم كتبت علي رضي الله عنه قائم ينظر الى كتابة فقال هكذا نوره كما نوره الله عز

151
01:10:47.350 --> 01:11:12.650
وجل ومن حرمته الا يجهر بعض على بعض في القراءة. فيفسد عليه حتى يبغض اليه ما يسمع ويكون كهيئة المغالبة. المغالبة كهيئة المغالبة. اي نعم. يكون اي ارفع صوت كل واحد يرفع صوته على الثاني

152
01:11:13.000 --> 01:11:42.200
كأنهم يتغالبون يعني من كان ارفع صوت فهو اغلب نعم ومن حرمته الا يماري ولا يجادل فيه في القراءات. ولا يقول لصاحبه ليس هكذا هو ولعله ان تكون تلك القراءة صحيحة جائزة من القرآن. فيكون قد جحد كتاب الله

153
01:11:42.550 --> 01:12:02.550
ومن حرمته الا يقرأ في الاسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع السفهاء. الا ترى ان الله تعالى ذكر عباد الرحمن واثنى عليهم بانهم اذا مروا باللغو مروا كراما. هذا

154
01:12:02.550 --> 01:12:27.450
هذا لمروره بنفسه فكيف اذا مر بالقرآن الكريم تلاوة بين ظهراني اهل ومجمع السفهاء ومن حرمته الا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه ولا يرمي به الى صاحبه اذا اراد ان يناول

155
01:12:27.950 --> 01:12:53.650
ومن حرمته كل هذا امتهان لكتاب الله توسد المصحف او يتكئ عليه لا شك ان هذا هذه اعمال سيئة نعم ومن حرمته الا يصغر المصحف. روى الاهمش عن ابراهيم عن علي رضي الله عنه قال لا

156
01:12:53.650 --> 01:13:25.800
المصحف قلت كل ما لله جل وعلا به صلة او للدين ونصوا على تحريم من يقول مصيحف او مسيجد او كل شيء له علاقة بالدين  قلت وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه رأى مصحفا صغيرا في يد رجل فقال من كتبه

157
01:13:25.800 --> 01:13:50.850
قال انا فضربه بالدرة وقال عظموا القرآن وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقال مسيجد او مصيحف ومن حرمته الا يخلط فيه ما ليس منه. ومن حرمته على تصغير المصحف

158
01:13:51.350 --> 01:14:16.700
يعني لا يتناول وصف المصحف بالصغر يعني حجمه صغير ممكن ما تقول مصيحف ولذلك بعض القراء في الكتاتيب ما تكون مصحف صغير تقول قليل ما كان يقول هذا بل كل هذا

159
01:14:17.350 --> 01:14:50.400
قليلة اشد من صغير نعم صغير قد يكون المصحف كامل لكن حجمه صغير لكن قليل  فهم آآ هربوا من شيء وقعوا فيما اشد منه. نعم     يعتبر الصلاة احكام المسجد معروفة

160
01:14:50.550 --> 01:15:17.300
احكام المسجد معروفة اذا وقف للصلاة فيه وصلي فيه جميع الاوقات وترتب له امام من قبل ولي الامر وجميع الاحكام تترتب عليه والا فهو مصلى نعم شيخنا حجم المصحف الجامعة نختبر

161
01:15:17.600 --> 01:15:41.250
والله ما هو صعب  اقتص فقط القرآن  كان هناك التفتيش   باش منو الطالب وضعه في شربت جو اعوز بالله. سبحان الله رفعت فيه ايضا معنا في القسم ومسلم الجمع من كلهم

162
01:15:42.250 --> 01:16:01.150
لازم امتيان لا شك انه مثل هذا امتيان نعم ومن حرمته الا يحلى بالذهب ولا يكتب الحاجة قد تدعو الى تصغير الحجم. نعم ليضعوا في جيبه ويحمله في كل مكان على ان لا يدخل به الاماكن

163
01:16:01.200 --> 01:16:29.350
القذرة والنجسة والمكان اللهو واللغط يحترمه  نعم  ومن حرمته الا يحلى بالذهب ولا يكتب بالذهب. فتخلط به زينة الدنيا وروى مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يحل المصحف او يكتب بالذهب او يعلم عند رؤوس

164
01:16:29.350 --> 01:16:52.100
او يصب او يصفر وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله كره السلف التصفير والتحمير في كتابة المصحف التلوين والناس تتابعوا على مثل هذا في من القديم في زخرفة المصاحف

165
01:16:52.350 --> 01:17:24.200
وطلها بالذهب وآآ الاهتمام بالايات والاحزاب وتغيير الالوان عن تغييره لكن خلاف الاولى كل هذا خلاف الاولى الان بدأوا يلونون المعاني هذه ايات تبحث في الترغيب لها لون ايات تبحث بالترهيب لها لون. ايات الاحكام لها لون. وهكذا. وكل هذا من النوع الذي كرهه السلف

166
01:17:24.450 --> 01:17:54.500
نعم  وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا زخرفتم اجدكم وحليتم مصاحفكم فالدغار عليكم وقال ابن عباس وقد رأى مصحفا زين بفضة تغرون به السارق وزينته في جوفه

167
01:17:54.500 --> 01:18:20.050
ومن حرمته الا يكتب على الارض ولا على حائط كما يفعل به في المساجد المحدثة حدثنا محمد بن علي الشقيق المساجد المحدثة يكتب على حوائطها ايات للقرآن كاية الكرسي وغيرها من الايات

168
01:18:20.450 --> 01:18:44.500
كل هذا من المحدثات نعم عن ابيه عن عبدالله بن المبارك عن سفيان بن محمد بن الزبير قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يحدث قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب في ارض فقال لشاب من هذيل ما هذا

169
01:18:44.500 --> 01:19:04.600
قال من كتاب من كتاب الله كتبه يهودي فقال لعن الله من فعل هذا لا تضعوا كتاب الله الا موضعه. لانه اذا كان على الارض فمنه عرضة لان يوطى نعم

170
01:19:05.350 --> 01:19:24.850
قال محمد بن الزبير رأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط فضربه ومن حرمته انه اذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم الا يصده على كناسة ولا

171
01:19:24.850 --> 01:19:45.650
في موضع نجاسة ولا على موضع يوطأ. لا. مثل الكتابة من القرآن للاستشفاء وهذا ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها تكتب ايات للمريض ثم هذا المكتوب يخلط بالماء ويشرب

172
01:19:46.400 --> 01:20:21.200
نعم  ايه   ما تحب بيمنع من العورة  ولا ولا آآ يصب في مكان في نجاسة وقاذورات وشيء من  عند الحاجة حاجة   هو النفس هو الاصل والكتابة والقراءة في الماء او في الورق الذي يغسل بالماء

173
01:20:21.250 --> 01:21:00.800
كلها مقيسة عليه   القرآن الذي يكتب  قلنا حينما وكنا نلتقي نأخذ  ويحرقون  يضعونها في  وبقي منها شيء لم يبقى شيء يعني رماد رماد صار رماد رماد اذا اذا الماء لم يبقى للقرآن اثر ما في اشكال

174
01:21:01.250 --> 01:21:39.900
لكن الصحابة رضوان الله عليهم دفنوا الاوراق من المصحف. نعم دفنوها  نعم    الاستشفاء  دورة المياه لا في دورات المياه امر معنوي  لا بأس معنوي يعني لا لا لا هذا هذا الماء كتب به كلام الله فتعظيمه من تعظيم كلام الله

175
01:21:40.400 --> 01:22:04.300
نعم  ولكن ناحية من الارض في بقعة لا يطؤه الناس او يحفر حظيرة في موضع طاهر حتى ينصرف من جسده في تلك الحفيرة ثم يكبسها او في نهر كبير يختلط بماءه فيجري

176
01:22:05.100 --> 01:22:25.100
ومن حرمته ان يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ختم يقرأ من اول القرآن قدر خمس ايات لان لا يكون في هيئة

177
01:22:25.100 --> 01:22:47.000
المهجور وروى ابن عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال عليك بالحال قال ومن حال المرتحل؟ قال صاحب القرآن يضرب من اوله حتى يبلغ اخره

178
01:22:47.000 --> 01:23:12.750
ثم يضرب في اوله كلما حل ارتحل حديث الحال المرتحل معروف مشهور ضعفه عند اهل العلم نعم قلت ويستحب له اذا ختم القرآن ان يجمع اهله ذكر ابو بكر الانباري

179
01:23:12.750 --> 01:23:38.100
فانا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثنا وكيع عن مصعر عن قتادة. ان انس بن ما لك انا اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا واخبرنا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال كان مجاهد

180
01:23:38.100 --> 01:24:05.100
وعبدة بن ابي لبابة وقوم يعرضون المصاحف. واذا ارادوا ان يختموا وجهوا الينا احظرونا فان العرظ القراءة على الشيخ العرظ القراءة على الشيخ فيعرظون المصاحب يعني على شيوخهم يقرؤونها نعم

181
01:24:07.850 --> 01:24:38.450
وجهوا الينا احظرونا فان الرحمة تنزل عند ختم القرآن واخبرنا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثناه شيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال من ختم القرآن اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ومن ختم اول الليل صلت عليه

182
01:24:38.450 --> 01:25:03.950
حتى يصبح قال فكانوا يستحبون ان يختموا اول الليل واول النهار ومن حرمته الا يكتب التعاويض منه ثم يدخل به في الخلاء الا ان يكون في غلاف من ادم او فضلة او غيره فيكون كانه في صدرك

183
01:25:04.350 --> 01:25:30.450
ومن حرمته اذا كتبه وشربه سمى الله على كل نفس. المصحف والقرآن الذي في الجوال  الذي بالجوال يعني اذا كان بارزا على الشاشة وحكمه حكم المصاحف لكن اذا كان مغلقا

184
01:25:30.950 --> 01:26:41.300
فحكمه حكم ما في جوف الحافظ  نعم  شو    ان  يعني اذا وجدت في كتاب مطبق  قوة في الجيب او في الجيم        حفظ الله قال حفظ الله  يا لهوي  على كل حال فهم تختلف والاحتياط مطلوب

185
01:26:42.950 --> 01:27:18.750
وايضا الحاجة والضرورة لها احكامها يعني لو تبي تدخل بدراهم فيها اسم الله عبد العزيز مثلا نعم بتدورت بتخليهم برا   والصور   نعم   يعني كتابة الايات من القرآن وجعلها في ما تسمى بالحروز يعني

186
01:27:19.150 --> 01:27:35.350
تكتب ثم يخاط عليها ادم ولا خراق ولا شيء وتعلق هذه مكروهة عند السلف. ابن مسعود شدد في هذا نعم ورخص فيها اذا كانت من كلام الله جمع من اهل العلم

187
01:27:35.500 --> 01:28:06.550
والاحوط الا تعلق لان من تعلق شيئا وكل اليه  نعم ومن حرمته اذا كتبه وشربه سمى الله على كل نفس وعظم النية فيه. فان الله يؤتيه على قدر نيته روى ليث عن مجاهد قال لا بأس ان تكتب القرآن ثم تسقيه المريض. وعن ابي جعفر

188
01:28:06.550 --> 01:28:37.700
من وجد في قلبه قساوة فليكتب يس في جام بزعفران ثم يشربه قلت ومن حرمته الا يقال سورة صغيرة وكره ابو العالية ان يقال سورة صغيرة او كبيرة وقال لمن سمعه قالها انت اصغر منها واما القرآن فكله

189
01:28:37.700 --> 01:28:57.700
ان ذكره مكي رحمه الله قلت وقد روى ابو داوود مكي هذا ابن ابي طالب القيسي مر ذكره مرارا وسيذكره المؤلف في المناسبات وله مؤلفات في هذا الباب ومعروف عند اهل العلم

190
01:29:02.800 --> 01:29:28.600
نعم قلت وقد روى ابو داوود ما يعارض هذا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم بها

191
01:29:28.600 --> 01:29:54.050
الناس في الصلاة  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك القرآن يتلى سواء كان في التلفاز او على الكمبيوتر  احد يسمع  شلون يخليه ينام ويخليه يقرأه؟ في المنزل او في العمل

192
01:29:54.850 --> 01:30:56.700
السماعات تعمل بدون اذا قرأ القرآن فاستمعوا له. يعني ما هو بسمعوه. استمعوا. نعم فالرحمة معلقة بهذا بارك الله فيكم     هذا امتهان للقرآن   هذا الحال للمرتحل والحديث فيه ضعيف       الله يحسن الخواتم

193
01:30:56.700 --> 01:31:16.700
المسبح الصغير كيف الناس وشو؟ المصحف الصغير اللي حجمه يعني قراءته يعني لا ما فيها شك. ما فيها شك. يقول المصحف كتابة المصاحف خط صغير وتصدير حجمه. نعم. انت تبي

194
01:31:16.700 --> 01:32:00.068
نحتاج الى نظارة وقد لا تجد. ثم ثم تعطل القراءة خلوا تسبير. القراءة تعاني. ما في شي