1
00:00:03.250 --> 00:01:01.900
بس    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شف الرجال يصلي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين      سم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى

2
00:01:01.900 --> 00:01:25.900
اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى فصل وقد طعن الرافضة قبحهم الله تعالى في القرآن. وقالوا ان الواحد يكفي في نقل الاية والحرف

3
00:01:25.900 --> 00:01:55.900
كما فعلتم فانكم اثبتم بقول رجل واحد وهو خزيمة بن ثابت وحده اخر سورة براءة وقوله من المؤمنين رجال. فالجواب ان خزيمة رضي الله لما جاء بهما تذكرهما كثير من الصحابة. وقد كان زيد يعرفهما

4
00:01:55.900 --> 00:02:25.600
لذلك قال فقدت ايتين من اخر سورة التوبة ولو لم يعرفهما لم يدر هل فقد شيئا او لا فالاية انما ثبتت بالاجماع لا بخزيمة وحده  جواب ثان انما ثبتت بشهادة خزيمة وحده لقيام الدليل على صحتها في صفة النبي

5
00:02:25.600 --> 00:02:55.600
صلى الله عليه وسلم فهي قرينة تغني عن طلب شاهد اخر بخلاف اية الاحزاب فان تلك ثبتت بشهادة زيد وابي خزيمة لسماعهما اياها من النبي صلى الله عليه وسلم قال معناه المهلب وذكر ان خزيمة غير ابي خزيمة وان

6
00:02:55.600 --> 00:03:24.850
ابا خزيمة الذي وجدت معه اية التوبة معروف من الانصار. وقد عرفه انس وقال نحن ورثنا والتي في والتي في الاحزاب وجدت مع خزيمة ابن ثابت فلا دعاء فلا تعارض والقصة غير القصة لا اشكال فيها ولا التباس

7
00:03:25.050 --> 00:03:45.050
وقال ابن عبدالبر ابو خزيمة لا يوقف على صحة اسمه وهو مشهور بكنيته وهو ابوه خزيمة بن اوس بن زيد بن اسرم بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار شهد بدرا وما بعدها

8
00:03:45.050 --> 00:04:08.500
من المشاهد وتوفي في خلافة عثمان بن عفان وهو اخو مسعود بن اوس قال ابن شهاب عن عبيد ابن السب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت وجدت اخر التوبة مع مع ابي خزيمة الانصاري

9
00:04:08.500 --> 00:04:36.550
وهو هذا وليس بينه وبين الحارث ابن خزيمة ابي خزيمة نسب الا اجتماعهما وفي الانصار احدهما اوسي والاخر خزرجي وفي مسلم والبخاري عن انس ابن مالك قال جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:36.550 --> 00:05:03.400
اربعة كلهم من الانصار. ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قلت لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي وفي البخاري ايضا عن انس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة

11
00:05:03.400 --> 00:05:32.250
ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد وابو زيد قال ونحن ورثناه. وفي اخرى قال مات ابو زيد ولم يترك عقبا. وكان بدرية واسم ابي زيد سعد بن عبيد. قال ابن الطيب رضي الله عنه لا تدل هذه الاثار على ان

12
00:05:32.250 --> 00:05:52.250
قال لم يحفظه لم يحفظه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمعه غير اربعة من الانصار صار كما قال انس بن مالك فقد ثبت بالطرق المتواترة انه جمع القرآن عثمان

13
00:05:52.250 --> 00:06:22.250
وتميم وتميم الدار وعبادة ابن الصامت وعبدالله بن عمرو بن العاص فقول انس لم يجمع القرآن غير اربعة يحتمل انه لم يجمع القرآن واخذه تلقينا من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم غير تلك الجماعة فان اكثرهم اخذ بعضه

14
00:06:22.250 --> 00:06:46.400
وبعضه عن غيره وقد تظاهرت الروايات بان الائمة الاربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لاجل سبقهم الى الاسلام واعظام الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الفصل

15
00:06:46.700 --> 00:07:13.750
يذكر القرطبي طعن الرافضة قبحهم الله في القرآن الذي بايدينا  لانه جمع فيما جاء في الروايات عن طريق شخص واحد وخبر واحد لا تثبت به القطعية والعلماء يشترطون في صحة الرواية

16
00:07:14.250 --> 00:07:44.100
التواتر وهنا لم تتواتر هذه النقول التي ذكرت على حد زعم اولئك وهم اثبتوا قرآنا بغير اسناد ووجد في مصاحفهم سور  مثل سورة الولاية عندهم موجودة في مصاحفهم ويقولون ان القرآن الذي بايديكم ناقص قدر الثلث

17
00:07:44.550 --> 00:08:12.800
تنقمون هذه القراءات التي ثبتت عن طريق واحد وتثبتون ثلث القرآن بهذه الطريقة اضافة الى ما اثبتناه فلا شك ان قولهم لا يلتفت اليه وان اجماع الصحابة وحده على ما بين الدفتين كاف في اثبات القطعية

18
00:08:12.850 --> 00:08:32.200
بهذا الموجود وانه كلام الله لا شك فيه ولا ريب استنادا الى واستنادا ايضا الى قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا تقدم والروافض يستغلون الفرص

19
00:08:32.500 --> 00:08:55.800
للقدح في الشريعة بمثل هذه الروايات  اثبات القطعية للمتواتر فقط هذا معروف عند جمهور اهل العلم ولكن من اهل العلم من قال ان خبر الواحد يفيد القطع اذا احتفت به قرينه

20
00:08:57.700 --> 00:09:23.850
فمثلا قصة اهل قباء في مسألة تغيير القبلة من بيت المقدس الى الكعبة جاءهم واحد وقال لهم ان القبلة غيرت وهم في الصلاة فداروا كما هم ما قالوا هذا واحد ما يكفي

21
00:09:26.800 --> 00:09:47.150
وهم كانوا على قبلة قطعية نقلوها وتوارثوها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وصلوا وراءه ويعلم الرسول عن الصلاة والسلام انهم يصلون الى الكعبة يقرهم على بيت المقدس ويقرهم. القبلة الاولى كانت قطعية بلا اشكال

22
00:09:47.350 --> 00:10:10.500
ثم داروا كما هم بقول واحد لكن دلت القرائن على ان هذا الواحد صادق وخبره لا يعتريه ادنى شك واشكال لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع علمهم بذلك يا يتشوف الى

23
00:10:11.050 --> 00:10:31.550
تغيير القبلة الى الكعبة وكان يقلب بصره في السماء قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها هم يعرفون ذلك وهذه قرينة تدل على صدق من اخبرهم. ولذلك استداروا كما هم

24
00:10:31.550 --> 00:10:57.900
ونقضوا الخبر القطعي ونسخوه بما جاءهم من خبر هذا الواحد. فمثل هذا وهذه مسألة اقرها كثير من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والحافظ ابن حجر وابن الصلاح ايضا ائمة السلف على هذا ان خبر واحد اذا احتفت به قرينة

25
00:10:58.400 --> 00:11:26.100
انه يفيد القطع  فمثلا خبر خزيمة ابن ثابت ما لو كان الناقل فقط هو لكن الصحابة كلهم او كثير منهم يعرف ان هذه الاية موجودة لكن هو الذي اقتصر عليه واعتمد عليه لانه روى لهم او ذكر لهم الاية المفقودة واقروها بما حفظوه

26
00:11:26.450 --> 00:12:00.850
كما قال المؤلف فالمسألة مسألة اللي هو الشيء بن حجر يقول    تلقي العلماء للحديث بالقبول اقوى من مجرد تعدد الاسانيد ولو كثرت فالصحابة كلهم تلقوا هذا الذي جمعه ابو بكر ثم عثمان بالقبول وتداولوه وقرأوا فيه

27
00:12:00.900 --> 00:12:22.900
ولم ينكر احد منهم شيء ما ذكر عن ابن مسعود وان مصحفه ليس فيه آآ سورة المعوذتين او المعوذتين هذا هو لم يكتبه في مصحفه وان كان يحفظهما كونها لا تكتب

28
00:12:23.100 --> 00:12:43.550
يعني لان الصغار قبل الكبار يحفظونه ولا تحضى الى تدوين لانها محفوظة في الصدور. لما دون المصحف واتفقوا عليه واجمعوا عليه اثبتت وهي من القرآن المقطوع به ويمكن المؤلف سيشير الى شيء من ذلك

29
00:12:45.400 --> 00:13:07.750
الكلام في الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هل جمعوا القرآن كاملا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او لكبر اسنانهم وتتابع القرآن عليهم نزل منجما وعمر حفظ البقرة في اثنتي عشرة سنة

30
00:13:08.900 --> 00:13:24.900
انه لا يبعد ان يبقى عليهم شيء من القرآن ان لم يحفظوه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ونرى بعض الائمة الحفاظ للحديث والفقه والعلوم الاخرى بعضهم لا يحفظ القرآن

31
00:13:26.000 --> 00:13:46.300
لامنه من ضياعه من جهة ولانه محفوظ يرجع اليه متى ما اراد. لكن العلوم التي يخشى من ضياعهم في الروايات والاحاديث وكذا يحرصون عليها لانها لابد من من جمعها وقد يفرط فيها كثير من الناس

32
00:13:46.500 --> 00:14:09.250
وعلى كل حال حفظ القرآن منة من الله جل وعلا  ونعمة وفضل لا ينبغي لمن حفظ القرآن ان يفرط فيه ويضيع منه شيئا بل عليه ان يداوم على النظر فيه في المصحف ويراجع حفظه

33
00:14:09.500 --> 00:14:39.350
في سواء كان في الصلاة او في خارج الصلاة والله المستعان نعم    لا لا هذا هذا فيه ضعف فيه ضعف لانه قد توجد القرائن ويكون المعنى صحيح لكن لا تثبت النسبة بهذا

34
00:14:39.900 --> 00:14:55.950
الحين لو تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الواحد نصف الاثنين كلن قال لك تكذب والكلام صحيح ما يشك فيها احد فالنسبة الى الشرع غير ثبوت المعنى صحة المعنى

35
00:14:57.050 --> 00:15:23.900
وليس كل صحيح حديثا نعم قلت لم يذكر القاضي عبدالله ابن مسعود ابن الطيب الباقلاني. نعم. وسالما مولى ابي حذيفة رضي الله وعنهما فيما رأيت وهما ممن جمع القرآن روى جرير عن عبد الله ابن يزيد الصهباني

36
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
عن كميل قال قال عمر بن الخطاب كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو ابو بكر ومن شاء الله فمررنا بعبد الله بن مسعود وهو يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه

37
00:15:43.950 --> 00:16:13.950
وسلم من هذا الذي يقرأ القرآن؟ فقيل له هذا عبد الله بن ام عبد فقال ان عبد الله يقرأ القرآن غظا كما انزل. الحديث قال بعظ العلماء معنى غظا كما انزل اي انه كان يقرأ الحرف الاول الذي انزل عليه القرآن

38
00:16:13.950 --> 00:16:40.650
هنا الحروف السبعة التي رخص لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي في قراءته عليها بعد معارضة جبريل عليه السلام القرآن اياه في كل رمضان وقد روى وكيع وجماعة معه عن الاعمش عن ابي ظبيان قال قال لي عبد الله بن عباس

39
00:16:40.650 --> 00:17:00.650
اي القراءتين تقرأ؟ قلت القراءة الاولى قراءة ابن ام عبد. فقال له بل هي الاخرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة. فلما

40
00:17:00.650 --> 00:17:27.550
وكان العام الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه عليه مرتين فحضر ذلك عبد الله فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا

41
00:17:27.550 --> 00:18:01.600
وانا من اربعة من من ابن ام عبد. فبدأ به ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب سالم مولى ابي حذيفة وهو اكبرهم سنا واعظمهم قدرا ولذلك بدأ به نعم قلت هذه الاخبار تدل على ان عبد الله جمع القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:18:01.600 --> 00:18:24.950
خلاف ما تقدم والله اعلم. وقد ذكر ابو بكر الانباري في كتاب الرد حدثنا محمد ابن شهر يار شهران شهران شهر يار احسنك الله. ابن شهر يا رب مركب مبني على مسح جزئين. نعم

43
00:18:25.150 --> 00:18:46.650
قال حدثنا حسين بن الاسود قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر عن ابي اسحاق قال قال عبد الله بن مسعود قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين وسبعين سورة

44
00:18:46.650 --> 00:19:20.000
او ثلاثا وسبعين سورة وقرأت عليه من البقرة الى قوله تعالى ان الله يحب التوابين هو يحب المتطهرين. قال ابو اسحاق وتعلم عبدالله بقية القرآن. من مجمع جارية الانصار قلت فان صح هذا صح الاجماع الذي ذكره يزيد ابن هارون. فلذلك لم يذكره القاضي ابو بكر

45
00:19:20.000 --> 00:19:51.150
ابن الطيب مع من جمع القرآن وحفظه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم قال ابو بكر الانباري حدثنا ابراهيم وابن موسى الخوزي قال حدثنا يوسف موسى قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال سألت الاسود

46
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
ما كان عبد الله يصنع بسورة الاعراف فقال ما كان يعلمها حتى قدم الكوفة قال قد قال بعض اهل العلم مات عبدالله بن مسعود رحمة الله عليه قبل ان يتعلم المعوذتين

47
00:20:11.550 --> 00:20:53.350
فلهذه الغلة لم توجدا في مصحفه وقيل غير هذا على ما يأتي بيانه اخر الكتاب عند ذكر المعوذتين ان شاء الله تعالى قال   الطبعات الاولى الخوزي   نعم قال ابو بكر والحديث الذي حدثناه ابراهيم بن موسى

48
00:20:53.400 --> 00:21:13.400
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عمر بن هارون الخرساني عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن كعب القرضي قال كان ممن ختم القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي عثمان بن عفان

49
00:21:13.400 --> 00:21:41.500
وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود حديث ليس بصحيح عند اهل العلم انما هو مقصود على محمد ابن كعب فهو مقطوع لا يؤخذ به ولا يعول عليه قلت قوله عليه السلام خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد. يدل على صحته ومما

50
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
ايبين لك ذلك ان اصحاب القراءات من اهل الحجاز والشام والشام والعراق كل منهم عزا قراءته التي اختارها الى رجل من الصحابة قرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم

51
00:22:01.500 --> 00:22:21.500
استثني من جملة القرآن شيئا فاسند عاصم قراءته الى علي وابن مسعود. واسند ابن كثير ان قراءته الى ابي وكذلك ابو عمرو بن العلاء. اسند قراءته الى ابي. واما عبدالله بن

52
00:22:21.500 --> 00:22:47.600
فانه اسند قراءته الى عثمان وهؤلاء كلهم يقولون قرأنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم. واسانيد هذه القراءات متصلة. ورجالها ثقات. قاله الخطابي بل هذه القراءات منسوءة الى الائمة

53
00:22:47.650 --> 00:23:08.300
او المروية عن الائمة السبعة كلها متواترة تصح بها الصلاة ويثبت بها اجر القراءة ولو تفاوتت في بعض الحروف ولكنها كلها مقطوع بها وملزوم بها وهي متواترة على اصطلاح اهل العلم

54
00:23:09.250 --> 00:23:37.350
نعم باب ما جاء في ترتيب سور القرآن واياته وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره وعدد وعدد حروفه واجزائه وكلماته وايه قال ابن الطيب ان قال قائل قد اختلف السلف في في ترتيب سور القرآن فمنهم من كتبه من

55
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
كتب في مصحفه السور على تاريخ نزولها وقدم المكي على المدني ومنهم من جعل في اول مصحف الحمد ومنهم من جعل في اوله اقرأ باسم ربك وهذا اول مصحف علي رضي الله عنه واما

56
00:23:57.350 --> 00:24:18.550
مصحف بن مسعود فان اوله ما لك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء. على ترتيب كان هذا  قبل الاتفاق على ترتيب القرآن على النسق المعروف لما حصل الاتفاق على العرظة الاخيرة

57
00:24:18.750 --> 00:24:42.650
ورتب على ما في المصحف الموجود الان المتوارث من لدن عصر الصحابة الى يومنا هذا فانه حينئذ لا يجوز مخالفته وليس لاحد ان يقول ارتب اما على المعاني واجمع المعاني الواحدة في مكان واحد

58
00:24:42.800 --> 00:25:13.500
ولا على النزول ولا على ترتيب النزول  يوجد عند متأخرين ترتيب القرآن في تفاسير لا على لا في مصاحف رتبوا القرآن في تفاسيرهم على النزول منهم محمد عزة دروزة شامي معروف

59
00:25:14.400 --> 00:25:44.150
وتفسيره مرتب على هذا الاساس تفسير الحديث  وايضا عبد العزيز تلف شلون ينطق من الشام ايضا وتفسيره المسمى ابن مرتب على النزول وهما محل نقد من اهل العلم وان كان يستفيد يستفاد منه

60
00:25:44.300 --> 00:26:11.400
معرفة المتقدم من المتأخر والناسخ والمنسوخ ولكن مخالفة اجماع المسلمين على ترتيب المصحف محل اشكال كبير ولو ولو آآ رتبوا مصاحفهم على هذا فكانوا مبتدعة ولا يشك في ظلالهم قيم لمخالفتهم اجماع المسلمين

61
00:26:12.100 --> 00:26:34.400
ولكن ترتيب التفسير فيه مخالفة ولكن ان كانوا يعتقدون ان هذا هو الاصل والصواب في ترتيب القرآن فهم ظلال وان كانوا مجرد ترتيب للسور في التفسير فقط او ترتيب التفسير

62
00:26:34.750 --> 00:27:04.400
لا ترتيب القرآن فهذا امره اخف وان لم يوافقوا عليه نعم والمصحف ابين كان اوله الحمدلله ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم والمائدة ثم كذلك على اختلاف شديد. قال القاضي ابو بكر بن الطيب فالجواب انه يحتمل

63
00:27:04.400 --> 00:27:21.150
وان يكون ترتيب السور على ما هي عليه اليوم في المصحف. كان على وجه الاجتهاد من الصحابة. وذكر ذلك المكي ولو كان على وجه الاجتهاد من الصحابة ووقع عليه اجماعهم

64
00:27:21.550 --> 00:27:41.400
فاجماعهم حجة مقطوع بها لا تجوز مخالفات ولو كان اوله اجتهاد نعم وان كان الاجماع لا يقوم الا على نص فاجماعهم يدل على ان هناك نص علمناه او لم نعلمه

65
00:27:41.850 --> 00:27:59.700
نعم وذكر ذلك مكي رحمه الله في تفسير سورة براءة وذكر ان ترتيب الايات في السور مكي ابن ابن ابي طالب القيسي له كتب في هذا الشأن في علوم القرآن في

66
00:27:59.800 --> 00:28:30.450
الرعاية في القراءات والناسخ والمنسوخ وهذا يذكر في تفسير سورة كذا مما يدل ان له تفسيرا وان لم نطلع عليه  فهذا النقل يدل على ان له تفسير ها وشو كامل

67
00:28:32.100 --> 00:28:58.750
يقول لك كم مجلد هو الهداية الى بلوغ النهاية في معاني القرآن وانواع علومه في سبعين جزءا ذكره صاحب هدية العارفين  مطبوع رأيته وين مطبوع اهاه لان هذا كلام المعلق يدل على انه ما اطلع عليه

68
00:29:00.800 --> 00:29:34.950
ها هو نقل عن هدية العارفين ليل على كشف الظنون في اسماء الكتب والمصنفين من المؤلفين والمصنفين ومكي متقدم يعتنى به  مكي بن ابي طالب قيس ابوه ابن ابي طالب حموش

69
00:29:35.200 --> 00:30:18.000
حموش اسمه       دقيق الساقين احمش الساقين يعني دقيقهم من سمعت قصة مع زوجته  مع زوجته الاعمش  راحت زوجته تشكيه على واحد من اقرانه ها وما تعرف الا عمش عينيه ولا هم معجبة بسبب هذا

70
00:30:18.850 --> 00:30:45.750
فلما شكت الى هذا الشيخ العالم قال ان ابا محمد رجل عالم وجليل وفاضل ومن نوادر الرجال ولا يغرنك عمشوا عينيه ولا حمشوا ساقيه ولا نتن ابطيه ولا بخر في في ولا قاتلك الله. علمتها امورا لم تكن تعلمها

71
00:30:47.100 --> 00:31:35.850
نعم  خمستاش سنة اربعتاش سنة هنا يقول في سبعين جزءا يعني الاجزاء المعروفة والله نحتاجه يا ابو خالد عرفت سموه يلا دبروا جزاك الله خير. نعم وذكر ان ترتيب الايات في السور ووظع البسملة في الاوائل هو من النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:31:35.850 --> 00:31:58.250
ولما لم يأمر بذلك في اول سورة براءة تركت بلا بسملة. هذا اصح ما قيل في ذلك وسيأتي وذكر ابن وهب في جامعه قال سمعت سليمان ابن بلال يقول سمعت ربيعة يسأل لما

73
00:31:58.250 --> 00:32:30.150
سورة البقرة وال عمران وقد نزل وقد نزل قبلهما بضعا وثمانون سورة وانما بالمدينة فقال ربيعة قد قدمنا والف القرآن على علم قد قدمت احسن. قد قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه. وقد اجتمعوا على

74
00:32:30.150 --> 00:32:56.900
بذلك فهذا مما ننتهي اليه ولا نسأل عنه وقد ذكر سنيد قال حدثنا معتمر عن سلام بن مسكين عن قتادة فقال قال ابن سعود من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه

75
00:32:56.900 --> 00:33:26.900
هم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هدي واحسنها حالا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا له فضلهم واتبعوهم في اثارهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم

76
00:33:26.900 --> 00:33:54.250
وقال قوم من اهل العلم كانوا من الوفاء لهم لان الله حفظ بهم الدين  ونقلوه وتوارث وتوارثه الخلف عن سالفهم الى يومنا هذا محفوظا في الصدور ومدونا في الكتب فلهم على سائر الامة

77
00:33:54.400 --> 00:34:16.450
فضل كبير ولهم منا المحبة والولاء والدعاء وان نصلي عليهم لا على سبيل الاستحباب كلما صلينا على النبي عليه الصلاة والسلام كما نصلي على اله الذين هم وصيته عليه الصلاة والسلام

78
00:34:17.100 --> 00:34:42.850
واله وصحبه نقول نعم  وقال قوم من اهل العلم ان تأليف سور القرآن الا هو على ما هو عليه في مصحفنا كان عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما روي من اختلاف مصحف ابي وعلي وعبدالله

79
00:34:42.850 --> 00:35:03.250
فانما كان قبل العرض الاخير. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رتب لهم تأليف السور بعد لم يكن فعل ذلك عند الحنابلة وغيرهم انه لا يقرأ القرآن في الصلاة منكوسا

80
00:35:03.850 --> 00:35:22.500
يعني ان تقدم سورة على سورة على ترتيب ترتيب المصحف مع انه ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ النساء قبل ال عمران ويجيبون عن هذا بان هذا كان قبل العرضة الاخيرة

81
00:35:24.250 --> 00:35:46.050
كان قبل عروس الاخيرة ويبقى تبقى الكراهة على ما ذكروا ومع مع الحديث الصحيح الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران  ما ادري والله لكن يوجبون الترتيب

82
00:35:46.350 --> 00:36:10.800
والحنابلة يطلقون الكراهة  نعم روى يونس عن ابن وهب قال لكن الكراهة تزول لادنى حاجة فلو قرأ سورة ثم نسي التي بعدها فقرأ التي بعدها ثم ذكرها ورجع اليها لا تتناوله الكراهة

83
00:36:11.300 --> 00:36:34.400
واما من قال بالحديث الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه قدم النساء على ال عمران فلا عندهم اشكال في هذا. يقرأون كيفما شاءوا نعم روى يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه

84
00:36:34.400 --> 00:36:53.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابو بكر الانباري في كتاب الرد ان الله تعالى انزل القرآن جملة الى سماء الدنيا ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:36:53.450 --> 00:37:25.600
في عشرين سنة وكانت السورة تنزل في امر يحدث والاية جوابا لمستخبر يسأل ويوقف جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم. على موضع السورة والاية. فاتساق السور اتساق الايات والحروف النبي عليه الصلاة والسلام تبعا لهذا اذا املى الاية

86
00:37:25.600 --> 00:37:51.350
اذا نزلت على على الكتاب قال افعلوا هذه السورة هذه الاية في السورة التي يذكر بها يذكر فيها كذا ويعين موضعها نعم فكله عن محمد خاتم النبيين عليه السلام عن رب العالمين. فمن اخر سورة مقدمة

87
00:37:51.350 --> 00:38:11.350
او قدم اخرى مؤخرا فهو كمن افسد نظم الايات. وغير الحروف والكلمات ولا على اهل الحق في تقديم البقرة على الانعام والانعام نزلت قبل البقرة لان رسول الله صلى الله

88
00:38:11.350 --> 00:38:34.850
عليه وسلم اخذ عنه هذا الترتيب فيكون حينئذ توقيفا لا يجوز لاحد ان يخل به نعم وهو كان يقول ضعوا هذه السورة موضع كذا وكذا من القرآن. وكان جبريل عليه السلام

89
00:38:34.850 --> 00:38:59.200
يقف على مكان الايات حدثنا حسن بن الخطاب قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء قال اخر ما نزل من القرآن يستفتونك قل الله يفتيكم بالكلالة

90
00:38:59.200 --> 00:39:19.200
قال ابو بكر بن عياش واخطأ ابو اسحاق لان محمد بن السائب حدثنا عن ابي السائب عن ابن عباس قال اخر ما نزل من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم

91
00:39:19.200 --> 00:39:45.400
فكل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. فقال جبريل للنبي عليهما السلام يا محمد في رأس ثمانين ومائتين من البقرة  قال ابو الحسن ابن بطال ومن قال بهذا القول لا يقول ان تلاوة القرآن في الصلاة والدرس يجب

92
00:39:45.400 --> 00:40:11.850
وان تكون مرتبة على على حسب الترتيب يعني للمصلي والامام ان يقرأ في صلاة المغرب بصورة ويقرأ التي قبلها في صلاة المغرب. ويقرأ التي قبلها بسورة العشاء ولا يقال اخل بالترتيب

93
00:40:12.150 --> 00:40:43.100
لانه لا يلزمه اتمام القرآن ولا اكماله يأتي عن مسألة من من قرأ القرآن واسمعه المأمومين كاملا مرتبا في صلوات يقسم عليها القرآن مرتبا ويختم ثم يعود ثانية هذا ما اثر عن لا على النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن سلف الامة وائمتها لكن يسمح في

94
00:40:43.100 --> 00:41:16.550
من اجل اسماع الناس القرآن كما هو في رمظان. ولا يعتقد ان هذا لا يجوز مخالفته. وعليه ان يخل به احيانا فاذا خل به احيانا خرج من العهدة نعم ومن قال بهذا القول لا يقول ان تلاوة القرآن في الصلاة والدرس يجب ان تكون مرتبة على

95
00:41:16.550 --> 00:41:38.700
حسب الترتيب ابن بطال هذا من اوائل شراح صحيح البخاري وشرحه موجود متداول وفيه نقول عن السلف فيه فوائد وعلى مذهب المالكية وشرح قديم ونفيس يعنى به طالب العلم نعم

96
00:41:46.850 --> 00:42:16.550
على حسب ما يذكر عن العلماء من خلاف هل كل ركعة تعتبر مستقلة نعم او ان الصلاة عبادة واحدة ترتب فيها القراءة على حسب النزول او ان ما يدركه قول ثاني او ما يدركه المسبوق

97
00:42:16.650 --> 00:42:41.850
هل هو اول صلاتي او اخر صلاته العمر فيه ساعة ان شاء الله نعم يجب ان تكون مرتبة على حسب الترتيب الموقن الموقف عليه في المصحف بل انما يجب تأليف صوره في الرسم والخط خاصة ولا يعلم ان

98
00:42:41.850 --> 00:43:01.850
ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه وانه لا يحل لاحد ان يتلقن الكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف. الا ترى قول عائشة رضي الله عنها للذي سألها

99
00:43:01.850 --> 00:43:21.700
لا يضرك لا يضرك ايه قرأت قرأت قبل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة ثم يقرأ في ركعة اخرى غير السورة التي تليها

100
00:43:21.800 --> 00:43:46.300
واما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كرها ان يقرأ القرآن منكوسا. وقال ذلك كمنكوس القلب فانما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة ويبتدأ من اخرها الى اولها لان ذلك حرام محظور

101
00:43:46.600 --> 00:44:07.950
ومن الناس من كما يختبر بعض الائمة القراء بعض القراء يختبرون الطلاب بهذه الطريقة يقرأون يجعلونهم يقرأونه منكوسا للدلالة على الظبط والاتقان ولكن مع ذلك يمكن اختبارهم بما لا محظور فيه

102
00:44:08.900 --> 00:44:29.800
نعم ومن الناس من يتعاطى هذا في القرآن والشعر ليذلل لسانه بذلك ويقدر على الحفظ وهذا حذره الله تعالى ومنع منه في القرآن لانه افساد لسوره ومخالفة لما قصد به

103
00:44:29.800 --> 00:44:51.550
فيها ومما يدل على انه لا يجب اثباته في المصاحف على تاريخ نزوله ما صح وثبت ان الايات كانت تنزل بالمدينة فتوضع في السورة المكية ولا ترى قول عائشة رضي الله عنها وما

104
00:44:51.550 --> 00:45:11.550
نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده تعني بالمدينة. وقد قدمتا في المصحف على ما نزل قبلهما من القرآن بمكة ولو الفوه على تاريخ النزول لوجب ان ينتقض ترتيب ايات

105
00:45:11.550 --> 00:45:41.550
السور قال ابو بكر الانباري حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن قال حدثنا همام عن قتادة قال نزل بالمدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة والامهال وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب

106
00:45:41.550 --> 00:46:11.550
والفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق. ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلن بالمدينة وسائر القرآن

107
00:46:11.550 --> 00:46:34.450
نزل بمكة قال ابو بكر فمن عمل على ترك الاثر والاعراض عن الاجماع ونظم السور على منازلها بمكة والمدينة لم يدري اين تقع الفاتحة لاختلاف الناس في موضع نزولها ويضطر الى تأخير

108
00:46:34.450 --> 00:46:54.450
الاية التي في رأس خمس وثلاثين في رأس خمس وثلاثين ومئتين من البقرة الى رأس الاربعين ومن افسد نظم القرآن فقد كفر به ورد على محمد صلى الله عليه وسلم

109
00:46:54.450 --> 00:47:19.450
ما حكاه عن ربه تعالى  وقد قيل ان علة تقديم المدن تقديم المدني على المكي هو ان الله تعالى خاطب العرب وما تعرف من افانين خطابها ومحاورتها. فلما كان فن من كلامهم

110
00:47:19.450 --> 00:47:46.650
مبنيا على تقديم المؤخر وتأخير المقدم خوطبوا بهذا المعنى في كتاب الله تعالى الذي لو فقدوه من القرآن لقالوا ماذا له عري من هذا الباب الموجود في كلامنا مستحلى من نظامنا. قال عبيد بن الابرص عبيد عبيد

111
00:47:46.700 --> 00:48:11.250
قال عبيد بن الابرص ان بدلت منهم وحوشا وغيرت حالها الخطوب. عيناك دمعهما سروب. كان شأنيهما شعيب اي اراكت رأسك احس انه ما هو بذا نثر نظم قد لا يستقيم الا بالتحريك

112
00:48:12.650 --> 00:48:47.650
ان بدلت منهم وحوشا وغيرت وغيرت حالها الخطوب. عيناك دمعهما سروب. كأن شعيب اراد عيناك دمعهما سروب لان تبدلت من اهلها وحوشا. فقدم المؤخر واخر المقدم ومعنى سروب منصب على وجه الارض ومنه السارق للذاهب على وجهه في الارض. قال

113
00:48:47.650 --> 00:49:18.200
انا سربت وكنت غير سروبي وقول كيف تغير وظعك من كونك غير سروب الى ان كنت سروبة نعم وقوله شأنيهما الشأن واحد الشؤون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها مجيء الدم

114
00:49:18.950 --> 00:49:45.200
شغيب متفرق  فصل واما شكل المصحف ونقطه فروي ان عبدالملك بن مروان امر به وعمله فتجرد لذلك قد جادوا بواسط وجدنا فيه وزاد تحزيبه وامر وهو والي العراق الحسن ويحيى ابن يعمر

115
00:49:45.200 --> 00:50:15.200
بذلك والف اثر ذلك بواسط بواسط كتابا في القراءات جمع فيه لما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط ومشى الناس على ذلك زمانا والطغيلا الى الله انه مجاهد كتابه في القراءات. واسند الزبيدي في كتاب في كتاب الطبقات

116
00:50:15.200 --> 00:50:41.900
الى المبرد ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلي. وذكر ايضا ان ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى ابن يعمر فصل واما وضع الاعشار فقال ابن عطية مر بي في بعض التواريخ ان المأمون العباسي امر

117
00:50:41.900 --> 00:51:01.900
وبذلك وقيل ان الحجاج فعل ذلك. وذكر ابو عمرو الداني في كتاب البيان له عن عبد الله بن مسعود انه كره التعشير في المصحف وانه كان يحكه. وعن مجاهد ان لانه

118
00:51:01.900 --> 00:51:24.500
كرهوا ان يضاف الى القرآن من غيره اي شيء ما رأوا ان يدخل في القرآن ما ليس منه  ثم احتاج الناس الى بعض الاشياء من النقد لان الجيل الذي بعد السابق

119
00:51:24.850 --> 00:51:51.100
اهمال الحروف ما يمشي معهم لابد من اعجابه وكان العرب سلقتهم ومنهم الجيل الاول الذي يحتج بكلامه كانوا يعرفون الحرف من سياقه ويفرقون بين الحاء والخاء وبين العين والغين من خير السياق

120
00:51:52.500 --> 00:52:17.100
واما من جاء بعدهم الاعجاب والشكل وصاروا يختلفون في الشكل هل يشكل كل حرف او يشكل ما يشكل مسألة مبحوثة في كتب علوم القرآن وعلوم الحديث وهي معروفة عندهم لكن الحاجة هي التي تدعو

121
00:52:17.550 --> 00:52:37.750
الى اختراع ما ينفع ولا يلبس ما يكون فيه لبس يقال هذا من القرآن وليس منه الذي يكتب في الحاشية من ما يدل على الافادة من معاني القرآن او بقراءاته

122
00:52:37.950 --> 00:53:04.650
ويكتب بعض ما يتبع به الطلاب هذا من لا يدرج في وسط المصحف وانما يوجع يجعل في حواشيه هذا نافع جدا وليس عليه يترتب عليه اي ضرر  نعم وعن مجاهد انه كره التعشير والطيب في المصحف. وقال كرهوا الالوان

123
00:53:05.850 --> 00:53:31.850
وكتابة بعضه بالاحمر وبعضه بالازرق وبعضه بالاخضر هذا كرهه السلف كانوا ينهون عنه اشد النهي الى ان جاء من يلون المعاني تجد الصفحة نصفها احمر ونصفها اصفر هذا معنى وهذا معنى والتي تليها نصفها اخضر وبعضها

124
00:53:31.950 --> 00:53:52.600
اسود هذا هذا لا شك انه تلاعب بالقرآن وهو ايضا مبني على فهم من فعله لان هذه معاني قد يكون فهمك يخالف لبهم كثير من اهل العلم او يخالف الصواب احيانا

125
00:53:53.600 --> 00:54:16.850
فينبغي الا يفعل مثل هذا نعم وقال اشهر سمعت مالكا وسئل عن العشور التي تكون في الصحف بالحمرة وغيرها من الالوان فكره ذلك وقال تعشير المصحف بالحبر لا بأس به. يعني بنفس اللون

126
00:54:17.250 --> 00:54:37.950
اذا اردت ان تكتب العشر او الفواصل مثل الاحزاب ومثل الاجزاء كما هو موجود الان فلا مانع اذا كان بنفس اللون وان كان في حقيقته لو لم تكن الحاجة داعية اليه

127
00:54:38.250 --> 00:54:59.150
لكان تركه اولى نعم وسئل عن المصاحف يكتب فيها خواتم السور في كل سورة ما فيها من اية فقال اني اكره في امهات المصاحف ان يكتب فيها شيء او يشكل

128
00:54:59.350 --> 00:55:24.350
فاما ما يتعلم به الغلمان من المصاحف فلا ارى بذلك بأسا. قال اشهر ثم اخرج الينا مصحفا لجده كتبه اذ كتب عثمان المصاحف فرأينا خواتمه من حبر على عمل صلة في طول السطر ورايته جده اسمه

129
00:55:25.650 --> 00:55:58.250
اية مالكية؟ جد مالك ابو عامر مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي نعم فرأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة في طول السطر. ورأيته معجوم الاي بالحبر قال قتادة بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وقال يحيى ابن ابن ابي كثير كان

130
00:55:58.250 --> 00:56:18.250
القرآن مجردا في المصاحف فاول ما احدثوا فيه النقط النقط على الباء والتاء والثاء وقالوا لا بأس به هو نور له. ثم احدثوا نقطا عند منتهى الاية. ثم احدث الفواتح

131
00:56:18.250 --> 00:56:42.100
خواتيم وعن ابي حمزة قال رأى ابراهيم النخعي في مصحف فاتحة سورة كذا وكذا فقال امحه فان عبدالله بن مسعود قال لا تخلطوا في كتاب الله ما ليس فيه وعن ابي بكر السراج قلت

132
00:56:42.300 --> 00:57:12.300
وعن ابي بكر السراجي قال قلت لابي رزين ااكتب في مصحف سورة كذا وكذا قال اني اخاف ان ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنونه من القرآن. قال الداني رضي الله عنه وهذه الاخبار كلها تؤذن بان التعشير والتخميس وفواتح السور ورؤوس الاي من

133
00:57:12.300 --> 00:57:35.050
عمل الصحابة رضي الله عنهم قادهم الى عمله الاجتهاد وارى ان من كره ذلك منهم ومن غيرهم انما كره ان يعمل بالالوان كالحمرة والصهرة وغيرهما. مجرد جمال ولا يترتب عليها

134
00:57:35.400 --> 00:58:05.200
فائدة او اعانة على الفهم وانما هي مجرد تجميل نعم  تمييز ايش   افضل من الناس لا لا لا ما ما يترتب على الشكل آآ يعني يعين على الفهم والنقد يعين على النطق الصحيح

135
00:58:05.500 --> 00:58:34.150
واما الالوان فلا تذيب بعد بدأوا يذهبون المسرح زين كانوا في السابق احيانا يضعون على الجلد من الذهب الخالص كرهوا العلماء وقالوا انه اسراف واما الذهب اللي هو مجرد لون

136
00:58:34.400 --> 00:59:11.150
الذي يوجد يجعل في اطراف الكتب فامره اسهل يعني ما في اسراف ولا فيه شيء ولكنه يدخل في الحمرة والصفرة ذات الجمال نعم صاحب  للطلاب المتعلمين لا بأس  مغرب  شرينا مصحف من المغرب

137
00:59:11.200 --> 00:59:47.650
ايوه يسمونه المسبع المصحف المسبح بخط المغاربة العتيق وعلى قراءة ورش وكل سبع منه بخط خطاط معروف  خطوطه سبعة نعم على ان المسلمين في سائر الافاق قد اطبقوا على جواز ذلك واستعماله في الامهات وغيرها

138
00:59:47.650 --> 01:00:15.250
والحرج والخطأ مرتفعان عنهم فيما اطبقوا عليه ان شاء الله فصل واما عدد حروفه واجزائه فروى سلام ابو محمد الحماني. ان الحجاج ابن يوسف جمع القراء والحفاظ والكتاب. فقال اخبروني عن القرآن كله. كم من حرف هو

139
01:00:15.250 --> 01:00:43.200
قال وكنت فيهم فحسبنا فاجمعنا على ان القرآن ثلاثمئة الف حرف واربعون الف حرف وسبعمائة حرف واربعون حرفا. قال فاخبروني الى اي حرف ينتهي نصف القرآن؟ فاذا هو في الكهف وليتلطف في الفاء. قال

140
01:00:43.200 --> 01:01:13.200
فاخبروني باثلاثه فاذا الثلث الاول رأس مائة من براءة والثلث الثاني رأس مائة او احدى ومئة من طين ميم شعراء. والثلث الثالث ما بقي من القرآن. قال فاخبروني باسباعه على الحروف. فاذا اول سبع في النساء فمنهم من امن به ومنهم من

141
01:01:13.200 --> 01:01:40.300
صد في الدال والسبع الثاني في الاعراف. اولئك حبطت في التاء والسبع الثالث في الرعد وكلوا هذا في الالف من اخر اكلها والسبع الرابع في الحج ولكل امة جعلنا منسكا في الالف والسبع الخامس في الاحزاب

142
01:01:40.300 --> 01:02:10.300
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة في الهاء والسبع السادس في الفتح. الضانين بالله ظن تو في الواو والسبع السابع ما بقي من القرآن. قال سلام ابو محمد عملناه في في اربعة اشهر وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربعا. فاول ربعهم فاول

143
01:02:10.300 --> 01:02:40.900
خاتمة الانعام والربع الثاني في الكهف وليتلطف والربع الثالث خاتمة الزمر والربع الرابع ما بقي من القرآن. وفي هذه الجملة خلاف جملة احسن وفي هذه الجملة خلاف مذكور في كتاب البيان لابي عمرو الداني من اراد الوقوف عليه

144
01:02:40.900 --> 01:03:08.800
وجده هناك حساب الحروف من اجل معرفة عدد الحروف على الطريقة التي ذكرها من ان النصف ينتهي بالفاء من قوله وليتلطف لكن لا ليس للعمل يعني تبي تقرأ نصف القرآن وتقف على يتلطف

145
01:03:10.600 --> 01:03:35.750
او تقف على حرف في في منتصف كلمة كما يفعل الحجاج فيما نقل عنه لا هذا غير تحزيب السلف تحزيب السلف فيما ذكره ابو داوود وغيره ان انهم كانوا يجعلونه اسباعا

146
01:03:36.150 --> 01:04:00.000
عملا بحديث اقرأ القرآن في سبأ ويجعلون السبع الاول البقرة وال عمران والنساء وهذي اكثر من خمسة وهي في حقيقتها اكثر من السبع  ثم المائدة والانعام والاعراف والانفال والتولة التوبة ثلاث ثم خمس

147
01:04:00.150 --> 01:04:28.800
ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم المفصل. هذي طريقتهم في التحزيب ما يقفون على حروف وليتلطف يقف على حرف في منتصف كلمة فهم اذ كان لمجرد العلم فلا اشكال فيه

148
01:04:29.000 --> 01:04:54.850
العدد الحروف ثلاث مئة الف حرف واربعون الفا وسبع مئة  الاجر المرتب على قراءة القرآن الوارد ان في كل حرف عشر حسنات ولا اقول الف لام ميم حرف وانما الف حرف ولام حرف وميم حرف

149
01:04:54.950 --> 01:05:18.550
على هذا العدد يكون اجر الخاتمة ثلاث ملايين واربع مئة الف حرف. والف حسنة اربع مئة الف حسنة والكسور اللي معه وعند الاختصار يقال في ثلاث ملايين حسنة وتمشي يعني الكسر هذا

150
01:05:18.950 --> 01:05:40.950
وهكذا هذا على القول بان المراد بالحرف حرف المبنى حرف المبنى الف باء تاء ثاء او الف باء جيم دال الى الى غيره. المقصود اذا كان المجرد حرف المبنى  فالاجر

151
01:05:41.300 --> 01:06:04.000
اظرب هذه الحروف في عشرة وان كان المراد به حرف المعنى وهو يطلق يراد به الكلمة نقص قريب من الربع ثلاثة الاربع فيكون سبعين الف كسور القرآن  ولا شك ان فظل الله واسع

152
01:06:04.450 --> 01:06:25.250
كثرة خيره وفضله هو الاصل في اعتقاد المسلم واما من قال انه المراد به وان كان به شيخ الاسلام يقول المراد بالحروف حروف المعاني لا حروف المباني فيكون الاجر في الختمة الواحدة

153
01:06:25.550 --> 01:06:48.050
سبعون الفا بدل ثلاث مئة الف كسور وعلى كل حال كله على خير واما اعتقاد ان المراد بالحرف حرف المبنى او المعنى حنا نثق بفظل الله آآ مزيد فضله على خلقه

154
01:06:48.100 --> 01:07:13.600
ان يكون الحرف حرف المبنى وتكون الاجور مرتبة على ذلك بالملايين ومع ذلك هذه الملايين تتضاعف مع ما يصاحبها ويحتفوا بها من حضور القلب وصحة القراءة وترتيلها والتدبر كل هذا يزيد اضعاف مضاعفة

155
01:07:14.200 --> 01:07:42.300
والله المستعان ان هم  وتزيد حروفه على بعض الى كان يسيرة يعني ما بوسة   هو الزيادة والنقص يعني لست كثيرة فاذا قلت اكثر من ثلاث مئة الف حار فاصبت على اي اعتبار

156
01:07:43.400 --> 01:08:26.300
لا هم يعدون المكتوب يعدون المكتوب نعم   لهم  لكن المكتوب والمعدود هو المنطوق مع المكتوب نعم فصل ولا يدل الحديث عن    اي بس مهم الف غير ا يعني الف لام ميم مثل الم

157
01:08:27.300 --> 01:08:50.250
عدد وتأمل تجد اه ان الثاني القول الثاني له حظ من النظر لكننا اه نرجح القول الاول طمعا فيما في فضل الله وجوده ولا شيخ الاسلام ما هو بيتحدث من فراغ

158
01:08:50.700 --> 01:09:12.850
الجزري وغيره في النشر وكلهم رجحوا انه حروب معاني نعم فصل فرق بين والف وبين الم والف لام ميم ها بينما مفارق اذا بغيت تحاسب الف لام ميم حتى على الحديث

159
01:09:13.150 --> 01:09:41.200
كم الف لام ميم حرف الف ثلاثة لام ثلاثة ميم ثلاثة صارت تسعة نعم وجعل في العد في في الحديث ثلاثة نعم فصل واما عدد اي القرآن في المدني الاول فقال محمد بن عيسى جميع عدد

160
01:09:41.200 --> 01:10:01.200
اي القرآن في المدني الاول ستة الاف اية. قال ابو عمرو وهو العدد الذي رواه اهل الكوفة عن من اهل المدينة ولم يسموا في ذلك احدا بعينه يسندونه اليه. واما المدني

161
01:10:01.200 --> 01:10:28.700
في قول اسماعيل ابن جعفر ستة الاف اية ومئتا اية واربع واربع عشرة اية وقال الفضل عدد اي القرآن في قول المكيين ستة الاف اية ومئة اية وتسع عشرة اية يتفاوتون في عد البسملة وعدم عدها

162
01:10:29.000 --> 01:10:49.650
وفي بعض الايات تقسم فتكون ايتين وبعضها بعضهم القراء يجعلها اية فيختلف العدد بهذا الاعتبار وهي الاختلاف يسير جدا وواقع القرآن ووضع القرآن لا يتغير على اي حال لا يزيد بعضهم على بعض حرفا

163
01:10:49.900 --> 01:11:16.200
نعم. قال محمد بن عيسى وجميع عدد اي القرآن في قول الكوفيين ستة الاف اية ومئتا اية وثلاثون وست ايات وهو العدد الذي رواه سليم عن حمزة واسنده الكسائي الى علي رضي الله عنه

164
01:11:16.300 --> 01:11:34.250
قال محمد وجميع عدد اي القرآن في عدد البصريين ستة الاف ومئتان واربع ايات وهو العدد الذي مضى عليه سلفهم حتى الان. محمد هذا هو محمد بن عيسى السابق الذكر

165
01:11:34.850 --> 01:12:09.750
الناس واما عدد اهل الشام فقال يحيى بنوح فقال يحيى بن الحارث الذماري ستة الاف ومئتان وست وعشرون في رواية ستة الاف ومئتان وخمس وعشرون نقص اية قال ابن ذكوان فظننت ان يحيى لم يعد بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عمرو فهذه

166
01:12:09.750 --> 01:12:36.600
اعداد التي يتداولها الناس تأليف ويعدون بها في سائر الافاق قديما وحديثا واما كلماته فقال الفضل ابن شعبان جميع كلمات القرآن في قول عطاء ابن يسار وسبعون الف واربعمائة وتسع وثلاثون كلمة

167
01:12:36.800 --> 01:13:02.050
وحروفه ثلاثمائة الف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر حرفا. قلت لا يخالف ما تقدم عن الحمان قبل هذا وقال عبدالله بن كثير عن مجاهد قال هذا ما احصينا من القرآن وهو ثلاثمائة الف حرف

168
01:13:02.050 --> 01:13:24.800
واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانون حرفا. وهذا يخالف ما ذكره قبل هذا عن الحمانية من عد حروفه. لانه في العد الاول قال ثلاث مئة واربعون ثلاث مئة واربعون الف

169
01:13:25.750 --> 01:13:47.150
وعلى كل حال هذا لا اثر له في واقع القرآن  وان من زاد حرفا او نقص حرفا بناء على اختلاف هذه الاعداد مستندا الى ذلك فهذا كفر بالله الذي انزل القرآن

170
01:13:47.450 --> 01:14:13.700
القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان ليكون الاختلاف يعد البسملة وعدم عدها ويكون ايضا الاية قد تحسب اية واحدة او ايتين ثم يحصل التفاوت بهذه الطريقة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين