المحاذير يلا نشوف المحاذير والمحاذير يا اخوان عرفتوا الشر لا للشر ابغي ولكن لي توقيه. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. نبي نشوف المحاذير حتى نقع فيه اولا احسن الله اليكم اولا
علم اليقظة. ايش؟ حلم اليقظة. حلم اليقظة. الانسان اللي يخيل له ان عنده علم وحصل علم وكذا. لا لا لا يبعد هذه الاوهام عن نفسه. ويرى نفسه مقصرا في العلم مهما بلغوا يا اخوان
فانه اذا احس بتقصيره في العلم يجتهد في تكميل نفسه اما اذا اه حس بانه قد حصل ونال من العلم ما نال وهي ما سماها الشيخ احلام يقظة فمثل هذا يتصدق لامور ليس
الثاني احذر ان تكون ابا شبر. احذر ان تكون ابا شبر. من هو شبر هذا يقول الشيخ العلم ثلاثة اشبار تعرفون الشبر وشو؟ ها؟ الشبر هكذا يا اخوان منحرف الاصبع
الابهام الى حرف يعني من هنا الى هنا خنصر هذا يسمى ايش؟ شبر وكانوا يقيسون به في الماضي. من هو ابو شبر هذا؟ قالوا اهل العلم ثلاثة اشهر شبر يكون صاحبه متكبر شرب شبر من العلم يعني في البدايات بس حصل له معلومات من هنا وهنا بدأ يحس بانه طالب علم فاذا اقتصر
عليها ربما لا يفيده علمه هذا الا الكبر نعوذ بالله ويسقط ينتهي الشبر الثاني ها يكون يعلم صاحبه التواضع لكن يحس بان عنده لكن يتواضع الشبر الثالث ما عنده علم
هذا مثل يسبح في في بحر جو سبح على الشاطئ. وخيل له انه سباح ماهر ويله لتقدم قليلا. فاذا تقدم قليل وحاول يتعلم ويتعلم حس انه يعرف ولكن قال والله البحر شكله عميق
لا اذهب بعيدا ثم اذا تعلم السباحة ومهر فيها ودخل في العمق اكثر واكثر احس بانه سباح ماهر لكن ادرك ان البحر ماذا يا اخوان؟ عميق وعميق وخطير العلم ثلاثة اشواط كما يقول الشيخ فاحذر ان تكون ابا ايش؟ شبر. ابا شبر. اذا وش تصير؟ ابو كم
ثلاث اشبار زين والله. بلغ الانسان ما احسن هذا. نعم. احسن الله اليكم. ثالثا التصدر قبل التأهل. التصدر قبل التأهل يا اخوان ذكر كريم هنا للخطيب رحمه الله يقول من تصدر قبل اوانه ها عوق
بهوانه يتصدر. حصل بعض المعلومات وكذا وكذا. ثم اعلن للناس انه بيحط درس وظع درسا وجمع الناس من حوله واخذ يتكلم بما يعقل وبما لا يعقل وبما يعلم وبما لا يعلم. يتصدى لهوانه ويقع يا اخوان
ويقع في اخطاء وينفضح امام الناس وينكشف فلا يحرص الانسان على التستر يا اخوان لا يحرص على حتى اذا حباه الله علم وادرك وحصل. وطلب منه ايضا ورغب اليه واحتيج. يحتج اليه والا
يقول وددت اني كفاف. لكن قد يحتاج الي احيانا. يعني يجلس للناس ولكن نفرق هنا يا اخوان بين التصدر وبين التعليم. لا يعني ان الانسان اذا لم يتصدر لا يعلم احد
لا لا بل يعلم يا اخوان. ويعلم على قدر ما عنده من العلم. ودون تصدق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية واحدة بس والله تعالى يقول اذ صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
ومن التصدر انه يجي عنده بعض العلم واذا جاء في مجلس صار هو المتحدث وهو المتكلم واسكت الاخرين لا تطالب العلم يا اخوان التواضع تواضع العلم حتى ولو كان ما كان
الشيخ بن باز الله يغفر له في مرة كان في درس وكان يقرأ عليها احد المشايخ في كتاب التفسير في جامع الترمذي وقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الذ الخصم وكان يقرأ في تفسير سورة البقرة
فسأل احد الحاضرين ما مناسبة هذا الحديث لسورة البقرة قال الشيخ رحمه الله لعله حال قوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الجواب واضح بين يا اخوان. ما في اشكال ابدا
لا جدال جدال خصم فقال طفل صغير حاظر الدرس طفل قال يا شيخ على قوله وهو الة الخصام فقال الشيخ بلى بلى بلى نعم على هذه الاية على هذه الاية الله اكبر
شوفوا كيف امام يرجع الى قول من يا اخوان؟ طفل. مع ان جواب الشيخ لو قال نعم لهذي ولهذي ما في اشكال ولا عليه خبر لا اشكال فيها يا اخوان ولسنا الذين نحكم على جوابه الله يرحمه لكن جواب واضح لا رفث ولا فسوق ولا جناح
وجد الخصام والحديث هنا اصل لهذه الاية لكن لا شك مناسبة للاية وولدت خصام واظح يعني مناسبة حتى باللفظ هؤلاء اخواني العلماء الذين رفعهم الله وتواضعوا لله فرفعه لا المتكبر المغرور المخدوع المسكين يتكبر
رحمة الله تعالى من شأنه ويخفض قدره في الدنيا وفي الاخرة. نعم الله اليكم. رابعا التنمر بالعلم. التنمر بالعلم. التنمر ما ادري اسمي تنمر يعني. يقول هذا واحد يبحث له مسألة او مسألتين
ثم يأتي الى مجلس ويتحدث عن هذه المسألة ويتكلم فيها ويقول فيها حتى يصرف وجوه الناس اليه وحتى يشار اليه لا تعدوه يقول النبي مثل هذا لا ما ينبغي للانسان يعني هذه مسألة قد يقع فيها بعض الشباب اذا فقه مسألة كذا جاء يتكلم
وربما يسأل شيخه سؤالها يعرف جوابه وهذا هذا كثير والله يا اخوان انا انصحكم اذا كنت تعرف الجواب واردت ان تسأل لي تتثبت من الجواب ذكر الشيخ وكلام فاتن الحقيقة اما ان تقول قال الشيخ فلان كذا وهذا ما ينبغي
واما ان تقول اه ما رأيك في الفتوى في كذا وكذا؟ هذا لا بأس او تقول فان قيل كذا وكذا وهذا احسنها اذا قيل كذا يعني شيخ قرر المسألة وقال فيها قولا انك فيها قول لعالم اخر
احسن العبارات ان تقول ها؟ لا تقول قالوا فلان وقالوا فلان لا ما ينبغي هذا. فان قيل كذا وكذا يعني سؤال حققت فيه غرضك. اما انك تقرأ فتوى وتحفظ تستوعبها ثم تجد لا لا. هذه من الاداب السيئة للمستفتية
ان يستفتي وقص بالافتاء الاستفتاء احراج طالب العلم واظهار عجزه وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم. خامسا تكبير الكاغد تحبير الكاغد وش هو الكاغد يا اخوان؟ عندكم في الهامش؟ القرطاس القرطاس بالفارسية
تحذيره يعني كتابته كتابته لا يتسرع الانسان في تقيس الشيخ والتأليف لا يتسرع طالب العلم في التأليف يقول حتى ايش قال يا ولد يا ابو حمزة؟ احسن الله اليكم. كما يكون الحذر من التأليف الخالي من الابداع في مقاصد التأثير
مقاصد التأليف الثمانية. وش مقاصد الثمانية قاصد يقولون اختراع او اكتشاف معدوم شمع متفرق. تكميل ناقص اه تهذيب مطول يعني اختصاره. تبين خطأ ترتيب ما يحتاج الى ترتيب تعيين مبهم وما اشبه ذلك. تحقيق مسائل علمية يعني يكون للتأليف شيء
يتميز به لا يكون مجرد نقل ينقل من هذا الكتاب وذاك ثم كتاب كذا وكذا الفه كذا وكذا ما ينبغي لا يتسرع انسان في التأليف حتى يكون للكتاب الذي يكتبه
قيمة يتميز بها قيمة يتميز بها. يعني يكون في شيء من مقاصد التأليف ثمانية كما ذكر هنا. نعم احسن الله اليكم. سادسا موقفك من وهم من سبقك. ايش؟ موقفك من وهم من سبقك
ايش؟ موقفك من وهم من سبقك. اي نعم. تنبيه على الاوهام. كون طالب ينبه على الاوهام بعض الناس عندما يجد وهما يفرح عياذا بالله لا سيما اذا كان في قلبه شيء
وهم فلان بكذا وكذا لا لا. ابتعد عن كلمة وهم. قد توهم وانت لايش انت الوهم. انت الوهم يكتشف وهمك ثم يبين وتعرى للناس ويبين ضعفك لكن الانسان اذا وجد
اه وهما من من عالم لا يفرح به الشيخ يقول يفرح كذا الشيخ احمد يقول لا ما ما يفرح حتى ولو يعني فرح لانه اراد ان ينبه على هذا الوهم
لان من يفرح قد يفرح على الشيخ نفسه. وهذا الذي لا ينبغي وقد يفرح لانه وجد وهما عليه ينبه الناس عنه ما ينبغي ان يفرح. وربنا عز وجل عندما تكلم عن حكم سليمان وداود في الغنم
قال وداوود وسلمان يحكمان في الحرف ان فشلته غنم القوم وكنا لحكم المشاهدين ففهمناها ابو داود وكلا. الله اكبر. ما اروع القرآن ومنهجه. كلا اتينا وحكمنا هل نام ربنا داود
ها لان الاية واضحة جدا في ان سليمان هو الذي حكم بالحكم للموافقين للفهم داوود الحكم فيها بحكم ثم حكم السلمان في حكم فبين الله سبحانه وتعالى اختصاص سنن فهمناها سليمان
ومع ذلك اثنى على داوود عليه السلام. هذا المنهج الذي ينبغي ان يتربى عليه طالب العلم. انه اذا وجد وهما من عالم لا يجدها فرصة للحق من شأنه بقدره ولكن يعتذر عنه بل ويثني
ويثني عليه يثني عليه. وهذا داب العلماء الربانيين يا اخوان ما في انسان يا اخواني كلكم خطاء ما في احد ما يخطئ يا اخوان وليس احد ايضا سالم من الاوهام وكل انسان يهم. طبيعة الانسان
ينسى ويهم فلا يفرح الانسان على احد لا يفرح عليه. نعم. احسن الله اليكم. سابعا دفع الشبهات. دفع الشبهات. وهذا موضوع والله يا اخوان موضوع الساعة دفن الشبهات احذروا الشبهات يا اخوان ابتعدوا عنها فالعافية والسلامة سلامة الانسان في دين ما
يعدلها شيء. لا تقول انا بسمع وارد كم ان احتيج اليك في الرد ووجدت لديك القدرة عليه فلابد ولم يوجد احد غيرك واذا فانأ بنفسك عن الشبهات. فقد قال ربنا عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
فلا تقودوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. جلس معهم ستكون في النهاية مثلهم تسمع شبهات تسمع شبهات تسكت عنها مرة ثم ربما تتأثر ربما وربما توافقهم في الشبهة فتكون مثلهم
الله تعالى يقول قد نزل عليكم يحينا الى اية ثانية يا اخواني النساء مدنية يحيلن على اية في الانعام وهي مكية واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد
نسيت وجلست معهم ثم ذكرت فقم واترك مجالس الشبهات. الشيخ وش يقول يا حمزة؟ وشبهة خطافة مر بنا والقلوب ضعيفة والقلوب ضعيفة تدخل الشبهة في القلب ثم يحاول صاحبها اخراجها ما تطلع
ابن القيم له كلام رحمه الله ابيات في النونية يقول فانظر ترى يعني كتب البدع واهل بدع والشبهات لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد الشيطان فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران. الا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح على الاغصان
يقول طالب العلم قصير الاجنحة اللي ما عنده علم لا يعرض نفسه للشبهات حتى يصير مثل الطير المحبوس في ايش يا اخوان في قفص يتمنى ان يطير يتمنى ان يتخلص من الشبهة ولكن لا يستطيع. ثم يقول رحمه الله يا قوم والله العظيم وقعت في
في هذه الشباك كنت ذا طيران يعني عندي علم. حتى اتى حالي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران. اخذت يداه يدي فلم يرم حتى اراني مطلع
من يعني يا اخوان؟ شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انا وقعت في هذه الشباك في بداية العمر. حتى قيض الله لي شيخ الاسلام فانقذني منه ندل على ان العلماء الربانيين يا اخوان والعلم اعظم الوسائل والاسباب لانقاذ الناس من الشبهات والشهوات
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فليأنأ بنفسه عنه فان الرجل يذهب اليه وهو يرى انه مؤمن فيتبعه مما يقذف به من الشبهات. والشبهات اليوم يراها الطفل ويراها الشاب
تراها كل احد معرضون يا اخوان معرضون ولا ندري ماذا يحصل. لشبابنا انهم رأوا مثل هذه الامور. ولم نسع الى حمايتهم ولا يغرنك قوله يقول انت ما عندك ثقة بنفسك لا والله ما عندي ثقة بنفسي ابدا انما ثقتي بمن بالله عز وجل بس
وخوف الانسان من الزيغ يا اخوان اه لا شك امر عظيم وقد يسمع شبهة تعلق في ذهنه ثم لا يتخلص منها حتى تكون سببا في زغيه وابداله نعم احسن الله اليكم ثامنا
احذر اللحم احذر اللحن اللحن في الكلام. لا تلحن في الكلام ومعنا اللحن الميل ترفع منصوب وتنصب مرفوع. وكان المشايخ في الزمن الماضي لا يحبون ان يسمعوا من اللحان. ابدا
وادركت مشايخنا طلاب الشيخ محمد بن ابراهيم لا تسمع من يلحن يا اخوان. الشيخ كان يربيهم على القراءة وكانوا يقرأون. ويجدون عنده الكتب واللحن بعضه لحن جلي منكر لا يستحق صاحبه ان يقرأ ولا ان يتكلم ولا ان يخطب
حضر وصلنا صلاة العيد في سنة من السنوات وكان الخطيب يلحن لحنا فظيع ثم ذكر بعض المخالفات من الناس قال من فعل كذا كذا كذا. فقد عصى رسوله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله
عصى رسوله صار العاصي الان من؟ فاعل رسوله فلما خرجنا التقيت شيخنا الشيخ حسن ابن مانع رحمه الله رحمة واسعة. وسلمت عليه وقد يضغط يدي ويكاد تبكي عصى رسوله عصى رسوله
وسمعت خطيبا يخطب مرة يقول من يهدي الله فهو المهتدي لا حول ولا قوة الا بالله. هذي هذي عواقب اللحن يا اخوان واللحن في في الناس كثير الان. كثير جدا يا اخوان. قل ان تجد من يقرأ قراءة متقنة. فليحرص
وبعدين يا اخوان الاعراب سهل سهل يا اخوان فاعل مفعول اسم ان وخبر كان اشياء سهلة. يعني ما يحتاج اليه اشياء يسيرة. لا نريد القواعد نحو التي يقرأها المتخصصون انما الامور التي يتعرض الانسان فيها للخطأ كثيرا يجاهد نفسه في في
ضبطها واتقانها والنحو لا شك يا اخوان يكسب الكلام جمال وحسن المنطقة بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل الوردي رحمه الله احرصوا على النحو يا اخوان نحو لان يعني في ضعف مزري حقيقة
ضعف الشباب ما ادري ما سببه حقيقة يدرسون ويقرأون في الثانوية وفي المعاهد وفي الكليات ومع ذلك يعني تجد يعني ضعف شديد في في الاعراب وفي تطبيق قواعد النحو وتطبيقها مهم جدا والاحيان يمكن حتى يلحن في القرآن احيانا. لا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم تاسعا الاجهاض
الاجهاض الفكري قصد الشيخ انك ما تخرج فكرة حتى تتقنها اتقانا كاملا وتنظر في ادلتها يعني مجرد ان يمر عليك دليل تقول هذا دليل تأخذ بمقتضاهم وتترك كلام جماهير العلماء لا انظر في قول العلماء الاخرين
وفي ادلتهم اذا كان لديك القدرة ولا تتكلم بكلام حتى تستنشق من كلامك وتتأكد منه لا تتسرع نعم احسن الله اليكم عاشرا الاسرائيليات الجديدة. الاسرائيليات الجديدة في قديمة جديدة. قديمة خلاص بت امرها وبين فيها
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الله انزل اليكم لكن اسرائيل الجديدة ما هي؟ هي ما نفذها يا اخوان اعداء الاسلام بين المسلمين ومبثوهم من الشبهات
يقرأها بعض الناس بعض الناس يقول الشيخ خفض لها الجناح وبعض الناس يعني لم تعنه وهي تعنينا جميعا يا اخوان فانهم تكلموا في كل شيء وكتبوا في كل شيء المجال الاستعمار جاء معه يا اخوان بجيوش من المستشرقين وكتبوا كل شيء عن الامة وثقافتها وتاريخها والفوا حتى كتبا في السنة
انه وبث شبهات بث شبهات في كثير من احكام الشرع نشرت هذه الشبهات بين الناس فالواجب الحذر من مثل هذه الشبهات وردها وهي شبهات ضعيفة هزيلة ولله الحمد والمنة حجج تهافتوا
كالزجاج حقا وكل كاسر مكسور. نعم. احسن الله اليكم الحادي عشر. لا طائفية ولا حزبية يعقد الولاء والبراء هذي يا اخوان من اهم مباحث الكتاب تكلم فيها الشيخ بكلام جميل جدا ودي تقرأ يا حمزة شوي عشان نضع خط
اقرؤوها واظبطوها يا اخوان ها اهل الاسلام ليس لهم سمة سوى الاسلام والسلام هو سماكم ايش؟ لسنا من جماعة كذا ولا من اهل كذا ولا من فئة كذا ولا لا
ديننا ومنهجنا الاسلام وجماعتنا المسلمون قاطبة هذا منهج المسلمين اكمل احسن الله اليكم فيا طالب العلم بارك الله خط يا اخوان ها اطلب العلم واطلب العمل وادعو الى الله تعالى يا الله ما احلى هذا الكلام اطلب العلم والعمل وايش؟ الدعوة هاي الثلاث
ففي ثلاث سور نزلت تباعا على النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا لها اقرأ وفيها العلم. الثانية يا ايها المزمل وفيها العمل. الثالثة ايها المدثر وفيها الدعوة الى الله عز وجل. يقول اطلب العلم. واعمل وادعو الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا تكن خراجا ولاجا
في الجماعات خراج ولا تطلع وتدخل قد ترى من الناس من ينتمي الى هذه الجماعة ثم يلحظ عليهم امور ثم يخرج منها الى جماعة ثانية وهكذا يكون خراجا اكمل فتخرج من السعة الى القوالب الضيقة. تخرج من السعة. سعة الاسلام
الدين الرحب الواسع الى هذه القوالب الايش يا اخوان؟ ضيقة. قوالب ضيقة فئة وجماعة ولهم شخص يأتمرون بامره ويضيعون ولو خالفهم واحد منهم نبذوه وابعدوه وابن مسعود يقول من كان مستنا فليستنى بمن
فان الحي لا تؤمن عليه الفتن وهذا يدخل في جماعة ولا يدري عن الجماعة وين جات ولا وين راحت ولا امورها واحوالها والامور اليوم ولا سيما في هذي الازمنة يا اخوان خطيرة
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وانا اوصي الشباب دائما بحفظ حديث حذيفة. قامت به الحجة والله علينا يا اخوة والحديث مخرج في الصحيحين كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اصر على الشر. الى ان قال في اخره الزم
جماعة المسلمين وامامهم. هذا المنهج. كان في جماعة وامام الزمهر رضي الله عن حذيفة قال ارأيت ان لم يكن لهم امام بلد ضايع فوضى؟ قال اعتزل تلك الفرق ولو انت عاض على اصل شجرة حتى
اتركهم كان الشيخ بكر ما جاء الكلام جاء الكلام من عنده لا. هذا وما يعني معنى هذا الحديث اعتزلهم جميعا اتركهم جميعا لانه اذا انتسب الى فئة سيحمل كل الكره الى الفئة الثانية. ويكون ما عليه اتباع من يتبعهم
يكون حقا حتى ولو كان معك وما عليه الاخرون باطل حتى ولو رأى الحق فيه. يتعصب لهم بسبب انتمائه لهم. نعم الله اليكم. هناك نقطة قبلها احذر الجدل البيزنطي. اي نعم. كمل يا فان ايش؟ في كلامي نعم. لا كمل
قال واعيذك بالله. لا قبلها قبلها. فالاسلام كله لك جادة ومنهجا. هذا الكلام الاسلام كله لك منهجك الاسلام بس والمسلمون لك ايش ؟ هم الجماعة. جماعة وذكر كلام لابن القيم في العبودية جميل يا اخوان بس ما عندنا وقت من القراءة الحقيقة
اذا سألك من شيخكم من طريقكم وما مذهبك وما كذا وما كذا وما كذا شيخي رسول الله وطريقة الكتاب والسنة ذكر كلام جميل الحقيقة عن ابن القيم رحمه الله نعم. اخيرا احذر الجدل البيزنطي الجدل العقيم. الذي لا
كانوا يتجادلون وخصومهم يطلبونهم يحاصرون بلدهم وكانوا يجادلون يتجادلون ويختلفون ويتجادلون في الملائكة ما جنسهم وفي اللاهوت والناسوت وفي آآ امور حتى اقتحم عليهم خصومهم ديارهم واخذوها منهم. نعم. احسن الله الجدل العقيم الذي لا
فائدة منه ولهذا ربنا قال وجادلهم بالتي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم هذا الذي يعطي نتيجة. اما الجدل الذي لا يعطي نتيجة والجدل العقيم فلا فائدة فيه الا انه يقسي القلوب ويضيع الاوقات
دون فائدة ويشحن النفوس وتحصل فيه عداوات وامور لا حاجة لها. نعم