1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في الوسطية وصلنا عند قوله رحمه الله تعالى قول الاسلام ويمسكون عما شجر بين الصحابة. هذا هو قرأناها الشرح ولا لا؟ لا باقي. سم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. ويمسكون عما شجر بين الصحابة. قال الشيخ محمد ابن

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
يمسكون اي يكفون وشجرة اي وقع. من النزاع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من الحروب بينهما لان تلك الامور اجتهادية وهم على قسمين مجتهد مصيب ومجتهد مريد للحق مخطئ فاته

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
فاته اجر الاصابة فصار له اجر الاجتهاد. مع العلم والقول ان اولى الطائفتين علي رضي الله عنه ومن معه هذه طريقة اهل اهل السنة يمسكون عما شجر بين الصحابة في الحروب والوقائع. اذا جاء الخوض ويكفون

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فلا يكونون في هذا الجانب ولا في هذا الجانب. هذا من اصول اهل السنة الكف عما كان بين الصحابة وعدم الخوض فيها وعدم الكلام وتترك. لانه لا فائدة من الكلام فيها. يعني القضايا والحروب التي بين الصحابة التي حصلت

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
لا فائدة فيها ليس فيها انسان يقول والله انا انصر المحق وآآ ادفع المبطل او المخطئ مثلا انتاج ليس في الكلام فيها الا اغار للصدور. يغار للصدور وحصول شيء في القلوب

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين يفصل الله بينهم والله عز وجل يقول عن المؤمنين والذين عن هؤلاء الصحابة؟ عن السابقين؟ يقول والذين جاءوا من بعدهم يعني بعد المهاجرين والانصار. السابقين قال والذي

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
حين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك فاذا كان هذا الدعاء الذي ينبغي وهذه صفة من يأتي بعدهم

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
على سبيلهم وطريقهم لان الله لما وصفهم قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فالذين اتبعوهم هم هؤلاء المذكورون في قوله والذين جاءوا من بعدهم لان الله ذكر في هذه السورة العشر

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ذكر المهاجرين وذكر الانصار. ثم ذكر الذين جاءوا من بعدهم. فلما ذكر الفيء قسمة قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ثم ذكر المهاجرين فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم. هذا الانصار ذكر المهاجرين ثم ذكر الانصار ثم ذكر من بعدهم فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اخواني الذين سبقونا بالايمان. فمن اراد ان يكون من التابعين لهم باحسان فليكن هكذا. اولا يدعو الله لهم بالمغفرة كما يدعو لنفسه لكن يبدأ بنفسه سنة ان الانسان اذا دعا لاحد يبدأ بنفسه. يبدأ بنفسه

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ربنا اغفر لنا ولاخواننا. الذين سبقونا بالايمان ولمن كل من سبقه بالايمان من اهل الاسلام. لكن اول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اولى. ثم ولا تجعل في قلوبنا غلا اذا كان

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
المطلوب له ان يدعو ان لا ان ادعو الله ان لا يجعل في قلبه غل عليهم. فكيف يبحث عن اسباب الغل عليهم وذلك بالبحث عن ما شجر بينهم من فتن او من شيء من حروب فيتكلم

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
فيقع في نفسه غل او يوقع في انفس المسلمين فيكون يخطئ هذا ويجرم هذا وينتصر لهذا وهكذا مثل ما يحصل من بعظ الجهال الان لما يتكلم في هذا تجده يميل مع هذا ظد هذا. اما المحق والمصيب

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
فتبين بنص النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ عن عن عمار قال تقتله الفئة الباغية وعمار كان مع علي رضي الله عنه وقتله اهل الشام قتل بايدي اهل الشام فتبين انهم هم المخطئون. وتبين

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم يمرق مارق من المسلم من المسلمين على حين تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلها اولى الطائف بالحق وقتلهم علي بن ابي طالب فتبين انه هو اولى الطائفتين بالحق. فذكر ثلاث طوائف مارقة

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وهم الخوارج. وذكر المسلمين بوصف المسلمين. وذكر انهم هناك من هو اولى بالحق. فدل على انهم اجتهدوا لطلب الحق لكن الاولى هو من اصاب الحق. والثاني معفو عنه. ولذلك قال اهل السنة هم مجتهدون

20
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
هم على قسمين. مجتهد مصيب ومجتهد مخطئ. فاولئك اجتهدوا لاصابة الحق. اجتهدوا لاصابة الحقوا فاخطأوا اهل الشام ولهم اجر الاجتهاد وتقدمنا هذا في دروس سابقة ان في درس في كتاب فضل العلماء قضيته الاجتهاد والمخطئ والمصيب ولهم اجر بنص النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كما في صحيح البخاري اذا حكم اذا حكم الحاكم فجهاد فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد اذا اخطأ وهو من اهل الاجتهاد. وهؤلاء كانوا ارادوا اصابة الحق ونصرة المظلوم. الذي قتل مظلوما

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
واجتهدوا في ذلك وكان قتلته وعاني عثمان رضي الله عنه كان قتلته في صف اهل من كان مع علي رضي رضي الله عنه فارادوا نصرته واولئك يقولون ادخلوا في الجماعة ومن فارق الجماعة يقاتل حتى اطفئ الباقي

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
تقاتل فقاتلوا التي تبغي حتى تبيع الى امر الله اجتهدوا اخذا بهذا. وكل ذلك حصل منهم على اجتهاد. والنبي صلى الله عليه وسلم عذرهم وقال بحسب اصحاب القتل. بحسب اصحاب القتل يعني يكفيهم تكفيرا لسيئاتهم القتل

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فننظر الى انهم شهداء ذكرنا لكم في الدرس الماضي انه ممن قتل في ذلك طلحة والنبي اخبرنا والزبير والنبي اخبر انه شهيد كما في حديث اثبت احد فانما عليك نبي او

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
تصديق وشهيد وكان الذي معه على على الجبل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اهتز احد كان معه ابو بكر وهو الصديق ومعه عمر وهو قتل شهيدا. ومعه طلحة ومعه علي ومعه الزبير. فهؤلاء كلهم

26
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
قتلوا شهداء. كلهم قتلوا شهداء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فعلي بيد الخوارج وعمر ابي لؤلؤة المجوسي وطلحة بيد الظلمة الزبير بيد طالب عمرو بن جرموز كلهم قتلوا غدرا فهم مظلومون والنبي اخبر انهم شهداء. فاذا هؤلاء الذين نقول اجتهدوا

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فاخطأوا واجتهدوا فاصابوا وحصل بينهم ذلك هم اهل الجنة الذي بشر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بانهم اهل الجنة الذي هذا الذي يحسم بنا ان ننظر الى محاسنهم ان ننظر الى محاسنهم ونسأل الله ان لا يجعل في قلوبنا غلا الا

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الذين امنوا وان يغفر لنا ولهم. وان يلحقنا بهم. فيا ليت احدنا ان يسلم ويلحق بهؤلاء بدري من ان يتكلم فيهم مثل ما يحصل من بعض الجهلة والزنادقة في هذا الوقت كعدنان إبراهيم ومن شابههم

29
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
او من المترفظة المالكي هذا او آآ من شابهه الاشرطة التي في قضايا الصحابة لهذا يسمى طارق السويدان جهلة تكلموا في الصحابة بجهل تكلموا فيما شجر به الجهل يظنون انهم يتكلم منهم من يظن انه يتكلم بانصاف وهو

30
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
الحبيب من هو؟ طارق لا ما لنا علاقة ما تكلم ما تكلم تكلم لا غلطان وش قال فيها؟ ابراهيم الذي انتبه لا لا يكون طعن في عائشة بعيش بعرضها لازم تدري اذا سألت عن شي لازم تدري ايش

31
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
هذا معروف هذا طلبة الباطل كاكثر من طلبة الحق لتكن على بينة غلطانين يبي يطلعونا غلطانين غلطانين ما يجوز يخرجونه مثل هذا ما يجوز يخرج باطل هؤلاء ينبغي ان يكتم صاحب الباطل ما يظهر باطله ولا يسمح له ولا يؤذن. اما مجرد القنوات هذي فالقنوات

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
اخرجت اليهود والنصارى خرجت الروافض والزنادقة اما يتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية في عمرو بن العاص ويتكلم في عثمان ويتكلم في ابي هريرة مثل هذا عدنان ابراهيم ويتكلم

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
في آآ ويقول ابو هريرة آآ سخيف وكيف يأتي ويتعرض ويتكلم عن آآ معاوية عثمان كلام شديد جدا يصعب يعني ايها الانسان يتكلم عن عائشة ويقول ان اشك ان الله يغفر لها من هالكلام هذا الله عز وجل يقول ولا

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
مبرؤون مما يقولون. وهو يحمل لماذا؟ انها تخرج في الجمل. يوم الجمل مع تذهب معهم للاصلاح وهذا ساكن في بلاد الغرب عند الكفار ويتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
هذا جهل ما يدل على جهله وظلاله انه في بلاد الكفار يمكنون له ويتكلم اين الولاء والبراء اين البعد عن الكفار الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترى اناره نارهما او نارهما

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
انا بريء ممن سكن بين ظهراني المشركين يكفيه هذا الحديث مما العافية والسلامة. ثم يتسلط على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله. وما وجد من الناس الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هو تكلم بالديمية

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يتكلم في غيره من العلماء لكن الامر يهون اذا وصل الى الصحابة نعوذ بالله ووصل الى الاحاديث النبوية والطعن في الصحيحين وصل الى انكار المهدي المنتظر واخسر انكاره بل الى شيء ابلغ من هذا من الاحاديث المتواترة في في

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
دجال وفي غيره نسأل الله العافية والسلامة. لا صح صعبة انت تخرجنا عنها هذي الاشياء صعبة. يعني اه هناك ما هي امور لها يكون الانسان ذهب لشيء وتفصيل العلماء بين متى يجوز السفر؟ السفر غير والاقامة غير السفر

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الى بلاد الكفار غير والاقامة غير. قد حتى الاقامة قد يكون مضطرا الانسان ليس له لكننا نتكلم عن من يختار هذه الاشياء ثم تظهر منه الزندقة. اما الرجل الصالح اذا اضطر قهرا او ليس لاختياره فهذا له عذر لكن الرجل

40
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
المتزندق المتفرنج المبتدع الذي جمع الرفظ الجهمية اعوذ بالله الغل على المسلمين. ومع ذلك اقامها في بلاد الكفار ليس كالرجل الصالح الذي اضطر الى البقاء في بلاد الكفار لانه لا يجد ما يؤويه هذا هو فرق بين هذا وهذا او لذهب لطب

41
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
علاج او ذهب ظرف آآ دراسة معينة لابد منها مع شروطها التي ذكرها العلماء من العلم الدافع للشبهات والتقوى الدافعة للشهوات من ذكروها واظهار دينه فهذه ظروف اخرى غير المهم الصراحة العافية والسلامة. كلام في اصحاب النبي ظلال وما يدل على ظلال القلب الشخص هو ان يجرأ على

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن عثيمين رحمه الله موقف اهل السنة في الخلاف والفتن. هذه الرموز الذي عندكم العين هذا رمز للشيخ ابن عثيمين هذا الكتاب اللي جمعناه في شرح الواسطية والشين هذا رمز للشيخ محمد ابراهيم

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ال الشيخ سيمر معكم السين الشيخ العلامة ابن سعدي. ويمر معكم الميم لابن مانع رحمه الله ويمر الحرف الزاي الشيخ عبد العزيز بن باز هذه هذه نعم الحواشي التي ستمر معكم ان شاء الله

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
الله تعالى فاكتبوا هذه الرموز حتى تعرفوها اذا مرت معكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل قال قال ابن عثيمين رحمه الله موقف اهل السنة في الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم ان ما جرى بين

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
فانه باجتهاد من الطرفين. تأملوا تأملوا هذا الكلام. اجتهاد بين الطرفين. ايوه وين قصد؟ نعم. والمجتهد ان اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. وليس ما جرى بينهم صادرا

46
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
عن ارادة علو ولا فساد في الارض. لان حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك. فانهم اوفر الناس عقولا واقواهم ايمانا واشدهم طلبا للحق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. وعلى هذا فطريق السلامة ان نسكت عن الخوف

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
فيما جرى بينهم. ونرد امرهم الى الله. لان ذلك اسلم من وقوع عداوة او حقد على احدهم. نعم. هذا الكلام. اذا كان الانسان لا يستطيع ان ان يزن الامور بعلم وعدل لان مثل هذه الاشياء اذا لا بد ان يكون عنده علم يميز فيه بين الحق والباطل وعدل

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
بين الحق والباطل. لابد اذا كان ليس عنده هذا ولا هذا يميز بين صحيح الاخبار من سقيمها وبين آآ ما يقع من الناس من اجتهادات من غير اجتهادات وغير ذلك ويكون عنده تصور عام فلا يخوض

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
اما اذا كان عنده علم وليس المقصود بالخوظ انه اذا كان عنده علم يجوز له الخوظ لا لكن لو اضطر للبيان يعني سئل عنها او درس لبيان واقعها لمرورها على طلبة علم في درس هذا لا بأس لكن يكون

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
بعدل وعلم ولا يكون آآ بهوى لاحد على احد حتى ولو رأى احدا منهم مخطئا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك فئة باغية ليست عادلة او او مصيبة وبين ان هناك طائفة اولى بالحق

51
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
من غيرها هذا واضح تبين منها لكن لا يعني انه خلاص يميل على هذه الفئة لا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الطائفتين من المسلمين قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا

52
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاعت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين. امر بالعدل. وكرره بالعدل وقال واقصد تكرر الامر به مرتين. قال اصلحوا بالعدل وقال واقسطوا. اي اعدلوا. ان الله يحب المقسطين

53
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فهذا اذا حصل بين افراد احد المسلمين فكيف اذا كان الامر ينظر الانسان له بين بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وهم اكبر منه شأنا واعظم واعلم واتقى واقرب الى الله وخطأهم مغفور وحسناتهم سابقة

54
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
واكثرهم قال الله فيه وآآ اعملوا اهل بدر فان آآ وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ومنهم طائفة في كثير منهم

55
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
في الطائفتين هنا وهنا من الذين قال الله عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فهم مغفور لهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يبذل لن يلج النار احد بائع تلك الشجر. خلاص امور محسومة. فهذه اخطاء اخطاء ان كان اخطاء. فلماذا الانسان يأتي يحكم نفسه

56
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
في امر قظى الله فيه وانتهى مسبقا قبل ان يأتي يوم القيامة. اخبرنا الله عن القظاء هذا انها الان حتى ما نشغل انفسنا فيه مفروغ منه. واخبرنا الله فيه. واخبر انهم في الجنة. من العشرة المبشرين في الجنة. ها

57
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الذين حصل فيهم يوم الجمل. يوم الجمل. هؤلاء الذين حصل بينهم عشرة مبشرون بالجنة سبحان الله يجد يقطع عليك الطريق وانت تسلم لامر الله المهم هذا هو الصحيح هذا المؤمن الذي

58
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
يريد الصواب ان يقول هؤلاء خيرهم ولذلك عمر بن عبد العزيز مع انه نشأ في بيئة اموية يكثر فيها النصب الا انه لما سئل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك اهل الجنة تقاتلوا. ادعونا منهم يعني. ثم قال قوم او فتنة سلم الله منها سيوفنا

59
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
نسلم منها السنتنا ونحن بنعمة اتينا بعدهم وانتهينا سيوفنا سلمت فلنسلم السنتنا منه هذا هذا الحكيم الذي وفقه الله. نعم. تابع. قال رحمه الله هذا هو الحق الذي يجب المصير اليه. ولقد ظل كثير من المؤرخين المتنطعين فجعلوا انفسهم كانهم

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
حكام بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فصوبوا وخطأوا بلا دليل. بل باتباع الهوى وظعف الدين ولقد احسن ابن عدوان النجدي بقوله حيث قال وتمسك عما كان بين صحابه وما صح معذورون فيه فقل قدي. هذا نظم

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
نظم الواسطية بن عدوان وتمسك وتمسك عما كان بين اصحابه وما صح معذورون فيه فق القدر فاما لهم اجران او اجر يا فتى فلا تبغي قولا غير ذلك تهدي. تهتدي. الصواب تهتدي

62
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
نعم. نعم وليسوا وليسوا بماصومين فاسمع مقالنا ولكن لهم ما يوجب العفو فاهتدي فقد صح عن خير الخلائق انه لخير القرون افهم بغير ترددي. نعم. هذا نظم كلام الشيخ شيخ الاسلام. يقول تمس وتمسك عما كان بين صحابه

63
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
من اصحاب يعني ما شجر بينهم وما صح معذورون فيه فقل قدي فقل كفى قدي مثل يعني كفى وامسك يعني ما صح من شيء من الاثار المروية في مساوئهم امسك

64
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
هذا معذورون فيه. فاما لهم اجران يعني ايش؟ في اجتهادهم. او اجر يا فتى. اذا اخطأ فلا تبغي قولا غير ذلك تهتدي. لا تريد قولا غير هذا. تقول هم لا تذهب عن قولك انهم مجتهدون. فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ولا تذهب عن غير هذا. يعني هذا قول اهل الاسلام وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. الذي عليه السلف ان المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اذا اخطأ فله اجر واحد. اما الذي قال يصيب المصيب واحد اه نعم والمصيب لا شك انه واحد. والثاني مخطئ

66
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
لكن الذي قال ان المصيب المأجور والمخطئ مأزور من هم؟ لسى ذكرناه في الدرس الماضي ولا في درس مضف هناك في في العلماء لا الذي قالوا هذا هم المعتزلة. بعض المعتزلة قالوا اتباع المدرسي كما ذكر شيخ الاسلام عنهم في في

67
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
رفع الملام انهم قالوا المصيب مأجور والمخطئ مأزور. هذا خالفوا فيه النص واجماع السلف فالمصيب مأجور والمخطئ ها معذور. فالمصيب مأجور والمخطئ معذور يعني المصيب مأجور على اصابته والمخطئ معذور في خطأه. لكن في الاجتهاد كلهم مأجور. كل هذا اذا

68
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كان المسألة مما ممن له اهل في الاجتهاد. اما من من تسور على مسائل الاجتهاد وليس له اهل ذلك فهو من اصل مجيئه ودخوله خطأ مأزور على على دخوله فيما لا يعنيه. نعم

69
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
قال وليسوا بمعصومين صحيح ليسوا معصومين. لكن نقول اجتهدوا فمن اصاب فله اجر واجر ومن اخطأ فله اجر واحد. طيب. ماذا يقول الشيخ في المتن؟ قال الشيخ في المتن ويقولون ان هذه الاثار

70
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه. والصحيح؟ والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل

71
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. الشرح الشرح ويقولون يعني اهل السنة ايوه يعني كلام مجمل الكلام يقول ان اهل السنة يقولون يمسكون عن

72
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ما شجر بينهم ويقولون هذه الاثار المروية في مساوئهم سواء اثار في عيوبهم يعني آآ في كلام يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام يروى عن بعضهم في بعض او في قصص عن عنهم من سيرتهم

73
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
فمنها ما هو كذب. انظر للقسمة الجميلة هذا اللي قسمها شيخ الاسلام. وهذا من احسن ما في هذا الكتاب. كتاب الواسطية وهذا الكلام لا تجده في كتب في سبق الشيخ رحمه الله. احسنه ولخصه بهذا الكلام. قال منها ما هو كذب وهو

74
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
كثير اكثره ومنها ما قد زيد فيه ونقص. اصله صحيح لكن زيد فيه ما لم فليس منه ونقص منه ما يبين الحق فجاء مبتورا لا يعرف سببه ولان الشيء اذا عرف سببه يخف امره واذا عرف

75
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
عذر يخف آآ الامر واذا عرف السبب بطل العجب. ومنها ما غير عن وجهه زيد فيه ونقص وغير عن وجهه فغيرت العبارة فتغير الامر صار اكبر من مما يعني مثلا يقول لك فلان والله شرب الخمر. ليش شرب الخمر؟ يعني لو قال لك والله عثمان ابن

76
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
من شرب الخمر كما في الحياة. وعمر جلده في شرب الخمر. ما السبب؟ اذا اخذت هكذا مبتورة تقول عثمان من السابقين الاولين الذين جاءت فيهم الفضائل كيف يعني؟ والخمر ومعروفه واجماع واذا بها اذا نظرت في سببها انه تأول لما جيء به لعمر

77
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
فقال ان ان الله عز وجل يقول ليس على الذين تأول اية لما ذكر الله عز وجل تحريم الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ثم قال آآ بعدها باية قال

78
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
وليس ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا واحسنوا ثم اتقوا وامنوا فبينوا اعتذروا قالوا ان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. يعني ما دام انا مؤمنين وعملنا الصالحات فما

79
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
شربنا ليس عليه في جنح. تأول فقال عمر لو انك امنت وعملت الصالحات ما شربتها. قال تعويلك غلط الكلام هذا في قوم مضوا لانه ما انتبه الى سبب النزول. سبب النزول لما نزل تحريم الخمر جاء الصحابة وقالوا يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا

80
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قد شربوا الخمر وكان قبل تحريم الخمر فانزل الله عز وجل قال اولئك الذين امنوا وعملوا الصالحات وكذا وكذا ليس عليهم جناح في لانهم كانوا على احسان قبل ان تحرم. هذه الاية في ايش؟ في الذي شربها قبل تحريمها ومات قبل ان

81
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
يعتقد حرمته ويتوب منها. لانه يشرب الشيء على انه حلال بسكوت الشرع عنه. فظنوا انها في اذا كان هذا وصفه فلو شرب ليس عليه جناح. فهل نأتي ونقول هذا سقى وشرب الخمر وكذا وكذا لا اذا عرفنا السبب عرفنا انها اجتهد واخطأ تأول تأويلا

82
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
خاطئا خطأه عمر والصحابة وهو ندم. لما بينوا له ذلك ندم. ولذلك اقام عليه عمر الحد الحد الخمر. ولم يرجمه لانه نقول والله لان عذره عذر الاستحلال. لكن عذره عمر عن استحلالها

83
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
بيش بالتأويل لم يكفره لان من استحل محرما مجمعا عليه ارتد الا ان كان هناك تويل فهنا له تأويل. له تأويل فدفع عنه العذر. لكن هل تركه؟ لا. اقام عليه الحد. جلده

84
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
المهم ان وهكذا هذي خذها نموذج على قضايا كثيرة خذها نموذج مع قظايا كثيرة انك اذا وجدتها لو بترت واخذت ولمز بها الانسان لكان تؤخذ عليه. لكن اذا عرفت السبب بطل العجب. عرفت انه كان مجتهدا

85
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
فمن هذا ما زيد في ومنهم ما غير عن وجهه. لما نقص عنها بيان السبب ظهرت عيبا بلا بلا عذر الى عذر الله ولذلك حتى في مثلا آآ سبب نزول قول الله عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

86
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
حاطب بن ابي بردعة. لما كتب بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى كفار قريش. عمل الامر ليس بالسهل. ليس بالسهل سر النبي صلى الله عليه وسلم امر عظيم جدا جدا. ومع ذلك لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم وبين عذره

87
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وقال انه ما من احد من اصحابك الا وله في قريش سبب يدفعون به عن اهله واني رجل ملصق في قريش حليف لهم وليس منهم. وليس احد يدفع عن اهلي هناك. فاردت ان اجعل عندهم يدا يدفعون بها عن اهلي. يعني يجعل لهم جمالة عليهم. يقولون هذا

88
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
رجل معنا او اخبرنا فيدفعون عن اهله. فهنا عذره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه قال انه صدقكم. يعني لم يكن قاصدا افشاء السر وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم انما كان له عذر واخطأ. لا شك انه خطأ. ليس فعله ليس

89
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
صوابع ولذلك جاء النهي عنه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عمر دعني اظرب عنق هذا المنافق قال وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على اهل بدر؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. هنا له عذر

90
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
في صنيعه واظهر النبي صلى الله عليه وسلم حسنة من حسناته وكرامة من كراماته عند الله ليدفع عنه الشريعة التي خذوها عنه في الجملة في الجملة حكم عليه بانه منافق فاظهر الله هذا يعرف فظيلته

91
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وليس لبيان انه غير مخطئ لا هو مخطئ. بنص القرآن. هو مخطئ. فهذا اذا عرفت السبب واذا عرفت انه كذا اجتهد وظن ان هذا لا خطأ فيه. ولذلك اظهر النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ فظيلته ليدفع عنه

92
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
الحكم في الجملة. ليدفع عنه الحكم في الجملة. وهذه خذوها قاعدة معكم. قال والصحيح منه اذا نقحنا وعرفنا الكذب واذللناه والصحيح وبيناه وما زيد حذفناه وما نقص بحثنا عنه حتى

93
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وجدنا وجهه ها الوجه الصحيح فتبين لنا انه في الصحيح اخطأ. فلان اخطأ الشيء الصحيح يقول هم معذورون. معذورون ايش؟ مثلا بالاجتهاد. اخطأوا اجتهدوا مثل ما ذكرنا لكم هذه الاشياء. عذروا فيها

94
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
اللي ذكرناها عن حاطب وعن قدامة وغير ذلك قضايا حصلت قال اما اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. اما مصيبون واما وهم مع ذلك يعني اهل السنة لا لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره لا. لا يقولون ابو بكر

95
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
معصوم ما يخطئ او عمر معصوم ما يخطئ لا يقولون هم بشر يخطئون. لا يقولون ذلك عن كل فرد شوف لاحظ عن كل واحد من الصحابة عن كل فرد فرد لا لكن يقولون في الجملة كلهم مرة واحد يخطئون يضلون لا

96
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال ها لان امتي ان الله لا يجمع امتي على ظلالة فلا يخطئون في الجملة يعني كلهم يضلون عن صواب. لأ. نقول في الجملة اجماعهم معصوم. اجماعهم معصوم. واذا اختلفوا

97
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
فالصواب مع واحد منهم. لان الله عز وجل لما ذكر ذلك قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان تنازعتم في شيء فان تنازعتم في شيء فردوه الى الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون

98
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فان تنازعتم حصل الخلاف. اذا لم مفهومها اذا اولي الامر واول من ولي الامر في العلم والامامة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم الرد الى الى الله الى القرآن والى سلم الى

99
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
في حياته اليه في حياته. طيب بعد ذلك المرجوع الى العلماء. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم العلماء. فان اتفقوا على ذلك الامر اليهم والى اولي الامر منهم منكم فان تنازعوا حصل فيها خلاف ها فردوه الى الله والرسول خلاص

100
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
ارجع الى الكتاب والسنة. ارجع الى الكتاب والسنة. فدل على هذا وقال وميت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع لغاية سبيل المؤمنين نولي ما تولى. ونصده جهنم وساءت مصيرا. هم هم المؤمنون. سبيلهم الذي كلهم عليه. اجماعهم

101
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
وقال النبي وسلم امر بالجماعة. قال السواد الاعظم. فاذا اختلفوا ينظر بمن الحق معه. الدليل معه وهكذا هذه قاعدة. لكن الفرد هل نقول فلان ما يخطئ؟ لا. ولذلك كثير من المسائل يكون فيها خلاف بين في بين الصحابة

102
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
يقولون الصواب القول الراجح كذا. فيها كثير سواء الجد مسائل في الفرائض وفي غيرها. من الفقه يكون فيها خلاف بين الصحابة. في الطلاق في الجد في مسائل الجد في الفرائض غير ذلك يعني ويقولون الصواب

103
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الراجح قول فلان. هو الذي عليه الدليل. اذا اذا واحدهم يخطئ. بل قد يقع في ما هو من الذنوب. ليس معصوم في الرأي وليس معصوم في الذنوب. قد يقع. لكن

104
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
في الجملة ان نقول كلهم ظلموا مثلا مثل ما يقول الرافضة كلهم ظلموا ولم يعطوا الامر الى علي ابن ابي طالب في هذا اتهام لهم كلهم بايش؟ بكبير من الاثم. لا ما يمكن. اتفقوا على الظلم

105
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
هذه الامة معصومة. كلها تطبق على ظلالة. لا. قال بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة يجوز على عليهم في الجملة يعني نقول في الاجمال انه يخطئون. لكن لا نقول كلهم جميعا يخطئون خطأ واحدا

106
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
يتفقون عليك لا او يذنبون ذنبا واحدا كلهم يتفقون عليه لا قد يكون هذا يذنب في كذا وهذا يذنب في كذا لانهم بشر غير معصومين عن كبائر وصغائره لكن لكن عرف من سير اكثرهم جملتهم

107
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
البعد عن هذه الاشياء في سيرهم من قرأ في سيرهم عرف بعدهم عن هذه الذنوب والقاذورات الا ما كان محل اجتهاد. كل ما تجد من شيء تجده محل اجتهاد وتأويل ومن باب الخطأ. مثل ما ذكرنا لكم قضية عثمان ابن

108
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
مثل قظية حاطب بن ابي بلتة الى غير ذلك. وقد يوجد منهم من يقع في الشيء ذنبا مثل الذي يجيء به الى ها شرب الخمر بل وجيء به مكرر يتكرر منه حتى قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به في الخمر فاذا هناك

109
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
بشر يخطئ في شرب الخمر. لا عن تأويل ولا عن كذا. انما هو شهوة. فهو ذنب. مثل الغامدية لما زنت ماعز الاسلمي لما زنا هي ذنوب وقعوا فيها. حصلت فهذه افراد. فهم ليسوا معصومين عن هذه عن هذه الاشياء

110
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
في على وجه الافراد يقع لكن لهؤلاء من من السابقة والفظائل ما يكفر الله بها سيئاتهم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم باحسب اصحاب القتل عد الى الحاشية قال الشيخ محمد ابن إبراهيم في قوله ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم قال اي في عيوبهم

111
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
منها ما هو كذب. قال كذب من اصله ولا اصل له بحال ابدا. هذا مسلك اهل السنة والجماعة. اي يرون انها؟ يقول هذي يقولون ان منها ما هو يقفون معها هذا التفصيل. هذا التفصيل. نعم. ومنها ما

112
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه قال اي ومنها ما له اصل لكن ما بقي على اصله بل غير. مم هذا القول العام في الصحابة وهذا؟ وهذا في القول العام في الصحابة فانهم لا يجتمعون على ضلالة. نعم. لا

113
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
ايوه والصحيح منه اي الذي يثبت منه وهو الاقل وهذا خاص بالافراد. صحيح ما صح من هذه المساوئ تكون في الافراد فرد يكون يكون عنده شيء من من المساوئ وكذا في الافراد اما في الجملة لا كلهم نعم كلهم على مساوئ معينة لا لا يمكن هذا

114
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ايوة هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون. قال فيكون لهم اجران رضي الله عنهم واما مجتهدون مخطئون. والخطأ مغفور لهم. فاعمالهم مترددة بين ان يكون لهم فيها اجران او اجر. مثل

115
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الحاكم اذا اجتهد فاصاب له اجران وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد. نعم. كما في الحديث حديث عمرو بن العاص في الصحيح نعم قال ابن عثيمين رحمه الله موقفهم من الاثار الواردة في مساوئ بعظهم على قسمين. الاول صحيح لكنهم معذورون فيه

116
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
لانه واقع عن اجتهاد. والمجتهد اذا اخطأ له اجر وان اصاب فله اجران. الثاني غير صحيح. اما لكون كذبا من اصله واما لكونه زيد فيه او نقص او غير عن وجهه وهذا القسم لا يقدح فيهم لانه مردود

117
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
واضح؟ يعني الاثار المروية في مساوئهم نوعان قسم صحيح لكنه هم معذورون فيه. لماذا؟ لانه وقع عن عن اجتهاد. وقسم غير صحيح بسبب انه مكذوب من اصله او غير عن وجهه بزيادة او نقص. طيب. قال ابن باز رحمه الله خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله

118
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
صلى الله عليه وسلم. وعما شجر بينهم هو سلامة قلوبهم والسنتهم ومحبتهم اياهم. والترضي عنهم جميعا. واظهار محاسنهم واخفاء مساوئهم. اي اخفاء مساوئ من نسب اليه شيء من ذلك. والامساك عما شجر بينهم واعتقاد انهم في ذلك

119
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
بين امرين اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر الاجتهاد وخطأه مغفور. الله اكبر واذا قدر ان لبعضهم سيئات وقعت عن غير اجتهاد فلهم من الحسنات ما يغمرها ويمحوها. وليس في بيان خطأ من اخطأ منه

120
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
في حكم من الاحكام شيء من اظهار المساوئ. بل ذلك مما يفرضه الواجب ويوجبه النصح للامة. هنا شيخ الكلام فيه فائدة وفوائد منها انه قال اظهار محاسنهم واخفاء مساوئهم من حيث المساوئ والمحاسن

121
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
طريقة اهل السنة والجماعة انهم يظهرون المحاسن ويخفون المساوئ. وقلنا لكم ان المساوئ بالنسبة للافراد اما في الجملة لأ لا يمكن ان يكون هناك مساوئ في الجملة ان نقول مثلا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم جبناء او كلهم بخلاء او كلهم كذا او كلهم

122
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
كل ليلة يمكن هذا لا يمكن لان الله لما قال المنافقون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اجبن ارغب بطونا واجبن عند اللقاء واكذب السنة غضب الله لهم. يعني تكلموا في الجملة على وجهاء الصحابة. المنافقون

123
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
فغضب الله لهم. فانزل في في المنافقين قوله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم تحذرون. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتدوا

124
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا ها؟ مجرمين. لاحظوا جرام هؤلاء خرجوا في تبوك يجاهدون لكن نافقوا يعني الله قال قد كفرتم بعده ايمانكم. لذلك يذهب شيخ الاسلام ابن تيمية لان هؤلاء كانوا مؤمنين فكفروا بالاستهزاء

125
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
وبعضه العلماء قال اصلا كانوا منافقين. لكن الظاهر من سياق الاية يرجح ما ذهب اليه الشيخ رحمه الله. انهم كانوا مؤمنين فكفروا باهلهم. فلو قال قائل عن الصحابة شيئا من هذا بالجملة مساوئ في الجملة اعوذ بالله. تنزل عليه احكام هذه الاية

126
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
لكن في الافراد لو وجد ان بعضهم اتهم مثلا بجبن قالوا فلان كان جبانا او فلان ببخل او من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المعروفين بصحبته. دعك من المنافقين الذين عرفوا بالنفاق مثل جد ابن قيس. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني

127
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
سليمة قالوا جدي ابن قيس الا ان نبخله قالوا اي دان ادوا من البخل لكن هذا الجد ابن قيس معروف ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. هل في الفتنة وقعت؟ هذا هو الجد بقي. وهو الذي ابى ان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم بيعة الرضوان

128
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
قال وسلم الا صاحب كل هؤلاء مغفور لهم الا صاحب الجمل الاورق. هو لانه كل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بايع جد قال ائذن لي ويتعذر. اي ابى عن المبايعة وحرم فظل هذه المبايعة. البيعة

129
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
رضي الله عنه تحت الشجرة فمثلا هذا الرجل عرف بالنفاق فلما تظهر مساوئه لانه معروف فده ليس من الصحابة اما من من عرف بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف بنفاق وله شيء مما يذكر في التاريخ

130
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
انه يعاد به مثلا فنقول هذا كذب. فان صح بما لا شك فيه. ها؟ ماذا نقول لا يذكر شيخ يقول تخفى مساوئهم وتظهر حسناتهم هذه الفائدة الاولى من الفوائد ايضا قال آآ

131
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
وليس في بيان خطأ من اخطأ منهم في حكم من الاحكام هذي قضية الاجتهاد في في العلم. الاولى في مساوئ الشخص الثانية في ايش؟ اجتهاداتهم العلمية. هل تقول والله تسكت وتقول اصاب كل ما يقال احد منهم اصاب؟ لا نقول لا

132
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
لابد ان يكون اصاب او اخطأ في في مسائل العلم. فلما تبين انه اخطأ في هذه المسألة او دليله خطأ مثلا. لان لا يغتر الناس هل يقال هذا من من اه من السب والكلام فيه؟ لا ماذا يقول؟ بل ذلك مما يفرظ قال اه

133
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
قال وليس في بيان خطأ من اخطأ منه في حكم الاحكام شيء من اظهار المساوئ. لا يعتبر من اظهار المساوئ. بل ذلك مما يفرضه والواجب يوجبه النصح للامة. يعني مثلا قال قائل الحسين خرج رضي الله عنه على يزيد ابن معاذ

134
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
فإذا هذا اجتهاد بعض السلف يأتيك شاف بعض الناس يحبون الفتنة والخروج فيقال هذا اخطأ هذا خطأ بدليل انه خطأه ابن عباس خطأه ابن مسعود خطأه اخوه محمد ابن علي بن ابي طالب خطأه ابن عمر خطأه بسعيد الخدري خطأه عمران الحسين

135
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
خط او كذا خط او كذا من وهو ندم اخر الامر وقال ارسلوني الى يزيد يحكم في ارسلوني الى الثغور ردوني الى المدينة فابى عليه والذين اسروه حتى قتلوه. فقاتل لما ارادوا به ذلك. الشاهد هل نقول

136
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
لانه سيد شبابها الجنة وريحانة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه من اهل الجنة الى غير ذلك من الفضائل هذا شي حكم العلم الذي يؤخذ منه ويستدل به شيء اخر نقول هذا اجتهاده خاطئ

137
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
رضي الله عنه وارضاه والله يعفو عنه. ويكفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحاب القتل. هذا القتل الذي قتلها شهادة له. فهو شهيد مظلوم رضي الله نص العلماء على انه شهيد ممن ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى في منهاج السنة ذكر في قال الشهيد قتل شهيدا

138
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
وان كان خرج على الظالم يزيد ابن معاوية لكنه اخطأ. ومن حيث هذا الشيء خطأ ومن حيث تأويله لكن لا هذا لا يعني انه لان العبرة بالادلة. العبرة بالادلة. هل هذا الفعل صواب من حيث

139
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
من الكتاب والسنة ام خطأ؟ لا ينظر الى انه اما اذا كان ليس فيها دليل من حيث الكتاب والسنة المسألة وكذا هنا نقول هذا عمل صحابي وعمل الصحابي اذا لم يخالفه غيره نقتدي به لكن اذا كان في المسألة فيها دليل فيها من حيث

140
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
الكتاب والسنة واثار السلف من غيره خذ هذا مثالا امثلة اخرى في قضايا فقهية اخرى قضايا كثيرة فهنا ماذا يقول الشيخ؟ يقول ليس ببيان خطأ من اخطأ منهم في حكم من الاحكام او تصرف بناء على حكم

141
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
في هذا التصرف الذي ذهب اليه الحسين رضي الله عنه بناء على حكم ظنه جواز ذلك لاجل دفع هذا الظالم. الذي عنه كذا وكذا. فهذا بناء على حكم تقول اخطأ في الحكم وفي التصرف. وهكذا قضايا كثيرة من ابواب

142
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
العلم من اوله لاخره بل في التفسير احيانا قد يكون فهنا يقول ليس هذا من بيان آآ ليس من اظهار المساوئ هذا من بيان العلم. نعم. ومع ذلك وهم قال الشيخ

143
00:50:20.050 --> 00:50:45.700
نعم ابن ابراهيم الوقت يكفي هنا بما انه وهم مع ذلك نقف عندها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين