1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله ان شاء الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا تحياتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثير الوسطية وحواشيها وصلنا الى صفحة ثلاث مئة وستة عند قول المصنف شيخ الاسلام رحمه الله وهم مع ذلك

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم منك عن كبائر الاثم وصغائره. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الحاضرين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس من بعدهم؟ نعم. الشرح. قال الشيخ محمد بن ابراهيم في قوله وهم مع ذلك

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
قال اي اهل السنة والجماعة لا لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره قال لا يعتقدون ان كل فرد منهم معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عقلا وغير مستحيلة. نعم. يعني تجوز

7
00:02:10.050 --> 00:02:32.650
نقلا وغير مستحيلة بمعنى انها تقع. ولم يقل وواقعا تجوز عقلا وواقعا لانه قد يكون منهم من عصم والله فليس واقعا من كل فرد فرد بل هم بشر من البشر والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم

8
00:02:32.650 --> 00:02:52.650
خطاء وخير الخطائين التوابون. فما دام انهم كل بني ادم خطاء فلن يكون في في البشر اكثر من لم يؤمن لم يخطئ فكلهم خطاء. هذا من جهة والكلام كما ذكرنا فيما مضى في

9
00:02:52.650 --> 00:03:14.700
افراد الافراد اما في الجملة ان كلهم فلا فان هذه الامة معصومة بالجملة جملتها معصومة وخير الجيل الصحابة ان يعني المقصود من اهل الجملة ان لا يكون كلهم يكونون على خطأ واحد وعلى ضلالة واحدة

10
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
متفقون على ذلك؟ لا. هذا لا يمكن. نعم. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة هذا معنى الكلام. ايوة هذا الشيخ محمد بن إبراهيم فهذا من التجويز الوقوعي. لا انه يجوز لهم في الاحكام. اي تجوز عليهم لا انها تجوز لهم

11
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
فالذنوب متصورة من احدهم. والعصمة انما هي لجميعهم ان يكونوا مجتمعين على ظلالة. ذكر الشيخ في الشرح هنا اولا على قوله بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. ذكر قال هذا من التجويد

12
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
الوقوع يعني يقع منهم يجوز ان يقع في في الجملة يعني بمعنى وليس في الاجمال على كلهم في الجملة جملة الذنوب يكون تقع من الواحد ممكن ان يقع في شيء منها. وليس كل الذنوب

13
00:04:14.700 --> 00:04:44.700
وليس كلهم يجمعون على الخطأ فذكر انه قال هذا من التجويز الوقوع يعني يجوز وقوعه ذنوب في الجملة دون تفصيل الذنوب دون تفصيل الافراد ان تقول هؤلاء قسم يخطئون وقسم لا يخطئون. هذا من جهة. قال فهذا من التجويز

14
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
انه يجوز لهم في الاحكام. يعني لا يظن ظان انه يجوز لهم ان يخطئوا ويفهم من قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرتم لكم يفهم منه انه يجوز لهم ان يذنبوا ويفعلوا كيفما شاؤوا كما تقول ملاحم

15
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
متصوفة بان الانسان اذا بلغ مرتبة جازت سقطت عنه التكاليف وله ان يفعل ما يشاء. ويقولون ربك حتى يأتيك اليقين يعني اذا اتاك اليقين انتهى. ليس ليس عليك تكاليف كل هذا الظلال الحاد. فالشيخ هنا ينبه على ان

16
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
انه يجوز ان يقعوا في الذنوب. لا يجوز ان تحل لهم الذنوب. لا. فقال اي تجوز عليهم لا انها تجوز لهم. فلا يفهم من قوله افعلوا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
ما شئتم فقد غفرت لكم. لا لا يعني اعملوا ما شئتم. على دليل الجواز. لا هذا مثل قوله يا ابن ادم انك ان اتيتني بقراب الارض خطايا ثم جئتني لا تشرك بي شيئا الا اتيتك بقرابها

18
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
مغفرة لا يعني انه ما دمت موحدا افعل ما تشاء لا انما المقصود انها بيان فضل اهل التوحيد وان الله يتجاوز عنهم على حد قوله عز وجل ويغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. المقصود لمن يشاء ان يغفر له يغفر

19
00:06:24.700 --> 00:06:47.700
وليس المعنى ان الموحد يفعل ما يشاء او الصحابي يفعل ما يشاء لا هذا لا يفهم هو لا يفهمه عاقل ولا مؤمن ولذلك الصحابة اهل بدر وغيرهم ما اطلقوا انفسهم بالذنوب بل تخوفوا منها وكثرة التوبة ويتوبون وينيبون ودخل رجل على ابي بكر الصديق واذا به

20
00:06:47.700 --> 00:07:06.300
بلسانه ويقول هذا هذا فقال ما بك يا امير يا خليفة رسول الله؟ قال هذا الذي اوردني المهالك. يعاتب لسانه على ما عنه رضي الله عنه عليكم السلام على ما عرف عنه رضي الله عنه من التوقي والتقوى والصلاح

21
00:07:06.400 --> 00:07:36.400
وحفظ نفسه وجوارحه واثنى الله عليه الثناء الذي ما اثني على غيره بمثله لقوله عز وجل وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرظى. قال ابن عباس ذاك ابو بكر تبعه عليها المفسرون بما علموا من سيرته

22
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
ومع ذلك كان يحاسب نفسه. وقال يا رسول الله قل لي قول اقوله اذا اصبحت واذا امسيت. قال قل اللهم اني نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قله اذا اصبحت واذا

23
00:07:56.400 --> 00:08:26.400
واذا اخذت مضجعك ففيها قال اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يعني هذا البشر وهذا الله عن عن صفوة خلقه الانبياء. فقال عن ادم ربنا ظلمنا انفسنا لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. دعاء ادم وحواء. قال ربي ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

24
00:08:26.400 --> 00:08:56.400
عن موسى وهكذا فهذا خيار الخلق يخطئون. خيار الخلق يخطئون. وذكر الله في المؤمنين المتقين انهم يتوبون من الخطأ فقال عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء

25
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. انظر الى هذه الصفات ثم قال والذين اذا ظلموا انفسهم الذين اذا ظلموا انفسهم قالوا استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. هذه في صفات المتقين

26
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
انهم اذا اخطأوا وظلموا انفسهم بشيء بذنب او وقعوا بشيء مستفحش. ها؟ ذكروا الله استغفروا لذنوبهم لم يصروا على ما فعلوا. فهكذا اذا كان هذا في صفات المتقين. فسادة المتقين هم هؤلاء

27
00:09:36.400 --> 00:09:56.400
لكن المصنف اراد ان يبين ان يبين ليس ان يبين العصمة او ينفي العصمة او يبين الخطأ يبين ان اهل السنة والجماعة مع تعظيمهم واجلالهم لهم ليسوا كطريقة الرافضة في اعتقاد العصمة في

28
00:09:56.400 --> 00:10:16.400
ال البيت وليسوا كطريق ملاحدة المتصوفة الذين يعتقدون ان الانسان اذا بلغ الولي درجة الولاية انه سقطت عنه التكاليف وله ان يفعل ما يشاء. لا. هؤلاء سادة الاولياء رضي الله عنهم

29
00:10:16.400 --> 00:10:46.400
والله ذكر ذلك انهم اولياؤه فقال عز وجل ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين الذين اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم هذا النبي والذين اتبعوا ابراهيم والذين امنوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس بابراهيم ثم قال والله ولي

30
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
المؤمنين. فهؤلاء هم قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. خير الناس احق الناس بهذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ليسوا معصومين. على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

31
00:11:06.400 --> 00:11:36.400
طيب فيقول الشيخ اي تجوز عليهم وقوع الذنوب جملة لا انها تجوز له. لا انها تجوز لهم. فالذنوب متصورة من احدهم. يعني جملة جملة الذنوب قد تقع من احدهم. والعصمة انما هي لجميعهم ان يكونوا مجتمعين على ظلالة. هذا هو العصمة كما قال

32
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
ان الله لا يجمع امتي على ضلالة. لا ضلالة في الاعتقاد ولا ضلالة في الاحكام ولا ضلالة في الخطأ والذنوب ان يكونوا كل كلهم على ذنب واحد ليس كما تقول الرافضة ان كلهم ظلموا عليا وغصبا

33
00:11:56.400 --> 00:12:26.400
حقه وكانت الخلافة له فظلموه وجعلوها لابي بكر. وقالوا انهم كلهم ضلوا. هذا قول في حق جملتهم قولهم كفر. لان اعتقاد انهم ضلوا كلهم. وارتدوا كلهم بل قالوا انه هم وقعوا في الكفر كله. اعوذ بالله. نعم. سم. قال في المتن ولهم

34
00:12:26.400 --> 00:12:46.400
من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منه من صدر. قال ابن ابراهيم رحمه الله من السوابق من السوابق الى الاسلام وقوة الايمان واليقين والجهاد. نعم. سبقوا الى الاسلام قوة الايمان فيهم واليقين والجهاد الذي قاموا فيه. كل هذي توجب

35
00:12:46.400 --> 00:13:06.400
غفرت ذنوبهم ان صدر منهم شيء. ان صدر منهم سيئات او اخطاء مهما كان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحابي ها القتل يعني يكفيهم تكفيرا لسيئاتهم ان يقع القتل فيهم ووقع منهم من استشهد في

36
00:13:06.400 --> 00:13:36.400
ومنهم من ظلم فقتل كعلي وعمر وعثمان هؤلاء قتلوا قتلهم الظلمة فالمجوس قتل عمر. وعثمان قتلته الخوارج. وعلي قتلته الخوارج وهكذا طلحة والزبير الذي شهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهداء. هؤلاء كلهم شهداء لهم انهم شهداء. كل هؤلاء. عثمان وعلي وعمر

37
00:13:36.400 --> 00:13:56.400
كلهم كانوا معه على جبل احد طلحة والزبيد. وقال اثبتوا احد فانما عليك نبي وصديق وشهيد. وكان معه هؤلاء الشهداء وقال في حقهم في حق طلحة سر وينظر الى شيء يمشي على وجه الارض او على الارض فلينظر الى طلعة. فلينظر الى طلحة

38
00:13:56.400 --> 00:14:26.400
فكان شهيدا. وعثمان بشره النبي وسلم بالشهادة. وعلي بشره بالشهادة. وهكذا الشاهد من هذا انهم فضائلهم تكفرها تكفر ما يقع منهم ان صدر الشيخ ما يصدر منه ان صدر شيء. ان صدر منهم شيء فانه معفو عنه. بل انهم اولى الناس

39
00:14:26.400 --> 00:14:56.400
بتكفير الصغائر. لقوله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريم سيئات الصغائر. نعم. قال ابن عثيمين الصحابة ليسوا معصومين من الذنوب فانهم يمكن ان تقع منهم المعصية كما تقع من غيرهم. لكنهم اقرب الناس الى المغفرة. للاسباب

40
00:14:56.400 --> 00:15:16.400
تحقيق الايمان والعمل الصالح. واحد واحد تحقيق الايمان والعمل الصالح. حققوه. حققوا الايمان حققوا العمل الصالح بشهادة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله قال والسابقون السابقون اولئك المقربون هذي شهادة الله عز وجل

41
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
والسابقون الاولين الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. حتى الذي اتبعهم وصف انه اتبعهم باحسان. هم ذكرهم بالسبق ومن تبعهم وصفه بانه اتبعهم باحسان لاحسن في الاتباع. فيكون من من احسن في اتباعهم

42
00:15:36.400 --> 00:15:58.200
لحق بهم. سبحان الله. قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب ويزكيهم ويعلمهم الكتاب هو الحكم كان من قبل لك مران مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. الذي

43
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
ليس من السابقين ولحق بهم. فهو منهم يناله فضل الله. فهم فيهم تزكية الله. وانهم حق العمل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على

44
00:16:18.200 --> 00:16:42.300
الله. الله اكبر. هذا في من لم يصل الى المدينة. لم يبلغ الهجرة. خرج في رجل من الصحابة كان مريضا خرج من مكة فلما خرج بلغ التنعيم فقالوا فلان لم تكتمل له هجرته. انزل الله فيها انه وقع اجره على الله لانه خرج

45
00:16:42.300 --> 00:17:12.300
مهاجرة. فقد وقع اجره على الله. فكيف بالذين هاجروا؟ وكيف بالذين جاهدوا مع رسول الله وحموه بانفسهم وباعوا الدنيا تركوها اولادهم واهلهم. الان الصعب على الانسان يترك اولاده من الصعود بمكانه فكيف يخرج منهم ويتركهم عند الكفار؟ ويترك البيت والمال

46
00:17:12.300 --> 00:17:42.300
ويذهب على الجوع والفقر. ويؤويه يمتن عليه الاباعد ويطعمونه. لماذا؟ ما الذي يريد؟ ها؟ قال الله فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. وينصرون الله ويبتغون فضلا وينصرون الله ورسوله. يبتغون

47
00:17:42.300 --> 00:18:02.300
فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحب تصور خرجوا واخرجوا من ديارهم واموالهم ما الذي يريدون؟ يبتغون فضلا من الله ورضوانه يريدون

48
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
رضوان الله. الله مدحهم بهذا. هذا ثناء مدح. بل جعل الفظيلة لمن تبعهم ماذا قال؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين كيف تنال هذه الفضيلة اذا دعوت لهم

49
00:18:22.300 --> 00:18:41.350
سبحان الله ثم يأتي من يتنقصه او يكون في قلبه غل عليم او يكون في ينظر ينتقده انظر لهم نظر النقد ولماذا حصل كذا ولماذا حصل كذا ولماذا حصل كذا؟ لماذا؟ ما الذي تريد؟ اولياء الله

50
00:18:41.500 --> 00:19:11.400
يحبهم ويحبون نحبهم ويحبونه ماذا تريد منهم؟ تدخل بين الاولياء ووليهم سبحان الله واولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يرضى عليهم ابدا يقول لا تسبوا اصحابي. ويقول اللهم اني احبهم يأتيه الاطفال الانصار. اللهم اني احبهم

51
00:19:11.400 --> 00:19:39.750
فاحبه يدعو الله ويقول من ولي من الامر بشيء يقول فليحسن الى الانصار فانهم قد ادوا الذي عليهم وبقي الذي لهم. انت الذي عليهم ادوه وانتهوا. بقي الذي لهم سبحان الله هي تزكية من رسول الله لجملة الانصار. ان الذي عليهم من الحقوق ادوها. فقير الذي لهم

52
00:19:41.000 --> 00:20:03.100
ولذلك قال فسترون من بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني الحوض ومع ذلك صبروا حتى موعدة الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان الله ولا هم من الفضائل والسوابق ما يوجب مغفرة ما يصدر من احدهم ان صدر. نعم الثاني الثاني السبق الى الاسلام

53
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
فضيلة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. اي نعم. هذا متواتر الحديث هذا. نعم. ثلاثة الاعمال الجليلة التي لم تحصل لغيرهم كغزوة بدر وبيعة الرضوان. وحنين وغيرها لكن بدر والرضوان ورد فيها نصوص انه قال لن

54
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
رجل بايع تحت الشجرة. اهل بيعة الرضوان. لا يلج النوم. ولما رجل وهو حاط ابن ابي بلتعة. كان من اهل بدر ومن اهل بيعة الرضوان وكان شديدا على اعبده. فكان

55
00:20:43.100 --> 00:21:02.750
انا على العبيد فيه شدة. فشكوه الى عمر. وقالوا انه يدخل النار فلان. حاطب انه كذا وكذا فيه ظلم فقال كذبت انه من باهل بيعة الرضوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار رجل بائع تحت الشجرة

56
00:21:02.800 --> 00:21:26.150
هذي تزكية من الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر. رضي الله عنهم وانت رضي في لاحظ صيغة الماضي نعم رابعة اربعة التوبة من الذنب فان التوبة تجري

57
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
تجب ما قبلها. نعم. يعني يتوبون. نعم. خمسة الحسنات التي تمحو السيئات. نعم قال عز وجل اقموا الصلاة طرفي النهر وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. هذه نزلت في رجل منهم

58
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
وقال يا رسول الله الية خاصة؟ قال بل لامتي عامة وهم اولى بها. رجل من الصحابة جاءته امرأة تطلب تمرا فقال قال نعم في البيت فذهبت معه فدخل الشيطان. فقبلها. فندم واتين يسأل عن ما وقع منه

59
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
فانزل الله فيه اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. قال يا رسول خاصة قال بل لامتي عام. ففرح الصحابة بهم. نعم. سادسا البلاء وهو المكاره التي

60
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
تصيب الانسان فان البلاء يكفر الذنوب. نعم. الحديث بهذا كثيرة. نعم. سابعا دعاء المؤمنين لهم الله اكبر. ولذلك اوجب الله علينا ان ندعو له. نعم. ثامنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي التي

61
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
هم احق الناس بها. الله اكبر. لا شك انه هما اشفع لهم اولى من غيرهم. نعم. وعلى هذا. وعلى هذا. فالذي من فعل بعضهم قليل منغمر في محاسنهم. لانهم خير الخلق بعد الانبياء وصفوة هذه الامة التي هي خير الامم

62
00:23:06.150 --> 00:23:36.150
ما كان ولا يكون مثلهم. صحيح. صحيح ايوة قال في المتن حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. قال ابن سعدي اي وهذه الامور اذا قوبلت بالمساوئ ان فرض ان

63
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
هناك مساوئ محلت المساوئ معها. ولا يقاربهم احد في شيء من ذلك رضي الله عنهم. الله اكبر صدقة نعم وقد ثبت؟ قال في المتن وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. قال

64
00:23:56.150 --> 00:24:16.150
ابراهيم رحمه الله كما في الحديث خير الناس قرني الحديث وخير امتي قرني الحديث. نعم. قال خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هم افضل القرون. خير الناس وافضل الناس

65
00:24:17.100 --> 00:24:40.250
وقال وان المدة وقد ثبت. نعم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطبا خالدا معه وكان منهم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ

66
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
لو ان لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مثل مد من تقدمه من ما بلغ مثل مد من تقدمه من الصحابة فكيف بمن بعد الصحابة؟ ومن بعدهم فمن بعدهم

67
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
وهكذا لان قالوا وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ايوة قال ابن ابراهيم المد من احدهم من البر ونحوه اذا تصدق به

68
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
كان خيرا وافضل عند الله من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. فهذه فضيلة ومنقبة لهم. بل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولبعض الصحابة السابق منهم. فكيف بمن بعد الصحابة ومن بعدهم؟ فهذا بول بعيد وتفاوت عظيم

69
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
وهذا يبين لك ان الاعمال لا تتفاوت وتتفاضل الا بتفاضل ما في القلوب وصدور العمل متعمد على معتمد معتمد على النية والاخلاص وسماح النفس. والصحابة اكمل الناس ايمانا واخلاصا وعلما. وايضا صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
التي امتازوا بها عن غيرهم. فقاتل الله الروافض. اي والله. هذا الحديث لا تسبوا اصحابي سببه ان انا اخ خالد ابن الوليد سب عبد الرحمن ابن عوف. فشكاه عبد الرحمن. فقال النبي

71
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
لا تسبوا اصحابي فكيف هل خالد ليس من اصحابه؟ خالد من اصحابه بالاجماع قطعا وخالد اسلم قبل فتح مكة. لكنه ليس من السابقين انه بعد الحديبية بعد الحديبية والحديبية انزل الله فيها

72
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
فتح الحديدة للفتوح ثلاثة فتح الحديبية وفتح مكة وقبله فتح خيبر التي سماها الله عز وجل قال فجعل من دون ذلك فتحا قريبا. فتح خيبر. قوله ان فتحنا لك فتحا مبينا هذي الحديبية. قوله اذا جاء نصر الله بالفتح هذا فتح مكة. فقوله لا يستوي منكم من انفق

73
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
ومن قبل الفتح وقاتل هذا اختلف فيها العلماء. اتفقوا على ان انا فتحنا لك فتحا مبينا هذي الحديبية. وعلى ان انه اه اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة. وفجعل من دون ذلك فتحا قريبا. ها فتح خيبر

74
00:27:40.250 --> 00:27:59.600
لكن قوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدهم وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. كلهم وعدهم الله الجنة. لكنها من هم

75
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
السابقون الذين لهم الفضيلة اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وهاجروا من بعد شيخ الاسلام كان يذهب الى ان المقصود بهذه الاية هو فتح خيبر اه فتح الحديبية. فيقول ان مسلما

76
00:28:19.750 --> 00:28:39.750
ما بعد الحديبية هؤلاء بعد الفتح. الذي هذه الفظيلة له. فتح مكة يتعلق به الهجرة. قانون وسلم لا هجرة بعد الفتح. فهنا خالد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لا شك

77
00:28:39.750 --> 00:29:04.950
وداخل في قوله لا تسبوا اصحابي لا شك. لكن هذا لمن؟ لمن بعده وبيان للصحابة ان لا يسب بعضهم بعضا لكن هنا لماذا قال لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

78
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
يعني لو انكم من تأخر بعد الفتح فتح الحديبية وانفق من المتأخرين من بعدهم لا يستوي منهم الانفق من بعد الفتح وقاتل. يعني مع من انفق من قبل وقاتل. هذا خالد واظرابه

79
00:29:24.950 --> 00:29:44.950
لا يستوي مع عبد الرحمن ابن عوف اولئك انفقوا قبل الفتح وهاجروا كان ضيق الحال والخوف شدة الامر فهل هذا هذا يختلف عن هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام قال فيه ماذا الكلام

80
00:29:44.950 --> 00:30:04.950
والسابقون الاولون بينهم تفاوت في الصحبة ايضا. الصحبة تتفاوت. كما نص على ذلك الامام الامام احمد احمد في اصول السنة. رواية عبدوس العطار. صحبة التفاؤل. من ان صاحبه من اول يوم

81
00:30:04.950 --> 00:30:24.950
الى ان مات ليس كما صحبه يوما او يومين او سنة او بعد ذلك او لقيه مرة كلهم لهم صحبة وذكر رحمه الله في تلك الرسالة قال وان من لقيه ولو ساعة او لحظة خير ممن بعده

82
00:30:24.950 --> 00:30:44.950
انه من التابعين ولو فعلوا انفقوا وفعلوا من بعدهم من التابعين مثل الجبال لا يبلغ مد احدهم او كما قال رحمه الله فالصحابة لهم لو صحبه ساعة او لقيه فقط ادرك فضل الصحبة من بعده

83
00:30:44.950 --> 00:31:14.950
مهما بلغ من الصلاح والعلم والايمان لن يبلغ مثل الصحابة. وهذه اجعلوها احفظوها نص عليها الامام احمد وغيرهم. وفعل هذا يتفاوت الصحابة في الصحيحين ان عمر وابا بكر كان بينهما شيء. فعجل ابو بكر الى عمر في الكلام

84
00:31:14.950 --> 00:31:40.950
وكان ابو بكر رضي الله عنه في غضبة فقام عمر وذهب. فندم ابو بكر قال له اغفر لي وقام عنه فلما ندم ابو عمر فذهب الى بيت ابي بكر فلم يجد

85
00:31:40.950 --> 00:32:00.950
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر سبقه وكان غاضبا فلما رآه قال اما صاحبكم فقد غامر. فلما دخل سلم قال هي ابا بكر قال يا رسول الله ابن الخطاب

86
00:32:00.950 --> 00:32:20.950
كان منه مني لهو كذا وكذا وعجلت اليه وقلت له اغفر لي فلم يغفر لي او استغفر لي استغفر لي استغفر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر. الله. يغفر الله لك يا ابا بكر

87
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
فجاء عمر لما لم يجد ابا بكر في داره اتى الى المجلس نفسه فلما رآه النبي وسلم غضب على عموم فقال يا اولستم تاركين صاحبي؟ لقد صدقني اذ كذبني الناس واواني اذ طردني الناس

88
00:32:40.950 --> 00:33:00.950
اسأني بماله ونفسه فجثى عمر على الركب وجثى ابو بكر على الركب قال يا رسول الله خشي على عمر ان تنزل عليه او غضب فقال يا رسول الله انا كنت اظلم انا كنت اظلم. قال الراوي فما اوذي بعدها

89
00:33:00.950 --> 00:33:32.150
ابو بكر ابدا. خلاص انتهى. قال النبي صلى الله عليه وسلم  اولستم تاركي لي صاحبي؟ فسماه صاحب. هل يعني انه يختص بالصحبة دونهم لا هو اسبقهم للصحبة واخصهم بها. واحقهم بها. وسماهم

90
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
والله في ذلك في القرآن. فقال عز وجل اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. سماه الله صاحبا في القرآن لذلك هم درجات. هم درجات عند الله كما قال عز وجل. ففي ذلك قوله لا تسبوا لي

91
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
تسبوا اصحابي لا يعني ان من سواء سوى اه الصحابة ليسوا صحابيا من سوى السابقين ليس صحابيا لا كلهم صحابة. لذلك قال العلماء كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهو صحابي وان تقلته لدة كما قال ابن حجر على الصحيح اذا مات على الاسلام

92
00:34:12.150 --> 00:34:42.150
نعم. ثم ثم اذا كان قد صدق من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه. او اكمل. او اتى بحسنات تمحو تمحوها تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي

93
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. نعم. ذكر بعض الاسباب التي

94
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
حصل منهم خطأ اما التوبة او الحسنات الماحية او فظل السابقة او شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او البلاء الذي ينزل فيه فيكفر الله بها عنه من سيئاته. نعم. نعم. سم

95
00:35:22.150 --> 00:35:55.900
فنخشى طب كيف الصحابة جلسوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بشر اسلوبهم هم دم بشر هو اذا قلنا يذنبون ويخطئون لا لانهم مثل احوالنا نحن  هذا لا يعنيه. المقصود انهم بشر تقع عليهم الذنوب. واذا وقع الشخص منهم اتى

96
00:35:55.900 --> 00:36:15.900
انه قامت عليه القيامة. فيأتي يقول الرسول طهرني يا رسول الله. يقول طهرني يا رسول الله. وقع مني كذا فيأتون تائبين الى النبي صلى الله عليه وسلم والشأن كما قال حنظلة لقي ابو بكر حنظلة

97
00:36:15.900 --> 00:36:25.900
رضي الله عنه فقال يا ابا بكر قال ما بك؟ قال يا ابا بكر نافق حنظلة. قال ما قلت؟ قالت اذا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكرنا

98
00:36:25.900 --> 00:36:45.900
الجنة والنار كأن النار الجنة ان رأي العين. فاذا ذهبنا عافسنا الاولاد والضيعات فغفلنا يعني الغفلة التي يكون فيها نوع من النسيان وليس بمعنى غفلة التي تحصل للمذنبين وكذا فقال وانا اجد ذلك يا طه حنظلة فذهب

99
00:36:45.900 --> 00:36:55.900
ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا يا رسول الله نافق حنظلة قال وما ذاك؟ قال كذا وكذا. قال يا حنظلة لو كنتم على ما انتم عليه عندي

100
00:36:55.900 --> 00:37:20.950
صافحتكم الملائكة في الطرقات. ولكن ساعة  يعني اذا كنتم على حال دائم على تلك الحال شابهتم الملائكة. فنزلت الملائكة وصافحتكم لانكم صرتم في درجة تشبه طهارة الملائكة. فهذا الامر يدل على ان القضية وما فيها قضية انهم يحصلون معافسة الاولاد

101
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
والاهل والكلام والمجيء والبيع والشراء هذه امور لابد يحصل. واذا قلنا انهم يخطئون ليش المعنى انهم مسرفين في الذنوب لا المقصود انهم غير معصومين. مثل ما سأل احد الاخوان امس عن قول احد التابعين

102
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
ما سبق ابو بكر بكثير صلاة صوم ولا صلاة وانما شيء وقر في قلبه. فكيف يقول يقول ما سبقهم بالصلاة والصيام في كثير صلاة وصيام. كيف العمل؟ قلت ليس هذا المفهوم. ليس هذا مقصوده. لا المقصود انه ليس

103
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
الميزة التي تميز عليهم ابو بكر وعمر هو كثرة الصيام. والصلاة. الميزة شيء في قلبه من اليقين والتصديق. والايمان اكثر مما من قضية العمل اما العمل فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر لما سأل قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال انا يا رسول الله قال من انت

104
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
تصدق اليوم قال عن قال من تبع جنازة؟ قال انا. ولما ذكر ابواب الجنة قال هل الثمانية؟ قال باب باب الجنة باب يقال له يدخل منه الصائمون باب باب الصرع لا يدخلن الا اهل الصلاة باب الصدقة لا يدخلن الا باب اهل الصدقة. باب الجهاد الى اخره. قال يا رسول الله هل على رجل

105
00:38:40.950 --> 00:39:00.950
دون ان يدخل منها من ضير؟ قال لا. وارجو ان تكون منهم. فدل على انه من السابقين بالعمل. ليس فقط السابقين الاسلام وليس فقط بقضية ما في قلبه. ولا بد من التلازم ما في القلب مع العمل. فهذا الاثر

106
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
اثر بكر بن عبد الله المزني فهمه كثير من الناس خطأ يظن انهم انه ابو بكر قليل الصلاة والصيام وكذا النوافل هذا غير صحيح غير صحيح لكن المقصود انه ليس تفاضله معهم بهذا. انما تفاضل بشيء اعظم ما في قلبه من اليقين والايمان والتصديق. ولذلك

107
00:39:20.950 --> 00:39:46.000
بصفة الصديقية الصحابة صديقي صديقون وحواريون وهاجروا فهم فرقوا بين الحق والباطل لكن تميز ابو بكر عنهم بشيء من الصديقية اعظم مما هم فيه. وتميز عمر انه فرق بين الحق وسمي الفاروق بين الحق والباطل وهم فرقوا بين الحق والباطل

108
00:39:46.000 --> 00:40:16.000
بواقعهم بهجرتهم مع رسول الله لكن عمر كان ايش؟ تميز بهذا. وهكذا يا اخوان. فهذه الاشياء الالقاب التي نالها ابو بكر او عمر انما هي لتميزهم بذلك. نعم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه. قال ابن ابراهيم تقدم لك ان الفرد منهم غير

109
00:40:16.000 --> 00:40:36.000
واذا قدرنا ان واحدا منهم قد صدر منه ذنب وثبت وهو غير معصوم فانه تعرضه هذه الامور. الاول التوبة والتوبة تجب ما قبلها فهم اسرع لشيء الى المبادرة بالتوبة والاقلاع عما صار منهم. بل هذا ممكن قريب وهو

110
00:40:36.000 --> 00:40:56.000
بهم رضي الله عنهم ثم الشخص قد يكون بعد الذنب والتوبة اكمل منه قبله. صحيح. لماذا لانه يوجب له من الرق ان كان من المومن يوجب له من الرق او الانكسار. ما يكون مع ذلك الذنب اكثر اقبالا على الله

111
00:40:56.000 --> 00:41:26.000
قد يكون بعض الناس بعد الذنب ها اكمل منه قبل الذنب لانه بعد الذنب يكون حصل له انكسار وتوبة واقبال على الله عز وجل محى السيئات ورفعه في الدرجات وقد يكون قبل الذنب غافلا او مدلا بذنوبه بطاعاته لم يحصل منه ذلك الانكسار

112
00:41:26.000 --> 00:41:46.000
فقد يكون وقد يكون الانسان موفقا على حال واحدة تام الايمان تام اليقين تام كذا على حال كامل من اول امره لا يحتاج الى ان ان يكون يذنب ثم يتوب. ولكن المؤمن تواب

113
00:41:46.000 --> 00:42:16.000
وذكر الله عز وجل عن ابراهيم الخليل قال ان ان ابراهيم لحليم اواب منيب. منيب كثير الانابة التوبة الاواه المتأول. متأوه من ماذا؟ ذنوبه. وليس معنى انه له ذنوب؟ لا. يحاسب نفسه. نعم

114
00:42:16.000 --> 00:42:36.000
او اتى او اتى بحسنات تمحوه الثاني كثرة الأعمال ورجحانها على السيئات كما في قصة اهل بدر فان الحسنات يذهبن السيئات. وفي الحديث واتبع السيئة الحسنة تمحها. نعم. رواه احمد والترمذي. فمن اتبع

115
00:42:36.000 --> 00:42:56.000
سيئة اتبعها بالحسنة فان الحسنة تمحوها. بنص القرآن وبنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم حسنة بدر ليست كغيرها. حسنة بيعة الرضوان ليست كغيرها. كما ان حسنة التوحيد ليست كغيرها من الحسنات. كما ان

116
00:42:56.000 --> 00:43:16.000
سنة الصلاة ليست كغيرها من الحسنات. وهكذا. فكذلك وقف موقف بدر توفيق الله لهم امر ليس بالسهل. توفيق الله لهم لبدر وانتخب الله منهم بضعة عشر بعد الثلاث مئة ثلاث مئة وبضعة عشر

117
00:43:16.000 --> 00:43:36.000
سبحان الله. نعم. او غفر له بفضل سابقته. قال الثالث او غفر له بفضل السابقة وجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم. فان صاحب السابق يغفر له ما لا يغفر لغيره. فانها شيء كبير من الفضل. الله اكبر

118
00:43:36.000 --> 00:43:56.000
ولهذا نوه الله عن اهل السبق في كتابه فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم

119
00:43:56.000 --> 00:44:19.250
نعم او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته. هذا الرابع للعصاة من امته. واولى الناس بها اصحابه لامتيازهم على الامة. فان شفاعته هي دعوته لامته الذين هم احق الناس بشفاعته. فانه صلى الله عليه وسلم اخبر

120
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
ان شفاعته نائلة العصاة من امته. كما في الحديث لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي اخوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. الله. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. الله اكبر

121
00:44:39.250 --> 00:45:09.250
رواه مسلم. فاولى الناس بهذه الشفاعة من العصاة الصحابة. ولم لا يكونون اولى وهم خير القرون؟ الله اكبر نعم. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه قال الخامس او ابتلي ببلاء من مصائب بدنه او اهله او ماله. فانها ليست حسنات بل مكفرات. وهي نوع امتحان ولكن

122
00:45:09.250 --> 00:45:27.500
غالبا تسبب اما عملا صالحا وهو الصبر. او سوءا وهو الجزاء. والصحابة اولى الناس بها فان المصائب مكفرات للذنوب مطهرات فانهم ليسوا اهل ترافات بل هم احرى بالمصائب المنكبات كما في الحديث

123
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. صحيح. فهذه هذا يعني يقول الصحابة ليسوا اهل ترف. بل هم اهل المصائب ونكبات ما اكثر يعني ان الله اه رأينا في سيرتهم ان الله ابتلاهم كثيرا. من اول يوم حتى احدهم يقتل قتلا

124
00:45:47.500 --> 00:46:07.500
شهداء سواء على ايدي الكفار او على ايدي بعض الظلمة من المسلمين. او يكثر فيه البلاء من الامراض الخوف بلاء الخوف والخروج في سبيل الله للجهاد هذا شيء بلاء ليس بالسهل لم يخرجون لم يخرجوا سياحة

125
00:46:07.500 --> 00:46:27.500
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم سياحة امتي الجهاد في سبيل الله. كان في من سبق يسيحون في الارض سياحة التعبد في فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما ارادوا ان يعتزلوا اراد بعضهم ان يعتزل في مكان في واد

126
00:46:27.500 --> 00:46:47.500
ويسيح فقال سياحة امتي الجهاد الذي شرع الله لنا الجهاد فهم ليسوا سياحة رفاهية ولا سياحة آآ هذه التعبد انما جهاد. ومنذ ان يخرج وهو في بلاء الى ان يعود من التعب. في سبيل الله

127
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
الخوف قال عز وجل وبلغت القلوب الحناجر. امر ليس بالسهل. وصف الله شيئا هائلا من الخوف الذي نزل بالناس وقال وتظنون بالله الظنونا قال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما

128
00:47:07.500 --> 00:47:27.500
مرحبا ثم وليتم مدبرين ليس الامر بالسهل. ضاقت الارض بما رحبت اتسعت. فانت تقرأ القصة وتأخذ منها المواقف جميلة والحسنة وجهادا في سبيل الله وبذلهم عند رسول الله تنظر الى هذه الاشياء لكن ما تنظر الى الواقع والخوف والرعب

129
00:47:27.500 --> 00:47:51.400
صحيح الخيول وصياح الرجال ابطال يقفون امامهم. وهم صابرون. بلغت القلوب ها حناجر القلب وصل الى الحلق وهم ابطال نعم لكن الابطال ما يخافون. هم بشر يخافون. فهؤلاء لهم من من

130
00:47:51.400 --> 00:48:11.400
هذي تكفر الذنوب. وقال كفى بارقة السيوف على رأسه فتنة. يعني الشهيد يا من ايش من الفتان في القبر اذا مات. ليس لا يأتيه الفتان في القبر. فتنة السيوف على رأسه وامتحان السيوف

131
00:48:11.400 --> 00:48:33.150
على رأسه في الجهاد تكفيه ما يحتاج الى ان يقال من ربك من دينك ما الذي اوقفه في ذلك المواقف؟ الايمان بالله ورسوله. فهؤلاء كم موقف وموقفا وتعرضوا لبارقة السيوف وما فروا وما بدلوا تبديلا. فاذا هذه هذه نكفر عنهم سيئاتهم. من المكفرات

132
00:48:34.150 --> 00:48:54.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحابي القتل اي يكفيهم تكفيرا القتل. هذي من المكفرات. نعم. فهذه خمسة فهذي خمسة اسباب لمغفرة الذنب. اذا صدر عن احد من الصحابة فهو بعرضة خمسة اشياء

133
00:48:54.150 --> 00:49:14.150
اصنف ذكر في بعض مؤلفاته كمنهاج السنة عشرة اسباب في تكفير الذنوب. نعم. ذكرها وذكرها عنه ابن القيم وذكرها عنه صاحب شرح الطحاوية منها شفاعة المؤمنين ومنها زيادة على ما ذكر هنا ودعائهم دعاء المؤمنين بعضهم لبعض

134
00:49:14.150 --> 00:49:40.850
منها صلاة صلاة المؤمنين عليه في الجنازة ومنها ما الامراظ المكفرات ومنها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها شفاعة المؤمنين لبعظهم  فاذا كان هذا في هذا راجع المجلد الرابع من منهج السنة النبوية. نعم

135
00:49:41.000 --> 00:50:19.700
باقي عشر دقايق طيب خلاص  الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين