ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا في حواشي وصلنا الى صفحة ثلاث مئة وسطعش عند كلام الشيخ ابن سعدي لما ذكر كرامة الاولياء قال تفيد
اه ثلاثة او ثلاثة تفيد ثلاثة قضايا الذكر الاولى وهي بيان او الدلالة على كمال قدرة الله تعالى وبمشيئته ثم الثانية نقرأ فيها اليوم. نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن سعدي رحمه الله القضية الثانية ان وقوع الكرامات الاولياء في الحقيقة معجزات للانبياء. لان تلك الكرامات لم تحصل لهم الا ببركة متابعة نبيهم. الذي نالوا
به خيرا كثيرا. من جملتها الكرامات. نعم. هذي واضح. ان الكرامة الاولياء هي من معجزات الانبياء دلالة على على صحة ما جاء في هذا النبي صحتي وتأييد الله له. نعم
القضية الثالثة ان الكرامات لاولياء الله هي من البشرى المعجلة في الحياة الدنيا كما قال تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا. وهي هذا يبين انها انها منها ان الكرامة من البشرى
بشرى كما مر معنا هذه البشرى في الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا كانوا تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا لهم مبشرات. فذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له
ذكر منها في حديث ابي ذر قال تلك عاجل بشرى المؤمن قال يعمل العمل لله فيحبه الناس فقال تلك عاجل بشرى المؤمن الكرامة ايضا من من عاجل البشرى. من عاجل البشرى. نعم
لهم البشرى في الحياة الدنيا. وهي كل امر يدل على ولايتهم وحسن عاقبتهم. ومن ذلك الكرامات. نعم. تبشير بانه على طريق صحيح. صفحة سبعطعش ثلاث مئة وسبعطعش. وانهم اه تدل
على ولايتهم وحسن عاقبتهم. يعني تبشرهم بان العاقبة ان شاء الله حسنة. فقلنا هذا آآ ما لم يغتروا اطمئنوا اليها. انما هي بشرى كما قال الامام احمد في الرؤيا قال الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا
ولا تغرهم يعني لا توقعه بالغرور انما تسره انها بشرى انه على طريق حسن. فيتمسك ويشكر نعم. ولم تزل الكرامات موجودة لم تنقطع في كل وقت وزمان. نعم. وقد رأى الناس منها عجائب
طيب لامور كثيرة ولم ينكرها الا زنادقة الفلاسفة. وليس غريبا عليهم وتبعهم المعتزلة. نعم. فانه فرع عن جحودهم. وانكارهم لرب العالمين وقضائه وقدره. اعوذ بالله. وقد انكرها ايضا طائفة من اهل الكلام المذموم. ظنا منهم ان في اثباتها بطلان ابطالا لمعجزات
الانبياء يقصد المعتزلة. نعم. وهذا وهم باطل ابطله المؤلف رحمه الله في كتاب النبوات وغيره من الكتب. وغير من كتبه فاهل السنة والجماعة يعترفون بكرامات الله لاوليائه اجمالا وتفصيلا. ويثبتون ذلك على وجه التفصيل
كلما ورد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم وكلما تحقق وقوعه. ولكن قد ادخل كثير من الناس بالكرامات امور كثيرة اخترع ادخل كثيرا من الناس كرامات الكرامات امورا تنوين الفتح. امورا كثيرة
نعم. مفعول لادخل نعم. امورا كثيرة اخترعوها واهل السنة ابعد الناس عن التصديق بالخرافات والكذب المفترى. واعرفهم بالطريق التي يتبين بالطرق التي يتبين بها كذب الكاذبين وافتراء المفترين. نعم. صدق رحمه الله. اهل السنة يعرفون
يصدقون بالكرامات ولا تنطلي عليهم الخرافات. نعم. تابع قال ابن مانع كرامات اولياء الله المتقين من عباد الله الصالحين من الاولين والاخرين ثابتة بالكتاب والسنة. وقد اخبر الله بها في كتابه وعرف عباده بما اكرم به اصحاب الكهف ومريم بنت عمران واسط ابن
هذا الذي ذكره الله يعني في قصة سليمان في سورة النمل قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك قبل ان يرتد اليك طرفك قالوا انه اوصف هذا رجل صالح
عنده اسم الله الاعظم. اذا دعا به استجيب. ذكروا هذا وهو رجل صالح كان من واتباع سليمان عليه السلام. فهذه كرامة ان يطلعه الله على الاسم الاعظم. نعم والقول الثاني ان الذي عنده علم بالكتاب هو سليمان. لان قال عفريت من الجن انا اتيك به ها قبل ان تقوم مما
يعني مجلسه قد يطول قد يجلس جلسة لمدة نصف ساعة ساعة ها؟ قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. شيء اسرع من ذلك اما الطرف اليد
اول طرف البصر تطلقه وتوتر تكفه المهم قال بعضهم انه هذا اصف وبعضهم قال انه لا هو نفسه الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان نفسه يعني قال عن العفريت من الجن انا اقوى منك عليها بما اقدرني الله عليه. الله اعلم. فيها شيء اخبر الله انه رجل
عنده علم من الكتاب. المهم انها امر خارق للعادة. ان يؤتى بالعرش ها من اليمن سريعا بلحظات ها فجأة الى الشام من اليمن الى الشام فاذا بها امام سليمان هنا الامر ليس بالسهل. شيء خارق للعادة
ويدخل كيف يدخل العرش مع هذا هذا البيت وهذا القصر. سبحان الله. الله على كل شيء قدير يدل على قدرة الله على كل شيء. وانه يكرم بها اولياءه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر رأى هذه الكرامة والاعجاز والمعجزة وان في اتباع
من هو من يستجيب الله دعاءه؟ من اتباعه يستجيب الله دعاءه. عند ذلك شكر شكر النعمة تابعوني وكذلك ثبت في كتب السنة ما اكرم به عمر ابن الخطاب وسيد ابن حضير والعلاء ابن تعرفون قصته
يا سارية الجبلة سارية بن زنيم لما ذكر ما في الدرس الماضي سيد ابن حضير انه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم هو وصاحب له ولما ساروا في الطريق واذا بنور بينهما مع بسوطهما بصوت كل رجل منهم
نور لهم الطريق. فلما افترقا الى بيوتهما كان اهلهم شاسع بيوتهم. افترقا معهم كل واحد معه نور في في يده وسيد ابن حضير ظهر له ايضا كرامة اخرى وهي انه كان يقرأ سورة البقرة
فرأى ظلة سمع صوت الفرس في رواية يقرأ سورة الكهف فخشي على ابنه يحيى منها ان الفرس اخذت تجول خشي ان تطأ على ابنه يحيى فقام اليها فاذا ظل من النور ينظر اليها
تمام؟ فصعدت حتى اختفت فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال تلك الملائكة تلك الملائكة نزلت لسماع القرآن لما قرأ القرآن نزلت حظرته الملائكة هذه كرامة. وكثير من الناس يقرأ القرآن لكن ما يشعر بهذا عليك تجتمع لقراءة القرآن
لكن ان الله يظهر ذلك لعشيد يدل على كرامة اكرمه الله بها. نعم والطفيل ابن عمرو الدوسي لما قال يا رسول الله لما اسلم وامر واراد ان يدعو قومه قال ادع ادعو الله ان يجعل لي اية
فجعل له اية في جبهته في وجهه نور يضيء فقال يا رسول الله انها مثلى يرون انها مثلى في وجهي في صوتي فكانت في صوت تضيء له في صوت وذهب الى قومه فدعاهم وقالوا علامة قال هذه علامة. انه نبي حق
فالكرامة التي بيد هذا الولي هي علامة ومعجزة بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم قصة معروفة ذكرناها في الدرس الماضي نعم تعبان والعلاء ابن الحظرمي وغيرهم مما صح وهو مفصل في لوائح الانوار وغيرها. هذا كتاب آآ للسفريني
في العقيدة لوائح الانوار في شرح حائية ابن ابي حاتم وفيه لوامع الانوار في شرح الدرة المظية له شرح فيها آآ منظومته وهو كتاب كبير جامع مفصل في كثير من آآ العلوم ونافع نعم تابع
ومن اراد تفصيل ما اشرنا اليه فليراجع اللوائح والفرقان لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح خمسين حديثا لابن رجب وغيرها يعني حديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب حيث ان هذه الحاشية لا تتسع لبسط ذلك وقد عد اهل السنة من انكر كرامات الاولياء وخوارق العادات من اهل البدع المخالفين
تنبيه لا تظنوا ايها القارئ ان اصحاب الطرق المبتدئة الذين يسالمون الحيات ويمسكونها ويدخلون النار تخييلا انفسهم بالسلاح كذبا وتدليجا وتدجيلا من اولياء الله بل هم من اولياء الشيطان نعوذ بالله من افعالهم ونبرأ الى الله
منهم ومن احوالهم. نعم. اتباع الشياطين الكرامة ليست ليست موضعا ان يفعلها لا الكرامة يكون بها الله الولي ولا يتخذها للتسلط الا في موضع التحدي في موضع التحدي للاسلام ومناصرة نصرة الاسلام. فقد تظهر على يد الولي. نعم
قال ابن باز رحمه الله الفرق بين المعجزة والكرامة والاحوال الشيطانية الخارقة للعادة على يد السحرة والمشعوذين. اذا هنا عندنا ثلاث اشياء معجزة واحوال شيطانية الشيطانية تكون على ايدي السحرة والمشعوذين. والكرامة تكون للاولياء والمعجزة تكون للانبياء. هي ثلاث اشياء. ما الفرق بينها
ان المعجزة هي ما يجري الله على ايدي الرسل والانبياء من خواتيم ان ان مفتوحة ان المعجزة قال الفرق بينها ان المعجزة كذا واحد نقول واحد ان المعجزة هي ما
ان المعجزة هي ما ما يجري الله على ايدي الرسل والانبياء من خوارق العادات التي يتحدون بها العباد ويخبرون بها عن الله لتصديق ما واحد فيها تحدي. ثانيا يخبرون انها من الله انهم رسل من الله
ويتحدى فيها ودلالة على صدقه. نعم. والا كلها خارق للعادة. نعم ويخبرون بها عن الله لتصديق ما بعثهم به ويؤيدهم بها سبحانه. كانشقاق القمر ونزول القرآن. فان القرآن هو اعظم معجزة
لرسول على الاطلاق. وكحنين الجذع ونبوع الماء من بين اصابعه. وغير ذلك من المعجزات الكثيرة. كثيرة معجزات النبي كثيرة صنفت فيها كتب ما تسمى بدلائل النبوة للبيهقي طبع في ست مجلدات دلائل النبوة للفريابي دلائل النبوة لابي الشيخ دلائل
الدلائل وصنف بعضها باسم المعجزات. معجزات النبي صلى الله عليه وسلم دلائل النبوة للماء الغربي وصنف فيها معجزات مصنفات متأخرة ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية لما ذكر السيرة النبوية في اولها في اول ماذا بدأ في السيرة النبوية
وبداية بعثته صلى الله عليه وسلم ذكر المعجزات فاطال في في فصل طويل يحسن المراجعة الرجوع اليه في البداية والنهاية وشيخ الاسلام ابن تيمية اطال الكلام فيها. اه في اه الرد على النصارى
الجواب الصحيح عقد فصلا طويلا في بيان معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فيحسن الرجوع لها وقراءتها كتاب دلائل النبوة للبيهقي من احسن الكتب لأنه حرص على الصحة والمتأخرون صنفوا في ذلك كثيرا
وذكر منها نماذج قال الشيخ كان شقاق القمر معروف انشقاق القمر حديث ابن مسعود انهم سألوا نزول سبب نزول قوله اقتربت الساعة وانشق القمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم القمر قسمين قال ادعو ربك فدعا الله عز وجل رأوا القمر صار نصفين
ورأوا بينهما جبل ابي قبيس الجبل الذي على الصفا ومع ذلك اعرضوا وان يروا اية يعرضوا ويقولوا يعني معجزة. وين سحر مستمر. لانهم لما جاءت القوافل من الشام ذكروا انهم حصل عندهم في يوم كذا وكذا وهم في الشام رأوا القمر انقسم نصفين. فقالوا هذا سحره سحر الناس حتى في الشام. يعني ايش
ليس فقط لاهل مكة. انظر كيف يعرضون ويعاندون. قال ونزول القرآن نزول القرآن كما قال اعظم معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم. لانها باقية. شقاق القمر كانت في زمنهم وانتهت. وهكذا
لكن القرآن باقي لا زال لا زالت هذه المعجزة ها يظهر فيها عجائب ويرى فيها في لغته في اعجازه اللغوي اعجازه الملاغي اعجازه التشريعي اعجازه العلمي وهكذا. ففيه علوم كثيرة وذلك
ما تسمعون عن ما يسمى بالاعجاز العلمي. سواء في الفلك او في الطب او في غير ذلك. ويرون ما فيها شي كل هذا من المعجزة باقية. لسانه باقي لغة. ولا جمعه معجز
وحفظه معجز. وبقاءه انه يسهله حفظا معجز. مع انه صعب. ان يؤتى بمثله الا انه سهل وصعب وتحدى الله به هؤلاء فاتوا بسورة من مثله كنتم صادقين. لا يستطيعون فان لم تستطيعوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي. لن تفعلوا حتى في المستقبل
والا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضا ظهيرا جن والانس يجتمعون في مجامع علوم ولغوية
وتشريعيات ولجان ما يستطيعوا ان يأتوا بمثله. او كل الانس الظاهر بعضهم بعضا هذا اعجاز. هذا يدل على انه ايش انه معجز معجزة ولذلك يعرف هذا من من من عرف القرآن حقيقة. ولذلك اخبر
وسلم قال ما من نبي الا واوتي ما على مثله امن البشر. واني اوتيت القرآن واني ارجو ان او اكثرهم تابعا يوم القيامة. كما في صحيح مسلم. ما من نبي الا واوتي معجزة. ما على مثله امن البشر
لكن ماذا هو؟ اضافة الى ما اوتي من المعجزات اوتي شيئا لا ينقضي. كل من مر من الانبياء اعطي معجزة وانقضت. لانها وقتية. اما القرآن فبقي. اما القرآن فبقي قال وكحنين الجذع ونبوع الماء من بين كثير حنين الجذع انه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
في صحيح البخاري لما خطب لما اتخذ منبرا امر المرأة ان تصنع له منبرا فصنعت له منبرا فرقى عليه وخطب الناس فحن الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام ووضع يده عليه
فحنا يقول كما يحن الصبي. وسمعه الناس. نزول ونبوع الماء بين يديه كثيرا حصل هذا انه لما عطشوا ونفذ الماء عندهم وظع النبي صلى الله عليه وسلم يده في ميناء رحرح يعني منخفظ
وجاؤوا بماء قليل ووضعوا فيه ليل لا يبلغ ان يغطي يديه. صلى الله عليه وسلم فنبع الماء من بين اصابعه فقال للقوم اسقوا وتوضوا فحملوا فملأوا مزاودهم ودفع لهم ما توظأوا به واغتسل الرجل وحملوا معهم الماء. خرج من بين يديه صلى الله عليه وسلم. فقال اشهد اني رسول الله
وهكذا كثير جدا. نعم. هذا بالنسبة للمعجزة. واما الكرامة. واما الكرامة فهي ما يجري الله على اولياءه المؤمنين من خوارق العادات. كالعلم والقدرة وغير ذلك. كالظلة التي وقعت على اسيد بن الحضير حين
القرآن وكاظاءة النور لعباد ابن بشر واسيد ابن حظير حين انصرفا من عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما افترقا اضاء لكل واحد منهما طرف صوته. هذا الذي ذكرناها قبل قليل؟ نعم. وشرط كونها كرامة ان ان يكون من جرت على
يدي هذه الكرامة مستقيما مستقيما على الايمان ومتابعة الشريعة. واضح؟ هذا الشرط. اما فاجر يكون من اهل البدع والفجور ويدعي الكرامة هذا ليست كرامة. هذا ايش؟ قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افثال
هي من الاحوال الشيطانية اذا كان افاكا اثيما ضالا مضلا فهي من الاحوال الشيطانية وليست من الكرامات الالهية نعم. فان كان خلاف ذلك فالجاري على يده من الخوارق من الاحوال الشيطانية. نعم. ثم ليعلم ان
عدم حصول يعني قد قد يخبر بشيء من من المغيبات قد يأتي هذا الرجل ويقول سيحصل كذا. هذا من وحي الشيطان. تأتيهم الشياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. قد يأتيه في حلم. الشيطان يأتي في الحلم
اقول رؤيا قل في الحلم يحلم في الليل او في المنام انه كذا وكذا وهي من الشيطان او يكلمه كفاحا يأتيه الشيطان ويكلمه ويكون بينه وبينه آآ مخاطبة. او يتلبس به الشيطان ويأتيه في احوال
ويتكلم على لسانه كما يحصل كثير من السحرة ويخبر بمغيبات يأتونه ويقولون اين كذا وكذا؟ فيقول في المكان الفلاني. وهذه من احوال الشيطان ليست كرامة هي من اخبار الشياطين. كما تصنع الكهنة. تسترق الجن السمع ان كان من الامور الغيبية المستقبلية. فيكون
مما استرقته وكذبت عليه مئة مئة كذبة او يكون من الاشياء الواقعية في الدنيا والشياطين يطلعون عليها بما يذهبون ويطيرون ويأتون في اخبار تكون في في الواقع وان انسان بعيد لان الشياطين يخبر بعضها بعضا ويذهب سريعا الى المكان الذي
اه تحدث بها الأمور ويأتي لأنه يتكيف له القدرة على الطيران والذهاب والمجيء يأتي بالخبر والناس ما يدرون هذا جالس في بيته. ويقولون كيف عرف هذا الموجود الذي حصل في المكان الفلاني او في البلد الفلاني؟ هو انما هو من
فيما اقدرهم الله عليه. وهو لم يكن قادرا انما اخبرته الشياطين. ولذلك ذكر الله الكهنة وقال قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ يعني تؤتيهم تنزلوا على كل افاك عثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون
هذه كلها من القاء الشيطان. ليس من الكرامة ولا من وحي النبوة. احوال شيطانية نعم. ثم ثم ليعلم ان عدم حصول الكرامة لبعض المسلمين. اذا لم تحصل ان عدم ان عدم حصول الكرامة لبعض المسلمين لا يدل على على نقص ايمانهم. لان الكرامة انما تقع لاسباب
هذه اسباب وقوع الكرامة. ايوة. واحد. منها تقوية ايمان العبد وتثبيته. ولهذا لم كثير من الصحابة شيئا من الكرامات لقوة ايمانهم وكمال يقينهم. كما انها قد لا تكون لاجل آآ لاجل انها من ظهر
على يده كرامة انه ضعيف الايمان. لا. ليس بالضرورة. انما هي زيادة له وفضيلة. او لبيان فضيلته او لحجة او نصرة الدين كما سيذكرها. نعم. ومنها؟ ومنها اقامة الحجة على العدو كما حصل لخالد لما اكل السم. نعم. وكان قد
محاصر حصنا فامتنعوا عليه حتى يأكله فاكله وفتح الحصن. واضح؟ ذكرناه لكم في موضع خالد ابن الوليد فكانت حجة ومع ذلك ليس ذلك يدل على انها افضل من ابي بكر او من عمر او غير ذلك. لا انما كانت لخصومة من اجل الدين ونصرة الدين. فلذلك
ها شاريب السم ولم يضره. هذا يدل على قوة يقينه. رضي الله عنه وارضاه. لان الامر ليس بالسهل ليس كمهدي شخص يدعو الله فيستجيب الله دعاءه. ويقول اللهم اغثنا ويرفع يديه وينزل المطر
هذي كرامة لا شك فيها لكن ان الشخص يأخذ السم وهو على يقين انه انه لانها كانت شرب السم هنالك على بيان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان كان صدقا وكان حقا انه نبي. وانكم على دين صحيح فاشرب هذا السم. فدل على ان
خالد ليس عنده شك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه وشرب السم يقينا شرب السم يقينا ومع ذلك اكرمه الله. وهنا الامر ليس بالسهل. لو حصل انه ظره السم لصار فتنة
صار ايش؟ فتنة للناس ولما وقد يضعف المسلمون وقد يقوى الكافرون. وان يرون انهم ان من امامهم هم مبطلون وليسوا صادقين. ففي هذه الحالة الامر نصر الله الدين بهذه بهذا التحدي وهذه الكرامة
نعم ومثل ذلك ما جرى لابي مسلم خراساني. الصواب الخولاني بتصحيف هذا. صواب الخولاني من خولان من اليمن خرسان في رجل من ظلمة القادة ليس من اهل الكرامات. تعرفون الموسم الخضراء الخرساني صاحب الدعوة دعوة العباسيين وقائم بخراسان كم قتل بايدي من
لاجل ها لاجل ملك العباسيين سفح سفك الدم الحرام لاجل الملك. وكان جبارا لكن ابو مسلم الخولاني لا الرجل الصالح الذي اكرمه الله قصته مع اسود العنسي لما القاه في النار
فخرج منها سالما لم تصبه به. وكان هذا الرجل من التابعين كان يقول الليل ويضرب رجليه بالعصا ويقول ان سبقنا اصحاب محمد بصحبته فلن يسبقونا يعني الى الله او الى الجنة
يعني من حرصه على الطاعة. نعم. ومثل ذلك ما جرى مسلم الخولاني لما القاه الاسود العنسي في النار فانجاه الله من ذلك بحاجته الى تلك الى تلك الكرامة. الله اكبر
وكقصة امي ايمن لما خرجت مهاجرة واشتد بها العطش سمعت حسا من فوقها فرفعت رأسها فاذا هي بدلو من ماء فشربت منها ثم رفعه رفعت نعم كذلك نزل عليها ماء الله اكبر وقيل انها مثلها قصة لام شريك احد الصحابي
لما عذبوها ربطوها في الشمس ومنعوها الماء اه لما جاو تعادلو من السماء لما عميت من شدة العطش جاءها دلو رأى الدلو نزل من السماء فسربت وسقت وآآ رشت على نفسها من الماء فلما جاؤوها واذا بها آآ ريا من من آآ الظمأ
وعليه الماء قالوا من سقاك قالت الله فاسلموا اتبعوها. وكانوا يعذبونها فلما رأوا انها انها يسقيها الله اذا هي على حق. نعم. وقد تكون الكرامة ابتلاء فيسعد بها قوم ويشقى بها اخرون. الله
قد يسعد بها صاحبها من شكر وقد يهلك ان اعجب ولم يستقم. اعوذ بالله. هذا يحصل نعوذ بالله. لذلك الكرامة ليست دائما لا لكل الناس سعادة قد تكون هي ابتلاء هي ابتلاء ليبلوني اشكر ام اكفر. هذا هو
نعم هذا العام انتهى من قضية موضوع الكرامات في احد عنده اسئلة عما مضى التعاون مع من هو ولي خولان الخرساني ذاك الاخر. الخرساني هو الفاجر. الخولاني لا رجل صالح. هو مسلم الخولاني رجل صالح والخرساني
رجل ظالم جبار. ما ما ذكروا له كرامة. لا. نعم. فصل في طريقة اهل السنة يا جماعة اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والقول والعمل. ثم من طريقة اهل السنة والجماعة
اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. حديث رواه الامام احمد ابو داوود والترمذي وابن ماجة والدالمي صاحب ابن حبان وقال الترمذي حسن حديث صحيح هذه طريقة اهل السنة والجماعة يقول المصنف باختصار
اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. باطنا فيذهب القلوب من آآ الاخبات. والايمان والاتباع وظاهرا في العمل. وظاهرا اي في العمل. واتباع السبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
كما قال عز وجل والذين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها بدل ذلك هو الفوز العظيم. هنا فيها
من اتبعهم باحسان هو الفائز. الفوز العظيم. اتباع السبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي لما ودعهم حديث بن سارية قال
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ان كل بدعة ضلالة. في رواية فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. هذا فيه بيان انها
من اراد السلامة عند الاختلاف لزوم السبيل فعليه بسنة الخلفاء الراشدين. من خالفوه في امته خيرا. اما الاربعة وعمر وعثمان وعلي واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم خالفوه خالفوه في امته خيرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا كان له
امتي حواريين واصحابا يأخذون بسنته ويهتدون بهديه هؤلاء لهم حواريين يعني يكونون معه الحواري هو صاحب النصر الناصر. هؤلاء اصحاب خلفوه في امته خيرا. راشدون رشدوا على الحق. لم لم يزيغوا. ومهديون اهتدوا
وهكذا من كان على سبيلهم. من كان على سبيلهم فانهم راشد مهتدي. ولو في اخر الزمان. فمن سلك سبيلهم فانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ها لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. الحديث الاخر الفرقة لما ذكر الفرقة الناجية
قالهم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. فهي فرقة ناجية على الطريق. لكن بشرط ان يكون على ما كان عليه النبي والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
تحصل التقوى اذا تمسكت بهذه الوصية سبيل الله. والله عز وجل يقول وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين. سبل جائر منها ما هو جائر مائل عن الطريق. والسبيل القصد. ها؟ على الله
تهدي الى الله. نعم. الشرح. قال ابن عثيمين رحمه الله طريقة اهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم اتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. واثار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. الحديث والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في امته. في العلم والايمان والدعوة الى الحق. واولى الناس بهذا الوصف الخلفاء
الأربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. شوف لاحظوا الجملة هذي جيدة. من كلام الشيخ يقول هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في امتي في العلم والايمان والدعوة الى الحق هذا عام. واخص من من يكون من هؤلاء الائمة الاربعة. ثم بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم من
من ائمة التابعين. ثم من تبعهم من ائمة اهل الاسلام والعلماء وهكذا. فهم الخلفاء الراشدون هكذا باقوا لم من يخلفه على في امته على رشد وهداية فهو من خلفائه الراشدين صلى الله عليه وسلم
وليس بالضرورة ان يكون الخليفة سلطانا وملكا له ملك لا قد يكون الخليفة المقصود بمعنى يخلف بعضهم بعضا. هذا المقصود بالخريف. ليس المقصود بالضرورة ان يكون ملكا او سلطانا. او خلافة نبوة. قد يكون من العلماء. من الطائفة المنصورة
الطائفة المنصورة كما حكى اهل العلم كما قال البخاري هم اهل العلم قال الامام احمد هم اهل حديث يحيى بن معين وعلي بن المدين جماعات هم اهل العلم كما قال البخاري. يقصد العلم يقصد به العلم بالكتاب والسنة
نعم قال ابن باز رحمه الله مراد المصنف بذلك اتباع ما اثر ان عن النبي الله عليه وسلم من قول او عمل او تقرير وذلك يعني ما جاء عنه من قول او جاء عنه من عمل او جاء عنه من تقرير
لان وجوه السنة كما اما الحديث النبوي ما هو؟ وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او عمل او تقرير او صفة خلقية او خلقي من قول قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ان من الاعمال بالنيات. هذا سنة سنة حديث
عمل مثلا كان كان فعل من افعاله صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل باليمين مثلا كان يعجبه التيمم هذا من افعاله تقرير ان يرى شيئا يفعل امامه فيسكت. فيسكت عنه ويقرهم عليه
لما اكل الظب على مائدته اقرهم عليه ولم يحرموا ولم ينه عنه صفة خلقية او خلقية. يحكى مثلا عن كان لين الجانب هذه صفة خلقية. كان ابيض هذي صفة خلقية وهكذا
هنا يقول ايوة وهو ذلك هو اتباع السنة والتمسك بها. يتمسك بشيء من هذه ما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واوجه السنة ثلاثة. قول وعمل وتغريب. واما اثاره الحسية كموضع جلوسه هنا الشيخ يقول اوجه السنة التي
تبع فيها النبي صلى الله عليه وسلم. التي اذا اتبعتها تكون متبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم. قوله ما يأمر به او فعله ما يفعل به وليس من الخصوصيات لان هناك خصوصيات. ها في اشياء تخص النبي صلى الله عليه وسلم ما يتبع فيها. مثل ايش
الزواج باكثر من اربع ها او ان ينكح المرأة بلا ولي قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون يعني هذا خاصة حكم خصوصية. يعني هذا الحكم ان ان تهب لهبة
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان هناك ما يخصه. دل على ان هناك ما يخصه صلى الله عليه وسلم. دون دون غيره هذا من جهة العمل. نقول القول اذا قال قولا فالسنة ان تمتثل هذا القول ان كان واجبا على الوجوب وان كان مستحبا على
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواكي عند كل صلاة. دل على انه يأمر به. قال استاكوا وقال السواك مطهرة للفم مرظاة للرب وهكذا العمل عمله صلى الله عليه وسلم ما عمل من عمل ولذلك لما بعضهم ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيء مثل
تقالوها عملا قال من رغب عن سنتي فليس مني اني اني اه اتزوج النساء واكل اللحم وانا واصوم وارقد وانام على الفراش. فمن رغب عن سنتي فليس مني. والتقرير كذلك
الشيء الذي يقرره النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان فعله موافق لامر النبي صلى الله عليه وسلم وشرعه لو فعله الانسان لا قال خلع في السنة مثل ما سئلوا سألوا جابرا عن العزل قال كنا نعزل والقرآن ينزل كما في صحيح مسلم
العزل عن النساء يعني. هذا بالنسبة لاوجه السنة. ثم قال نعم. واما اثار الحسية كموضع جلوسه وما هو عليه وما وطئه بقدمه الشريفة او استند اليه او اضطجع عليه ونحو ذلك فلا
اتباعه في ذلك. بل تتبع هذه الاثار من وسائل الغلو فيه. واضح؟ يقول هو ما فعله النبي وسلم وهنا عندنا شيء نسميه الحديث شيء يسمى السنة. السنة يعني الذي يعمل بها. تقول هذا سنة. اما اذا قلنا هذا حديث
قالوا حتى صفاته الخلقية والخلقية لما تحكى قد لا يكون فيها سنية لا يكون هذا الشيء لان هذا من خلق الله له ان الله خلقه جميلا. فهل نقول الانسان يعمل عملية تجميل من اجل يطبق السنة
لا يقال هذا الشيء. الامر ليس من مما يشرع. لكن لكن يقال حديث انه كان ابيظا وكان ليس القصير كما يظن بعض الناس. لا. انه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد كما جاء في الرواية. المهم انه
هذي يقال عنها حديث لكن يقال هذا سنة لان اذا قلت سنة معناها انه ايش؟ طريقة سنها النبي صلى الله عليه وسلم يتبع فيها السنة هي الطريقة. هنا يقول اما اثاره الحسية
كموضع جلوسه وما هو عليه وما وطئه بقدمه الشريفة او استند اليه من مكان او منبر او غير ذلك او اضطجع عليه من فراشه. ونحو ذلك فلا يشرع اتباعه في ذلك. لا يأتي شخص ويقول هذا من السنة نريد ان نفعله. لا. هذا ليس لا يشرع
يعني هذا غلو ايوه وقد وقد انكر بعض اعيان الصحابة على ابن عمر ذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يتتبع بعض هذه الاشياء فاذا ذهب الى مكة يمر على المواضع التي بال فيها النبي صلى الله عليه وسلم يبولها
المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عنده فانكروا عليه ذلك. وانكر عمر على الناس لما جاء وهو في الحج اه تفرق الناس في الوادي قال ما بالنا
قالوا يقولون هنا شجرة او مسجد مكان صلى فيه النبي وسلم فقال يا ايها الناس يا ايها الناس انما اذا ادركت احدكم الصلاة فليصلي اذا صادف الصلاة هنا فليصلي. اما ان يتتبع هذا فزجرهم عن ذلك. فليصلي حيث ادركته الصلاة. فنهى عن هذا
انه هذا مما اهلك من كان قبله. وقطع الشجرة نعم. وقطع عمر الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحت لما علم ان الناس يقصدونها خوفا من الفتنة. واضح؟ شجرة بئر رضوان. يقال انه لم
لما رأى الناس يأتونها قطعها. وفي الرواية الثانية انهم لم يجدوها اصلا انما كانوا في اماكن يظنون فنهاهم عمر. لانه عميت عليهم سبحان الله. في العام الثاني بعد ذلك لا يدرون اين محله
ومثل ذلك ما يحصل من بعظ الجهلة الان في الذهاب الى غار حراء. الوقوف فيه وكذا هذا كله من البدع والغلو. لو كان او مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ولفعله الصحابة مع ذلك ما ما فعلوه. مع انه نزل عليه الوحي فيه لكن لان هذا غير مشروع
يعني في غير مشروع نعم. ولما بلغه ان ناسا يقصدون مسجدا صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق ذلك فقال ما معناه انما اهلك من كان قبلكم مثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبيائهم. فمن ادركته الصلاة في شيء من هذه
مساجد فليصل ومن لا فليمضي ولا يقصدها. هذا هو. رضي الله عنه. نعم. واما ما صلى فيه صلوات التشريع الصلاة فيه مشروعة كمسجد هنا فرق بين صلاة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم مكان شرع ان يصلى فيه فهنا
نقول هذا عمل قصده النبي صلى الله عليه وسلم وقصد التشريع. ليس مكان صادف ان صلى فيه الطريق في الطريق. لا ولذلك قال لا لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد لبيان انها لقطع الطريق على الناس في شد الرحال الى اماكن اخرى من
اثاره صلى الله عليه وسلم واثار الانبياء. نعم. واما ما صلى فيه صلوات التشريع فالصلاة فيه مشروعة كمسجدي صلى الله عليه وسلم والكعبة ومسجد قباء والموضع الذي صلى فيه في بيت عتبان لما طلب عتبا
في بيت عتبان لما لما طلب منه ذلك ليتخذه مصلى فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذا الذي اتخذه وسلم مسجد قباء امر به وقال تعدل عمرة صلاة في
مسجد قباء لكن هذا ليش يبي شد رحل؟ انما يخرج من المدينة الى قبا. فتعدل عمرة الصلاة فيه. وكان يذهب اليها لها كل سبت يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه مقصود كونه يذهب اليه كل سبت لعل انه مقصود فعله قصده صلى الله عليه وسلم هو تشريع. وكذلك
والله امره قال لمسجد لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. هو مسجد قباء. آآ ذلك كان يذهب اليه كل سبت صلى الله عليه وسلم يصلي فيه
اما الكعبة ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فهذا في قوله لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد. وقال صلاة في مسجدي هذا خير خير من الف صلاة الا المسجد الحرام. صلاته في المسجد الحرام خير من او متى اعدلوا مئة الف صلاة
وفي المسجد الاقصى اخبر انها بخمس مئة صلاة. نعم. عتبان في الصحيحين ان عتبان بن مالك يقول بصري يا رسول الله. وانا امام قومي ومسجدي والمسجد شاسع بعيد عني. وربما كانت ليلة
مطيرة فلو صليت لي في بيتي في مكان اتخذه مصلى. فقال افعل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الضحى وقال اين تجد لما دخل عليه؟ قال اين تريد ان اصلي لك؟ فقال هنا فصلى له ركعتين في المكان وصفى خلفه ابو بكر
من معه عمر والرجل هذا عتبان ابن مالك هذا المكان قصد الرجل ان يتخذه مصلى اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وارشده اليه. فهذا مشروع لانه من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
وهكذا التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم. وريقه وعرقه وما ماس جسده كله لا بأس به. لان السنة قد صحت وقد قسم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بين الناس شعر رأسه هذا
لما قسم حديث انس انه لما بدأ الحلاق فقص شعره شقه الايمن اخذه وقال في الناس. في قصة الحديبية وفي قصة حجة الوداع. فقسمه في الناس ثم قص او امره
حلق الشق الايسر ثم اعطاها ابا طلحة. فاخذه الناس وتبركوا فيه. شعر الايمان لان فيه بركة. انزل الله فيه هذه البركة كذلك ريق حديث المسوة بن محرمة ومروان بن الحكم في صحيح الحديبية ما تنخم الا تسابق الناس على
ريقه ونخامته فاخذوه دلكوا بها انفسهم. تبركوا واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء. ولم ينهاهم عنه. صلى الله عليه وسلم. كذلك كذلك عرقه كان عند ام سليم
شيء ضجع لما تضجع النبي على نطع عندها فعرق عليه فاخذته وجعلته في شيء فكان ابن مرض من اهلها جعلت فيه شيئا منه مع الماء واسقته اياه فيشفى باذن الله
كذلك ما ماس جسده صلى الله عليه وسلم من ثوب. فان بعض الصحابة لما اهدي بردة ولبسها فرحا بها قال يا رسول الله هبها لي فوهبها له. فقالوا يا فلان فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني اريد ان
كفن فيها اذا مت. اخذها تبركا بها لانها ماست جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ان ان يكون عنده ثوب من مما مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مشروع دل على مشروعية. دل على المشروعية. نعم
وقد قسم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بين الناس شعر رأسه. ولما قد جعل الله فيه من البركة وليس هذا من الغلو الممنوع. وانما الغلو الممنوع هو ان يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز او يصرف له شيئا من العباد
ما لا يجوز او يصرف هو ان يعتقد فيه هو هو ان يعتقد فيه هو؟ هو ان يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز. او يصرف له شيئا من العبادة. شيئا اذا هو ان
اذا هو ان يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز او يصرف له شيئا من العبادة هذا الغلو يعتقد فيه شيئا لا يجوز مثل منهم مثل من يعتقد انه يعلم الغيب فهذا من الغلو او يصرف له شيء من العبادة يسأله ويدعوه
يحلف به هذا من من الغلو الممنوع. هذا بالنسبة لما يتعلق بالنبي صلى ايوة واما التبرك بغيره صلى الله عليه وسلم فالصحيح منعه لامرين الصحيح يدل على ان هناك قول لكنه مرجوح. لان بعض العلماء يقول يجوز التبرك بالصالحين. التبرك بريقهم او كذا. لان النبي
سلم كانوا يتبركون بريقه. فاذا ولد لهم المولود ارسلوه الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه تمرات فيأخذها ويمضغها صلى الله عليه وسلم ويجعلها في فمر الغلام. فريقه يكون ريقه اول ما دخل الى جوفه. فكانوا يتبركون بريقه
كان يتعرق العرق او يشرب بالاناء فيأتي الرجل ويشرب محل شربته صلى الله عليه وسلم. فكان فمه من الاناء يتبركون بريقه باثار ريقه. اما غيره فهل يتبرك فيه؟ هو هذا التحنيك الذي ذكر. اما
يقول النبي صلى الله عليه وسلم هل يتبرك فيه؟ كما يحصل من بعظ الناس اذا صافح رجلا صالحا يمسح يده بيده. او يأخذ من آآ كذا يظن ان فيه بركة او نحو ذلك هذا كله باطل. الصحيح انه لا يجوز. صحيح انه لا يجوز. ومن قال من العلماء انه
جائز واتخذوها يستدلوا بهذا. هذا مرجوح. ايوة والصحيح منعه لامرين احدهما ان غيره لا يقاس به صلى الله بما جعل الله فيه من الخير والبركة بخلاف غيره فلا يتحقق فيه
صحيح بركته متعدية صلى الله عليه وسلم. مثل ما جعل الله البركة في ماء زمزم. هل نقيس عليه بقية المياه؟ لا النهار النبي قال مباركة. فلا يقاس عليها غيره. وهكذا. الثاني. الامر الثاني
لان ذلك ربما يوقع في الغلو وانواع الشرك. صحيح. فوجب سد الذرائع بالمنع من ذلك. وانما جاز في حق النبي صلى الله عليه وسلم لمزيد نعم صدق يعني لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
وما جاء فيه الدليل يبقى على حده لا يزاد فيه في غيره لا يقال هؤلاء مبارك ورجل مبارك لا الصحابة ما تبركوا بابي بكر ولا عمر ولا غيرهم. من صلحاء المؤمنين. نعم
وهناك امر ثالث ايضا. وهو ان الصحابة لم يفعلوا مثل ذلك مع غير النبي صلى الله عليه وسلم. لا مع الصديق ولا مع عمر ولا مع غيرهما ولو كان ذلك شائعا. سائغا. سائغا او قربة لسبقونا اليه. ولم ولم يجمعوا على تركه. فلما تركوه
ان الحق ترك ذلك وعدم الحاق غير النبي صلى الله عليه وسلم به في ذلك. الله اكبر صدق رحمه الله. هذا انتهى الكلام هذا وهو هو كلام مفيد نافع نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وما قلنا انه جواد كريم الله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين