1
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدس الرابع عشر من التعليق على ديوان حماسة ابي تمام. قد وصلنا الى قوله وقال

2
00:00:30.050 --> 00:00:56.600
ذاك ابن زمير المازني اه هو من مازن تميم اي من مازن بن عمرو بن تميم  قال هنا يخاطب بني شيبان اه بني شيبان بني ثعلبة بن ابن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن الصعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هم بن افصى بن دعمج بن جديلة بن اسد بن ربيعة

3
00:00:56.600 --> 00:01:14.550
بنزار بن معاذ بن عدنان وكانت قد وقعت بينهم اي بنو شيبان وهم باطل عظيم من بطون بني بكر بن وائل وبين تميم وقع بينهم اه خلاف على مكان يكاد السفهوان

4
00:01:14.600 --> 00:01:46.800
ادعت كل واحدة من القبيلتين انه لها ووقعت وقعة عنده وكانت لتميم على بني شيباء  فقال وداكن هذا رويدا  رويدا تصوير مصدر وهو تصوير ترخيم اي مهلا بني شيبان ونداء بعض وعيدك ويكف بعض وعيدكم

5
00:01:47.100 --> 00:02:18.200
اي تهديدكم يلاقوا غدا اي سوف تلاقون غدا اي قريبا وتلاقوا هذا الفعل مجزوم في جواب الامر الذي دل عليه قوله رويدا فالفعل يمكن ان يجزم اذا سقطت الفاء في جواب الطلب حتى ولو لم يكن الطلب بالفعل

6
00:02:19.050 --> 00:02:39.000
حتى ولو كان باسم الفعل مثلا قال رويدا بني شيبان بعض وعدكم تلاقوا غدا آآ غدا الاصل فيها آآ اليوم الذي بعد ولكن قد يطلق ويراد به الوقت القريب ستلاقون

7
00:02:39.050 --> 00:03:02.900
قريبا خيلي اي رجالي على سفوان الموضع هذا اللي ذكرناه تلاقوا زيادة يجمعوا جوادهن الفرس الكريم لا تحيد اي لا تميل عن الوراء اللغة الصوت والجلبة في الحرب اذا ما غدت

8
00:03:03.300 --> 00:03:28.300
اي اصبحت في المأزق المأزق المكان الضيق المتداني المتقارب  وخص المكان الضيق لانه وقت التحام فيقع فيه الجلاد واقل من يدخله ومن دخله فانه كثيرا ما يفر ولكن هؤلاء الابطال

9
00:03:28.800 --> 00:03:48.900
اذا دخلوا المأزق اي المكان الضيق الذي يجالد فيه ولا يرام فانهم لا يحيدون لا يميلون عن الوغاء عن معمعة الحرب وجلبتها وصوتها عليها على هذه الخيل كما تجمع كمي وهو البطل

10
00:03:49.700 --> 00:04:07.350
الغر والمشهورون الجمع اغر اصله كما بيناه من قبل اه البياض يكون في جبهة الفرس ثم توسعوا في فاطلقوا الاغر على كل مشهور لان الفرس اذا كان في جبهته بياض عرف بذلك من بين الخير واشتهر

11
00:04:07.500 --> 00:04:27.450
فاصبحوا يطلقون الاغر على كل مشهور والغر جمع اغر من ال مازنه اي من بني مازن والمراد هنا مازن تميم اي من بني مازن بن عمرو ابن تميم ابن مر ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان

12
00:04:28.900 --> 00:04:42.550
والوقعة بينهم وبين بني شيبانة وهم من ذرية ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هم بن افصة بن دعم بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

13
00:04:43.500 --> 00:05:02.600
عليها الكماة الغر من ال مازن ديوذن جمع ليذ وهو الاسد اي هم كالليوذ كالاسود في الجرعة والشجاعة دوز طعان عند كل طعان عند كل قتال يقع تلاقهم اي سوف تلقونهم

14
00:05:02.950 --> 00:05:27.250
فتعرف كيف صبرهم اي فحينئذ ستعرفونه فكيف يصبرون والصبر حبس النفس على ما تكرهه الصبر حبس النفس على ما تكرهوا ان يحبس الانسان نفسه على شيء تكرهه نفسه  ومنه قولهم قتل فلان صبرا

15
00:05:27.400 --> 00:05:53.600
اي في المحبسي والاسر لان اصل الصبر الحبس على ما جنت فيهم يد الحدثان حدثان الدهر نوائبه وصروفه اي اذا لقيتموهم فانكم ستعرفون صبرهم وتعرفون جلدهم وتحملهم على ما اوقعه الدهر فيهم

16
00:05:53.800 --> 00:06:17.300
من المصائب والنوايا مقاديم اي هؤلاء القوم مقادم جمع مقدام. هو ليتقدم امام القومي لشجاعته ويكثر الاقدام على الاهوال والصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين جمال يصلون خطوهم اي خطاهم

17
00:06:17.800 --> 00:06:46.850
الى عدوهم بسيوفهم في الروع رعوا الفزع بكل رقيق الشفرتين اي بكل سيف رقيق الشجرتين حاد يمان منسوب الى اليمن على غير قياس سيوف من سيبونها تارة الى اليمن وينسبونها تارة الى الهند. هناك مواضع كانت تأتي منها السيوف وايضا المشرفي

18
00:06:47.350 --> 00:07:15.150
ينسب الى مشارف وهي مدينة بالشام هناك بلدان كثيرة تنسب اليها سيوف العرب ومن اشهرها السيف اليماني سيوف اليمن معروفة ايضا والغالب آآ ينسبون بهذه النسبة يماني واراد بقوله والصالون في الرؤى خطوهم بكل رقيق الشفرتين يماني

19
00:07:15.500 --> 00:07:43.800
انهم اذا كانت السيوف قصيرة يصلونها بالتقدم والتقارب الى عدوهم لكن وقع في عبارته قلب فقال والصالون في الروع خطوهم بكل رفيق الشفرتين. قال انهم ظاهر البيت انهم يصلون الخطوة القصيرة بالسيوف الطويلة

20
00:07:44.150 --> 00:08:00.700
اليس مقصودا وليس مدحا لان المدح هو الاقتراب من العدو وليس ان تكون بعيدا منه وتأخذ صيف طويل فالعبارة فيها قلب اي اذا كانت السيوف قصيرة فاننا نصلها بتقريب المسافة من عدونا نتقدم

21
00:08:00.750 --> 00:08:19.700
الى عدونا حتى تقل المسافة وتصبح السيوف حينئذ كافية في الجيلاد فهو كقول قيس بن الخطيب الاوسي اذا قصرت السياف هنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا بالتقارب اذا قصرت اسيافنا

22
00:08:19.800 --> 00:08:54.350
كان وصلها خطانا اذا كانت السيوف قصيرة نصلها بالخطى الى العدو بمقاربتنا الى العدو  والقلب اسلوب عربي معروف وكثير اه منه قولهم مثلا ادخلت القلنسوة في رأسي هذا مقلوب لانها لا تدخل في الراس وانما يدخل الرأس فيها. الرأس هو الذي يدخل فيها. وآآ اختلف البلاغيون

23
00:08:54.350 --> 00:09:16.650
اللي هو مقبول مقيس؟ ام ان المقبول منه اه هو ما كانت فيه نكتة ذلك كقوله للراجز ومهمهم مغبرة ارجائه كأن لون ارضه سماؤه ويريد ان يشبه يشبه الارض في اغبرارها بالافق

24
00:09:17.300 --> 00:09:47.650
فقال فقال كأن لون ارضه سماؤه. نعم. قال اه مقاديم الصالون خطوة هم بكل رقيق الشفرتين يماني اذا استنجدوا اي استصرخوا واستعينوا في القتال لم يسألوا من دعاهم لاية حرب او باي مكان

25
00:09:48.500 --> 00:10:17.500
اذا استنجدوا اي استصرخوا ودعاهم انسان للنجدة اي لاسعافه فانهم يكرون عليه مسرعين ولا يبحثون عن العلل ولا يبحثون عن الاسباب بالتي يمكن ان تدفع عنهم اه مباشرة قتال العدو

26
00:10:17.800 --> 00:10:36.950
فلا يبحثون عن العلل لدفع من استنجدهم او مطله بل ينجدونه بالسرعة ولا يسألونه عن سبب آآ ما وقع فيه حين استنجدهم وهذا نظير قول قريط بن انيف الذي تقدم في اول الكتاب

27
00:10:38.100 --> 00:11:07.150
لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا وقال سوار بن المدرب السعدي سوار ابن المدرب ابن المدرب يضبط بفتح الراء المضارب هكذا بتشديد الرائي مفتوحة بصيغة اسم المفعول

28
00:11:07.900 --> 00:11:29.500
وهو تميمي سعدي  ومنهم من قال انه من غير تميم لكن في اشعاره ما يدل على انه تميمي ومن ذلك قوله اه وكان من الشعراء الذين هربوا من الحجاج قد هرب منه عدة شعراء لانه كان يكره

29
00:11:30.550 --> 00:11:49.000
اه الناس على قتال من لا يريدون قتاله على قتال اعدائه هو واحيانا لا يكونون اعداء لمن يكرههم ومما قال في ذلك اقاتلي الحجاج ان لم ازر له درابي واترك

30
00:11:49.400 --> 00:12:10.250
اقاتلي الحجاج ان لم ازر له ترابي واترك عند هند فؤادية لان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري اللائي خالك راضيا اذا جاوز الضرب المجيزين ناقتي فبستي ابي الحجاج لما دنا نية

31
00:12:10.800 --> 00:12:37.550
ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائي ايرجو بنو مروان السمع وطاعتي وقومي تميمون. هذا تصريح منه بانه تميميون وقوله اذا جاوز الدرب المجيزين ناقتي فباستياب الحجاج اي اذا بلغت ذلك المكان فقد امنت من الحجاج فبامكاني حينئذ ان اقول ان اشتمه

32
00:12:37.550 --> 00:12:55.200
واقول له اه است امك في هكذا. وهذا من اساليب الشتم عندهم اذا جاوز الضربة المجزين ناقتي فباستي بالحجاج لما زناني جاء يرجو بنو مروان السمع وطاعته وقومه تميم والفلات ورائي

33
00:12:57.400 --> 00:13:19.750
والمدرب هذا وقيل انه سمي المدرب لانه شبب بامرأة فحلف اخوها ان يضربه مائة سوط فضربه فاغوسي عليه فسمي المضرب. سموه المضرب  قال فلو سألت صلاة الحج سلمى على ان قد تلون بي زماني

34
00:13:20.050 --> 00:13:40.400
تخبر هذا واحساب قومي واعدائي فكل قد بلاني بذب الذم عن حسبي بما لي وزبوناتي اشوس تنجحاني واني لا ازال اخا حروب اذا لم اجن كنتم جنجان يقول لو سألت صلاة الحج صلاة الاشراف

35
00:13:40.550 --> 00:14:02.950
والسروا الشجاعة والمروءة لو سألت سلمى الشرافة الناس صلاة الحج الحي البيوت المجتمعة اراد قومه على ان قد تلون بي زماني اي مع انه قد تلون اي تصرف بي في الشر والخير زماني

36
00:14:03.400 --> 00:14:23.050
اي تعرضت بصروف كثيرة من الدهر بين الخير والشر لو فعلت ذلك لو سألت عني لخبرها انبأها ذوو احساب قوم من كان لهم حسب والحسب ما يعد من مفاخر الاباء

37
00:14:25.000 --> 00:14:57.250
وفي الحديث تنكح المرأة لاربع؟ لجمالها ومالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يدك الحسب النسب والشرف الذي يعد في الاباء النسب الصميم والشرف الذي يعد في الاباء تخبر هذا هو حسابي قومي. وخص اهل الاحساب

38
00:14:58.550 --> 00:15:22.800
للاعتداد برأيهم اولا لانه لا يقبل رأي كل احد ولان ذوي الاحساب اذا كان هو ايضا آآ ينافسهم لانه ذو حسب وذو شرف كما يقول فهم حينئذ سيكونون كالاقران له ومن شأن الاقران ان يكون بينهم حسد

39
00:15:24.500 --> 00:15:41.100
فاذا كان من هم مونة حسد يخبرون عن مآثري معناه ان هذه المآثر ثابتة لان آآ الحسود او من من شأنه الحسد لا لا يثني هذا الثناء. قال لخبر هذا

40
00:15:41.100 --> 00:16:10.850
بكم ولا خبرها ايضا اشراف اعدائي  فكل قد بلاني هؤلاء جميعا اختبروني وخبروني سواء كانوا اولياء او اعداء وجملة كل قد بلاني اعتراض بين قوله لخبرها ذوو احساب قومي وقوله بذب الذم

41
00:16:11.450 --> 00:16:39.050
اي لخبرها ذوو احصى بقومه بذب الذمة عن حسبي. سيحدثونها بماذا سيحدثونها بذبي يقال ذب عنه اي داه دافع عنه بسم الله  بسم الله بذب الذمة اي باني اذب اي ادفع الذم عن حسبي

42
00:16:39.400 --> 00:17:05.650
دفع الذنب هو ان يبذل الانسان ما له للناس لكي لا يذمونهم بذب الذمة ادفع الذمة عن حسبي بمالي وزبونات اشوست الجحاني ايوا لخبروها ايضا بزبونات اي مفاخرة عظيمة اه جمع زبونة وهي

43
00:17:06.050 --> 00:17:41.750
التي تدفع غيرها والزبن الدفع ومنه الزبانية   اي وليمة فاخر زبونات تدفع وتمحق مفاخر الناس وتقضي عليها ولا اشوس ذو الشوس والشوس النظر بمؤخر العين تكبرا او تغيظا واتجحان الذي يتعرض لكل مكرمة او امر شديد. شخص طيحانه شخص الذي ينتدب دائما

44
00:17:42.100 --> 00:18:13.500
عندما يدعى الى مكرمة او يدعى الى قتال او نحو ذلك وعناب الاشوس التيحان نفسه. فهو يريد بالاشوس التيحان يريد به نفسه. بسم الله    واني لا ازال اخا حروب يقول

45
00:18:13.500 --> 00:18:45.500
اني لا ازال اي انا دائما اخوض الحروب فاما ان اكون جانيا واذا لم اجن فانني اكون من جنجان. مجن الترسو اي آآ يتحصن الناس بي ويتمنعون بي ويتقون اعدائهم بي فاما ان اباشر انا الجناية واذا لم يفعل ذلك فان الناس يتحصنون

46
00:18:45.500 --> 00:19:10.950
اسعفهم ايضا كذلك في قتال عدوهم وقال بعض بعض بني تيم الله ابن ثعلبة وهو علقمة ابن شيبانة بنية عادية بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن قاسط ابن همب ابن افصى ابن دعمي ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة

47
00:19:11.050 --> 00:19:36.200
بن نزار بن معد بن عدنان رجل من بني تيم الله وهم من بني بكر ابن وائل  قال ولقد شهدت الخيل يوم اضطرادها فطعنت تحت كنانة المتمطر هذه الابيات قالها في يوم اوارت

48
00:19:37.000 --> 00:20:00.100
وفي بعض النسخ ولقد شهدت الخيل يوم اوارة في بعض الروايات في هذه الابيات ولقد شهدت الخيل يوم اوارة ويوم هوارة واردت مكان معروف وقعت فيه وقائع كثيرة ولكن وقعة المذكورة هنا هي وقعة بين بني بكر بن وائل

49
00:20:00.600 --> 00:20:23.000
وبين المنذر بن ماء السماء ملك لخم فقد وقعت بينهم وقعة عظيمة في هذا المكان والشاعر هو من بني بكر بن وائل لانه من تيم الله ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن عدي ابن بكري ابن وائل

50
00:20:24.850 --> 00:20:52.500
واوارة هذا مكان معروف وقعت فيه وقائع مشهورة وكثيرة وفيه وقعت فيه اوقع عمرو بن هند  تميم وخصوصا بني دارب  وذلك ان اخاه سعد ابن المنذر كان مسترضعا في قبيلة دارب

51
00:20:53.450 --> 00:21:21.600
فقتل غيلة فيهم فغزاهم عمرو بن هند وقاتلهم وحلف ان يحرق منهم مائة رجل ان يحرق منهم مئة رجل فظفر باسرع كثيرين منهم ولم يزل يحرق حتى حرك منهم تسعة وتسعين رجلا

52
00:21:21.700 --> 00:21:43.050
وبقي رجل واحد يبحث عنه لم يجده. فبينما هو على تلك الحال يبحث عن ان يكملوا به المئة التي كان قد حلف ان يقتلها من دار اذ اه مر رجل

53
00:21:43.350 --> 00:22:12.900
من البراجم وهم من تميم من ابناء عمومة داري  شم رائحة الشواء وظن انه لحم مشوي عند قوم كان مسافرا يحتاج الى ان يأكل لحما فجاء والشواء هذا هو شفاء شواء القتلى. فجاء به فقال له عمرو بن هند من انت

54
00:22:14.050 --> 00:22:37.250
قال انا عمار بن صخر البرجمي من البراجم وهو من تميم. فقال عمرو ان الشقي وافد البراجم. كملوا به المئة. فكملوا به المئة فقتلوه هذا من اه عمرو بن هند كان مشهورا الشراسة والقوة

55
00:22:37.450 --> 00:22:56.300
حتى انه كان يلقب مبرط الحجارة لشراسته وهيبته فيوم ورث هذا وقعت فيه عدة منها وقعة عمرو بن هند آآ ببني تميم ومنها الوقعة التي يتحدث عنها الشاعر هنا وهي وقعة وقعت

56
00:22:56.300 --> 00:23:16.000
بني بكر بن وائل مع اه المنذر بن ماء السماء ملك لخم ملوك لحم الذين كانوا اه اه يسوسون آآ من يلي فارس من العرب كانوا تابعين للدولة الفارسية ويسوسون لها من يليهم من العرب

57
00:23:16.050 --> 00:23:38.000
كما كان الغساسنة يسوسنا للروم في الشام آآ من يليهم من العرب قال ولقد شهدت اي حضرت الخيل يوم طرادها يوم مطاردتها فطعنت وضربت تحت كنانة المتمطر الكنانة الوعاء الذي تجعل فيه

58
00:23:38.300 --> 00:23:57.150
السهام يقال نذر كنانته آآ حتى ان هذا الكلام جرى ما جرى المثل. يعني انه استعد لان معنى التواصل اصبحت سهامه جاهزة وهو مستعد يعني اخرج كل ما عنده. نذر كنانته

59
00:23:57.900 --> 00:24:27.000
فالكنانة اه جعبة توضع فيها السهام والمتمطر قد قيل فيه انه اسم رجل من لخم وهم الذين قاتلوا آآ بني بكر بن وائل هنا واصله من التمطر وهو الاسراع ونطاعن الابطال عن ابنائنا. يقول نطاعن اي نقاتل. الابطال جمع بطل شجاع عن ابنائنا وحرمنا

60
00:24:27.500 --> 00:24:50.100
وعلى بصائرنا اي وبما اوتينا من البصائر والبصائر جمع بصيرة وهي ما يستدل به الرجل من رأيه وعقله وان لم نبصر اي ونقاتل نقاتلهم ببصائرنا وحتى اذا لم نرى وجه ما سنقدم عليه فاننا نقدم حتى ولو لم نتبصر

61
00:24:50.200 --> 00:25:09.850
يريد وصف قومه بالشجاعة والاقدام وانهم احيانا ينظرون في عواقب الامور واحيانا لا يبالون يقدمون حتى ولو لم يبصروا يقول على بصائرنا اي ونفعل ذلك على بصائرنا اي ما اوتينا من الرأي والعقل

62
00:25:10.050 --> 00:25:29.100
في النظر في عواقب الامور واحيانا نقدم ولو لم نبصر عاقبة الامر لو لم ننظر في عواقب الامر  ولقد رأيت الخيل شن عليكم شول المخاض ابت على المتغبر يقول ولقد رأيت الخيل شلنا

63
00:25:30.550 --> 00:25:54.350
يقال شالت الابل رفعت اذنابها وغالب وصف الابل آآ الغالب وصف الابل به يعني ان الخيل رفعت اذنابها حين انهزم هؤلاء القوم كما ترفع النوق الحوامل ذنبها اذا هم الرجل باحتلابها

64
00:25:54.450 --> 00:26:21.850
يقول رأيت الخيل شلن اي رأيتكم منهزمين تارذينا وقد رفعت خيلكم اذنابها كما ترفع المخاض اي النوق الحوامل اه اذنابها اذا امتنعت على المتغبر  والمتغبر هو طالب غابري وهو بقية اه اللبن

65
00:26:22.250 --> 00:26:42.650
في في في اخلاف الابل الذي يريد حالبها. ولقد رأيت الخيل شن عليكم شول المخاض اي نوق الحوامل ابت اي امتنعت على المتغبر ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك