1
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. منتباعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للعشرين. من التعليق على حماسة

2
00:00:30.050 --> 00:00:59.100
قد وصلنا الى قوله وقال عمرو بن معدي كلب الزبيدي ليس الجمال بمئزر فاعلموا ان رديت بردا ان الجمال معادن ومناقب اورثنا مجدا اعددت للحدثان سابغة وعداء علندا نهدا وذا شطب يقد البيض والابدان قدا

3
00:00:59.450 --> 00:01:22.500
وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا وقد كل امرئ يجري الى يوم الهياج بما استعد لما رأيت نسائنا يفحصن بالمعزاء شدا وبدت لميس كانها بدر السماء اذا تبدى

4
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
وبدت محاسنها التي تخفي وكان الامر جدا نازلت كبشهم ولم ارى من نزال الكبش بدا هم ينذرون دمي وانذر ان لقيت بان اشد كم من اخ لي صالح بوأته بيدي لحدا

5
00:01:43.000 --> 00:02:11.800
ما ان جزعت ولا هلعت ولا يرد بكائي زندا البسته اثوابه وخلقت يوم خلقت جدا اغني غناء الذاهبين اعد للاعداء عدا ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف فردا آآ هذه القصيدة لعمرو بن معدي الزبيدي

6
00:02:12.300 --> 00:02:40.000
وهو شاعر اليمانية وفارسها آآ المعروف اه اسلم  وارتد عن الاسلام ثم رجع الى الاسلام قال ليس الجمال بمئزر فاعلم وان رديت بردا يعني ان جمال الرجال ليس بحسن صورهم

7
00:02:40.250 --> 00:03:13.900
ولا بحسن لباسهم وانما هو بفعالهم الجميلة وبشجاعتهم ونجدتهم. ليس الجمال اي الحسن بمئزر اي ما يؤتزر به فاعلم ذلك وان رديت اي البست رداء لو لبست البرد رداء البرج واحد البرود وهي ثياب مخططة اه تلبسها العرب وتتزجن بها

8
00:03:15.200 --> 00:03:45.750
المعنى اذا اذا لبست ازارا جميلا ورداء جميلا فلا تظنن ان هذا هو الجمال هذا حلة حلة هي الثوب يكون هي اللباس يكون من ثوبين هما الازار وهو ما يستر به اسفل الجسم

9
00:03:45.850 --> 00:04:08.050
والرداء وهو ما يستر به اعلاه واذا جمع الانسان بين المئزر بين الازار والرداء يقال لبس فلان حلة ولا تقال الحلة الا اذا كانت من ثوبين كما ذكرنا يقول حتى ولو اه رديت اي

10
00:04:08.150 --> 00:04:32.450
آآ لبست رداء من البرود او ائتزرت بثجاب حسنة فلا تظنن ان هذا هو الجمال ان الجمال معادن ومناقب اورثنا مجدا الجمال معادننا اي وصول كريمة ومناقب خصال حميدة اورثنا مجدا اي شرفا

11
00:04:33.550 --> 00:04:58.550
يعني انا الجمال ينشأ جمال الرجال اي كمال الرجال ينشأ من امرين من جهة المعادن اي من جهة ما يرثه الانسان عن ابائه من الشرف والحسب ومن جهة ما يكسبه في نفسه ما يكتسب هو في نفسه من الخصال الحميدة والمناقب ما يفعل من الخصال الحميدة

12
00:04:58.550 --> 00:05:32.550
والمناقب التي تورثه مجدا آآ اي رفعة وسؤددا  ثم قال اعددت للحدثان سابغة وعدانا علندا اعددت اي هيأت للحدثان الحدثان الدهر ونوائبه سابغة اي درعا سابغة اي ضعفية طويلة ومنه قول الله تعالى والنا له الحديد انعم السابغات وقدر في السرد

13
00:05:33.950 --> 00:06:01.050
السابقات جمع سابغة وهي الدرع الضعفي وعدان اي واعددت لحدثان الدهر اي لنوائب الدهر وحروبه فرسا عداء فعال من العدو هو الإسراع اي كثير العدو علن دا العلن دا الغليظ الشديد

14
00:06:01.500 --> 00:06:19.550
يجمع على علان الداء وعلى دين قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وخيروه في الزائدة سرندة وكل ما ضاها كالعلن بسم الله  نهدا اي فرسا نهدا اي غليظا

15
00:06:21.300 --> 00:06:52.850
وذا شطب اي اعددت ايضا فرسا اعددت سيفا له طرائق يقد ان يقطع البيضاء انقدوا القطع طوله والقط نقطع عرضا قد الشيء قطعه طولا وقطه قطعه عرضا والبيض اسمه جنس بيضة وهي المغفر

16
00:06:54.300 --> 00:07:18.200
والابدان جمع بدنه المراد به الدرع القصيرة قال اه علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت وسطا الحصاد جنوب ابدان الحديد اي دروع الحديد القصيرة تسمى بدنا قد دن اي قطعا

17
00:07:18.500 --> 00:07:42.350
يعني انه اعد سيفا يقطع آآ المغفرة ويقطع الدروع ايضا قدا يقدها قدا يقطعها قطعا وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدأ علمت اني يوم ذاك يمكن ان تكون الاشارة في قوله يوم ذاك الى يوم معهود

18
00:07:42.400 --> 00:08:09.000
بالنسبة للمخاطب يعرفه هذا المخاطب ويمكن ان يكون اراد بالاشارة السلاح المتقدم اي يوم ذاك يوم جمعت هذه العدة علمت انني مقاتلا انني مقاتل هذين الحجين كعبا ونهدأ قوم اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا

19
00:08:09.550 --> 00:08:36.150
وقد  وصف اعداءه وهذا من الانصاف والقصائد التي يوصف فيها الاعداء بالقوة والشدة والصبر والجلادة تسمى المنصفات وقد مر معنا بعضها قوم اذا لبسوا الحديد اذا لبسوا دروع الحديد تنمروا يتشبهوا بالنمر

20
00:08:36.950 --> 00:09:13.500
او تلونوا بلونه حلقا اي لابسين حلقا اي دروعا  نسجت حرقتين حرقتين. وقد وكد حلقان وكدا الكد بالكسر الجلد. اراد به اليلبة. وهو شبه الدرع تتخذ من الجلود واحيانا يلبسونها تحت درع الحديد لان درع الحديد

21
00:09:13.650 --> 00:09:45.150
آآ يشق على الانسان مباشرتها لجسده فيلبسون التحتة شبه درع من جلوده وربما تضرعوا باليلب وهو شبه درع تتخذ من الايد اي الجلود. بسم الله   كل امرئ يجري الى يوم الهياج بما استعد. يعني ان كل انسان يذهب الى يوم

22
00:09:45.150 --> 00:10:07.000
هي جاية الحربي اه بما استعد بما اعده والمعنى ان الانسان ينبغي اذا اراد ان يتقدم الى امر ان يعد له عدته وهذا كقولهم قبل الرماء تملأ الكنائن مثلا اي اذا اردت امرا فاعد له عدته

23
00:10:07.400 --> 00:10:31.350
الكناين جمع كنانة وهي الجعبة التي توضع فيها السهام قبل ان ترامي املئ كنانتك لكي تكون جاهزا للمراماة قبل الرماية تملأ الكنائن لما رأيت نساءنا يفحصن بالمعزاء شدا وبدت لميسك انها بدر السماء اذا تبدى وبدت محاسنها التي تخفى

24
00:10:31.600 --> 00:11:02.400
وكان الامر جد نازلت كبشا فكلما رأيت نسائنا اي لما نشبت الحرب بيننا وبينهم وفر بعض اصحابنا عن النساء ورأيت بعض نسائنا وقد فررن وهن يفحصن اي يؤثرن بارجلهن في في الارض الغليظة

25
00:11:02.650 --> 00:11:25.450
الفحص ركض بالرجل ونحوها ونحو ذلك ومنه في الحديث من بنى لله آآ بيتا ولو مفحص قطاة اي قدر ما تفحص فيه القطاة اي تمد فيه رجلها تضرب فيه اذ لهبنا الله له بيتا في الجنة

26
00:11:26.300 --> 00:11:55.350
اه يفحصنا ان يؤثرن بارجلهن في الارض الغليظة بالمعزاء وهي الارض الغليظة ذات الحجارة شدا عدوا شد بمعنى عداء. اسرع  وبدأ تلاميذه اي بدت المرأة التي يقال لها لميس  وقد كشفت عن وجهها ذعرا

27
00:11:56.150 --> 00:12:15.900
فشبهها بانها بدر السماء بحسنها قال وبدتني من السؤال اي وقد كشفت محاسنها فتبدت حينئذ وكأنها بدر السماء في حسنها. اذا تبدأ وبدت اي ظهرت محاسنها التي تخفي في العادة

28
00:12:16.000 --> 00:12:46.950
يعني انها امرأة اه عفيفة  اه زات اه عفة وليست ذات ريبة فلا تكشفوا عن محاسنها الا لشدة وفزع شديد فلما رأى على تلك الهيئة وقد بدت محاسنها  اه كان لا بد من ان ينازل كبش القوم ان يقاتل

29
00:12:47.250 --> 00:13:17.050
ويبارز رأس اعدائه رئيسه وبدت محاسنها التي تخفى وكان الامر جدا انا ازلت كبشهم هذا جواب قوله لما رأيت نسائنا تنازلت اي بارزت كبشهم كبشه رئيس الكون اين المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح

30
00:13:17.650 --> 00:13:42.150
بسم الله ولم ارى من نزال الكبش بدا. اي اما حالته حينئذ من نزال رئيسهم بانهم لن يهزموا الا بقتله اذا لم يقتل فانه فانهم لن ينهزمون  فنازلت كبشه بارزته

31
00:13:42.200 --> 00:14:03.550
هم ينذرون دمي اي هم ينذرون لله قتلي. يقولون لله علينا سفك دم عمرو وانذر ان لقيت بان اشد. انا انذر ان لقيت اي لقيت عدوي لقيتهم بان اشد شد على العدو حمل عليهم

32
00:14:06.700 --> 00:14:38.350
كم من اخ لي صالح بوته بيدي لحدا؟ كان يفتخر بشجاعته فانتقل الى آآ الى ذكر صبره وعدم جزعه اي انه كثيرا ما يصاب لاحبابه وفي اخلائه فلا يصيبه من ذلك جزع ولا هلأ

33
00:14:38.500 --> 00:15:04.450
قال كم من اخ لي صالح قوته اي انزلته بيدي لحدا اي قبرا والمعنى فجعت به قتل في الحرب فدفنته ولم اجزأ مع انجازاته ولا هلعت الهلع افحش الجزاء وقد فسره القرآن قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا

34
00:15:04.700 --> 00:15:35.500
اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلي  ولا يرد بكائي زندا بكاء اي بكاء يعني ان لم اصبر على قتل الاحباب والاخلاء فما البديل هل ابكي؟ هل البكاء يرد؟ قتيلا؟ الزند ربما يعبرون به عن القليل يجرونه مجرى

35
00:15:36.100 --> 00:15:54.450
النقير والفتيل من الاشياء الحقيرة التي يعبرون بها عن القليل تقل بكائي لا يرد علي شيئا تافها فما بالك اه بفقد الاحبة الذي هو اعظم شيء وربما استعملوا الزند بمعنى القلة استعمال النقير والقطمير

36
00:15:55.850 --> 00:16:21.650
ويروى ولا يرد بكايا ردا اي مردودا والبكاء سيلان دميع دمع العين يقصر ويمد فيقال البكاء ويقال البكاء هما لغتان يعني قصره لا ليس خاصا بالضرورة كما فعله وهنا بكاء

37
00:16:22.950 --> 00:16:40.750
واجتمعا في قول الشاعر بكت عيني وحق لها وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل قالها بكاءها بالقصر ما يغني البكاء بالمد وهما عند المحققين من اللغويين بمعنى واحد

38
00:16:41.150 --> 00:17:08.500
وذهب بعض اصحاب الفروق اللغوية الى ان البكاء بالمد هو ما فيه دمع وصوت وان ما كان دون ذلك فهو بكا بدون همزة على قاعدتها ان زيادة الحرف في الاصل توذن بزيادة المعنى وهي قاعدة اغلبية وليست مطردة

39
00:17:08.850 --> 00:17:32.050
لان ترادف ايضا بين اه المجرد والمسجد واقع في كلام العرب فالعرب تقول اسراب بمعنى واحد فليس لا هذه قاعدة اغلبية وليست مطردة آآ اضطراد القواعد التي لا تتخلف البسته اثوابه اي كفنته وجهزته

40
00:17:32.400 --> 00:17:55.500
وخلقت يوم خلقت جدا. خلقت يوم خلقني الله جدا اي صبورا والمعنى انني خلقت جدا يعني خلقت صبورا اصلا فهذا صبر اكتسبته. هذا صبر نشأت عليه وهو طبيعة يرحمك الله. طب هو طبيعة وآآ غريزة وشنشنة جبلت عليها

41
00:17:56.300 --> 00:18:24.000
وايضا اصبروا الصبر المكتسب الذي احمل عليه نفسي في مواطن الحرم  اغنية غناء الذاهبين اعد للاعداء عدا يقول اغني غناء الذاهبين اي اقوم مقام من ماتوا من قومي فالمراد بالذاهبين من ماتوا فانا اقوم مقامهم لاهلي وقومي

42
00:18:24.700 --> 00:18:54.350
وقيل المراد بالذاهبين الذين ذهبوا عن الحرب وتخلفوا فهو يقوم مقامهم ويقاتلوا في مكانهم اعد للاعداء عداء ويروى اعد للاعداء عدا قوله اعد احتمل ان يكون المعنى اه احسب ان يعدني الاعداء فيقولون عليكم بفلان فانه يوزن بكذا يوزن بمئة او بالف او نحو ذلك فهم يعدون

43
00:18:54.550 --> 00:19:27.750
اه شجاعتي ويزنونني بالرجال بقدر كذا من الرجال ويمكن ان تكون اعد اي اهيأ  وقوله آآ اذا رويناها على انها اعد على انها اعد اه من الثلاثية فالمعنى انني اعدد لاعدائي عند المناظرة والمفاخرة مذاخرة كثيرة انني قتلت فلانا وقتلت فلانا وهزمت فلانا وهزمت

44
00:19:27.750 --> 00:19:57.450
فلان او المعنى اعد الاشياء التي اجهزها قتالهم ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف فردا. يقول يا ابا الذين احبهم اي فجعت باحبابي فقتلوا وبقيت بعدهم مثل السيف فردا اعتبره ان يكون آآ بقيت فردا كالسيف يجعل في جفنه وغمده واحدا فلا يجعل في الجفن الواحد سيفان

45
00:19:58.050 --> 00:20:19.100
فلم يبق غيري واعتمدوا ان يكون بقيت مثل السيف اي بقيت وانا قوي صارم على اعدائي كالسيف في صرامته وقوته وانا منفرد بذلك آآ اي ليس لي مثل في ذلك

46
00:20:20.950 --> 00:20:45.050
وقال ايضا ولقد اجمعوا رجلي بها حذر الموت واني لفرور ولقد اعطفها كارهة حين للنفس من الموت هرير كل ما ذلك مني خلق وبكل انا في الروع جدير وابن صبح سادرا يوعدني ما له في الناس ما عشت مجير

47
00:20:46.400 --> 00:21:07.550
ولقد اجمع رجلي بها حذر الموت واني لفرور يصفنا احواله في الحرب وان من كان فارسا حاذقا بامور الحرب مثله فانه يصبر ويثبت في المواطن التي يحمد فيها الصبر والثبات

48
00:21:07.900 --> 00:21:25.900
واذا لم يجد مساغا لسيفه ولا لضربه وعلم انه مقتول دام حالته وان العدو سيظفر به فانه يفر ولا يكون الفرار عليه حينئذ آآ عيبا قال ولقد اجمع رجلي بها

49
00:21:26.300 --> 00:21:44.900
اي قد اجدني اه اجمع رجلي استحث اه فرسي برجلي حضر الموت مفعول لاجله واني لفرور في مثل هذا الموطن الذي يكون ثباتي فيه خسرانا علي لان اعدائي سيظهرون بي

50
00:21:44.950 --> 00:22:13.700
آآ لا محالة ففي مثل هذا الموطن آآ اي اذا كان الفرار اغنى والى مراغمة العدو ادنى فانني اذر وهذا كلام من جمع بين الشجاعة آآ الحزامة والحذر وهذا من تمام العقل ليثبت الرجل في المواطن التي ينبغي ان يثبت فيها والتي الثبات فيها شجاعة

51
00:22:14.200 --> 00:22:34.300
وآآ انه اذا علم انه مقتول لا محالة فانه يفر في المقابل ولقد اعطفها كارهة قد اعطف خيلي فرسي كارهة حين للنفس من الموت هرير. حين اه يكون للنفوس هرير هرير

52
00:22:34.550 --> 00:22:58.150
صوت الكلب دون النباح فحين تصوت الرجال صوتا كصوت هريري الكلاب من كراهتهم للقتال كل ما ذلك مني خلق ما زائدة اي كل ذلك خلق مني معهود مني. وبكل انا في الراعي جدير. بكل ذلك انا في الروعي اي عند الفزع جدير اي حقيق

53
00:22:58.300 --> 00:23:19.400
قالوا هو جدير بكذا وحقيق به. وقمل وقمن وآآ اولى به واحرى به واحق به   وابن صبح سادرا يوعدني يقول مع ما ذكرت من شجاعتي وعلمي بمواطن الحرب فان هذا الرجل

54
00:23:19.500 --> 00:23:36.650
يوعدني ان يهددني على كونه سادرا السادر الذي لا يهتم بشيء ولا يبالي بما صدر منه او هو الذي لا يأتي الامر من جهته. لا يعرف كيف تؤتى الامور من جهاتها

55
00:23:38.050 --> 00:23:55.000
فانا على ما انا عليه من الشجاعة والعلم بمواطن الحرب وهو يوعدني ويهددني مع انه لا لا يعرف كيف الامور ولا يبالي بالاشياء التي يصنعها ما له في الناس ما عشت مجير؟ هل تهديد له

56
00:23:55.200 --> 00:24:11.400
اي ما له مجير مدة حياتي لا يستطيع احد ان يجيره مني ان يؤمنه من بأس وبطشه ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك