1
00:00:00.700 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم وانفعنا بعلم شيخنا في الدورين فاهمين؟ وقد اثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسألونه ان يجعلهم ائمة يهتدى بهم

2
00:00:21.550 --> 00:00:42.200
فقال تعالى في صفات عباده والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما قال ابن عباس  يهتدى بنا في المكحول ائمة اه ائمة في التقوى

3
00:00:42.750 --> 00:01:06.400
يقتدي بنا المتقون. وقال  اجعلنا مؤتمين مهتمين بالمتقين مقتدين بهم السلف وهم بعلمهم وقال يجب ان تكون الاية على هذا القول من باب المقلوب على تقدير واجعل واجعل المتقين لنا ائمة. ومعاذ الله ان

4
00:01:06.400 --> 00:01:28.600
ليكون شيء من القرآن مقلوبا عن وجهه. وهذا من تمام فهم مجاهد رحمه الله  فانه لا يكون الرجل امام امن للمتقين حتى يأتم بالمتقين. فنبه مجاهد ينالون به هذا المطلوب. وهذا وهو اقتداؤهم بالسلف المتقين من قبلهم

5
00:01:28.600 --> 00:01:46.200
فيجعلهم الله ائمة للمتفقين من بعدهم. وهذا من احسن الفهم في القرآن والطفه. ليس من باب القلب في شيء فمن ائتم باهل السنة قبله ائتم به من ائتم به من بعده ومن معه

6
00:01:48.250 --> 00:02:15.750
ووحد سبحانه لفظ اماما ولم يقل وجعلنا للمتقين ائمة فقين الامام في الاية جمع امن نحو صاحب صاحب وصحاب. وهذا قول الاخفش وفيه بعد وليس الصحاء والصحاب وهذا قول الاخفش وفيه بعد ابن وليس هو من اللغة المشهورة المستعملة المعروفة حتى يفسر بها كلام الله

7
00:02:15.750 --> 00:02:44.800
وقال اخرون الامام هنا مصدر استمر؟ نعم نعم  وقال اخرون الامام هنا محصن لا اسم يقال اما اماما نحو صام صيام وقام قياما اي اجعلنا ذوي امام وهذا اضعف من الذي قبله. وقال الفراء انما قال اماما ولم يقل ائمة على نحو قوله انا انا رسول رب العالمين

8
00:02:44.800 --> 00:03:16.200
ولم يقل رسولا وهو رسولا وهو من الواحد المراد به الجمع. لقول الشاعر يا يا عم يا عدنان يا عدلاتي ملامتي يا عاذلات. نعم. لا تردن ملامتي يا عادلات لا تردن ملامتي ان العواذل ليس لي بامير باميري. اي ليس لي بامراء

9
00:03:16.250 --> 00:03:37.600
نعم وهذا احسن الاقوال غير انه يحتاج الى مزيد بيان وهو ان المتقين  ان كل هم واتباع واتباع كتاب واحد ونبي واحد وعبيد رب واحد. فدينهم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد

10
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
ومعبودهم واحد فكأنهم كلهم امام واحد لمن باعدهم. ليسوا ليسوا كالائمة المختلفين الذين قد اختلفت طرائقهم ومذاهبهم وعقائدهم فالائتمام انما هو بما هم عليه وهو شيء واحد وهو الامام في الحقيقة

11
00:03:58.300 --> 00:04:13.550
طيب بصم وقد اخبر الى هنا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:04:13.550 --> 00:04:31.150
اين وبعد آآ الحقيقة هذا الفصل من ابدع ما في هذه الرسالة. هذا الفصل من ابدع ما في هذه الرسالة وهو هذا النص هو الذي دلني على هذه الرسالة. دلني على رسالة ابن القيم رحمه الله تعالى. وذلك ان الامام

13
00:04:31.150 --> 00:04:47.650
رضي الله عنه ورحمه ابدع في توجيه قول السلف وحمل كلامهم على احسن المحامد في هذه الاية وهو يقول رحمه الله وقد اثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسألونه ان يجعلهم ائمة يهتدى بهم

14
00:04:47.750 --> 00:05:04.400
وقال تعالى في صفات عباده والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وجعلنا للمتقين اماما قال ابن عباس يهتدى بنا في الخير. وقال ابو صالح يقتدى بهدانا

15
00:05:04.500 --> 00:05:25.200
مقتدى بهدانا ابي صالح الزيات وقال مكحول ائمة في التقوى يقتدي بنا المتقون وكل هذه الاقوال مؤتلفة على معنى واحد ثم ذكر قول المجاهد ثم ذكر قول مجاهد وهو اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم

16
00:05:25.600 --> 00:05:41.950
وزعم بعض اهل العربية ان هذا من التفسير بالمقلوب لان اصل الاية المتقدمة وجعلنا للمتقين اماما. اي ان يكون الداعي هو الامام. ان يكون الداعي هو الامام للمتقين وفي تفسير مجاهد قلب

17
00:05:42.150 --> 00:06:07.500
قلب في التفسير على قولهم يعني فهو يقول ان يكون الداعي مؤتما بالمتقين. اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم فابن القيم رحمه الله ابطل هذه المقالة وقال بل هذا من تمام فهم المجاهد رحمه الله فان الرجل لا يكون اماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين

18
00:06:07.500 --> 00:06:33.300
قبل. وده اللي قصده المجاهد. ان من شروط امامة المتقين ان يكون الراغب فيها سائرا على طريق المتقين. مقتديا بهم مؤتما بما كانوا عليه. لان طريقهم لان طريقهم واحد لان طريقهم واحد. وهذا هو الاصل في كل هداية يطلبها الانسان. اذا اراد الانسان ان يهتدي حق الهداية فانه ينبغي ان يقتدي بمنتهى

19
00:06:33.300 --> 00:06:49.000
ثقيل وان يسلك طريقه. اذا اراد ان يتعلم فلابد ان يتعلم على سبيل من سبق. لا ان ينفرد عنه فانه لا ينفرد عنه الا من شذ لا ينفرد عنهم الا الا منشد. فالطرق

20
00:06:49.050 --> 00:07:09.050
المسلوكة الى الله عز وجل لست انت اول من سلكها. وانما سلكها قبلك اهل التقى. وسلكها قبلك اهل العلم. وسلكها قبلك ائمة الدين فلابد ان تسلك كما سلكوا. الطريق الى الله عز وجل تعلما. الطريق الى الله تعالى سلوكا. الطريق الى الله عز وجل هدايته

21
00:07:09.050 --> 00:07:27.000
كل هذه الطرق مسلوكة بحمد الله ولزلك هذه النكتة مذكورة في قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. فانت تنسب نفسك الى امة قامت قبلك صراط الذين صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم

22
00:07:27.300 --> 00:07:52.700
انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهذا اصل مهم جدا ينبغي ان يعتني به الانسان. انه لن يكون ابدا لن يكون ابدا من ائمة المتقين الا ان اتخذ اهل التقى الا ان اتخذ اهل التقى من قبله ائمة ائمة له وسار على طريقهم وانتفع

23
00:07:52.700 --> 00:08:08.550
بهديهم. اذا اردت ان تتعلم فلابد ان تسير على الجادة التي وضعها اهل العلم لابد ان تتعلم كما تعلموا. ان تأخذ كما اخذوا. ان تدرج كما درجوا. هذا هو الاصل. ان الانسان لا ينفرد

24
00:08:08.550 --> 00:08:28.550
الائمة السابقين يعرف لهم اقدارهم يتعامل معهم باحترامهم يعرف ان هؤلاء هم فوقنا وسادتهم الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه ان هؤلاء فوقنا فوق فوقنا في كل شيء. فوقنا في العلم فوقنا في السلوك فوقنا في العمل. فهؤلاء السادة نحن

25
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
نتبعهم. نحن نمضي على اثارهم. نحن نمشي في سلوكهم حتى نصل نصل كما وصلوا. نحن نشهد على الله سبحانه وتعالى على ان هؤلاء وصلوا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه صلوات الله وسلامه عليه. فنحن نريد ان نسلك هذا الطريق الذي سلكوه

26
00:08:48.550 --> 00:09:05.600
نمضي في هذا الدرب الذي نزلوا فيه حتى نصل كما وصل هؤلاء. لذلك هذا من ابدع ما يكون. من اتم باهل السنة قبل ائتم به من بعده ومن معه. ولذلك قال العلماء لا يصير الانسان

27
00:09:05.650 --> 00:09:19.500
لا لا يرحل الى الانسان الا ان رحل ليرحل الى الانسان الا ان رحل لا يتعلم من الانسان الا ان تعلم هو. الا ان تعلم هو اولا ودرج كما درج العلماء فان

28
00:09:19.500 --> 00:09:36.950
ان العلماء فانه سيصير الى هذه المرتبة التي تصلح لاخذ الناس عنه هكذا الاتباع الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورثه النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها وراثة. ان دي

29
00:09:36.950 --> 00:09:53.300
امر يورث امر يورث لا امر يبتدع النبي عليه الصلاة والسلام نبه على هذه اللفظة بهذه اللفظة العلماء ورثة الانبياء لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء مش هتخترع شيء

30
00:09:53.400 --> 00:10:11.900
انت لن تأتي بشيء جديد. وانما انت لن تبتدع شيئا جديدا. وانما انت انت ورثت ورست هذا العلم هذه النبوة التي جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام اودع جزء منها في في داخله

31
00:10:12.600 --> 00:10:25.600
اوضع جزء منها في صدرك وضع جزء منها في صدره فانت تأخذ هذا العلم وراثة كابرا عن كابر. لذلك لا يتعلم الانسان الا اذا تعلم لا يكون الانسان معلما الا اذا

32
00:10:25.600 --> 00:10:45.600
لا يكون الانسان مهتديا الا اذا اهتدى لا يكون الانسان يعني مقتدى به الا اذا اهتدى بالائمة من ايه؟ من قبله. يعني معنى هذه الاية انه ولزلك الامام ابن القيم رحمه الله ينبه على هذا الامر. ينبه انه ما ينفعش انك انت تعترض على كلام السلف. كلام السلف بادئ ذي بدء

33
00:10:46.100 --> 00:11:03.750
لكن لابد ان يكون عندك قدر من حسن التوجيه لاقوالهم. وده اللي بتدرسوه في اصول التفسير اسمه ايه توجيه اقوال السلف في التفسير. ومن ابدع الائمة اللي بيعملوا كده آآ الامام الطبري رحمه الله والامام ابن عطية شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ابن كثير. هؤلاء الائمة

34
00:11:03.750 --> 00:11:26.750
كبار انما برزوا الامام الواحدي. انما برزوا على يعني على ائمة اخرين في علم التفسير بسبب حسن فهمهم لكلام السلف في التفسير حسن فهمهم لكلام السلف في التفسير. فده مهم جدا. لذلك ربنا سبحانه وتعالى امام ابن القيم رحمه الله يقول انه ربنا سبحانه وتعالى وحد لفظ اماما ولم يقل

35
00:11:26.750 --> 00:11:49.700
للمتقين ايه؟ ائمة. لم يقل واجعلنا للمتقين ائمة. وانما قال اجعلنا للمتقين اماما اجعلنا للمتقين اماما. فما النكتة في ذلك النكتة في ذلك ذكر ثلاثة اقوال ان الامام جمع عام كصاحب وصحاب ورجل ورجال وهذا قول اخفش وفيه بعد كما قال

36
00:11:49.700 --> 00:12:12.300
لانه ليس وفق اللغة الشائعة الفاشية المعروفة في كلام العرب. ومن قواعد التفسير المهمة ان كلام الله يحمل وفيه تفسيره على اللغة المشهورة لا على اللغة القليلة النادرة المهجورة لا عن اللغة القليلة النادرة المهجورة. زي مثلا في قوله سبحانه وتعالى

37
00:12:12.700 --> 00:12:37.850
لا يذوقون فيها بردا لا يذوقون فيها بردا. البرد في لغة العرب يطلق على شيئين يطلق على النوم ويطلق على البرد اللي هو المعروف ضد الحر الافشى في كلام العرب ان يطلق على ما هو ضد الايه؟ الحرف. فينبغي ان يحمل كلام الله على اللغة الفاشية. لا على اللغة

38
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
نادرة مهجورة. ينبغي ان يحمل كلام الله على الاعراب الاحسن على الاعراب الافصح. لا على الاعراب الاقل. لا على الاعراب لا على الاعراب النادر. واضح؟ فهذا هو الاصل في تفسير كلام الله تعالى. القول الثاني ان الامام مصدر. ان الامام مصدر

39
00:12:57.850 --> 00:13:16.300
يعني لسم يقال اما اماما صام صياما قام قياما يعني جعلنا ذوي امام. وهذا اضعف لماذا اضعف لافتقاره الى التقديم لان الاصل ايضا الا يحمل الكلام على التقدير ما لم يكن ثم قرينة تحمل عليه

40
00:13:16.350 --> 00:13:39.700
وهنا يقتضي التقدير اجعلنا ذوي امام اجعلنا ذوي امام. يعني اصحاب يعني امام. والاصل عدم التقدير الا بقرين. ثم ذكر قولا ثالثا وهو ان المفرد هنا قصد به الجنس. كما قال سبحانه في حق موسى وهارون انا رسول رب العالمين

41
00:13:39.700 --> 00:14:03.900
ولم يقل رسولا رب العالمين هذا واحد اريد به الجمع وهذا احسن الاقوال. وهذا فاش في لغة العرب. فاطلاق المفرد وارادة الجمع كثير في لغة العرب. ومنه علقمة بن عبدة التميمي بها جيف الحسرة فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب. واما

42
00:14:03.900 --> 00:14:29.450
فصليبه يعني واما جلودها فصليبة وايضا كلوا في بعض بطنكم تعفوا. فان زمانكم زمن قميصه كلوا في بعض بطنكم يعني كلوا في بعض بطونكم وايضا قول قول غيره وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا

43
00:14:29.550 --> 00:14:49.550
وكان بنو فزارة شر عم يعني شر اعمام فاطلق المفرد اراد الجمع. وقول العباس ابن مرداس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد سلمت من الاحن الصدور. يعني ان اخوانكم وقول الاخر يا عادلاتي لا تردن ملامتي

44
00:14:49.550 --> 00:15:07.700
ان العواذل ليس لي بامير. او يا عاذلاتي لا تزدن كما في رواية اخرى. يا عاذلاتي لا تزدن ان العواذل ليس لي بامير يعني ليس لي بامراء. ليس لي بامراء. وهذا

45
00:15:08.500 --> 00:15:25.450
اه وهذا يضطرد ايضا في النعت بالمصدر متى يشتجر قوم يقل صلواتهم هم بيننا فهم رضا وهم عدل وهم عدل. ولاجل مراعاة هذا لم يجمع في القرآن السمع والطرف والضيف

46
00:15:26.100 --> 00:15:52.350
قال الله عز وجل ختم الله على قلوبهم سمعه وابصارهم. وقال لا يرتد اليهم ترفون لم يقل اطرافهم. هم. وقال ينظرون من طرف خفي. وقال ان هؤلاء ضيفي الضياف. واضح؟ فهذا مضطرد في كلام العرب وهو الذي ينبغي ان يحمل عليه. وهو الذي ينبغي ان يحمل عليه كلامه

47
00:15:52.350 --> 00:16:14.450
وهو الذي ينبغي ان يحمل عليه كلامهم. وهذه وهذا هو الاصل عموما يعني وهذا هو الاصل ان يكون مراده ان يكون المراد آآ هنا اطلاق المفرد وارادة الايه وارادة الجمع. اطلاق المفرد وارادة

48
00:16:14.500 --> 00:16:36.850
الجمع طيب كمل اقرأ بسم الله اصل وقد اخبر سبحانه ان هذه الامامة انما تنال بالصبر واليقين فقال تعالى ترتيب جميل. يعني هو شرح الاية وبين ما فيها من من من تفسير وبين الاقوال فيها ووجه اقوال السلف

49
00:16:36.850 --> 00:16:57.350
ثم يتكلم عليها بنوع من التفصيل والبيان. طيب اذا علمت انني مفتقر الى الهداية هكذا الرؤية الكلية. اذا علمت انني مفتقر الى الهداية فكيف السبيل الى تلك الهداية فاعظم سبيل هو ينصح صاحبه. ينصح اخاه

50
00:16:57.600 --> 00:17:15.750
يريد ان يعني يريد ان يكون سالك للطريق الى الله سبحانه وتعالى. فهو يقول له ان اعظم شيء لابد ان تكون حريصا عليه يا اخي ان تكون مهتديا ان تكون مهتديا الى طريق الله

51
00:17:16.250 --> 00:17:39.300
هنا ينشأ السؤال وكيف اكون مبتديا الى طريق الله ان تكون متبعا للمهتدين من قبلك فكيف تنال هذه الهداية؟ تنال بالصبر واليقين الامامة في الدين انما تنال بالصبر واليقين. انما تنال بالصبر واليقين. بالصبر واليقين تنال الامامة في

52
00:17:39.300 --> 00:18:07.600
دين فلا يكون الانسان اماما قط الا بهذين الاصلين الا بالصبر واليقين الصبر الصبر بانواعه الصبر على الصبر عن الدنيا والصبر على البلاء والصبر عن المناهي لان الصبر هو الذي لان الصبر مر مذاقته لكن عواقبه احلى من الشادي

53
00:18:08.050 --> 00:18:23.550
الصبر مر مذاقته لا يستطيع الانسان ان يصبر الا مع نوع من انواع الا مع نوع من انواع الشدة. الشدة على البلاء شد على الفهم الشدة على المذاكرة يصبر كل هذه الشدائد

54
00:18:23.700 --> 00:18:47.900
كل هذه الشدائد دببت للمجد والساعون قد قد ايه دببت للمجد والساعون قد هه هذه الابيات ادركني كابتن المجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازر. ايوة والقوا دونه الازر. دببت للمجد والساعون قد

55
00:18:47.900 --> 00:19:06.200
بلغوا جهد النفوس دببت انت تمشي دبيبا تريد ان تصل الى المجد وانت تدب دبيبا. دببت للمجد والساعون قد قد بلغوا جهد النفوس وشدوا دونه الاجرا هذا لن تستطيع ان تبلغ المجد

56
00:19:06.900 --> 00:19:28.100
هل تحسب المجد تمرا انت اكله؟ لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببياني. ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان

57
00:19:28.100 --> 00:19:43.400
لابد ان تصبر اذا اردت ان تصل الى اي شيء لابد ان تصبر. اذا اردت ان تصل الى اي شيء في الدنيا فلابد ان تصبر. فما بالك بالصبر على بالصبر على اعظم مطلوب وهو الجنة

58
00:19:43.950 --> 00:20:01.000
اعظم مطلوب يطلبه الانسان الجنة. والطريق الوحيد الموصل الى تلك الجنة الهداية فلابد ان تصبر على هذه الهداية. هذه الهداية هي التي تحقق فيها صفة الامامة الامام ابن القيم رحمه الله يقول ان اعظم

59
00:20:01.100 --> 00:20:22.450
هداية ان يكون الترتيب بتاع ابن القيم. ان اعظم مطلوب الهداية واعظم نوع من انواع الهداية ان يكون الانسان هاديا مهديا ان يكون الانسان هاديا مهديا يهتدي به هو هدايته ليست هداية خاصة

60
00:20:22.600 --> 00:20:45.850
وانما هدايته هداية عامة ينتفع به الناس كيف يحصل المرء تلك الهداية؟ يحصلها بالامامة. وكيف يحصل الامامة؟ يحصلها بالصبر واليقين. هكذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله انه لابد ان تصبر. اعظم ما تنال به هذه الهداية ان تصبر. اولا ان تصبر على على البلاء ان تصبر عن الدنيا ان تصبر

61
00:20:45.850 --> 00:21:11.850
عن الملاهي ثم ان تجمع الى هذا الصبر اليقين ان تجمع الى هذا الصبر اليقين واليقين اعظم ما يحصل الانسان به اليقين اعظم. وده سيشرحه الامام ابن القيم رحمه الله. لكن اعظم ما يحصل به المرء اليقين كثرة النظر في كتاب الله

62
00:21:11.850 --> 00:21:30.850
عز وجل كثرة النظر في كتاب الله والنظر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم ما يحصل به المرء اليقين تجد سكينة آآ الصدر وتجد هدوء النفس وتجد راحة البال. وانت تقرأ في كتاب الله وتتفهم هذا القرآن

63
00:21:30.900 --> 00:21:53.850
تجد ان برد اليقين ينزل على صدرك. اذكر مرة من في اول ما حصلت كورونا وآآ والناس يعني كان عليهم البلاء عليهم شديد وبعض الناس كانوا يفعلون الافاعيل. حتى قبل المنع يعني قبل ما هم اغلقوا المساجد وكذا خلوا الناس في بيوتهم. كان الناس يفعل

64
00:21:53.850 --> 00:22:05.150
ارون الافاعيل اللي يغسل مش عارف ايه قبل اما يدخل واللي مش عارف ايه يلبس الجوانتي بطريقة معينة ويخلعه بطريقة معينة ويلبس مش عارف الكمامة بطريقة معينة. فسبحان الله اخ من الاخوة اصابه

65
00:22:05.150 --> 00:22:22.750
نوع من انواع الهلع بسبب هذا هذا العالم كله. العالم كله وقف بسبب هذا يعني وسبحان الله يعني هذا الهلع اصابه بنوع من انواع الوسوسة. انه خلاص يعني لا يستطيع ان يعيش حياته. لا يستطيع ان ان يفعل شيئا هو اغلق عليه

66
00:22:22.750 --> 00:22:36.050
بيته قبل حتى ما يغلقه. هو اغلق على نفسه باب باب بيته ولم يخرج سبحان الله هذا اخ صلى معنا الفجر في مرة من المرات  يعني كنت اقرأ سورة الاحزاب

67
00:22:36.550 --> 00:22:48.850
اول سورة الاحزاب في اول سورة الاحزاب عند قول الله عز وجل وطبعا هو كان جاي عشان يعني يعني يخرج من الحالة التي هو فيها يعني يتكلم اصبره كده يعني فسبحان الله

68
00:22:48.850 --> 00:23:04.400
القرآن هو اعظم شفاء. اعظم شفاء اذا صادف قلبا مفتوحا فكانت القراءة في قول الله سبحانه وتعالى قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا

69
00:23:04.500 --> 00:23:14.500
قل من ذا الذي يعصمكم من الله؟ ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة هو خلاص هو بعد الصلاة ايه يا ابني اللي حصل عندك؟ قال لي ما عنديش حاجة

70
00:23:14.650 --> 00:23:33.300
انتهى خلاص شوفي شفي من مرضه. شفي من مرضه للاية. انتهى خلاص. الفضيل بن عياض كان سارقا تارقا شاطرا يقطع الطريق وصار اماما من ائمة الهدى وسيدا من سادات المسلمين بسبب اية

71
00:23:33.350 --> 00:23:56.600
الم يأنه الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. اعظم ما يحصل به المرء اليقين والصبر والصبر لا يكون الا بالتصبر الصبر الرياضة يحتاج الانسان ان يروض نفسه على الصبر. ان يروض نفسه على الصبر على بلاء الله. ان يروض نفسه على الصبر على العلم. وعلى

72
00:23:56.600 --> 00:24:18.150
على المذاكرة وعلى الدرس ان يروض نفسه على الصبر على على المعصية. لان الانسان ممكن تفتح وبالذات لو كان الانسان طالب علم الشيطان لن يترك طالب العلم هكذا الانسان اوعى تفكر ان انت وانت بتطلب العلم ان الشيطان سيتركك. لأ. وانما سيدخل اليك الشيطان بكل سبيل

73
00:24:18.500 --> 00:24:33.550
تجتهد الشيطان ان يدخل اليك بكل سبيل. ليقطعك عن هذا الخير لزلك انت لابد انك انت تعد العدة وتكون يعني صادق في هذه العدة وتجتهد ان تدحر الشيطان بكثرة ذكر الله عز وجل كثرة الصلاة

74
00:24:33.550 --> 00:24:53.550
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة الدعاء بالابتهال الى الله سبحانه وتعالى بقراءة القرآن كل هذا مما ما يعين الانسان في طريقه. يعين الانسان في طريقه بالصحبة الصالحة. الانتصاح. كل هذه الانسان

75
00:24:53.550 --> 00:25:10.600
سيما في هذه الايام يحتاج الى صبر مضاعف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم ايام الصبر هي الصبر ان من ورائكم ايام الصبر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم الايام التي تأتي بعدي هي ايام الصبر

76
00:25:10.950 --> 00:25:28.500
صلوات الله وسلامه عليه. وكلما تقارب الزمان زادت حاجة الناس الى الى الصبر الى الصبر لاسيما مع انتشار المعاصي وسهولة الوصول اليها في هذه الازمان. فيحتاج الانسان الى ان يصبر وان يتصبر حتى يصبره

77
00:25:28.500 --> 00:25:49.700
الله سبحانه وتعالى. لكن عواقبه احلى من الشاهدين فان الانسان تصيبه في نفسه يعني الم حبس النفس عن المعصية. في بادئ الامر. يصاب الانسان بالم حبس النفس عن المعصية. ثم يستحي

78
00:25:49.700 --> 00:26:20.950
ذلك  الى قرور الى حبور وسرور فان الرب تعالى شكور  الرب عز وجل شكور. فالانسان تصيبه الم في نفسه. يألم في نفسه اذا حبس نفسه عن المعصية. لكن سرعان ما يتحول ذلك الالم الى حبور وسرور لان الله عز وجل شكور. سبحانه وتعالى هو الشكور. فيشكر للعبد هذا

79
00:26:20.950 --> 00:26:36.750
قبر ويعطيه في نفسه قوة وآآ يعني جلدا. فلذلك قال الامام رحمه الله وقد اخبر سبحانه ان هذه الامامة انما ينال بالصبر واليقين. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

80
00:26:36.950 --> 00:26:58.600
اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. انهم هم الفائزون انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال الله عز وجل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا جزاهم بما صبروا بسبب صبرهم. والصبر يكون عن الدنيا

81
00:26:58.800 --> 00:27:16.300
الصبر يكون عن الدنيا ويكون على البلاء ويكون عن المعصية ويكون على الطاعة الصبر على ثلاثة اقسام وهناك الصبر عن الدنيا طبعا. الصبر عن الدنيا هذا يشمل هذه الانواع ايضا

82
00:27:16.350 --> 00:27:29.700
يشمل هذه الانواع لان الصبر عن الدنيا اما ان يكون لطاعة الله واما ان يكون عن معصية الله واما ان يكون على بلاء الله الصبر على الطاعة ان تصبر على الطاعة ايا كانت الطاعة التي تفعلها الصلاة

83
00:27:30.550 --> 00:27:50.600
قراءة قرآن طلب علم ذكر لله سبحانه وتعالى تحتاج ان تصبر على هذه الطاعة ثم تحتاج ان تصبر عن المعصية ان تحجب نفسك عن المعصية قدر آآ طاقتك. فاذا ما قدرت عليك سرعان ما ترجع الى الله سبحانه وتعالى وتتوب اليه

84
00:27:50.600 --> 00:28:12.550
سبحانه وتعالى ثم تصبر على بلاء الله على اقدار الله ما يصيب الانسان في هذه الدنيا وتتأمل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان المسلم لا يصيبه هم ولا غم ولا نصب ولا وصب. حتى الشوكة يشابها الا كفر الله عز وجل بها

85
00:28:12.700 --> 00:28:37.300
من خطاياه الا كفر الله عز وجل بها من خطاياه. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر اليست تصيبك الايه اليست تصيبك اللأواء اليست تصيبك اللوام آآ هذا الحديث آآ حديث جميل يعني انا ساقرأ لكم آآ نصه اللي هو حديث اليست تصيبك اللأواء؟ لما سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى

86
00:28:37.300 --> 00:28:59.100
عنه وارضاه. آآ يعني انزل الله عز وجل سبحانه وتعالى اه في سورة النساء ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به فقال يا رسول الله كيف الاصلاح بعد هزه الاية

87
00:28:59.300 --> 00:29:21.050
من يعمل سوءا يجزى به من يعمل هنا نكرة في سياق تعطي العموم فقال يا ابا بكر غفر الله لك الست تمرض الست تنصب الست تصيبك اللأواء فان ذلك مما تجزون به في الدنيا

88
00:29:21.900 --> 00:29:36.350
فان ذلك مما تجزون به في الدنيا وحتى في بعض في بعض روايات هذا الحديث لما قال قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذا قال يا ابا بكر اما تهتم

89
00:29:36.500 --> 00:30:00.200
اما تهتم لا تشعر بالهم اما تحزن اما تصيبك اللأواء قال بلى يا رسول الله. قال فهذا بهذا قال فهذا بهذا هذا بهذا وروايات هذا الحديث جميلة على اختلافها. الست تمرض الست تنصب؟ اليست تصيبك اللأواء؟ فان ذلك مما تجزون به في الدنيا. فلذلك الانسان

90
00:30:00.200 --> 00:30:19.300
كان يصبر يعود نفسه على الصبر فان عاقبته ان شاء الله تعالى الى خير فان عاقبته ان شاء الله تعالى الى خير قال والصواب انه بالصبر عن ذلك كله. بالصبر على اداء فرائض الله. والصبر عن محارمه والصبر على اقداره. وجمع سبحانه بين الصبر واليقين اذ هما سعادة

91
00:30:19.300 --> 00:30:44.100
عبد وبفقدهما يفقده سعادته. فان القلب تطرقه طوارق الشهوات المخالفة لامر الله وطوارق الشبهات المخالفة لخبر الله فالصبر يدفع الشهوات واليقين يدفع الشبهات اليقين يدفع الشبهات والشهوة والشبهة تضاد الدين من كل وجه

92
00:30:44.150 --> 00:31:00.950
فلا ينجو من عذاب الله الا من دفع شهواته بالصبر وشبهاته باليقين ولذلك اخبر سبحانه عن حبوط اعمال اهل الشبهات والشهوات. فقال كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم. فاستمتعتم

93
00:31:00.950 --> 00:31:22.250
نلاقيكم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. فهذا الاستمتاع بالطلاق والاستمتاع بنصيبهم من الشهوات. ثم فقال وخضتم كالذي خاضوا. وهذا هو الخوض بالباطل اللي هي الشبهات. وهو خوض اهل الشبهات. ثم قال اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة

94
00:31:22.400 --> 00:31:42.050
واولئك هم الخاسرون. فعلق سبحانه قبوط الاعمال والخسران باتباع الشهوات الذي هو الاستمتاع بالخلاق. وباتباع الشبهات الذي هو الخوض بالباطل وكثيرا ما تكون الشبهات داعية الى الشهوات وكثيرا ما تكون الشهوات

95
00:31:42.100 --> 00:31:58.350
داعية الى الشبهات ياما ناس بتلحد وتخرج عن دين الله عز وجل بسبب شهوة. هو يريد ان يطلق لنفسه عنان. لا يريد ان يكون عبدا لله لا يريد ان يكون عبدا لله فيتحرر من كل شيء

96
00:31:58.950 --> 00:32:20.500
فاذا الذي دعاه الى تلك الشبهة انه لم يصدر عن شهوته ثم اذا حصلت له الشبهة انفلت عن كل شيء فالعلل علل الانسان وامراض القلب تنشأ من امرين اثنين الامر الاول الشهوة والامر الثاني الشبهة

97
00:32:20.800 --> 00:32:42.800
وعلل الشهوات تدفع بالصبر وعلل الشبهات تدفع باليقين وهذا هو السر في اقتران هاتين الكلمتين هذا هو السر في اقتران هاتين الكلمتين وكانوا باياتنا يوقنون. جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. لما صبو في القراءة الاخرى لما صبروا

98
00:32:43.050 --> 00:33:11.900
بسبب صبرهم وكانوا باياتنا يوقنون ويقينهم. فهما دواءان لدائين عظيمين الصبر يدفع ادواء الشهوة واليقين يدفع ادواء الشبهة يدفع ابواب الشبهة وسيفصل الامام رحمه الله تعالى ايضا اه في شرح هذه الاية الجليلة في سورة الفرقان وهي اية عظيمة جدا

99
00:33:12.050 --> 00:33:28.850
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ينبغي على الانسان ان يجعل هذه الاية دائما في دعائه لله سبحانه وتعالى لانها دعاء عباد الرحمن ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال بعدها

100
00:33:30.050 --> 00:33:54.650
اولئك يجزون الغرفة بما صبروا بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما حصلت مستقرا ومقابلا. فنسأل الله ان يجعلنا للمتقين اماما وان يجعلنا الله تعالى من هذه من اهل هذه الآية. وسيفصل فيها ان شاء الله تعالى وسنمضي معه

101
00:33:54.700 --> 00:34:02.750
اه فيما يلي وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين