1
00:00:00.000 --> 00:00:30.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى  اله وصحبه اجمعين. اللهم   وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. او يرحمه الله تعالى في رسالته الاربعون في مباني الاسلام وقواعد

2
00:00:34.200 --> 00:00:58.850
ختام المسمات بالاربعون النووية الحديث الاول الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرة الى ما هاجر اليه

3
00:00:58.850 --> 00:01:22.450
رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوريفي في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب المصنفة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو يوم الثلاثاء التاسع

4
00:01:22.450 --> 00:01:42.450
عشر من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمئة واثنين واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تعليق مختصر على كتاب اربعين النووية للحافظ النووي رحمه الله ابي زكريا. وهذه الاحاديث هي اثنان واربعون في الواقع. ولكن العرب

5
00:01:42.450 --> 00:01:58.400
الكسر ولا تلتفت الى ما زاد او نقص قليلا وهذا الحديث الاول حدث عظيم هو حديث النية حتى قال بعض العلماء انه نصف الاسلام. وذلك ان الدين مبني على الاخلاص والمتابعة. اخلاص لله

6
00:01:58.400 --> 00:02:26.400
عز وجل والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الاعمال تحددها النية انما الاعمال بالنيات. والنية محلها القلب والتلفظ بها بدعة وفيه انه يجب على الانسان ان يعتني بنيته. فالاول هو الاخلاص لله عز وجل

7
00:02:26.400 --> 00:02:46.400
وابتغي ما عنده خوفا من من ناره وطعامه في جنته. ثم ما عملك؟ هل هو فرض؟ ام سنة ام هو مباح؟ وهي تتضح ذلك بالمثال فالفجر سنته ركعتان وفرضها ركعتان. ما الذي يميزهما؟ الجواب النية. في قيل لا لمنزل اقامة

8
00:02:46.400 --> 00:03:05.500
وطيب والمرأة انت تقيم ما تقيم المرأة ولا لا؟ ما تقيم. ولذلك لو صار الانسان بدون اي اذان ولا اقامة صحت صلاته طيب فالذي يميزها النية ايضا الغسل قد يقتسل يقتسي الانسان بواجب وقد يغتسل لسنة وقد يغتسل للتبرج والتنظف. اذا فالذي

9
00:03:05.500 --> 00:03:29.300
هو النية نعم الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد ثيابي شديد وسواد الشعب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته الى ركبته

10
00:03:29.300 --> 00:03:49.300
طيب ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت

11
00:03:49.300 --> 00:04:09.300
له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر بخيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الانسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال

12
00:04:09.300 --> 00:04:29.300
فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من سائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الالامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله

13
00:04:29.300 --> 00:04:49.800
قوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. هذا الحديث حديث عظيم وهو حديث جبريل المشهور وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. حتى سماه بعض العلماء ام السنة. فكم ان الفاتحة

14
00:04:49.800 --> 00:05:08.600
ام القرآن فكذلك هذا الحديث هو ام السنة لان يجمعها وفيه ان السؤال من وسائل العلم ومن حسن ادب الانسان ان يحسن السؤال ويختار من يسأل ثم يحسن طريقة السؤال والاستماع. وفيه

15
00:05:09.700 --> 00:05:35.500
بيان الاسلام والايمان والاحسان والفرق بينها ان الاسلام هنا للاعمال الظاهرة الخمسة والايمان بالاعمال الباطنة القلبية والاحسان الاخلاص. اخلاص وفيه ان الانسان اذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا ادري. ولا يستحي بل هذا امر واجب. وكم بالقرآن

16
00:05:35.500 --> 00:06:02.350
من اية فيها يسألونك يستفتونك ويستفتونك وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فلم يجب ومن الخطأ من قلة الدين وقلة العقل ان الانسان يتكلم في كل شيء اما امور الدين فهذا امر خطير. وحتى امور الدنيا ما ينبغي للانسان ان يتكلم فيها. لا يتكلم فيما لا تعلم. لو سألت عن حاجة

17
00:06:02.350 --> 00:06:21.650
مات الله اعلم ما اعرفها فالدين اخطر لا يتكلم في الدين بشيء الا ان تحسنوا تتقنوه. وفيه ان للساعة علامات وفي انها كبر وصغرى ومر معنا البارح بيان شيء من ذلك. نعم

18
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج

19
00:06:42.050 --> 00:07:01.100
البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث في اركان الاسلام وافرد النووي رحمه الله بحديث خاص مع انه ذكر فيما سبق لاهميته وعظمه. وان الاسلام بني على خمس اي خمس دعائم وفي لفظ خمسة. اي خمسة اركان. وفيها ان التوحيد

20
00:07:01.100 --> 00:07:19.450
وان توحيده ركنان توحيد الله عز وجل بالعبادة وتوحيد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع واقام الصلاة اي الاتيان بها بشروطها واركانها وواجباتها وايتاء الزكاة لمستحقيها وصوم رمضان الشهر المعروف وحج بيت الله الحرام

21
00:07:19.450 --> 00:07:40.500
لمن استطاع اليه سبيلا. وفي هذا الحديث قدم الحج على الصوم. وهذه احدى رواية الحديث والرواية الثانية تقديم الصوم عن الحج وهي الاكثر  وقد بنى البخاري رحمه الله تصنيفه في صحيحه على هذا الحديث. فقدم الحج على الصوم والامر

22
00:07:40.500 --> 00:08:03.550
لذلك يسير. نعم الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك

23
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

24
00:08:23.550 --> 00:08:43.550
دخولها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله للجنة فدخولها. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث ايضا حدث عظيم ومن احاديث الاصول. وفيه بيان دقة خلق

25
00:08:43.550 --> 00:09:05.050
الله عز وجل والله عز وجل قد جعل الامور مرتبة بعضها على بعض. والا فان الله عز وجل قادر على ان يخلق ففي لحظة يعني يجامع رجل ومراته فتلد في الحال الله على كل شيء قدير. لكن الله عز وجل جعل امور مرتبة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم

26
00:09:05.050 --> 00:09:21.150
ثم تكثر عظام عظام لحما ثم يخرج طفلا صغيرا ثم يترعرع ثم يكون شابا ثم كهنا ثم اذا الموت وهذا من من من دقة خلق الله عز وجل وعظيم تدبيره لخلقه

27
00:09:21.400 --> 00:09:41.400
وفيه الايمان بالقدر. وان الله عز وجل قد قدر مقادير كل شيء وقضي الامر. وهذا الكتب الكتب ليس جديدا بل هو كتب من اللوح المحفوظ. والا فان الاصل ان كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. وفيه ان الانسان

28
00:09:41.400 --> 00:10:04.350
لا ييأس من رحمة الله وايضا لا يأمن على نفسه. فقد يعمل باعمال اهل الجنة في الظاهر. وهم من اهل النار. وهذا اذا لم يكن مخلصا اما المخلص فانه اذا عمل بعمل اهل الجنة فالله عز وجل اكرم منه فلا يختمه بخاتمة السوء. لكن من كان ليس

29
00:10:04.350 --> 00:10:24.350
مخلصا وان مراءيا يرائي الناس ويعمل من اجلهم لكنه عند الموت يخونه يخون الامر ثم ينتكس الله واياكم وفي اننا لا نقنط من العاصي فقد يكون عاصيا كافرا عربيدا ثم يتوب في اخر امره فالله عز وجل

30
00:10:24.350 --> 00:10:44.350
رحمته سبقت عذابه. نعم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل

31
00:10:44.350 --> 00:11:04.350
عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا ايضا الحديث العظيم وغالب ما ذكر النووي رحمه الله في هذه الاربعين. وهي في الوقت قد سبق اه قد ادى الخطابي ابتدأها بست وعشرين حديثا ثم كملها النووي باثنين واربعين الى اثنين واربعين يعني اظاف

32
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
ستة عشر ثم اتى بعده ابن رجب فاضاف ثمانية تكون خمسين. على كل حال جلها اصول. وهذا الحديث اصل في الاسلام ايضا وقد قال العلماء ان هذا الحديث ميزان الاعمال الظاهرة كما ان حديث النية ميزان اعمال الباطنة

33
00:11:24.350 --> 00:11:46.450
قالوا هذا الحديث نصف الاسلام وفيه رد جميع البدع من احدث في امرنا هذا يعني ديننا يعني ديننا هذا فهو رد مردود وان صحت نيته طبعا نيتي طيبة يقول ما تكفي النية اذا ابتدعت شيئا فانه مردود ولو كانت نيتك جميلة. ما تكفي هذه

34
00:11:46.450 --> 00:12:11.800
نعم الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتفق فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه

35
00:12:11.800 --> 00:12:31.800
وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى والله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه

36
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
رواه البخاري ومسلم في هذا الحديث تقسم الاشياء الى الى ثلاثة. حلال بين واضح. وحرام بين واضح وامور مشتبهة فالحلال لا شك ان الانسان يأتيه والحرام يجتنبه. والمشتبه من الورع ان تتركه. تتركه لان لا تقع في الحرام بعد

37
00:12:51.800 --> 00:13:11.800
ذلك ولان لا تتعود على وقوع في الشبهات. وهذا يشمل الكلام والنظر والاكل والشرب والبيع والشراء كلها قد يكون فيها حال واضح هذا لا اشكال فيه. حرام واضح لا اشكال فيه مشتبه الورع التجنب

38
00:13:11.800 --> 00:13:35.300
فيه ان الانسان ينبغي ان يستبأ لدينه من جهة الله ولعرضه من جهة الناس. لا لا تجعل الناس عليك مجال يتكلمون فيك وفي ضرب الامثال فان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثل بالحمى وما يحميه الملوك عادة. فاذا رأى الانسان ابله بقرب الحمى

39
00:13:35.300 --> 00:13:55.300
بهذا الحمى هكذا الانسان اذا قرب من الحرام فانه قد يقع فيه كم يذهب الى اماكن فيها نساء وقد يكون فيه اشياء احتاجه هو لكن نقول اذهب الى مكان ما فيها نسا لا تقع نظرك او سمعك او شمك في في عند النساء فتقع في الحرام

40
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
وفيه وجوب الاعتناء بالقلب. وان القلب هو سيد الجوارح وتتبعه. فاذا صلح القلب صلحت الجوارح نعم الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:14:15.300 --> 00:14:35.300
دين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. ايضا هذا حديث الاصل وفيه ان الدين كله نصيحة. والنصيحة في الاصل هي الشيء الخالص. ثم مجالة النصيحة لله ولكتاب

42
00:14:35.300 --> 00:14:55.300
ورسول محمد صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وهم العلماء والامراء وعامة الناس. ستة ابواب. فلله عز وجل بان تعبده عز وجل وحده وتخلص الدين له ولا تشرك به شيئا وتقبل شرعه وقدره. ولكتابه القرآن بان تقر انه كلام الله منزل غير الله

43
00:14:55.300 --> 00:15:15.300
واتعلمه تتلوه وتفرح به واتعلم تفسيره ومعانيه وتعمل به ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فتقبل رسالته وتتبعه صلى الله عليه وسلم وتصلي عليه وتحبه وتحبه وتعلم هديه وسنته. ولائمة المسلمين العلماء امراء

44
00:15:15.300 --> 00:15:35.300
علماء تتعلم عندهم وتعظمهم وتستفتيهم والامراء هم الملوك والحكام تقر ببيعتهم وتحفظ سمعتهم تهم ولا تؤلب الناس عليهم وتدعو لهم بظهر الغيب حتى قال الشيخ ابن باز رحمه الله ان الدعاء لولي الامر من اعظم الاعمال القربات

45
00:15:35.300 --> 00:15:55.300
ومن الخطأ من يتكلم في ولاة الامر سواء كان علنا او في الداخل بل ولي الامر يحفظ عرضه ويدعى له بالغيب يدعى له الهداية وبالصلاح وصلاح البطانة. وعامة الناس هم عامة الناس وكل ما كان الانسان منك اقرب كان حقه اولى. فالوالدان

46
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
والجيران والاصدقاء ينبغي للانسان معاملة حسنة معهم وهكذا الفقراء والايتام وهكذا العمال اخوانا الذين اتوا عندنا فلنكرمهم ونعزهم ونهينهم. واذا تعامل الانسان معهم يصدق معهم. واذا اشتغلوا يعطيهم حقهم ولا يظلمهم

47
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
وهكذا هذه شيء من النصيحة. نعم. الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

48
00:16:35.300 --> 00:16:55.300
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه الامر بالجهاد ولكن اعلموا ان هذا الحديث مقيد بغيره فليس القتال هو اول ما يبدأ بالكفار

49
00:16:55.300 --> 00:17:15.300
بل اول اول ما يبدأ به الكفار المشركون ان يدعون يدعون الاسلام فان اسلموا صاروا اخواننا لهم ما لنا عليهم ما علينا فان ابوا نسألهم الجزية ويعيشون في كنف المسلمين فان ابوه في القتال. ثم القتال ليس من اجل

50
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
والسلب وسفك الدماء وانما ادخالا في الدين. فاذا دخلوا في الدين انتهى الامر. واذا قال اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. يدخلون في ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وفيه ان من دخل في الاسلام عصم نفسه ودمه واهله. حتى لو كان في الباطن

51
00:17:35.750 --> 00:17:50.300
ليس مسلما لانه ليس لنا الا الظاهر ولذلك في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منافقون ولم يقتلهم. مع انه كان يعرف اسمائهم ويعرف اشخاصهم. لكن نعامل الناس بالظاهر

52
00:17:50.300 --> 00:18:14.650
نعم  التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم

53
00:18:14.650 --> 00:18:34.650
كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. في هذا الحديث وجوب ان نجتنب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه سلم وكذلك نأتمر بامره ورب العالمين من باب اولى فان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله الذي ارسله الله

54
00:18:34.650 --> 00:18:44.650
النبي صلى الله عليه وسلم امر من الله ونهي النبي صلى الله عليه وسلم نهي من الله فان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي. وحي

55
00:18:44.650 --> 00:19:07.700
وفيه النهي عن الاختلاف. الاختلاف والشقاق وفيه ان تشقيق المسائل والسؤال عما لا ينبغي ما يصلح مثل السؤال عن اشياء ما وقعت واشياء يعني قد من تمطيط المسائل وتشقيقها فان هذا ما ينبغي. نعم

56
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان ان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. فقال تعالى

57
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطير يطيل السفر شعث اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب

58
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
لذلك رواه مسلم في هذا اثباته ان الله عز وجل طيب. طيب في ذاته وفي اسماءه وصفاته وافعاله وقدره وشرعه ومن اسماءه الطيب سبحانه وتعالى وفيه ان المرسلين عليهم الصلاة والسلام مأمورون كالمؤمنين

59
00:20:09.150 --> 00:20:31.100
هم عبيد لله عز وجل بل هم اعبد الناس لله. وفيه ذكر اسباب اجابة الدعاء ومنها السفر ومنها ان يكون الانسان اشعث اغبر يعني ليس مهتما بنفسه. لانشغاله عن نفسه وليس المراد الانسان يأتي بالتراب ويضع على رأسه عشان يكون اشعث

60
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
لا لكن غير مهتم مشغول بنفسه مسافر منشغل بمزرعته منشغل بالقيام بوظيفته ومنها اليدين نساب الدعاء وقد جاء حديث في ذلك قال صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبد

61
00:20:51.100 --> 00:21:12.000
ان يرفع يديه اليه فيردهما صفرا. الله اكبر. انظروا الكرم ومنها وهذا السبب الرابع مذكور في هذا الحديث التوسل الى الله باسمائه يا ربي يا رب ومنها اطابة اطابة المطعم والمشرب والملبس والغذاء

62
00:21:12.150 --> 00:21:37.700
فان عبد الصمد اجابة الدعاء والعكس بالعكس فاني اذا صار المطعم حراما واشرب حراما والملبس حراما تغبي حراما فانها من اسباب رد الدعاء نعم حديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. رضي الله

63
00:21:37.700 --> 00:21:57.700
ما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال حديث حسن صحيح صدق رسول الله يعني ابن بنته والحسن والحسين رضي الله عنهما سيدا شباب اهل

64
00:21:57.700 --> 00:22:17.700
الجنة ونحبهما ونحب اباهما وامهما ونحب ال البيت ونترضى عليهم ونتقرب الى الله بحبهم لكننا لا نغلو فيهم ونعتقد فيهم الربوبية ونرزقهم من دون الله لا نقول يا حسن يا حسين يا زهراء هذا شرك اكبر وفي

65
00:22:17.700 --> 00:22:34.100
هذا الحديث سلوك طريق الورع دع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني دعا الامر الذي فيه اشتباه الى امر ليس فيه اشتباه. وهذا الحديث يشبه حديث انه بشير ان الحال بين حرام بين. نعم

66
00:22:34.100 --> 00:22:55.350
الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره. هذا حديث عظيم وهو من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. فدع ما لا تهتم به ودع من او النظر او البحث في اشياء ليست لك اهتم بنفسك اهتم بدينك تفقه في دينك بدنياك باهلك بوالديك الذي يدرس بدراسته

68
00:23:15.350 --> 00:23:35.350
وظيفته صاحب المزرعة لمزرعته ودعمه للناس ماذا عمل فلان؟ ماذا قال فلان؟ وش قالوا وش صار؟ ما له داعي هذا ما ينبغي الانسان ان يبحث عن ما لا يعنيه ويهتم بالامور الخاصة وبما يعنيه من القيام بحق والديه وحق اخوانه وجيرانه

69
00:23:35.350 --> 00:23:52.450
لا ينجح نعم الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن

70
00:23:52.450 --> 00:24:22.450
احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. حديث عظيم. وفي انه لا يكمل دين الا اذا احب لاخوانه المسلمين رجالا ونساء من اقاربه غير اقاربه سعود غير سعودي من بلده غير بلده. يحب له ويحب نفسه. يعني يحب له من الخير ما يحب لنفسه. يكرهونه من الشر ما يكره

71
00:24:22.450 --> 00:24:42.450
وليس المعنى ان يحب ان يكون حاجاته لهم. عنده سيارة والله يحب سيارته لفلان. لا ليس هذا المعنى. لكن من تحب الخير كما تحب لنفسك كما تحب لهم ان يكون عندهم علم انت كذلك حفظ القرآن آآ الزواج البيت السيارة

72
00:24:42.450 --> 00:25:07.850
لا تكون حسودا لا تكن حقودا لا تقول الله ما يستاهل ذا تقسم الارزاق انت هذا غلط وان تحب لهم الخير وتكرههم الشر بهذا يكمل ايمانك. نعم الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم

73
00:25:07.850 --> 00:25:34.300
الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم في هذا ان الاصل في المسلم حفظ الدم وانه لا يحل التعرض له وان من نطق بلا اله الا الله عصم نفسه وماله ودمه واهله الا بحق الاسلام. وفيه ان هذه الثلاث

74
00:25:34.650 --> 00:26:05.750
النفس وهو الثيب الزاني والمراد بالثيب بالجامع زوجته الحرة من جامع زوجته في نكاح صحيح هما حران بالغان عاقلان. من جامع في نكاح صحيح لزوجته زوجته ليس سريته وهما عاقلان بالغان حران ولو طلقها ولو بعد خمسين سنة زنا طلقها وبعد

75
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
يرجم الثاني نفسه بالنفس قتل نفسه بنفسه. الثالث المرتد ترتد عن دينه. قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. ثم ينبه عن امر معلوم لكن ننبه عليه ان الذي يقيم الحدود هو من؟ ولي الامر

76
00:26:25.750 --> 00:26:46.800
هو الذي يقيمها وهو الموكول بها ولا يأتي احد يقتل او يرجم هذا زنا هذا قتل يقول لا تصير هنا امر فوضى كل واحد تاخذ بيده ما فيه انضباط هذا زنقنا خلاص ارفع لا ارفعي لولي الامر. خلاص وهو الذي ينفذ نعم

77
00:26:46.800 --> 00:27:06.800
الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم

78
00:27:06.800 --> 00:27:25.050
في الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. في هذا ثلاث جمل عظيمة من الاصول ايضا. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يعني اماما صحيحا فليقل خيرا او ليصمت. فلا تكلم بالحرام ولا تنطق الحرام

79
00:27:25.250 --> 00:27:49.550
وفيه ان الانسان يحفظ لسانه والثاني من كان يؤمن بالله فليكرم جاره. وهذا من من حسن هذا الدين العظيم. الذي يقوم بحقوق الجيران في اكرام وحفظ اعراضهم والا ينتهك محارمهم يغض بصره من محارم جيرانه. وفيه ايضا اكرام الضيف

80
00:27:49.550 --> 00:28:08.500
وهو الذي قد اتاك من بعيد فقصدك سواء كان في القرى او الهجر او في المدن عن الصحيح فاذا اتاك الضيف فانك تكرمه حسنة قد تكون بالذبيحة قد تكون بالقهوة قد تكون غير ذلك الناس عرفا عليه. نعم

81
00:28:09.150 --> 00:28:29.150
الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا غضب تردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري. في هذا طلب الوصية من الكبار. من العلماء

82
00:28:29.150 --> 00:28:44.100
والصحابة رضي الله عنهم استوصوا النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مواقع وفيه حسن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم اذ قد علم من هذا الرجل انه غضوب فقال لا تغضب

83
00:28:44.350 --> 00:29:03.000
لا تغضب ردد لا تغضب ومعنى لا تغضب اي لا تأتي بالاسباب التي تثير غضبك. لان الانسان اذا غضب تصرف تصرفا يندم عليه. وكم من الناس تكلم بكل من هو غضبان او فعل فعله غضبان ثم ندم

84
00:29:03.050 --> 00:29:29.700
وكم من البيوت خربت بطلاق غظبان  وعلى هذا فينبغي للانسان ان يتجنب اسباب الغضب. ثم لو غضب لا يتصرف. انتظر ما تريد تفعله بعد الغضب افعله ولا سير من الامور المصيرية متل الطلاق او البيع او الشراء او الرضا او عدم الرضا انتظر حتى تهدأ ثم ثم تصرف

85
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
وايضا الغضب جاءت الشريعة برده. ومنه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن علاج الغضب الوضوء يتوضأ الانسان ومنه تغيير المكان. في مكان اخرج منه. ابتعد. ومنه تغيير الهيئة

86
00:29:49.700 --> 00:30:13.550
كنت واقفا اجلس فهذا من رد الغضب نعم. الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد

87
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
احدكم احدكم سفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب اي اوجب. كقوله تعالى كتب الصيام يعني فرض عليكم على كل شيء يعني في كل شيء. واعظم الاشياء الدين فنقيم الدين على احسن ما يكون. نقيم الصلاة

88
00:30:33.550 --> 00:30:53.550
وفي الزكاة نتوضأ نغتسل نحج وهكذا. ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بثعليم بالقتل والذبح. والفرق بين القتل والذبح ان القتل لما لا يحل بالذكاة كقتل الكلب او الذئب او الحشرات والذئبة ما تحله الذكاة

89
00:30:53.550 --> 00:31:22.550
الذبيحة الدجاج وهكذا فاذا قاتلت فحص القتلة واذا ذبحتم فاحسن الذبحة ثم ضرب مثالين باحسان الذبح. وهو ان يحد الانسان شفرته وهو السكين يذبح به الى الحديد يقتل بسرعة يولد الذبيحته بان يذبحها بسرعة. ولا يكسر رقبتها ونسخ جلدها حتى تبرد. وفي هذا حسن

90
00:31:22.550 --> 00:31:51.100
هذا الدين العظيم حتى مع الحيوانات وغير الحيوانات نعم ابعده مني طيب نعم الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب ابن جند جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما

91
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح. هذا الحديث حديث عظيم في الامر بالتقوى

92
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
اتق الله حيثما كنت في اي مكان كنت في البلد خارج البلد في بيتك خارج بيتك عند الناس ما عندك احد تتقي الله عز وجل وتقوى الله تكون بفعل اوامره واجتناب نواهيه. وقوله واتبع السيئة الحسنة تمحها. يعني القدرة ان وقعت في سيئة في معصية

93
00:32:31.100 --> 00:32:50.750
والسيئة تدر على شيئين اما فعل محرم او ترك واجب فانك تتبعها بالحسنة تمحوها ويتباعد السيد ابن الحسن ان كان محرما بالتوبة منه. وان كان واجبا بان تأتي به. اذا كان يمكن قضاءه يمكن

94
00:32:50.750 --> 00:33:19.300
وقولوا خالق الناس بخلق حسن. يعني تكون اخلاقك مع الناس حسنة في قيل كيف ذلك؟ كيف اعرف ان اخلاقي حسنة؟ فالجواب ان تعاملهم كما تحب ان يعاملوك الظابط هذا  ولذا قال صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

95
00:33:19.300 --> 00:33:39.300
وليأت الى الناس من يحب ان يأتوا اليها الضابط. ومنه حسن الكلام وبشاشة الوجه. ثم اقرب الناس اليك احق باخلاقك من اقرب الناس اليك؟ الام والاب وهكذا الاخوان والاخوات. وبعض الناس محروم

96
00:33:39.300 --> 00:33:59.300
تجده مع البعيدين اخلاقه حسنة ومع الاقارب اخلاقه سيئة هذا غلط يجب ان يكون طالبك احذر الناس بك واذا الانسان عرف ذلك يعني آآ يعني اعتاد وعود نفسه على الاخلاق الحسنة ومن

97
00:33:59.300 --> 00:34:16.250
بالله عليك اذا دخلت سلم وتضر البشاشة وتسأل عن امك واذا كان جدك حية تسأل امك وشلون جدتي؟ ابوك مثلا شلونك يبي اليوم طيب؟ اخوانك اخواتك هكذا الانسان يلاطفهم ليكون حسن الاخلاق. نعم

98
00:34:17.500 --> 00:34:37.500
الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعنت

99
00:34:37.500 --> 00:34:57.500
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

100
00:34:57.500 --> 00:35:17.500
وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء عرفت في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن يصيبك وما اصابك لم لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا. في

101
00:35:17.500 --> 00:35:34.500
الحديث تعليم الصغار ابن عباس رضي الله عنهما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على فقال يا غلام لاعلمه كلمات وفيه الامر بحفظ الله كيف احفظ الله؟ الجوامع تحفظ اوامر بان تأتيها

102
00:35:34.500 --> 00:35:59.800
وتحفظ نواهيه بان تجتنبها وفيه ان الجزاء من جنس العمل فاذا حفظت الله في اوامر النواة حفظك في نفسك ودينك ومالك وعرظك وفيه وصدق التوكل على الله وان الذي يجلب الخير ويدفع الشر هو الله عز وجل. وفي الايمان بالقدر وان المرء قد كتب وانتهى

103
00:35:59.800 --> 00:36:23.300
وفي ان الحث على الصبر فان معه النصر على الاعداء وكذلك على الشيطان وكذلك على مهمات الانسان في اموره الدينية والدنيا واياك. نعم الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:36:23.300 --> 00:36:49.800
ان مما ادرك الناس من من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري. في هذا انه قد يدرك من كلام النبوة الاولى شيء يعني من كلام موسى عليه السلام او عيسى وابراهيم عليه السلام. والذي روي عن السابقين قال العلماء ان الاسرائيليات روي عن

105
00:36:49.800 --> 00:37:10.400
الانبياء بني اسرائيل ثلاث انواع منها ما يخالف شرعنا فهذا مردود ومنها ما يوافق شرعنا فهذا مقبول ومنها ما لا يخالف الشرع ولا يوافقه فهذا تجوز حكايته. على سبيل الجواز. وهذا الحديث من اي الانواع

106
00:37:10.400 --> 00:37:32.850
هل من اول او الثاني والثالث يلا من المردود؟ لا لا. المقبول نعم هذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم هذا من المقبول طيب وفيه ان الانسان اذا لم يستحي من الشيء يصنعه

107
00:37:32.950 --> 00:37:56.450
وهل هذا الحديث يدل على الجواز او المنع؟ نقول يحتمل الوجهين. يحتمل ان الشيء الذي لا يستحيا من افعله ما عندك ما في بأس الحمد لله جائز ويحتمل ان هذا على سبيل الذنب ان الذي لا يستحي يفعل ما شاء. ما يراعي احدا. بعض الناس هكذا ما عليه

108
00:37:56.500 --> 00:38:14.450
يعني وجهه قوي يقولون وجهه قوي. ما ما يراعي الناس. هذا على سبيل الذم. نعم حديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام

109
00:38:14.450 --> 00:38:35.800
قولا لا اسأل لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. في هذا الحديث انهم جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم الست كلمات قل امنت بالله ثم استقم. استقم انت ست كلمات

110
00:38:35.850 --> 00:38:55.850
امنت بالله اي بقلبك. واستقم بجوارحك وفيه ان الدين يجمع عمل القلب وعمل الجوارح. والجوارح تشمل القول وتشمل الفعل وفيه حسن سؤال هذا الرجل. يعني قل لي في لساني قولا واضحا بينا اعرفه. وفيه

111
00:38:55.850 --> 00:39:15.850
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا الكلمات اليسيرة الواضحة. نعم. الحديث الحادي والعشر الثاني والعشرون عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت

112
00:39:15.850 --> 00:39:35.850
فاذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال نعم رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته. ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله. فيه فضل هذا الصحابي

113
00:39:35.850 --> 00:39:55.950
الذي سأل هذا السؤال الجميل وفيه ان من صلى الصلوات وصام رمضان الحرام دخل الجنة وفي ان الجنة طريقها يسير. فان قيل طيب واين التوحيد وين الحج؟ وين الزكاة؟ هذا الرجل موحد

114
00:39:56.100 --> 00:40:14.250
مسائل الا هو موحد والحج ما اتى وقته والزكاة النبي يعرف انه فقير فما عنده زكاة يزكيه ما عنده مال يزكيها لكن الصوم على حتى الفقير يصوم ولا لا؟ والصلاة حتى الفقيد يصلي

115
00:40:14.400 --> 00:40:37.600
طيب وقوله حرمت الحرام اجتنبته. يعني اعتقدت تحريمه وتركته. والحلال اعتقدت حله لكن لا يلزم انك تأتي اذا هل لازم تأكل كل شيء؟ ما يلزم لكن تقول حلال ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل الضب. هل تعرفون الضب

116
00:40:37.850 --> 00:40:56.600
ما وجد عندكم في هذه البلاد لكن عندنا واجد الرب معروف الذي ما اكله لكن هل هو حرام؟ ما هو بحرام ولذلك اكله خالد بن الوليد رضي الله عنه في في الصحن. اجتره واكله رضي الله عنه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام هذا حلال. هكذا بعض الناس

117
00:40:56.600 --> 00:41:16.000
يعني ما يأكل بعض المأكولات يقول الحمد لله ما فيها مساكين انا نفسي ما اقبلها تقول ما عليك الحمد لله ما عليك شيء. نعم حديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث بن عاصم للاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:41:16.000 --> 00:41:36.000
الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او

119
00:41:36.000 --> 00:41:56.000
رواه مسلم. هذا حديث عظيم في جبل جمل جميلة. الطهور شطر الايمان. الطهور يحتمل انه الطهور من الشرك ان البدعة الاخلاق السيئة شطر الايمان يعني جزء من الدين ويحتمل ان الطهور شطر الايمان يعني الصلاة. قال الله تعالى

120
00:41:56.000 --> 00:42:16.000
وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتك من البيت المقدس. وفي فضل هذا الذكر الحمد لله وسبحان الله انها عظيمة جدا تملأ ما بين السماء والارض. وفيه فضل الصلاة وانها نور. نور في القلب نور في الوجه نور في الصدر والحشر

121
00:42:16.000 --> 00:42:34.150
والقبر والصدقة برهان اي دليل على صدق ايمان صاحبها والصبر ضياء صبر على طاعة الله وعن معصية الله على اقدار الله تغير طريقك والقرى حجة لك ان عملت به. وحجة عليك ان

122
00:42:34.600 --> 00:42:59.350
وفي ان الناس كل يوم الواحد يبيع نفسه بايعها بايعها. لكن قد يبيعها لله ويبيعها للشيطان. فين باعها لله فمعتقها هذا معنى وانبعث الشيطان بالمعصية هو موبقها ما في يعني كل واحد كل يوم الانسان يا يعمل لله او لغير الله. فان قام وصلى مع الناس الحمد لله وذهب وادى الواجبات وترك المحرمات

123
00:42:59.350 --> 00:43:20.000
هذا قد باعها لله. فان كان العكس فعلى المحرمات وترك الواجبات هذا باعه للشيطان او بقه. نعم الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله عز وجل انه قال يا عبادي

124
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. طيب هذا الحديث حديث عظيم حديث ابي ذر وحديث قدسي. والحديث القدسي معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن لفظه ومعناه من الله. والحديث النبوي لفظه

125
00:43:40.000 --> 00:43:58.200
ومعناه من النبي صلى الله عليه وسلم. فان قيل اليس النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى نقول نعم لكن ما نسبه الى الله. الحديث يعني الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي ان القدسي ينسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله

126
00:43:58.200 --> 00:44:18.200
وما النبوي فما ينسبه؟ هذا الفرق اذا. ففي عشر جمل ناخذها واحدة واحدة. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي جعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فيه عند الله عز وجل حرم الظلم على نفسه. اي منع نفسه وهذا لكمال عدله سبحانه وتعالى. والظلم

127
00:44:18.200 --> 00:44:33.150
اما يكون بنقص الحسنات او بزيادة السيئات. الله عز وجل ليس كذلك. بل حسنات يزيدها والسيئات قد يغفرها سبحانه وتعالى. نعم وفي تحريم الظلم بين الناس ظلم في المال في الارظ

128
00:44:33.550 --> 00:44:53.550
ظلم الانسان اللي اقاربه للرجل لزوجته العائل صاحب العمل لعماله وهكذا. نعم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. ضال تحتمل معنيين. ضال يعني ما تعلم شيئا. وضال

129
00:44:53.550 --> 00:45:13.550
منحرف ومن الاول قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فعاوى وجدك ضالا فهدى ايمانا تعلم فالله عز وجل علم نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا يحتمل المعنيين ونقول نحتاج الى هداية الله بتعليمه ايانا

130
00:45:13.550 --> 00:45:33.050
وتفقيه الدين فنسأل الله العلم النافع وكذلك اذا اخطأنا وانحرفنا ان يردنا الى طريقه عز وجل. نعم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. فالرزق من الله عز وجل. نعم. يا عبادي كلكم

131
00:45:33.050 --> 00:45:53.050
الا من كسوته فاستكسوني اكسوكم. نسأل الله ان يكسينا وهذا يشمل كسوة الباطن بالايمان كسوة الظهر باللباس. نعم عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. فيه ان الانسان يخطئ

132
00:45:53.050 --> 00:46:13.050
كبيرا صغيرا عالما جاهلا جميع يخطئ وان الواجب ان نعود الى الله ونستغفره يغفر لنا سبحانه نعم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولم تبلغوا نفعي فتنفعوني. في هذا صفة الله عز وجل انه لا يلحقه

133
00:46:13.050 --> 00:46:43.050
ولا ينفعه شيء طيب والدين نفعها لك والمعصية ضررها عليك فالله لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين. نعم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم انكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. واضح. يا عبادي لو ان اولكم واخركم

134
00:46:43.050 --> 00:47:03.050
وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد نقص ذلك من ملكي شيئا. فلا تنفع الله الطاعة ولا تضره المعصية انما المنتفع هو العبد. نعم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد

135
00:47:03.050 --> 00:47:23.050
فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر في هذا بيان كمال غنى الله عز وجل. وانه مهما اعطى لا ينقص ما عنده شيئا ابدا. فينقيه الطيب ليش نجد بعض

136
00:47:23.050 --> 00:47:43.050
فقيرا وبعضهم غني بعضهم عليه ديون مسجون في الديون. نقول هذا من حكمة الله. من حكمة الله عز وجل وتصريفه. لو كان الناس كلهم اغنياء من يخدم الاخر؟ ولا لا؟ مين يروح في الورشة يزين السيارات؟ من يخيط الثياب؟ فالله عز وجل يصرف خلقه بحكمة

137
00:47:43.050 --> 00:48:03.050
ليقوم تقوم الدنيا وتقول مصالح ناس بعضهم على بعض. فوت الناس نعم. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

138
00:48:03.050 --> 00:48:23.050
رواه مسلم في هذا وجوب ان الانسان يعمل وان يخاف من من عمله السيء وانه سوف يحصيه الله عز وجل ويحاسبه له اما له واما عليه وفيه ان الطاعة نحمد الله عليها. والمعصية نلوم انفسنا. نعم

139
00:48:23.050 --> 00:48:44.350
الحديث الخامس الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم

140
00:48:44.350 --> 00:49:04.350
يتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم

141
00:49:04.350 --> 00:49:24.350
صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه فكذلك اذا وضعها في الحال كان له اجر. رواه مسلم. في هذا حرص الصحابة رضي الله عنهم على التنافس في الخير

142
00:49:24.350 --> 00:49:52.050
وعلى كسب الحسنات وفيه ان ابواب الحسنات وكسب العمل الصالح كثيرة الصوم والصلاة والصدقة والتكبير والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل حتى في جناح الرجل لزوجته سواء احتسب الاجر او لم يحتسب فان احتسب الاجر زاد الحسنات بان ينوي اعفاها نفسه وان تحصيل الولد الصالح

143
00:49:52.050 --> 00:50:15.850
وغض بصر وفي اثبات القياس هذا من احاديث اثبات القياس في الشريعة يأتي نوءة الحرام تعليم وزر. هي تلحى الف له اجر. نعم الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم تطلع

144
00:50:15.850 --> 00:50:35.850
فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميطى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم

145
00:50:35.850 --> 00:50:55.850
لهذا ان على الانسان صدق صدقات على جوارحه. وعلى مفاصله عن العظام. السلام يعني العظام وفيه ان العدل بين اثنين صدقة. كيف العدل بين اثنين؟ كان قاضيا. اذا قظى بين الناس بالعدل فله صدقة

146
00:50:55.850 --> 00:51:15.850
وهكذا الانسان ليس قاضيا لكن حكم او اتى بين اثنين اثنين خصومة فعدل بينهم وفيه ان اعانة الناس اشغالهم سواء في السيارات او غير السيارات بالدواب في هذا ايضا صدقة. والكلمة الطيبة صدقة يشمل الكلمة الطيبة القاصرة

147
00:51:15.850 --> 00:51:38.700
المتعدية فالقاسم التسبيح والمتعددة الاذان القاصي سبحان الله والحمد لله والله اكبر كذلك السلام تسلم هذا كلمة متعددة نفعها وفيه ان الخطوات الى الصلاة ذهابا وايابا صدقات. وفي حث على الطريق وابعاد الاذى من الطريق

148
00:51:39.050 --> 00:51:56.850
وهذا الحديث يدل على ان وضع العد في الطريق صدقة. عفوا سيئة بعض الناس في السيارة يرمي المناديل يرمي العلب يرمي هذي قارورة الماء خلص يبنيها هذا غلط اجمعها في كيس

149
00:51:56.850 --> 00:52:12.800
عندك ثم وده للزبالة اما تؤذي الناس هذا لا يجوز. نعم الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاسم ما

150
00:52:12.800 --> 00:52:32.800
في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم. قلت نعم. قال استفس قلبك البر مطمئنة اليه النفس واطمأن اليه

151
00:52:32.800 --> 00:52:50.550
والاسم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك. حديث حسن روينه في مسندي الامامين احمد محمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن. البر في الاصل هو الخير الكثير

152
00:52:50.600 --> 00:53:10.600
خير الكبير ومنه سمي البر بهذا الاسم لوسعه. ومنه اسم الله البر لعظيم صفاته. فالبر هنا حسن الخلق. وحسن الخلق يشمل مع الله عز وجل بتوحيده ومع النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه ومع الشرع بقبوله ومع القدر بالرضا به وكذلك مع الناس معاملة

153
00:53:10.600 --> 00:53:29.450
الاخلاق الحسنة والاثم يعني ما يؤثمك. العمل الذي يؤثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس لو كان شيئا صحيحا ما كان يتطلع عليه الناس. فاذا انتصرت تخبئ ما تعمل فاعلم انه اثم فتجنبه

154
00:53:29.700 --> 00:53:51.250
نعم الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم

155
00:53:51.250 --> 00:54:11.250
تقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة

156
00:54:11.250 --> 00:54:31.250
رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح في هذا مشروعية الوعظ والوعظ هو التذكير بترغيب وفيه بيان رقة قلوب الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يبكون من الموعظة. وبعض الناس سمع احدا يبكي من القرآن

157
00:54:31.250 --> 00:54:59.800
ميت له حد اسبوع ولده ضايع قاسي انت ما تبكي الصحابة رضي الله عنهم كانوا قلوبهم رقيقة. وفيه الوصية بتقوى الله عز وجل بفعل اوامر واجتناب نواهيه وفيه تعظيم السمع والطاعة لولي الامر. ولذلك من من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم الاخيرة هذا السمع والطاعة

158
00:54:59.800 --> 00:55:15.800
وقوله وان تأمر عليكم عبد في رواية حبشي ورواية اخرى مجدع يعني ما يستحق ان يكون وليا لكن تأمر اميرا يطاع فاذا تأمر منه اهله من باب اولى ان يطاع

159
00:55:16.300 --> 00:55:42.800
وفيه بيان ان البدع تخرج في الصحابة. وهو كذلك فقد خرجت الرافضة الشيعة والخوارج خرجوا على الصحابة والقدرية والمرجئة رؤوس البدع ظهرت في قلعة الصحابة رضي الله عنهم وفيه ان النجاة من البدع بالتمسك بالسنة

160
00:55:42.850 --> 00:56:00.650
النجاة الذي بعت لكم بالتمسك بالسنة. والتمسك بالسنة لا يكون الا اه احسنت بالعلم كيف تتمسك بالسنة اذا كنت اجهلها؟ ولا لا؟ الحث على العلم على التعلم واكثر الناس يجهلوا هذا

161
00:56:02.000 --> 00:56:24.850
وفيه ان جميع البدع ضلالة. وفيه الرد على من قسم البدع الى بدع حسنة وبدع سيئة ما فيه. كل بدع ضلالة انحراف نعم الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة

162
00:56:24.850 --> 00:56:44.850
يباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة

163
00:56:44.850 --> 00:57:04.850
والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله

164
00:57:04.850 --> 00:57:24.850
قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت طب بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم

165
00:57:24.850 --> 00:57:44.850
به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. في هذا فضل معاذ رضي الله عنه في هذا السؤال العظيم. وفيه ان مقصود المسلم

166
00:57:44.850 --> 00:58:05.350
دخول الجنة والبعد عن النار. وفيه ان اعظم ما يدخلك الجنة تطبيق اركان الاسلام. ها تعبدوا الله نفسكم زيادة الاركان والصلاة والزكاة والصوم والحج وفيه ان الصوم والصدقة وقيام الليل من ابواب الخير

167
00:58:05.400 --> 00:58:27.350
وفيه التأكيد على الصلاة وان عمود الاسلام وهذا من ادلة ان ترك الصلاة من الكفر وفيه الحث على حفظ اللسان لاحظي الانسان لا تتكلم الا بما لا يضرك. فتكلم بالشيء الطيب وتجنب الكلام الخبيث. نعم

168
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فرض فرائض فلا تضيعوها. وحدى حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها

169
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. هذا ايضا حديث عظيم جامع فيه ان الله عز وجل فرض فرائض اي اوجب اوجب واجبات. فلا تضيعوها اي ائتوها. من الصلاة والصوم

170
00:59:07.500 --> 00:59:37.500
زكاة وحق الوالدين فلا تعتدى. ومن الحدود حدود العبادات الفجر ركعتان فلا تصليها ثلاثا عمدا المغرب ثلاثا فلا تصلها ثلاثة ركعتين او اربع هذا من تضييعها. وحرم اشياء تنتهكوها اعظم من محرمات الشرك والبدع عقوق الوالدين والربا والزنا فلا ينتهك الانسان يأتيها

171
00:59:37.500 --> 01:00:04.250
وسكت عن اشياء فلا تبحثوا عنها. رحمة لكم. مباحات من الاكل او الشرب او اللباس او نظر هذه مباحة في الانسان يفعلها وليس عليه شيء. نعم الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله احبني الناس. فقال زهد في الدنيا يحبك الله زهد بن ما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره حسنة. في هذا الحث على

173
01:00:24.250 --> 01:00:44.250
في الدنيا والزهد في الدنيا هو ترك ما لا ينفع في الاخرة في الزهد اذا جمع مع الورع صار هدوء ترك ما لا ينفع في الاخرة والزهد ترك ما يضر في الاخرة. وفيه الحث على الزهد في ايدي الناس فلا تطلبه

174
01:00:44.250 --> 01:00:59.100
لا بلسان الحال ولا المقال. لا تقل اعطني ولا تقول ما شاء الله على قلوبك نازلين. والله ممتاز. كتابته زينة. والله انه حلو وشكله زين. هذا تعريض اتركه. يحبك الله يحبك

175
01:00:59.100 --> 01:01:21.250
الناس نعم الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنانة ابن سنان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة ابن ماجة وغيرهما مسندا

176
01:01:21.250 --> 01:01:41.250
رواه مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. اسقط ابا سعيد وله طرق بعضها بعضا. هذا الحديث حديث عظيم. ومن احاديث الاسلام تدور عليه القواعد الكلية الكبرى الخمس. لا ضرر

177
01:01:41.250 --> 01:02:01.250
رونا غرار والفرق بين الظرر والظرار ان الظرر المتعمد هذا يزال ولا يجوز والظرار ما اضر الناس من غير عمد فلا يحل ايضا المثال الاول عند الانسان يكسر هذا ما يجوز

178
01:02:01.250 --> 01:02:21.250
ظرر متعمد الظرار ان تكون شجرته في بيته لكن ورقها يؤذي جاره في صورة هذا ظرار قال ما قصدت يا خي انا ما ما قصدته هذاك انه ظرر لجارك لا تظارة فكل هذا محرم نعم الحديث الثالث والثلاث

179
01:02:21.250 --> 01:02:41.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعض

180
01:02:41.250 --> 01:03:05.800
وفي الصحيحين هذا الحديث من اصول القضاء وصول القضاء الى الدور عليها ان البينة على المدعي واليمين على من انكر. فمن ادعى شيئا له فنقول هات البينة. ومن انكر يحلف اذا لم تقم عليه بينة. والبينة ما يذكر الحق سواء كان قرينه او كتابة او شهود كل هذا من

181
01:03:05.800 --> 01:03:26.600
فان لم يكن للمدع بينة فانه يطلب من المدع عليه اليمين. فاذا حلف برئ. نعم الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

182
01:03:26.600 --> 01:03:44.250
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم في هذا وجوب انكار المنكر. وجوب انكار المنكر والمنكر ما قال في الشرع

183
01:03:44.300 --> 01:04:04.300
سواء كان فعلا منهي او ترك واجب. وفيه ان انكار المنكر بحسب القدرة. فالدرجة الاولى باليد يعني اذا لم يزد الا باليد وجب الانكار لمن يستطيع. كان يكون ولي امر او يكون من في بيته اما في بيتها

184
01:04:04.300 --> 01:04:27.150
معلم في مدرسته فهي لبسته بيده فبلسانه ينكر بلسان منكر هذا ما يجوز هذا حرام اترك هذا افعل هذا فان لم يستطع كان يخاف على او يكون المنكر بعيدا عنه. فيكره بقلبه. وليس وراء ذلك حبة خردل. ان

185
01:04:27.150 --> 01:04:51.250
بالمنكر ولو بقلبه وفي هذا ان هذه المراتب القدرة فلو كان يستطع الانكار باللسان وترك الانكار باللسان وانكر القلب اثم وهكذا باليد ولم ينزل المنكر الا بذلك فانكر بلسانه فقط وما زال المنكر اثم. نعم

186
01:04:52.850 --> 01:05:12.850
الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه

187
01:05:12.850 --> 01:05:32.850
ولا يخذله ولا يحقره ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من ان يحقر اخاه المسلم المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. هذا ايضا حديث عظيم. جمع عدة احكام. الاول لا

188
01:05:32.850 --> 01:05:52.850
قاسدو والحسد هو كراهة ما انعم الله به على الغير. ويزيد اذا تمنى زوال نعمة الغير فهذا اشد ناجشوا والنجش هو الزيادة في السلعة ممن لا يرد شراءها كأنه يكون في سوق من يزيد ويسمى سوق الحراج فيزاوده السلعة وما يزيد هذا

189
01:05:52.850 --> 01:06:12.550
ما يجوز ولا تباغضوا اي لا تفعلوا الاسباب التي تجبر بغظاء بينكم. ولا تدابروا اي لا تختلف الاراء ان يولي بعضكم بعضا دبرا في الاراء او في بالاجسام ولا يبع بعضكم على بعي بعظ

190
01:06:12.600 --> 01:06:34.550
وصورة ذلك ان يبيع الانسان سلعة مثلا رطبا فيأتي اخر للمشتري يقول لا هذا عندي احسن منه بنفس السعر او عندي نفسه بسعر اقل هذا يوجب البغضاء ويوجب ان يرد سلعة الاول او حتى يصير في قلبه عليه شيء

191
01:06:35.150 --> 01:06:55.150
وكونوا عباد الله اخوانا اي كونوا يا عباد الله اخوانا ليحب بعضكم لبعض ما يحب لنفسه. المسلم اخو المسلم يعني اخوه في الاسلام لا يظلمه هل ينقص حقه ولا يخذله اي لا يترك نصرته في موظ يحتاج الى نصرة

192
01:06:55.150 --> 01:07:13.150
قال يحقره اي لا يزدريه ويتعاظم عليه التقوى ها هنا يعني في القلب بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه شرا ان يكون يفتخر على غيره. ويحتقرهم هذا ما يجوز. وقوله كل

193
01:07:13.150 --> 01:07:39.650
المسلم على المسلم حرام دمه بان يقتله وماله ينهبه او يسرقه او يغتصبه او يغشه وعرضه ثم يتكلم فيه يسبه بغيبة او نميمة كل هذا حرام. نعم الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من نفس عن مؤمن كربة

194
01:07:39.650 --> 01:07:59.650
من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

195
01:07:59.650 --> 01:08:19.650
الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله

196
01:08:19.650 --> 01:08:39.650
لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. هذا الحديث فيه سبع جمل. الاولى الحث على تنفيز الكربات. سواء كانت انت قرباتنا الحسية او معنوية. فالحسية كان يكون الانسان مثلا مريضا فينقله الى المستشفى او يعالجه. والمعنوية كان

197
01:08:39.650 --> 01:08:59.650
مكروبا مغموما يتكلم عليه بكلام من يطيب خاطره هذا من التنفيس. ومنه التنفيس بالمال وقوله من الثاني هو من على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن صور هذا ان يكون للانسان على الاخر دين او فلوس والتيسير اما

198
01:08:59.650 --> 01:09:22.650
قاطع الدين كله او بان يؤجله والجملة الثالثة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. كان تطلع على عيب فيه سواء كان عيب عمل او عيب خلقة او خلق فتستر ما تفضحه كانه يكون في جسمه مثلا مرض فلتخبر الناس بهذا ما يجوز

199
01:09:22.950 --> 01:09:42.950
او يكون يفعلا امرا محرما فتستره. لكن يشترط في ستر الذي يفعل المحرمات ان يكون ستره نافعا. اما اذا كان ستره ويجعله يتمادى في المعصية فهذا ما يجوز. بل يرفع الى ولي الامر من اجل يعاقب ما يستحق. الجملة الرابعة والله في عون

200
01:09:42.950 --> 01:09:59.550
للعبد ما كان العبد في عون اخيه. يعني ما دمت تعين اخوانك فالله يعينك. واذهى له صور سواء يعني تنقله بسيارته او تعاوده مثلا في عمله او ما اشبه ذلك مما يحتاج اخوك الى عون

201
01:09:59.900 --> 01:10:19.900
الجملة الخامسة ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة. يعني من سلك طريق العلم وسلوك الطريق حسي ومعنوي. فالحسي يذهب الى مجالس العلماء هذا حسي. والمعنوي مثل

202
01:10:19.900 --> 01:10:39.900
حفظ والمراجعة والبحث والمناقشة هذا كله من سلوك طريق العلم هذا طريق الجنة. الخامس فيه الحث على اجتماع القرآن وما اجتمع القوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. وفي الحث على تدبر القرآن

203
01:10:39.900 --> 01:10:59.000
نورسه يعني بعض الناس تجده حافظا متقنا لكن ما يفهم من القرآن. يقول هذا عنده نقص ونقص كثير الا نزلت عليهم السكينة في قلوبهم وغشيتهم الرحمة من الله عز وجل وحفتهم الملائكة جائتهم ونزلت حولهم وذكرهم الله فيمن

204
01:10:59.000 --> 01:11:14.250
امتدحهم بالملل الاعلى هذا لا شك انه فضل عظيم الجملة السابعة وانبطأ به عمله ان لم يسرع به نسبه. يعني هل فيه الحث على العمل وان الانسان ما يعتمد على نسبه على

205
01:11:14.250 --> 01:11:34.250
ابن فلان ابن فلان فهذا ابو لهب من اشرف بيوت العرب. من بيت النبوة لكنه في النار. وهذا سلمان من فارس وصهيب من الروم وبلال من الحبشة ومع هذا هم اهل الجنة. ولذلك يجب على الانسان ان يعتني بالعمل

206
01:11:34.250 --> 01:11:52.250
وان لا يعتمد نسبه وان ابن فلان ابن فلان. نعم الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك

207
01:11:53.900 --> 01:12:13.900
تعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وانما فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئاتهم فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان

208
01:12:13.900 --> 01:12:34.850
بها فعمل كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. في هذا انه حديث قدسي  وقوله ان الله كتب الحسنات والسيئات وما بين ذلك المتكلم هنا هو الله عز وجل. الله يقول ان الله كتب الحسنات والسيئات. وهذا من تعظيم

209
01:12:34.850 --> 01:12:53.000
الله نفسه وفيه ان الحسنات والسيئات لها اربع سور. السورة الاولى ان يهم بالحسنة ثم يعملها تكتب عشر تكتب عشر حسنات الى اضعاف كثيرة الى سبع من الضعف الى ما شاء الله

210
01:12:53.300 --> 01:13:13.300
ومضاعفتها تكون بقدر ما في العمل من الاخلاص والمتابعة. الصورة الثانية ان يهم بالحسنة ثم ما يعملها اما كسلا او انشغالا هذي تكتب له حسنة كاملة. تكتب له حسنة كاملة. الصورة الثالثة ان يهم بالسيئة

211
01:13:13.300 --> 01:13:36.500
فيعملها فهي تكتب عليه سيئة واحدة. ما تضاعف السيئة الصورة الرابعة ان يهم بالسيئة ثم يتركها فهذه تكتب حسنة لكن يجب ان ان نفصل في هذا الاخير فان ترك السيئة له

212
01:13:36.500 --> 01:13:58.500
الصورة الاولى ان يتركها لله. هذا يكتب له الاجر والصورة الثانية ان يتركها كسلا عنه ما بغاها مثل واحد يشرب خمرا ثم يقول خمر مخنس الله ما تركه هذا لا له ولا

213
01:13:58.500 --> 01:14:18.900
ليس عليه سيئات وليس له حسنة الصوت الثالثة ان يحاول في السيئة لكن ما قدر الانسان جاء بيسرق المنزل فوجد عنده حرس. فذهب عليه سيئة لانه عمل يعني عمل شيئا لكن ليست

214
01:14:18.900 --> 01:14:37.600
من سرق لكن سيئة محاولة العمل فيه تفصيل. نعم الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال

215
01:14:37.600 --> 01:14:57.600
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي احب الي مما افترضت عليه. وما عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به

216
01:14:57.600 --> 01:15:17.600
ويده الذي التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري هذا الحديث العظيم بعض العلماء حديث الولي والولي هو المؤمن التقي قال الله تعالى

217
01:15:17.600 --> 01:15:35.950
الا ان اولياء الله لقوم عليهم وانهم يحزنون الذين امنوا وكانوا كانوا يتقون. فكل مؤمن تقي هو لله ولي. والولي ما اني ولي. لان الله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم

218
01:15:36.500 --> 01:16:06.850
تمام؟ انا معك الوليد فلاني نقول انت الكذاب الفلاني. انت الدجال. الولي ما يقول اني ولي نعم ثم ولي ماله يعني شكل معين عمامة وسحبحة خمسة متر نعم وفيه ان الله عز وجل يدافع عن المؤمنين. فبقدر ما عندك من ايمان وعمل صالح الله يدافع عنك

219
01:16:06.850 --> 01:16:26.000
ولي فقد اذنت بالحرب. قال الله تعالى في كتابه ان الله يدافع عن الذين امنوا. الله اكبر. وفي على الاتيان بالفرائض من الفرائض الاولى ويفعل وفيه التحث على التزود من النوافل

220
01:16:26.950 --> 01:16:53.400
وفيه ان كثرة النوافل من اسباب محبة الله وقوله في الحديث كنت سمعه الذي يسمع به. اي احفظ سمعه فلا يسمع ما يغضبني يحفظ بصره فلا يأتي ينظر الى الحرام واحفظ يده فلا تفعل الحرام واحفظ رجله فلا تمشي الى الحرام هذا معنى ان الله

221
01:16:53.400 --> 01:17:13.100
سمعه وبصره ويده ورجله. هذا المعنى وليس المعنى ان الله يحل فيه هذا عقيدة فاسدة. كلام باطل وفيه ان الله يعطي الانسان اذا صار وليا له. المؤمن التقي وليس معنى اعطيه في الحال. قد يكون في الاخرة

222
01:17:13.100 --> 01:17:33.100
وقد يكون البعض عن البلاء وفيه ان الله يعيد من اعاده في وجوب ان نسأل الله عز وجل ونستعيذ به. نعم الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن

223
01:17:33.100 --> 01:17:53.100
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. هذا حديث صحيح وقد جاء عن سبعة من الصحابة رضي الله عنهم ومن مجموعه يحتج به. وفيه ان هذه الثلاث من اسباب العذر

224
01:17:53.100 --> 01:18:23.850
وان الله يؤاخذ الانسان الخطأ والنسيان هو الاكراه. فمن اخطأ في شيء ليس عليه شيء لكن ان كان مما يستدرك فانه يفعله فمثلا لو ان الانسان اخطأ في القبلة اخطأ في القبلة وصل الى غير القبلة. ثم اثناء الصلاة اتاه رجل قال القبلة عن يمينك. ويجب ان يستدير يمين. ويطارق مو مشكلة يقول لا

225
01:18:23.850 --> 01:18:39.900
لكن لو ان القرآن قضوا الصلاة انقضت الصلاة. فهنا صلاته صحيحة لكن ان كان في البلد يجب ان يتحرى. ولا يصلي وهو شاك. لكن احيانا يكون الانسان في مكان يقول هذه القبلة

226
01:18:39.900 --> 01:18:54.600
في اشكال القبلة مئة في المئة ما عنده شك. ثم يصلي فهو الصلاة صحيحة. طيب. ومنه الخطأ في قتل مثلا الصيد المحرم ما عليه شيء كان يرمي حجرا يقع على طير

227
01:18:54.750 --> 01:19:12.250
اخطأ ما اراده والنسيان فاذا ليس الانسان وفعل محرما كان نسي وهو صائم فاكل او شرب ليس عليه شيء. والاكراه كان ذكره الصائم على او يكره المؤمن على النطق بالكفر والشرك

228
01:19:12.500 --> 01:19:38.200
هذا ليس عليه شيء قال الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من انقذه وقال المطمئن بالايمان. فالاكراه يزيل الاثم ويزيل ما يترتب. طيب واصل الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك

229
01:19:38.200 --> 01:20:04.800
غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري هذا الحديث معذر عظيمة كن في الدنيا كأنك غريب. يعني غريب من البلد لا تستقر فيها. اعابر سبيل لا تتخذها وطنا

230
01:20:04.800 --> 01:20:24.800
رضي الله عنهم اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. لا تقول بكرة فالواجب واترك المحرم. من الان واذا امتيت فلا تنتظر واذا اصبحت وخذ من صحتك لمرضك. اي بادر بالعمل الصالح ما دمت صحيحا قويا قبل ان تمرظ. ومن حياتك لموتك. اعمل

231
01:20:24.800 --> 01:20:50.450
قبل ان تموت وينقطع عملك. نعم الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح

232
01:20:50.450 --> 01:21:11.200
قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم اي لا يكمل ايمانه. الكمال التام حتى يكون هواه يعني مراداته تبعا لما جئت به تبعا للقرآن والسنة. فيكون يريد وان يكون هواه موافقا للشرع. فان اختل

233
01:21:11.200 --> 01:21:35.700
الهوى فبحسبه قد يكون اختلالا عظيما يعني يأثم بها الإنسان وقد يكون يخرج عن الملة ايضا وقد يكون دون ذلك. فالواجب ان الإنسان يتبع الشرع. نعم الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

234
01:21:35.700 --> 01:21:55.700
يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

235
01:21:55.700 --> 01:22:21.850
هلا اتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن لهذا بيان فضل الله عز وجل وعظم كرمه وان الانسان مهما دعاه ورجاه فالله عز وجل يعطيه ويغفر له ان الذنوب مهما بلغت وكثرت اذا تاب الانسان منها فان الله عز وجل يغفرها. وفي فضل التوحيد وان

236
01:22:21.850 --> 01:22:37.600
الانسان اذا اتى الله عز وجل بدون شرك فان الله يغفر له ذنوبه فنسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ذنوبنا ويستر عيوبنا وان يرزقنا علم النافع والعمل الصالح ونسأله عز وجل ان يغفر لعلماء المسلمين وان

237
01:22:37.600 --> 01:22:57.600
على هذه الاحاديث الطيبة. كما اسأل الله عز وجل ان يغفر لعلمائنا الاحياء منهم الميتين. وان يوفق ولاة امرنا لما يحبه اه وان يصلح بطانتهم وان يوفق قيامنا خادم الحرمين الشريفين ولي عهده برظاه ويهديهم وان يحفظ المسلمين جميعا

238
01:22:57.600 --> 01:23:19.750
الله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين  هذي الاسم يا شيخنا ها بعض الاسئلة تفضل يقول السائل احسن الله اليكم اه مر في الحديث ومطعمه حرام واشربه حرام ثم ذكر وغذي بالحرام. فما معنى غذي بالحرام

239
01:23:19.850 --> 01:23:47.700
يقول قد غذاه غيره كان ابوه يكون كان اسمه حراما او كذلك امه كانت توديه بالحرام فيكون مطعم مشربه بنفسه وغذي من غيره  السائل يقول احسن الله اليكم كيف يكون التعامل بالمجتمعات التي لا تقيم الحدود؟ ويقومون ويقيمون احكاما عفية مكان

240
01:23:47.700 --> 01:24:05.000
ربما قتل الزاني مباشرة من اهل المرأة حتى بمجرد الشك هذا ما يجوز والانسان يتقوا الله ما استطعتم. اذا كان الانسان في ما يقيم الشريعة فانه ينصح ليس له ان يفعل شيئا لانه ما

241
01:24:05.000 --> 01:24:21.900
الا ذلك لكنه يعتقد ان هذه الاحكام التي يفعلونها انها لا تجوز وانه لو استطاع على تغييره يغيره. نعم السائل يقول احسن الله اليكم الطهور شطر الايمان. هل يحمل ايضا على الطهارة الحسية

242
01:24:22.250 --> 01:24:44.400
نعم مثل الطهار كما قلت في الصلاة الوضوء طهور شطر الايمان اي طغشط الوضوء شطر الصلاة جزء منها. نعم سائل يقول احسن الله اليكم هل يستنبط من حديث العرباب رضي الله عنه على صحة حديث الافتراق ان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين

243
01:24:44.400 --> 01:25:03.600
لان بعضهم يقول ان ان بعض طرقه ضعيفة حديث الافتراق حديث الفرق ان اليهود افترضت على اه احدى وسبعين فرقة والنصارى ثنتين وسبعين فرقة والمسلمون يفترقون على ثلاثة وسبعين فرقة هذه الامة

244
01:25:03.600 --> 01:25:23.600
هذا حديث صحيح. وبعض الناس يضعفه من اجل يقول كل هؤلاء الجماعات كلهم على خير. نقول لا الذي على خير هو فجماعة واحدة ومن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم الجماعة هم الحمد لله من يعني في هذا البلد

245
01:25:23.600 --> 01:25:40.300
واهل بلد وكذلك في اي مكان كان يتبع القرآن والسنة. وما هذه الفرق بعضها بعيد بعدا شديدا وبعضها دون ذلك. ويحكم على في كل فرقة منتسبة لاسم بحسبها. يحكم عليه العلماء

246
01:25:40.650 --> 01:25:58.650
فان قد تكون ضلالا بعيدا وقد تكون دون ذلك لكن لا شك ان البدع كلها محرمة. نعم السائل يقول احسن الله اليكم اذا ترتب على انكار المنكر قطيعة رحم مثلا. اذا يحضر زواج قريب له وفيه منكر

247
01:25:58.650 --> 01:26:17.750
حصلت قطيعة فماذا القاعدة انه ترتكب المفسدة الدنيا لدرء المفسدة العليا. واذا علم الله منك انك حظرت هذا المنكر مع انه منكر كر نداء مفسدة عليا محققة فالله عز وجل يعذرك. نعم

248
01:26:19.200 --> 01:26:35.450
سائل يقول احسن الله اليكم في ستر من فعل المعصية لو كان متماديا في معصيته. لكنها غير متعدية. وغير مجاهر بها. فهل يشرع رفعه لولي الامر اذا كان مستمرا عليها

249
01:26:36.000 --> 01:26:53.250
اذا كان ولي الامر يمكن يردعه فنعم نرفع. يرفع كان لن يعني يغير رفعه لولي الامر لشيء فانه يكتمل بالنصيحة نعم سائل يقول احسن الله اليكم لو توضحون لنا معنى حديث الاحاد

250
01:26:54.250 --> 01:27:16.350
قذيفة الاحاد المتواتر احنا ما ما تكلمنا في اية الاحاد والواتوات هو من هو هو قسيم متواتر ويشمل الغريب عزيز والمشهور والمتواتر هو ما رواه جماعة تحيل العادة العادة تواطؤهم عناء الكذب الى شيء محسوس هذا

251
01:27:16.350 --> 01:27:40.050
متواتر وهذا قطعي الصحيح وما دونه يعني ماسون متوات الاحاد عشنا الغريب عمر بمعنى ويشمل العزيز وما روى اثنان اثنان جميع السند واسم المشهور وهو ما رواه اكثر من اثنين ما لم اذا حدث تواتر وارجع الى مصطلح حديث

252
01:27:40.050 --> 01:28:07.000
المعلومات نعم سائل يقول احسن الله اليكم في حديث آآ الحسنات اما المراد بالمضاعفة هل العمل عشر مرات ام المراد بالمضاعفة عشر حسنات. الحسنة الثواب ثواب وما معنى الحسنة عند الله عز وجل عشر عشرين سبعة وعشرين في الله اعلم. هذه اجور الله اعلم بها ما معناها لكن اجور

253
01:28:07.000 --> 01:28:22.834
وحسنات عند الله. نعم. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم والله تعالى اعلم الحمد لله رب العالمين    يلا تفضلوا يا اخوان