1
00:00:01.250 --> 00:00:41.200
سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين قال الامام الشيخ والحاضرين والحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة الاصول الثلاثة بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:42.100 --> 00:01:10.350
اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة الاسلام بالادلة الثانية العمل به الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه   لازم تسجلون انتم؟ عندنا تسجيل داخلي. والصوت ما يجي شوي

3
00:01:12.150 --> 00:03:00.350
حطه حولك ذا      مختلفة ها هانتا       طيب عبد الله قرب هذي حطها هنا الكاميرا حطها مع الجنب            سمبلة قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو

4
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الصبر على الاذى فيه. وادلل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر

5
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه الصورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قول

6
00:03:40.350 --> 00:03:56.600
تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر ذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:03:56.650 --> 00:04:16.650
اما بعد فان هذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المكان هو جامع الراجحي. جزاه الله خيرا في مدينة ابها حرسها

8
00:04:16.650 --> 00:04:36.250
الله وهذا الدرس ابتداء اشكر الله عز وجل اولا واخرا ثم اشكر اصحاب الفضيلة في مركز الدعوة ومكتب الدعوة في ابها على الترتيب لهذه آآ هذا البرنامج العلمي في هذه الايام الثلاثة

9
00:04:36.450 --> 00:04:56.450
واسأل الله عز وجل ان ينفعني بهذا بهذه الدروس ومن سمع ثمان هذه هذا الكتاب وهذه الرسالة في حجمها الكبيرة في قيمتها وفي اثرها للشيخ محمد بن عبد الوهاب الامام

10
00:04:56.450 --> 00:05:13.950
المعروف رحمه الله وسوف نتكلم بعد المغرب ان شاء الله تعالى على سيرته لان درس القواعد الاربع آآ قصير فنجعل ترجمته هناك ثمان هذه الاصول معنى الاصول ما يبنى عليك غيرها

11
00:05:14.200 --> 00:05:34.200
والمراد باصولي هنا اسئلة القبر الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ ثمان الشيخ رحمه الله قدم بمقدمة ثلاث قبل ان نشرع في الاصول الثلاثة. فهذه المقدمة فيها مسائل اربع فيها العلم وفيها العمل وفيها

12
00:05:34.200 --> 00:05:56.650
دعوة وفيها الصبر ثم بين العلم بانه معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. والمراد العلم الشرعي وهذا هو الذي جاءت النصوص الكثيرة بمدحه والثناء عليه وعلى اهله. واما علوم الدنيا فان قد تكون نافعة وقد تكون ضارة بحسبها

13
00:05:56.650 --> 00:06:16.650
ثم استدل الشيخ رحمه الله بسورة العصر التي فيها المسائل الاربع هذه ثم بقول الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفته. والمعنى ان هذه السورة تكفي

14
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
الانسان في حثه عن العلم والعمل والدعوة وان يصبر على ذلك كله. ثم ايضا استشهد بما ترجم له البخاري في صحيحه بقوله باب العلم قبل القول والعمل. لان الواجب ان يقدم العلم قبل القول والعمل. وذلك من اجل ان يصحح

15
00:06:36.650 --> 00:07:00.550
فالانسان الذي يعمل او يتكلم بدون علم قد يخطئ. بل الخطأ مصاحب له. لكن اذا تعلم ثم قال او عمل فان يكون مصيبا نعم قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه تعلم هذه المسائل الثلاث

16
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
بهم الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصى دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا

17
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
فرعون الرسول فاخذناه واخذه مبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول

18
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في

19
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. هذه هي المقدمة الثانية. وفيها ذكر الشيخ رحمه الله ثلاث

20
00:08:20.550 --> 00:08:39.000
سائل المسألة الاولى في الحكمة من الخلق. وان الله عز وجل خلقنا لحكمة. ولذلك لم يتركنا هملا لا نؤمر ولا ننهى بل ارسل الي الينا رسولا ومحمد صلى الله عليه وسلم. كما انه ارسل في كل امة رسولا

21
00:08:39.100 --> 00:09:03.750
ومنه موسى عليه السلام الذي ارسله الى فرعون وقومه فعصى فرعون رسول موسى عليه السلام فعاقبه الله عز وجل عقوبة عظيمة في الدنيا اغرقه في البحر وفي البرزخ اي في القبر يعذبون النار يعرضون عليها غدو عشية. وفي الاخرة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والمسألة الثانية

22
00:09:03.750 --> 00:09:25.200
وجوب التوحيد وان الله عز وجل لا يرضى الشرك ابدا ولو كان بما له منزلة عظيمة عنده. كالملائكة والرسل عليهم الصلاة السلام فانه لا يشرك بهؤلاء مع علوم منزلة عند الله عز وجل مقامهم لانهم وان كانوا في هذه المنزلة فهم عبيد مخلوقون

23
00:09:25.200 --> 00:09:50.200
لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا والمسألة الثالثة في الولاء والبراء وانه يجب على المسلم ان يتبرأ من الشرك واهله والنفاق واهله والكفر وجميع من الكفر يجب على المسلم ان يعتقد بطلانها ولا يجوز له ان يحب الكفار ولا ان يعاونهم ولا ان يواليهم ثم استدل

24
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
رحمه الله باية المجادلة وفيها ان الله عز وجل نفى الايمان اي كماله. نفى الايمان اي كماله من يواد من حاد الله ورسوله. ثم انه لمسألته مهمة. يجب على الانسان ولا سيما الشباب

25
00:10:10.200 --> 00:10:41.650
ليعوها وهي انه ليس كل معاملة للكفار ممنوعة محرمة بل فيها تفاصيل اولا التولي فالتولي هذا مخرج عن الملة وهو ان يعاون الكفار على المسلمين بقصد ظهور الكفر  الثالثة الثانية ايضا ان يحبهم لكفرهم. ان يحبهم لدينهم النصراني اليهودي الود يحبهم حتى وان انتسب

26
00:10:41.650 --> 00:11:03.900
الاسلام فانه كافر الثالثة ان يحبهم لدنياهم. ان يحبهم لدنياهم فهذه لا تجوز لكنها ليست كفرا الرابطة ان يحب الكفار محبة جبلية طبيعية. فهذه جائزة. كان يحب الاب ابنه الكافر

27
00:11:03.900 --> 00:11:30.950
او الابن اباه الكافر او الزوج زوجته الكافرة بدليل ان الله عز وجل اباح لنا نكاح نساء اهل الكتاب ومن انه يكون بين الزوج والزوجة مودة  ولم ينهى الله عز وجل ان يحب الرجل زوجة الكتابية. فدل على ان ذلك جائز لانه محبة جبلية

28
00:11:30.950 --> 00:11:51.600
طبيعية الخامس معاملة في البيع والشراء هذا جائز وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم باعوا وعملوا اليهود حتى ان النبي صلى الله وسلم توفي ودرعه مرهونة عند

29
00:11:53.200 --> 00:12:13.200
وعليه فالدعوة الى مقاطعة بضائع الكفار هذه عامة الناس وانما يوكل امرها لولي الامر اذا قال ولي الامر قاطعوا نقاطع. واما ان يدعو الانسان للمقاطعة ومن لم يقاطع فانه عنده خلف العقيدة وما اشبه

30
00:12:13.200 --> 00:12:33.200
من اين نتهادر؟ يجب على الانسان الا تغلبه العاطفة. لا تغلبه العاطفة فيقدمها على الشرع. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي ولا لا؟ في البخاري ترى. في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة

31
00:12:33.200 --> 00:12:47.000
عند يهودهم في ثلاثين صاع من شعير لكن نفس الانسان اذا قال الامام ما احب اضع الكفار ولا اشتريها. قلنا بيض الله وجهك. جزاك الله خيرا. نسأل الله ان يأجرك على هذا. لكن لا تذهل الناس

32
00:12:47.000 --> 00:13:11.300
وتشن على من باع واشترى معهم. ولا سيما الان اختلط العالم وصار الناس يصيرون من شركات. حتى ربما يشتري امرأة في قعر بيتها من امريكا بهذي الوسائل الان قال هذا حرام نعم لا شك ان شراء الانسان من بلاده ومن بلاد المسلمين ومن البلاد التي لا تعادي الاسلام ويظهر منها

33
00:13:11.300 --> 00:13:26.150
مودة واقل شيء عدم المعاداة هذا اولى. لكن نقول الناس لابد لا يجوز انت ما عندك محبة للاسلام والدين هذا غير صحيح بل يوكل هذا لولي الامر لان هذه الامور العامة. نعم

34
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
قال رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون. واعظم ما امر الله

35
00:13:46.250 --> 00:14:11.600
به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عن الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى لا تشركوا به شيئا. هذه هي المقدمة الثالثة وهي في الحكمة من الخلق واعظم ما امر الله به واعظم ما نهى عنه. فالحكمة من الخلق عبادة الله عز وجل. قال الله

36
00:14:11.600 --> 00:14:31.600
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. في الاية اثبات الجن وانهم مخلوقون ومربوبون وان خلقوا للعبادة كما خلق الانس تماما. فالدعوة موجهة اليهم ويجب عليهم ان يوحدوا الله ونترك الشرك وان

37
00:14:31.600 --> 00:14:51.750
وان يفعلوا ما امر الله عز وجل به. وفيه ان اعظم الاوامر التوحيد. واعظم النواهي الشرك ثم فسر الشيخ رحمه الله التوحيد بانه افراد الله بالعبادة. وهذا تفسير جزئي. والا فان التوحيد هو

38
00:14:51.750 --> 00:15:09.000
الله عز وجل في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته وانما اقتصر الشيخ رحمه الله على نوع واحد من التوحيد لانه الاهم. ولان المشركين يقرون بربوبية ولم يدخلهم ذلك في الاسلام

39
00:15:09.000 --> 00:15:30.000
فالمقصود من التوحيد ان نفرد الله عز وجل بالعبادة. فنعبده عز وجل وحده ونطيعه بامتثال امره واجتنا بنهيه ثم اعظم النواهي الشرك وهو دعوة غيره معه اي عبادة غير الله عز وجل معه. والشرك امر خطير عظيم جدا. قال الله

40
00:15:30.000 --> 00:15:46.450
تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم

41
00:15:46.450 --> 00:16:09.700
اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قلت ثم ايوب؟ قال ان تزاني بحديث جارك. رواه البخاري نعم فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

42
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
نعم هنا ابتدأ الشيخ رحمه الله بالمراد بالاصول الثلاثة وهي اسئلة القبر. من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك وذلك ان العبد من رجل او امرأة من انس او جن اذا مات وقبر فانه يأتيه ملكان فيقعدانه

43
00:16:29.700 --> 00:16:49.600
فلانة من دينك؟ من نبيك؟ فاما المؤمن الثابت على دينه. امن بما اتاه من امر ونهي فانه يقول ربي الله ودين النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والمنافق والمرتاب. والملك والكافر يقول ها ها لا ادري

44
00:16:49.700 --> 00:17:11.600
يضرب بمرزبة من حديد يصرخ صرخة يسمعها من في السماوات ومن في الارض الا الثقلين عافانا الله واياكم. نعم  قال رحمه الله الاصل الاول فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه

45
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع

46
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
وفيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر اسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى. نعم. اجمل الشيخ رحمه الله الاصول الثلاثة ثم بدأ يفصلها

47
00:17:51.600 --> 00:18:11.600
الاصول الثلاثة معرفة الرب عز وجل ومعرفة الدين ومعرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابتدأ بالاصل الاول هو معرفة الله عز وجل. من ربك؟ يعني من معبودك الذي تعبده؟ اذا قيل لك فقل ربي الله. اي

48
00:18:11.600 --> 00:18:31.600
اي معبودي الله عز وجل وهو الاله الحق الخالق الرازق المدبر المعطي المانع المتصرف. ثم استدل باية الفاتحة الحمد لله رب العالمين. ثم قال فاذا قيلت بم عرفت ربك؟ كيف عرفت ربك؟ انت ارأيته؟ ما رأيت الله عز وجل لكني اعرفه سبحانه

49
00:18:31.600 --> 00:18:51.600
وتعالى باياته ومخلوقاته هذا الخلق العظيم وهذا التدبير المحكم وهذه الارزاق وهذه الليل والنهار والشمس والقمر وهذا المنتظم لا يمكن ان يكون عبثا. ولذلك قال الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام ولذلك قال

50
00:18:51.600 --> 00:19:11.600
الله عز وجل قد خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون يعني هل هذا الكون خلقه احد ما حد لا يفرغ انا خلقت ما جاء الا فرعون هذا الابليسي الذي قال ربكم الاعلى لم تخلق شيء تفعل شيء؟ الله اغلقه

51
00:19:11.600 --> 00:19:34.050
كالفأرة في الماء. هذا ربكم لا على بعد. ما هو بقال ربكم بس. ربكم الاعلى. فالله اغرق اغراقا. يعني في في اهانة  نعم ولم يأتي احد ابدا حتى المشركون والكفرة الفجرة يقولون بالله عز وجل اليهود والنصارى الان يقولون بوجود الله عز وجل لكنهم على دين

52
00:19:34.050 --> 00:19:58.800
اذن محرف ثم استدل بالاية بان من ايات الله عز وجل اي من العلامات والدلائل على وحدانيته وربوبيته الوهيته هذا الليل والنهار والشمس والقمر. نعم وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل ان النهار يطلبه

53
00:19:58.800 --> 00:20:18.800
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. هذه اية عظيمة فيها ان الله عز وجل يتعرف الينا ان ربكم الله المتكلم عن من هو؟ الله. ان ربكم الله. الله الله يبين لنا

54
00:20:18.800 --> 00:20:36.700
فمن هو سبحانه وتعالى؟ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وهي من الاحد الى الجمعة. خلق الله عز وجل الارض في يومين. ثم خلق السماوات في يومين. ثم مدح الارض في يومين

55
00:20:36.700 --> 00:20:57.700
ثم استوى على العرش اي بعد خلق السماوات والارض بعد الستة ايام الله استوى على العرش. والعرش هو سرير وهو سقف المخلوقات ولا اعظم لا نعلم مخلوقا اعظم من العرش. قد يكون هناك شيء الله اعلم

56
00:20:57.700 --> 00:21:22.900
به لكن مانع لمخلوقا مثله. وقد جاء في الاحاديث يعني شيء من عظمته جاء ان السبع في الكرسي كسبعة دراهم وضعت في ترس. فرس الصحن مثل الصحابة كأنها تقوش هذي العملة النقدية السماوات هذي العظيمة في الكرسي والكرسي موضع قدمي الرحمن كما قال ابن عباس رضي الله عنه

57
00:21:22.900 --> 00:21:48.700
ثم الكرسي في العرش كحلقة من حديد رميت في فلاة هذا العرش فكيف بالله كيف بالخالق ولذا قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى المشركون. وفي الاية

58
00:21:49.200 --> 00:22:09.200
اثبات ان القرآن ليس مخلوقا. وهذا من ادلة اهل السنة والجماعة على المبتدعة المعتزلة. لقوله تعالى الا له الخلق والامر؟ ففرق الله عز وجل بين الخلق والامر. وقد قال الله تعالى في اواخر سورة الشورى وكذلك اوحينا

59
00:22:09.200 --> 00:22:27.200
اليك روحا من امرنا. والذي اوحاه الله عز وجل هو القرآن. فالقرآن من امر الله فدل على ان القرآن ليس مخلوقا لان امر هنا قسيم الخلق. الخلق والامر متغايرا. فنقول اذا هذه من ادلة اهل السنة والجماعة

60
00:22:27.200 --> 00:22:53.900
على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. نعم  قال رحمه الله والرب معبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم يتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء من الثمرات. فاخرج به من

61
00:22:53.900 --> 00:23:13.300
رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء يستحق للعبادة. طيب قوله رحمه الله ان بالعبادة تعبده عز وجل وحده دون من سواه. نعم

62
00:23:13.900 --> 00:23:35.300
قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والخشوع والخشية والانابة. والاستعانة والاستعاذة

63
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
استغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف شيئا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى

64
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. نعم. بعد ان ذكر رحمه الله ادلة في معرفة الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى الخالق الرازق المدبر. وان العبادة لا تستحق

65
00:24:15.300 --> 00:24:35.300
والا له ذكر شيئا من انواع العبادة من اجل ان يبين ان هذه كلها لله وانه لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل ومن صرف منه شيئا فانه مشرك كافر. لان الواجب ان ان يعبد الذي يخلق ويرزق ويملك سبحانه وتعالى. فالله عز وجل خالق

66
00:24:35.300 --> 00:25:04.000
وغير مخلوق والله عز وجل معبود وغيره عابد. سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي جهنم داخرين. نعم. ذكر الشيخ رحمه الله هذي العبادات ركز على العبادات القلبية. لانه وقع

67
00:25:04.000 --> 00:25:24.000
الشرك في عهده عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في هذه العبادات من الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والذبح والنذر فقد كان الناس في نجد يعجون بهذه بالشرك. حتى عبدت القبور والغيران في الجبال بل عدة

68
00:25:24.000 --> 00:25:40.750
جار والاحجار وارتكس الناس ارتكاسا عظيما حتى انقذهم الله عز وجل بهذا الشيخ رحمه الله. ثم ذكر الدعاء واستدل بحديث فيه ضعف والاصح منه قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

69
00:25:40.850 --> 00:26:00.850
ثم استدل بالاية العظيمة وفيها بشارة كبيرة ودعوة من ربنا عز وجل. قال سبحانه وقال ربكم الله اكبر نعم لبيك ربنا ماذا تقول؟ قال ادعوني والدعاء هنا دعاء الطلب ودعاء العبادة اي اعبدوني واسألوني اسألوني

70
00:26:00.850 --> 00:26:18.700
فالله عز وجل لكرمه وغناه يحب منا ان ندعوه. وقد يصيب الانسان مرض او فقر او شيء من مما يحتاج الدعاء اليه من اجل ان يلجأ الى الله عز وجل. لان الانسان اذا رآه نفسه استغنى طغى

71
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
يطغى الانسان لكن اذا احتاج واذا مرظ واذا خاف فانه يلجأ الى الله عز وجل واللجوء الى الله من اعظم ما يكون في صلاح القلب ادعوني استجب لكم. هذا وعد صادق من الرب العظيم القدير سبحانه وتعالى. فان قيل هناك

72
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
اناس يدعون والله ما يستجيب لهم يدعو بالشفاء من مرض وما زال مريضا بالولد ويبقى عقيما بالغنى ويبقى فقيرا؟ فالجواب ان دعوتك لا تخيب. اذا دعوت الله عز وجل بغير اثم ولا قطيعة رحم فقد جاء في الحديث ان الانسان لا يخيب

73
00:26:59.000 --> 00:27:22.250
من احدى ثلاث اما ان الله يجيبها يجيبها لك مباشرة. فتراها بعينك ترها بعينك تماما كما دعوت تأتيك وقد تكون في الحال وكم من الدعوات حصل هذا؟ هذا النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر. يقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاث مرات ثم يكمل خطبته فلم ينزل من المنبر

74
00:27:22.250 --> 00:27:41.450
الا والمطر يعني قد تحاذر من لحيته عليه الصلاة والسلام. وغيره كثير. ابراهيم عليه السلام حينما قذفه بالنار قال حسبنا الله ونعم الوكيل موسى عليه السلام قال كلا ان معي ربي سيهدين انفلق البحر. وغيره كم من الناس يقول حصل لي كذا وكذا دعوت الله فصار

75
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
يعني في الصحراء يأتي سيارة سيارته خربانة يمين يساره يدعو ربه بحق باقبال وتشتغل السيارة. الله عز وجل يستجيب للناس لكن الناس ينسون وما يذكرون هذه الاشياء التي اجابها الله عز وجل لهم. الثانية ان الله

76
00:28:02.200 --> 00:28:15.950
يدفع عنه بلاء كان نازلا له في القدر ويأتي الدعاء في شيء يصرفه الله عز وجل الى شيء اخر. فيرتفع وانت ما تدري انت ما تدري لكن الله عز وجل صرف عنك بلاء مرضا

77
00:28:15.950 --> 00:28:43.550
حادث سيارة سرقة مشكلة دعوت بشيء قال عز وجل صرفها لما هو صالحك. الثالثة ان الله يدخرها لك يوم القيامة. فتجدها اوفر ما تكون بين يدي الله عز وجل لما سمع الصحابة رضي الله عنهم هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اذا نكثر ما دام لن نخيب نكثر قال

78
00:28:43.550 --> 00:29:04.600
الله اكثر ومعنى الله اكثر اي مهما دعوتم فالله يجيبكم. والا فان الله واحد واليكم انه واحد. نعم ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. دليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو

79
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا كنتم مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. الخوف والرجاء والتوكل عبادة قلبية. والخوف معناها الوجل

80
00:29:24.600 --> 00:29:44.600
والرهبة والمراد هنا الخوف خوف العبادة. فهذا لا يجوز الا لله عز وجل. وظاهرة خوف العبادة ان يكون خوفا تاما مقرون بمحبة تامة. فمن خاف الله عز وجل الخوف التام من محبته العظيمة فهذه عبادة

81
00:29:44.600 --> 00:30:04.600
فانصرفها لغير الله شرك وهذا يحصل عباد القبور عباد الاولياء تجدهم يخافون منهم ويحبونهم. النوع الثاني الخوف خوف السر وهو ان يخاف من غير الله ان ينزل به ضرا او يمنع عنه نفعا كما يخاف

82
00:30:04.600 --> 00:30:21.650
القبوريون من الولي المقبور. ميت من مئات السنين ويخاف منه رنين هالك يخاف منه هذا شرك اكبر مع انه ما احبه لكنه يخاف منه النوع الثالث من الخوف الخوف الطبيعي هذا

83
00:30:21.650 --> 00:30:39.250
الخوف من الاسد الخوف مثلا من المرض لكن بشرط ان لا تقنط مبالغة يعني لا يبالي الانسان بالخوف يعني الانسان يخاف طبيعي يخاف من الكهربا ما يمسك الكهرباء تخاف من غير الله عز وجل حط ايدك اجل انت حط ايدك اه

84
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
يا اللي ما تخاف يا شجاع اخاف من الكهرب اكيد. نعم هذا ما في بأس. نعم والرجاء يرجو الله عز وجل ان يرجوه وتعالى في جلب الخيل ودفع الضر ويتوكل على الله بقلبه في جلب المناف ودفع المضارب مع الثقة به سبحانه وتعالى ما عمل اسباب

85
00:30:59.250 --> 00:31:21.100
فالتوكل ليس معناه ترك الاسباب. ليس معناه ترك الاسباب وانما هو اعتماد على الله مع عمل اسباب المشروعة نعم ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدون ارهابا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

86
00:31:21.100 --> 00:31:41.100
ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن فاستعن بالله. ودليل

87
00:31:41.100 --> 00:32:05.950
قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغيره

88
00:32:05.950 --> 00:32:35.150
الا ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطمرا. هذي عبادات غالبها قلبية القولية النذر وفيها العملية الذبح. واستدل الشيخ رحمه الله بادلة تثبت انها عبادة فصرفها لله ايمان وتوحيد وصرفها لغيره شرك اكبر. لكن هناك امور يجوز من المخلوق فالاستعانة

89
00:32:35.150 --> 00:33:01.250
المخلوق او الاستعانة بالمخلوق او الاستغاثة بالمخلوق جائزة بذات شروط ان يكون حيا حاضرا قادرة فيجوز ان تقول للرجل اعدني من ولدك يا اخي اشغلني اذانه اعذني منه انسان سقط في بئر ماء فيقول لواحد سباح انقذني. انقذني تكفى ويستغيث به. هذا جائز الموجود يقدر يطلعه

90
00:33:01.600 --> 00:33:22.100
كذلك الاستعانة تقول لصاحبك اعني في حمل هذا الكيس للسيارة. موجود يعينك. اما الاستعانة الغائب او بالعاجز كمثل القبوريين يعتقدون ان ان في بعض الناس قدرة خارقة هذا من الشرك الاكبر

91
00:33:22.700 --> 00:33:38.350
واما الذبح فلا يجوز الا لله عز وجل. لا من جهة النية ولا من جهة التسمية. فمن سمى غير الله نقول شرك اكبر. ومن سمى الله ونوى التقرب للمقبور فهو الشرك الاكبر ايضا

92
00:33:38.800 --> 00:34:00.800
واما النذر فان اصله مكروه. لقول ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. لكن ان حصل وكان نذر طاعة وجب الوفاء به. لقول

93
00:34:00.800 --> 00:34:26.250
النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. لكن اعلموا ايضا ان النذر قد يكون يأتي بمقام الحلف كأن يقول علي نذر ان اذهب للرياض الليلة علي نذر اني ما اجي ما اروح هذا ما قابل حلف. فان اوفى بما نذر عليه انفك الحلف. وان لم

94
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
فعليه كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين. نعم. قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بلا ذلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك

95
00:34:46.250 --> 00:35:06.250
اهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. فكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل شهادة

96
00:35:06.250 --> 00:35:26.250
قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعنى لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميعا من ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده

97
00:35:26.250 --> 00:35:46.250
لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

98
00:35:46.250 --> 00:36:06.250
وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. نعم. هذا الاصل الثاني من الاصول

99
00:36:06.250 --> 00:36:26.250
التي يجب على الانسان معرفتها وهي هذه الاصول التي بنى الشيخ رحمه الله عليه هذه الرسالة وهو دين الاسلام معرفة دين الاسلام ثمان الشيخ رحمه الله عرف الاسلام بالمعنى العام وهو دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذلك نقول ان

100
00:36:26.250 --> 00:36:46.250
اسلام يطلق على اربعة اطلاقات. الاطلاق الاول الاسلام الكوني. الاسلام الكوني يقول الله تعالى وله من في السماوات والارض طوعا وكرها. والمراد بالاسلام هنا انه يكون في تدبير الله عز وجل ما يستطيع. هذا الطبيب

101
00:36:46.250 --> 00:37:06.250
بالمرض اللي تخص فيه. هذا التاجر والملك والكبير والصغير يموت ويمرض ما يستطيعون التصرف. فهو مستسلمون الله عز وجل من هذا وهذا اسلام كوني لا مدحة فيه. النوع الثاني او الاطلاق الثاني من الاسلام والاسلام العام وهو دين

102
00:37:06.250 --> 00:37:29.450
جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد عرفه الشيخ رحمه الله بقوله وهو الاستسلام لله بالتوحيد اي بالعبادة والانقياد له بالطاعة والطاعة فعل الامر النهي والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الاسلام العام دين جميع الانبياء. فكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام مسلمون بهذا

103
00:37:29.450 --> 00:37:49.450
وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الاسلام. فدين النبي الاسلام الرابع يطلق على الاعمال الظاهرة. وهي اركان الاسلام الخمسة المعروفة. الشهادتان الصلاة

104
00:37:49.450 --> 00:38:09.450
الزكاة الصوم الحج. فاذا فرقت بين هذه وضبطت هذا التفريق عرفت ايش معنى الاسلام؟ طيب. ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان الاسلام لهم ثلاث مراتب يعني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم راتبه ثلاث اسلام وايمان واحسان ثم

105
00:38:09.450 --> 00:38:34.650
قال كل مرتبة لها اركان اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان عشرة ها ستة ولا خمسة انت معنا ولا لا؟ ستة ام بالله الملائكة كملوا الكتب والرسل واليوم الاخر بقدر خيره وشره. طيب واركان الاحسان

106
00:38:34.750 --> 00:38:54.750
واحد وسوف يذكر الشيخ رحمه الله ثم بدأ يسجد للشيخ رحمه الله على كل ركن فاستدل على الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وفسرها بانها افراد الله بالعبادة. فقال معناها لا معبود بحق الا الله. اي عبادة الله

107
00:38:54.750 --> 00:39:19.250
الصواب وابادة ما سواه باطلة ثم بين انها ركنان نفي اثبات. يعني التوحيد نفي واثبات. نفي العبادة عن ما سوى الله واثباتها لله وعلى هذا بني الشرع قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا. وقال سبحانه لا اكراه في الدين

108
00:39:19.250 --> 00:39:39.250
قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت هذا النفي ويؤمن بالله. ثم ذكر الشيخ رحمه الله ايتين فيها اي النفي والاثبات الذي هو مبنى مبنى التوحيد. نعم. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من

109
00:39:39.250 --> 00:39:59.250
عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر اصدقوا فيما اخبر واجتناب ما ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. نعم. دليل الشهادة ان محمدا رسول الله هذه الاية

110
00:39:59.250 --> 00:40:19.250
الله عز وجل اثبت الرسالة النبية لقد جاءكم رسول من انفسكم اي من انفسكم ايها العرب يا قريش تعرفونه وتعرفون اخلاقه وعاش بينكم وكنتم تسمونه الامين عزيز عليه ما عنتم اي شاق عليه ما

111
00:40:19.250 --> 00:40:39.250
عليكم معنتكم حريص عليكم اي حريص على ايصال الخير لكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ثم فسر معناها اربعطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتنابه معه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شاء صلى الله عليه وسلم

112
00:40:39.250 --> 00:40:59.250
وهذي في الواقع مقتضيات الشهادة. مقتضيات الشهادة. واما معنى شهادة ان محمد رسول الله. فان تقر وتنطق بلسانك ان محمد بن عبدالله رسول الله حقا ونبي الله صدقا رسول لا يكذب وعبد

113
00:40:59.250 --> 00:41:16.600
لا يعبد. فان قيل فلماذا لم يذكر الشيخ هذا؟ فالجواب لان هذا المراد ثم الكتاب مختصر الكتاب هذا الشيخ رحمه الله لعوام الناس ما يفصل فيه التفاصيل التي تطيل والمقصود هذه الاربعة

114
00:41:16.600 --> 00:41:37.850
ان نطيع النبي صلى الله عليه وسلم في اوامره وان نصدق في اخباره وان نجتنب ما ينهى عنه وان نعبد الله عز وجل على طريقته صلى الله  المغرب كم نصليها؟ ثلاث ركعات. المشي خليها اربع او نخليها ست. الحمد لله زود خير. نقول لا هذا شر ذا. هذا

115
00:41:37.850 --> 00:41:54.400
رسولك عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثا الفجر ثنتين. قال يا اخي انا اقوم نشيط والحمد لله نايم زين بخليها عشر ودي بدعة لا تعبدوا الله عز وجل الا بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

116
00:41:56.350 --> 00:42:17.100
ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب

117
00:42:17.100 --> 00:42:37.100
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم استدل الشيخ رحمه الله على بقية اركان الاسلام. وهي الصلاة والزكاة والصوم

118
00:42:37.100 --> 00:42:55.650
والحج بادلة تثبت ان الله عز وجل امر بها وانها واجبة الله عز وجل. نعم قال رحمه الله المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

119
00:42:55.650 --> 00:43:15.650
والحياء شعبة من الايمان. واركانهم ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن

120
00:43:15.650 --> 00:43:35.650
من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثانية اي المراتب الدين. وقد سبق ان ان الاسلام ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان. فهذه المرتبة

121
00:43:35.650 --> 00:44:05.650
الثانية وهي الايمان. وعرف الشيخ رحمه الله الايمان بتعريف بالتعريف العام. الذي يقابل الاسلام ويقابل الدين ثم ذكر اركان الايمان الخاصة ولذلك نقول الايمان له اطلاقان الايمان له اطلاق الاطلاق الاول ما يقابل الدين. يقول هذا مؤمن هذا مسلم. يصلح هذا مؤمن هذا مسلم. يعني هذا هذا اتبع دين الاسلام

122
00:44:05.650 --> 00:44:25.650
وهو الذي عرف به الشيخ وهو الذي عقد له البخاري كتاب الايمان ومسلم كتاب الايمان. يعني كتاب الدين. ولذلك ذكروا فيه اركان الاسلام واركان الايمان وكل مسائل الدين. طيب وعلى هذا فنقول الايمان بضع وسبعون شعبة يعني الدين

123
00:44:25.650 --> 00:44:47.800
شعبة اي جزء اي اجزاء على هالتوحيد. ولذلك قال فاعلاها قول لا اله الا الله. ومر معنا ان لا اله الا الله هي الركن من اركان الاسلام اذا فهذا التعريف تعريف عام. طيب وادناها يعني ادنى مراتب الايمان اي انها من الدين للايمان اماطة الطريق

124
00:44:47.800 --> 00:45:15.200
تاخذ عودا من الطريق تاخذ شيئا مؤذيا للناس فتبعده. هذا من الايمان والحياء شعبة من الايمان. الحياء القلبي وعليه فنقول الدين بالقلب وباللسان وبالاركان بالقلب بالحياة مر معنا الخوف والرجاء والتوكل هذا قلبي. وقولي مثل قول لا اله الا الله

125
00:45:15.200 --> 00:45:35.200
والاذان وقراءة القرآن والتسبيح هذا هذا دين قلبي. هذا عبادة القلب عفوا قولي قولي والثالث اعمال الجوارح الحج الجهاد عن الطريق الاعمال اعمال يدوية اعمال الانسان يعمل بها يمشي اليها

126
00:45:35.200 --> 00:45:59.750
بيده وهكذا. طيب ثم عرف الايمان ثم عفوا ثم ذكر اركان الايمان بالمعنى الخاص وهو المرتبة الثانية من مراتب الدين فقال اركانوا ستة ان تؤمن بالله اي ربا والها ومعبودا له الاسماء الحسنى وصفاته العلى والملائكة وانهم خلق

127
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
من خلق الله خلقه الله من نور لعبادته والكتب والرسل وان الله بعث في كل امة رسولا يأمرهم بعباد الله ما من عباد طاغوت واعطى كل رسول كتابا وكل هذه الكتب كلام الله. كما ان القرآن كلام الله هذا الكتب كلام الله. لكنها الان منسوخة بالقرآن. فلا نقبل شيئا منه

128
00:46:19.750 --> 00:46:39.400
لانها حرفت وعند القرآن يكفينا واليوم الاخر هو يوم القيامة وانه ات لا محالة لكن علمه عند الله وانه يجمع الاولين والاخرين في مكان واحد بل حتى يحشر الجن والحيوانات والطيور والدواب. قال الله تعالى

129
00:46:39.600 --> 00:46:59.600
في سورة الانعام وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. سبحان الله حتى الحيوانات تحاسب. ويقتص للجماء من

130
00:46:59.600 --> 00:47:19.600
يعني اللي ينطحتها بقرونها ثم كوني ترابا فيتمنى الكافر انه كان ترابا وانقذر وان العزيز قد قدر المقادير وان مراتب القدر اربع العلم والمشيئة والكتابة والخلق فنؤمن ان الله علم كل

131
00:47:19.600 --> 00:47:44.100
شيء ازلا بالاقتداء. كما ان الله اول بلا ابتداء. علمه ومشيئته بلا ابتداء فنقول متى علم الله اننا سوف نشتري من هذا المسجد؟ نقول من غير ابتلاء متى اراد الله ان يتم في المسجد هذا؟ نقول من غير ابتداء الله شاء كل شيء فكما ان الله عز وجل كان ولم يكن شيء قبله فكذلك

132
00:47:44.100 --> 00:48:04.100
معه سبحان الله تعالى وهي لا تنفك عن الله عز وجل. الا صفات فعلية في تفاصيل تذكر في كتب العقيدة الفعلية يتصف الله بها متى شاء. اما الصفات الذاتية من العلم والقدرة والمشيئة والرحمة فهي

133
00:48:04.100 --> 00:48:27.850
كما تقدم والكتابة ان الله كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كل شي مكتوب. فلا يتغير شيء للعاصي حجة في القدر. شكرا ما دام مكتوب ومعروف اني في الجنة نعم والله كل واحد الان

134
00:48:27.850 --> 00:48:47.850
الارض انسي وجن معروف في الجنة وفي النار ولا يتغير. اذا خلاص وش اعمل؟ قل له تعال تدري بمصيرك؟ قال لا وذي النعمة ما تدري ايش مصيرك صح ولا لا؟ ما تدري قال الله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

135
00:48:47.950 --> 00:49:06.450
قال الله تعالى كذلك قال الذين من قبلهم قال سبحانه قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ عندك علم؟ ما هو اذا ليش ما تعمل؟ ثم لو احتجنا عليك بالقدر ما رضيت. فنقول انها تفتح السيارة

136
00:49:07.750 --> 00:49:27.750
وهات فلوسك وجوالك قال ليش تاخذونك؟ الله يهديك مقدر ذا وش فيك انت؟ ما تؤمن بالقدر انت؟ هذا مقدر. اسكت يا اخي اسكت اسكت انتبه ده قدر لا تقول شي وش بيقوم؟ قال علي قادر جوالي بس صح ولا لا؟ ليش ما تحتج على القدر؟ يعني ما ما تكون نفسك باقية

137
00:49:27.750 --> 00:49:45.450
يترك المعصية يعني في في دنياك تحتج ما تحتج بالقدر وفي الدين تحتج بالقدر ولو قال واحد انا اراه باجي قدام السيارات في الخط العام واحط فراشي وانام الله مقدر يلا بموت بموت الحياة بحياء ايش تقول الناس

138
00:49:45.450 --> 00:50:07.800
مجنون موب صاحي انت صح ولا لا؟ موب صاحي. ايش الكلام ذا؟ تخبل ها؟ ما احد يقول هذا ولا احد يسويه. ترى العصاة الذين يحتجون القدر هكذا هكذا انت مجنون اذا نقول نؤمن نوقن كل واحدة معروف في الجنة وفي النار كل شيء مقدر لكن ما

139
00:50:07.800 --> 00:50:25.400
الجفيل ثم ان الانسان يحس من نفسه انه عنده قدرة اخذها رأسك احطه هنا اخذ القلم افتح واكتب ما احس ان احد يجبرني صح ولا لا؟ لكن مع هذا الله كاتبه. والله علم هذا وشعر ازلا ولو شاء الله ما اقتتل

140
00:50:25.400 --> 00:50:44.550
ولكن الله يفعل ما يريد. ثم استنى الشيخ رحمه الله بادلة على هذه الاركان الستة. نعم قال رحمه الله المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تراه فانه

141
00:50:44.550 --> 00:51:04.550
والدليل قوله تعالى ان الله الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا

142
00:51:04.550 --> 00:51:24.550
من قرآن ولا تعلم ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذ تفيضون فيه الاية. والدليل من السنة حديث جبريل قيل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب

143
00:51:24.550 --> 00:51:44.550
سواد الشعر لا يرى عليه اثم السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتي ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

144
00:51:44.550 --> 00:52:04.550
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبقدر خيره وشره. قال

145
00:52:04.550 --> 00:52:24.550
اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنا باعمال من السائل قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تجد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاك. يتطاولون في

146
00:52:24.550 --> 00:52:44.550
قال فمضى فلبسنا مليا فقال يا عمر اتدرو اتدرون من السائل؟ في اللفظ المعروف اتدري السائل اتدري من السائل؟ ان الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم بالرفض

147
00:52:44.550 --> 00:53:14.550
دينكم. طيب هذه المرتبة الثالثة مراتب الدين. وهي الاحسان. والاحسان في اللغة من الاتقان واحسنت يعني اتقنت عملك ممتاز احسنت بارك الله فيك. واما في الشرع فلا يعرف احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له. حيث قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هي تعبد الله عز وجل وانت تقبل

148
00:53:14.550 --> 00:53:34.550
وتحبه سبحانه وتعالى رغبة فيه. فان لم تكن تراه يعني فان لم تستطع هذه المرتبة والمنزلة فاعلم ان الله يراك فاحذر منه ان يراك حيث نهاك او فقدك حيث حيث امرك. ثم ازدل الشيخ رحمه الله على مرتبة الاحسان بالايات وبالحديث العظيم حديث عمر

149
00:53:34.550 --> 00:54:00.300
حديث عظيم جدا وفيه اخره قال هذا جبريل يعلمك اتاة تعلمكم دينكم. وفيه علامات الساعة الصغرى وعلامات الساعة يعني الامارات والدلائل التي اذا حصلت علمنا قرب الساعة وهي نوعان كبرى وصغرى والمذكور في هذا الحديث علمتان فقط

150
00:54:00.700 --> 00:54:20.700
والرابط بينهما بين هاتين العلامتين هو تغير الزمان. ان الزمان يتغير وتنقلب الاوضاع فهنا تقرب الساعة ثم تأتي العلامات الكبرى من الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام يقتله ويأجوج ومأجوج مغربها قدام

151
00:54:20.700 --> 00:54:40.700
الدخان طلوع الشمس من مغربها والخسوفات والنار تخرج من عدن تسوق الناس الى محشرهم. نعم قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد

152
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ بالقرأ وارسل بالمدة

153
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
وبلد مكة بعث الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. نعم. هذا هو الاصل الثالث. الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها معرفة الرب عز وجل معرفة الدين اذ نعبد الله عز وجل به. معلمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو واسطة بيننا وبين الله عز

154
00:55:20.700 --> 00:55:40.700
هو الذي جاء في الشرع جاء بالقرآن فعرف الشيخ رحمه الله الذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم القريب محمد ابن عبد الله ابوه وجده عبد المطلب وكان من كبار قريش وجده هاشم وبعد هاشم عبد مناف. وقريش وهو من اجداد

155
00:55:40.700 --> 00:56:00.700
النبي صلى الله عليه وسلم الكبار وبه نصبت قريش هذي القبيلة العظيمة وقريش من العرب عرب مدينة اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام. له من العمر ثلاث مئة وستون سنة. يعني توفي عليه الصلاة والسلام حين بلغ ثلاث وستين سنة

156
00:56:00.700 --> 00:56:23.400
نبئ باقرأ اي صار نبيا حين نزلت عليه هذه السورة. اقرأ باسم ربك الذي خلق. صار نبيا اوحي اليه. لكنه لم يكن رسولا الا بعد ستة اشهر يعني بعد النبوة باقي ستة اشهر ثم نزلت عليه سورة المدثر قمت عنده فصار رسولا ينذر الناس. وينذر عن الشرك

157
00:56:23.400 --> 00:56:43.400
التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر تنذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه

158
00:56:43.400 --> 00:57:03.400
وبالتوحيد وثيابك تطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجزى فاهجر الرشد الاصنام وهجرها تركها واهلها تركها والبراءة منها واهلها. طيب هذا الدليل من سورة المدثر وفسر الشيخ رحمه الله هذه الايات تفسيرا

159
00:57:03.400 --> 00:57:23.400
مختصرا مقتضبا مفيدا نافعا. النذار عن الشرك والدعوة الى التوحيد. التكبير تكبير الله عز وجل وتعظيم التوحيد. ثيابك مطهر اي ترى اعمالك عن الشرك اي اعمالك ثيابك الداخلية فان التقوى لباس واللباس التقوى ذلك خير وكذلك يسجلون بهذه الاية

160
00:57:23.400 --> 00:57:44.200
على وجوب طهارة الثياب العادية والرجل الاصنام والرجل فاهجره اهجره واهجر اهلها واتركهم وابتعد عنهم. نعم اخذ على على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس. وصلى في مكة ثلاث

161
00:57:44.200 --> 00:58:04.200
وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة فريضة على هذه الامة. وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا

162
00:58:04.200 --> 00:58:24.200
مستضعفين في الارض. قالوا اولم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا

163
00:58:24.200 --> 00:58:44.200
وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله

164
00:58:44.200 --> 00:59:04.200
عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة فحتى تطلع الشمس من مغربها. نعم. بقي عليه الصلاة بعد النبوة في مكة عشر سنين يدعو الى التوحيد. ثم بعد العشر عرج به الى السماء. وكان ذلك بعد رجوعه من

165
00:59:04.200 --> 00:59:26.200
الطائف بعد ان اوذي عليه الصلاة والسلام وردت دعوته حتى رمي بالحجارة ورجع خائفا حتى دخل في جوار جبير مطعم بعد فاستقر في مكة ثم عرج به وفرض عنه الصلوات الخمس. حديث الاسراء والمعراج وحديث عظيم. وفيه ان الله عز وجل فرض الصلوات

166
00:59:26.200 --> 00:59:46.200
السنوات الخمسين. ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر بموسى في السماء السادسة. موسى بن عمران عليه السلام قال ما فرض الله عليك؟ قال فرض علي خمسين صلاة. قال ارجع. ارجع الى ربك بسبب التخفيف. فان امتك لا تطيق ذلك. فاني قد عالجت

167
00:59:46.200 --> 01:00:10.150
اسرائيل وان امك اضعف. فرجع عليه الصلاة والسلام خف الله خمسا. ثم رجع الى موسى وقال مثل ما قال وهكذا وهكذا ينزل ويرجع حتى جعل الله حمسا قال موسى ارجع مثلا للتخفيف قال قد استحييت خلاص استحييت من الله عز وجل. فبقيت خمسا لكنها خمسون في الميزان

168
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
فبقي ثلاث سنين ثم اذن الله له بالهجرة الى المدينة فهاجر صلى الله عليه وسلم والهجرة معناها الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي فريضة الى قيام الساعة لكن لكن الهجرة كغيرها من الواجبات. تسقط بالعجز والواقع ان الناس اللي

169
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
يعجزون الان عشان ينتقل الانسان الى بلد اسلام مهو بلد يعني من كفر الى اسلام ما يستطيع الانسان الا الفيزا بامور ما يستطيع وعلى هذا نقول الكافر المسلم في بلده وما يستطيع ان يهجر لبلاد الاسلام نقول ليس عليه شيء ما عليه شيء هذا هذا امر

170
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
يعني واجب سقط بالعجز. لكن من كان يستطيع وترك الهجرة فانه قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. وذكر الشيخ رحمه الله ادلة ثم ذكر ان هجرة باقية وانها لا تنقطع الهجرة تنقطع التوبة والتوبة باقية الى ان تطلع الشمس من مغربها فحينها

171
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
وهي من علامات الساعة الكبرى من المغرب. فحينها يغلق باب التوبة. لكن هل تقوم الساعة عند ذلك؟ لا. يبقى الناس. يبقى المؤمن مؤمن والكافر كافر والفاسق فاسق يبقون هكذا مدة الله اعلم بها وبعد ذلك تقوم الساعة. نعم. فلما استقر في المدينة امر

172
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
وببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الاسلام اخذ على هذا عشر سنين. وبعد ان توفي صلاة الله وسلامه عليه وغينه باق. وهذا دينه

173
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحب الله ويرضاه الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى. نعم. من حكمة الله عز وجل انه لم يأمر ببقية ثراء الاسلام

174
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
الا في المدينة حينما صار لهم بلد مستقل وقوي المسلمون. فامر الله عز وجل بالصوم وامر بعد ذلك الزكاة وقيل من الزكاة فرض في مكة اصلا ثم فصلت تفاصيلها في المدينة. وفي السنة السادسة امرا امر استحباب للحج. وفي

175
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
التاسعة اوجب الله عز وجل الحج. المقصود ان الاوامر والدين يكتمل في المدينة شيئا فشيئا. فلم يتوفى صلى الله عليه وسلم الا وقد اكتمل الدين فلسنا بحاجة لاحداث اشياء في دين الله عز وجل بل نحن في حاجة الى التعلم والعمل نتعلم الدين نطبق الدين

176
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
ما نستطيع. نعم. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى من هنا بدأ الشيخ يذكر مسائل مسائل مهمة يجب على الانسان ان يوقن بها فذكر المسائل وذكر ادلتها الاولة الاولى

177
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامة وعليه بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله دينا غير دينه. فمن سمع به من الانسان وجب ان يدخل في الاسلام. قال هذا اليهودي والنصراني الذي لا يدخل في الاسلام اذا سمع به نقول هو كافر من اهل النار. لكن لو قدر ان

178
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
ما وصلت اليه الدعوة وما وصلت الدين معذور. وحكم هؤلاء حكم اهل الفترة. واهل الفترة يعني الذين اين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومبعث عيسى عليه السلام؟ ما جاهم نذير ولا جاهم كتاب فمن لم تبلغه الدعوة يمتحن عند

179
01:03:50.150 --> 01:04:12.650
الله عز وجل يوم القيامة باوامر ونواهي الله اعلو بها. فاذا طاعة في الجنة وان عصف النار. الثانية ها واكملت والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله به الدين. هذي النسلة الثانية ان الدين كامل

180
01:04:12.650 --> 01:04:32.650
وقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. طيب اذا فالدين كامل الصلوات اكتملت الصوم الحج الزكاة كل الاوامر والنواهي والاخلاق والاداب كلها مكتملة لكن الخلل يكون من الانسان نفسه يجهل

181
01:04:32.650 --> 01:04:52.650
فان قيل قيل ما لها حكم في الشرع مثل الجوال وش حكم الجوال وين الدليل؟ اعطنا دليل في القرآن ان الجوال جائز ولا حرام تقول اعلم ان الشرع كامل وانه بان حكم الا له اصل في الدين. لكن قد يكون بعين

182
01:04:52.650 --> 01:05:12.650
وقد يكون بجنسه. قد يكون ايش؟ بعينه قد يكون بجنسه. مثلا الاكل قال الله تعالى وكلوا قل من حر اللباس قل من حرم زينة الله العقال واحد يلبس العقال حرام ولا حلال؟ نقول له الله عز وجل

183
01:05:12.650 --> 01:05:32.650
ما في احد السلف عقال هكذا الساعة الجوال والسيارة قال الله تعالى هو الذي خلق لكما في الارض جميعا اباح الله عز وجل هذي الاشياء العبادات لا ما في شي جديد. ليس فيه شيء جديد في العبادة لكن الدنيا فيها اشياء جديدة الكهرب

184
01:05:32.650 --> 01:05:56.000
ها طفوا النور بعد طفوا المقلوبون هذا موب عبادة قال الله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للنصر كثيرة طيب اذا فنقول كل شيء في الدنيا يستجد فله اصل في الشرع. والذي يستنبطه العلماء اهل العلم فيرجع اليه. نعم

185
01:05:56.000 --> 01:06:17.200
والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون هذه المسألة الثالثة وهو اثبات موت النبي صلى الله عليه وسلم. وانه توفي كغيره من البشر. قال الله تعالى في سورة الزمر

186
01:06:17.200 --> 01:06:37.200
انك ميت منهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تغتصبون. وتوفي عليه الصلاة والسلام وغسله الصحابة رضي الله عنهم وصلوا عليه وقبروه ودفنوه فهو ميت. فان قيل لماذا نص الشيخ علي؟ هذا معلوم. قلنا والله ليس معلوما. كثير من المسلمين

187
01:06:37.200 --> 01:07:00.300
يعتقدون بحياة النبي صلى الله عليه وسلم وما اهل البدع ممن يقيم المولد عنا لبعيد. في ليلة المولد المزعومة يضعون كرسيا يقول هذا النبي يحضر وربما يحضر لهم شخص فيقوم له يسلمون عليه. يكون شيطانا لكنه لا يتمثل بصورة النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:07:00.300 --> 01:07:20.100
يدللهم ومن الناس من يعتقد انه حي الان في قبره فئة من اللي عنده يدعونه يبكون عنده عجايب واعطيكم قصتين لطيفتين الاولى لرجل من اليمن طالب علم اتى الى قومه وكانوا يقيمون المولد

189
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
يسمون ايش في عندهم الحضرة النبوية. ايش الحضرة النبوية؟ يقول النبي يحضر. يحضر عندنا. كيف؟ مولده المولد قلنا ما شاء الله يحضر عندكم هنا قال يطيبون في عدن وفي كل مكان في كل المدن كل مسجد فيه يحضر فيه النبي عليه الصلاة والسلام وش هذا

190
01:07:40.100 --> 01:08:06.800
يعني عجايب حاول فيهم ما طاغوه فجلس النوم وانحط الكرسي السلام عليك يا رسول الله. اللهم صل على محمد وبدأوا يغنون يراقصون فلما اقيمت صلاة العشاء تقدم الامام ليصلي. فاستغلها فرصة فاخذه بيده فجره

191
01:08:06.900 --> 01:08:27.150
هذا الطالب قال ارجع كيف تصلي والنبي موجود؟ النبي خليه يصلي بنا قال ها؟ عرفوا انهم على ظلال. فانظر كيف حجهم واما الثالثة الثانية فكنت القي درسا في مكة ايام الحج

192
01:08:27.350 --> 01:08:47.600
على بعض العجم وكان عندي مترجم فقلت له ما رأيكم هل النبي حي؟ قال حي كيف وحي قلت كيف سبحان الله عز وجل يقول انك ميت وانهم ميتون. كل نفس ذائقة الموت الى غير ذلك. فقام ثلاثة من طرف المسجد واقبلوا عليه

193
01:08:47.600 --> 01:09:05.450
فقلت اللهم سلم سلم قلت ننتظروش فيهم؟ قال المترجم يقول كيف تقول النبي ميت ده بيحيي ويقولون الله عز وجل يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عندهم عند رب يرزقون. اذا كان الشهيد حيا عند الله

194
01:09:05.450 --> 01:09:24.150
فكيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي اعظم من الشهداء قلت انت قلت خلني اشوف يمكن مصدقين خلنا نشوف قلنا اما الاية فاقرؤوها. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيلهم امواتا بل احياء عند ربهم. ما هو في الدنيا

195
01:09:24.150 --> 01:09:44.150
عند ربه هذي الاية انتهينا منها انتهينا. طيب والنبي مقبول قلنا يا اخواني اذا كان النبي حي في قبره الصحابة واكبر مجرمين لماذا؟ دفنوه حيا هذي جريمة اذا كان البنيت الصغير يدفنها المشركون الله عز وجل يقول واذا

196
01:09:44.150 --> 01:10:06.300
سئلت فكيف بنبي؟ فبكل الصحابة واقاربه علي بن ابي طالب ابو بكر الصديق وزوجاته يدفنونه يحطون عليه التراب قالوا ها قلنا فقلت بعد شوفوا. قال حي ليش حنا قاعدين نروح الان له نعطيه اكل وشرب؟ لا بنطلعه وكان زمن الملك عبد الله

197
01:10:06.300 --> 01:10:22.600
رحمه الله قلت والله اجزم لكم ان الملك عبد الله يتنازل له بالحكم الملك عبد الله رحمه الله وحفظه الله ملكنا سلمان والله لو النبي طلع يحطه في الحكم ايش بعد؟ احد ما يحب النبي عليه الصلاة والسلام

198
01:10:23.250 --> 01:10:47.500
صحيح الحمد لله اعلم هذا الشيخ رحمه الله ما نص عليها عبثا. الشيخ رحمه الله مربي وداعي التوحيد. وذا كتبه هذي هذي مضاجع تبكي والقبوريين ولذلك يبغضونه يبغضون دعوته وكل انت وهابي ما تحب النبي ما تحب الاولياء تنفيرا منه

199
01:10:47.500 --> 01:10:59.800
كما قالت قريش في النبي انه صابر. وكما قال الاولون قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون قال الله تعالى اتواصوا به

200
01:10:59.950 --> 01:11:25.550
منهم قوم طاغون فتولى عنهم ما تأمنوا. نعم   قال رحمه الله تعالى والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم مخراجا

201
01:11:25.600 --> 01:11:45.600
وبعد البعث محاسبون ومجزي باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لا تبعثون

202
01:11:45.600 --> 01:12:05.600
ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. هذي مسائل ثلاث. الرابعة والخامسة والسادسة. الاولى ان الناس يبعثون يوم القيامة ولابد يبعث الانس والجن يلتفت حتى الحيوانات كما تقدم في اية الانعام. وثم الاية المسألة الثانية الحساب

203
01:12:05.600 --> 01:12:24.350
لابد من انحساب لابد من ثواب وعقاب. المحسن يجازى والمسيء يعاقب وحكم من كذب البعث وهو كافر مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولاجماع المسلمين واستدل الشيخ رحمه الله بالادلة الواضحة نعم

204
01:12:24.350 --> 01:12:44.350
وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذه اللحظة السابعة هو ان الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام مبشرين ومنذرين مبشرين بالجنة لمن وحد الله واطاعه

205
01:12:44.350 --> 01:13:03.600
او اتبع الرسل عليهم الصلاة والسلام منذرين بالنار اشرك بالله وعصى رسله وتنكب شرعه. نعم واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل والدليل على ان

206
01:13:03.600 --> 01:13:23.600
نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة المسجد الثامنة الرسل عليهم السلام نوح واخرهم محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم. نعم. وفي انبياء كثيرون ذكر الله عز وجل في القرآن خمسا وعشرين

207
01:13:23.600 --> 01:13:43.600
نبيا رسولا. نعم. ومن الانبياء الذين ليسوا رسلا ادم عليه السلام فهو نبي مكلم لكن ليس رسولا. ما كان امامه احد يدعوه نعم وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة

208
01:13:43.600 --> 01:14:03.600
قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي المسألة التاسعة ان كل الامم بعث اليها رسلا يأمرون بعبادة الله عز وجل وينهونهم عن الشرك والعبادة الطاغوت. نعم. وافترض الله على جميع العباد الكفر

209
01:14:03.600 --> 01:14:18.150
الطاغوت والايمان بالله قال ابن الطاغوت كل ما عبد من دون الله مو طاغوت وايمان بالله اي وجوب الايمان بالله عز وجل وبما يجب الايمان به من اركان الايمان وقبول الاسلام والدين. نعم

210
01:14:18.350 --> 01:14:38.350
قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى طاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. نعم يعني ما خرج به عن الدين ما تجاوز به العبد حده يعني ما خرج به عن الدين من معبود كالاصنام والاشجار او متبوع كعلماء السوء او كامراء

211
01:14:38.350 --> 01:14:54.550
الضلال الذين يمر الناس بالشرك والكفر كفرعون نعم والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن ادعى شيئا من علم الغيب

212
01:14:54.550 --> 01:15:14.550
ومن حكم بغير ما انزل الله. نعم. اضطريت كثيرون يعني الذين يخرجون الناس عن دينهم. لكن اكابرهم وقواد الى جهنم خمسة اولهم ابليس لعنه الله وابليس هو الذي ادم وهو من الجن من الجن والجن من ذريته

213
01:15:14.550 --> 01:15:31.100
من الجن مسلمون ومنهم قاسطون ومنهم دون ذلك. وعلى هذا ثلج منهم اهل ايمان وتوحيد. ومنهم اهل شرك كفر ونفاق ومنهم من هم دون ذلك في فسق وفي ايمان الناس

214
01:15:31.200 --> 01:15:45.250
والثاني من عبده هو راظ عبده من دون الله عز وجل والثالث من من دعا الناس الى عبادة نفسه ولو لم يعبد. والفرق بين الثاني والثالث ان الثاني عبد ولم

215
01:15:45.250 --> 01:16:05.250
يأمر لازم انه امر لكنه رضي من عباده ما نهى الناس. فانهاهم فانه ليس طاغوتا مثل من؟ العيسى عليه السلام ما امر الناس بذلك بل نهى الناس عن الشرك مثل علماء مثل ابي حنيفة رحمه الله ان عبد القادر الجيلاني هم يعبدون من دون الله

216
01:16:05.250 --> 01:16:19.700
في العراق في ايران يعبدون في القبور لكنهم ما يرظون منهم دعاة توحيد. ومن دعا الناس للعبادة نفسه وقد ذكر العلماء عن بعظ ظلال من الصوفية. انه قال للناس اذا

217
01:16:19.700 --> 01:16:35.700
فأتوني تسألوني اعبدوني اجيب لكم الحاجات الطاغوت الرادمة للدعاء شيء من علم الغيب يعني المستقبل. فهذا كفر لانه لا يعلم الغيب الا الله. ومن حكم بغير ما انزل الله حكم ما

218
01:16:35.700 --> 01:16:52.150
الفرنسية حكم بالاعراف حكم بسلوم القبائل الان هنا موجود في الجزيرة الى الان. يعني يوجد في بعض المناطق من يذهبون المحكمة ابتداء الدولة واسامحك تقول لهم شيء. ثم بعد الحكم يذهبون الى يسمونه العراف

219
01:16:52.300 --> 01:17:12.300
والسلم على سن ابونا وجدنا نقول هذا كفر بالله. يجب ان ترظى بحكم المحكمة. قال ما احكمونا الا مئة الف تقول يكفيك شرع الله عز وجل. وعن انسان عاقل ان يفر من هؤلاء. من الناس من يقحم يكون من قبيلته فهنا

220
01:17:12.300 --> 01:17:36.850
ما عليه ان يتبرأ منهم. نعم والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعمود الصلاة

221
01:17:36.850 --> 01:17:56.850
وذروة سلام الجهاد في سبيل الله والله اعلم تمت الاصول الثلاثة نعم قوله وهذا معنى لا اله الا الله يعني فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لان هذا نفي واثبات. نفي العبادة عما سوى الله وهو الكفر بالطاغوت. واثبات العبادة لله في قوله

222
01:17:56.850 --> 01:18:16.850
تؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الوثقى وهي لا اله الا الله. الوثقى ينجو بالانسان بين يدي الله عز وجل. وقوله الله ارسلناه في الحديث رأس امر الاسلام حيث معاذ بن جبل رضي الله عنه وقد ذكره النووي رحمه الله في الاربعين النووية فحدث عظيم رأس الامر

223
01:18:16.850 --> 01:18:36.850
الشأن الاسلامي الدين وعموده الصلاة التي يقوم عليها فمن لم يصلي فهو كافر. وذروة سنمه الجهاد في سبيل الله ما يعلو به الدين وهو الجهاد. والمراد هنا قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا. والجهاد امره عظيم

224
01:18:36.850 --> 01:18:56.850
جليلة وشهيد يغفر له اذا اذا مات من اول قطرة من دمه ويزوج من الحور العين سبعين من اهل قد حق النار. لكن اعلموا ان الجهاد كالصلاة وكالصوم وكالحج كالزكاة عبادة صح ولا لا؟ ولابد

225
01:18:56.850 --> 01:19:18.550
بشرطين الاخلاص والمتابعة. فلابد من اخلاص بان تقاتل تكون كلمة الله هي العليا. والمتابعة ان يكون الجهاد على وفق الشريعة. فعلى هذا ليس كل قتال جهادا ولا لا؟ ليس كل جهاد

226
01:19:18.550 --> 01:19:43.650
جهادا لابد في الجهاد من ولي الامر. هذا الامر هذي المأساة مسألة جهاد الكفار موكولة لولي الامر. فكما اننا لا يحل لنا ان نعاقب الناس هل نرجم الزاني؟ ها؟ ايش ما نمسكه ونرجمه؟ لو سارقا نقطع ايده وش فيك؟ قال سارق يا اخي هذا ليس لك

227
01:19:43.650 --> 01:19:58.750
تريد الدعوة عبث سلم الحكومة فان قيل الحكومة ما هي بقايمة بهذا الامر. اذا هم الاثمون. لو قدر ان ولي الامر ما قام بالجهاد هو الذي اثمنت ما يجوز انت انت تجاهد

228
01:19:58.750 --> 01:20:18.750
وعلى هذا ما يجوز للشباب ان يتعلقوا بسمى الجماعات الجهادية ولو رفعت راية الاسلام والاسلام والدين قتال اليهود والنصارى. يقول صحيح الجهاد امره قائم لكنه موكول امره لولي الامر. فكما فلأنه عبادة

229
01:20:18.750 --> 01:20:39.700
لابد من من شرطين. ومن عزم على الجهاد في قلبه اذا تيسر مات شهيدا ولو مات على فراشه نعم قال صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شهوة من نفاق. لكن من تمنى الجهاد بصدق فانه ينال الشهادة

230
01:20:39.700 --> 01:21:07.000
لو مات على فراشه يعني لو قدر اني اقاتل يعني ولي الامر سمح بالجهاد فقاتلنا هذا يقول لو سمح اجاهد هذا ينال الاجر والحمد لله الان في جهاد فيه وين فيه؟ لا لا جهاد بالسلاح. في اليمن الان جنودنا وين هم فيه؟ قاتلوا الحوثيين

231
01:21:07.000 --> 01:21:25.550
هذا جناب لكن مع الاسف ان بعض الناس ممن ينادي فيما سبق بالجهاد الان ما عليه من جهاد به. هؤلاء الحمد لله الحوثيين يقاتلون المشركين يعبدون غير الله هجرة كفرة في غالبهم

232
01:21:25.750 --> 01:21:45.750
فالحمد لله هذا جهاد الحكومة قائمة به نروح نجاهد نقول لا. اذا بغيت رح سجل في الجيش والحمد لله يروحونك لما تروح بنفسك الطريق غير صحيح. وبهذا ثمة هذه الاصول الثلاثة نسأل الله يغفر للشيخ محمد عبد الوهاب ولجميع المسلمين

233
01:21:45.750 --> 01:22:07.350
ونسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين في شي؟ اي نعم. طيب لا بأس هذا سائل يقول احسن الله اليكم اه نذر شخص ان شفي اخاه الذي صار عليه حادث وعملوا عملوا له عملية في الدماغ

234
01:22:07.350 --> 01:22:28.250
فنذر ان شفاه الله ان يذبح حاشيا. فهل يجوز ذبح هذا الحاشي في زواج ابنه؟ وهل يجزئه عن نذره الذي نذره  يظهر لنا هنا لان لان نذرع هذا اراد ان يتصدق ان يتصدق الفقراء شكر لله فعلى هذا يذبحه

235
01:22:28.250 --> 01:22:52.950
ويتصدق به الفقراء يذبح غيره في الزواج نعم. السائل ايضا يقول احسن الله اليكم. ذكر رحمه الله تعالى ان تعرف ربك باياته ومخلوقاته. هل فيه فرق بينهما الجواب الايات اعم من المخلوقات. الايات تعم الايات الشرعية كالقرآن والمخلوقات السماوات والارض والليل

236
01:22:52.950 --> 01:23:08.000
النهار فالايات اعم من المخلوقات  سائل يقول احسن الله اليكم كيف نرد على من يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره بقوله ان الملائكة يبلغون السلام للرسول

237
01:23:08.000 --> 01:23:29.050
صلى الله عليه وسلم بنفس الحديث وهنا قاعدة ان كل من استدل بحديث بدين على شبهة فرد منها  فقلنا نرد عليه من الحديث نفسه. اقرأ الحديث ان ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي. ولا لا؟ تعرف روحه؟ ردد

238
01:23:29.050 --> 01:23:39.050
فين قيل الناس ما ينفصلون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا روحه فيه قل هذي امور ليبية والنبي عليه الصلاة والسلام قال رد الله عليه روحنا

239
01:23:39.050 --> 01:24:02.750
اذا كانت مفارقة له كانت تروح مفارقة له ثم ردها الله عز وجل. اذا انت فالدليل من نفس الحديث سائل يقول احسن الله اليكم عندنا اذا قتل شخص ذهبوا الى حاكم فحكم بستين مليون مثلا يسمونه بالسلوم وهو ليس ذل وهو ليس دية

240
01:24:02.750 --> 01:24:22.750
بل بعد الصلح يقتلون شخصا غيره من اصحاب القاتل. فما حكم ذلك؟ وقد صار الحكم عندنا ستين مليون. اعوذ بالله اعوذ بالله. هذا الحكم بغير ما انزل الله. هذا وقد ذكر الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وهو شيخ مشايخ السعودية الشيخ ابن باز رحمه الله

241
01:24:22.750 --> 01:24:46.000
الله والمشايخ الكبار ذكر ان من من الكفر التحكيم السلوم هذا ليس من شرع الله عز وجل هذا من الكفر اكبر نعم هذا السائل يقول احسن الله اليكم هل الله عز وجل يغفر الشرك الاكبر لمن تاب منه؟ نعم بل يبدله حسنات قال الله عز وجل

242
01:24:46.000 --> 01:25:06.000
والذين لا يدعون مع الله نهى اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وما يفعل ذلك القاثامة يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات هذه بشارة من تاب

243
01:25:06.000 --> 01:25:28.650
تاب الله عليه سائل يقول احسن الله اليكم هل الاستعانة تكون في الضرورة فقط؟ لا يجوز اعني على كتبي مو بضرورة لكن حي حاضر قادر جزاكم الله خير والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وبعد المغرب ان شاء الله تعالى

244
01:25:28.800 --> 01:25:56.650
ايش تطلقان اطلاق مقابل الدين مقابل الاسلام واطلاق اركان الايمان المعروفة القلبية  من حيث العموم طلبة لكن من حيث الخصوص اذا سمح بالجهاد نقول ننظر بعض الناس عنده قوة بدنية

245
01:25:56.650 --> 01:26:16.650
شجاعة لكن ما عنده ذكر بعض الناس ضعيف صغير وذكي طبعا انت تطلب منه الجهاد كنا جعل الله عز وجل قسيم من الجهاد في سورة التوبة قال الله تعالى فلولا نفر لكل ذنبة منهم طائفة

246
01:26:16.650 --> 01:26:24.550
وفي الدين ولينذر قمر وهو في دارك عينيه المحذرة