1
00:00:06.750 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.750 --> 00:00:44.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:44.150 --> 00:01:08.650
ضلالة في النار اما بعد يا كرام فهذا هو اللقاء الثاني من لقاءاتنا التي نشرح فيها رسالة الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى والموصومة بالوصية الصغرى قد وصلنا عند قوله رحمه الله تعالى

4
00:01:09.000 --> 00:01:32.500
وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات  وصلنا عند قوله رحمه الله تعالى وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

5
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه في وصيته فيه صورة لابي القاسم التجيبي قال رحمه الله وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو والذنوب

6
00:01:52.500 --> 00:02:12.500
موجبها باشياء. احدها التوبة. والثاني الاستغفار من غير توبة. فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه ان لم يتب فاذا فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. قال الثالث الاعمال الصالحة المكفرة

7
00:02:12.500 --> 00:02:42.100
اما الكفارات اما الكفارات المقدرة. طيب نقف عند نعم. ما سبق قال وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات. فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء اشار الشيخ رحمه الله تعالى الى ان الحسنات التي يفعلها المسلم

8
00:02:42.100 --> 00:03:04.250
طالبا محو السيئات على ما سبق بيانه في لقاء امس ينبغي ان تكون هذه الحسنات الماحيات من جنس السيئات من جنس ما يقابلها ويضادها من السيئات. قال فانه ابلغ في المحو. فالمستحسن

9
00:03:04.250 --> 00:03:30.500
في حق من اتى بالحسنات طالبا محو السيئات ان يأتي بحسنة من جنس ما فعل من السيئات. مما يضادها ويقابلها كمن اغتاب انسانا فان المستحسن في حقه حال توبته ان يثني على من اغتابه بما فيه من خير

10
00:03:31.700 --> 00:04:01.050
كأن يذكره في المجالس التي اغتابه فيها بخير فيه وكمن عق والديه مثلا فان المرغب فيه ان يجهد وان يجتهد في بري والديه وكمن سب انسانا او شاتمه فانه يتكلم معه

11
00:04:01.200 --> 00:04:25.400
بالاحسان ويذكره كذلك بين الناس بالخير. وكمن اكل مالا حراما مثلا ثم ان هذا الانسان اراد ان يتوب بعد سنوات طوال ولم يعرف اين صار مصير هذا الذي اكل ماله؟ فانه يجهل

12
00:04:25.500 --> 00:04:47.350
بان يتصدق عنه ان يتصدق بنظير ما اخذ من حقه عنه. عن ذلك الذي اكل حقه. فيتصدق بنية ان تقع هذه الصدقة نظير ما اكل من لذلك الانسان قال الشيخ فانه ابلغ في المحوب فانه ابلغ في المحو فان هذا

13
00:04:47.600 --> 00:05:13.200
ابلغ في ان يمحو الله تبارك وتعالى السيئات. ثم قال والذنوب يزول موجبها باشياء. وموجب العقوبة ما هو يا اخوة؟ موجبها يعني اثرها واثر العقوبة واثر الذنوب العقوبة اثرها العقوبة فيزول موجب الذنوب

14
00:05:13.500 --> 00:05:47.750
يزور بماذا باشياء ذكر اولها فقال احدها التوبة قال التوبة وامثل ما قيل في حد التوبة انها ترك الذنب ترك الذنب والندم عليه والعزم على عدم الرجوع ترك الذنب والندم عليه

15
00:05:47.850 --> 00:06:19.700
والعزم على عدم الرجوع والتوبة ايها الكرام لها حكمان التوبة لها حكمان اولا توبة واجبة توبة واجبة وهذه التي تجب على المرء المسلم اذا فعل ذنبا او ترك واجبا هذه توبة واجبة

16
00:06:20.450 --> 00:06:47.600
وتوبوا الى الله جميعا ايها ايها المؤمنون لعلكم تفلحون والقسم الثاني والنوع الثاني من انواع التوبة توبة مستحبة توبة مستحبة وهذه التي تكون في حق من فعل مكروها او ترك مستحبا

17
00:06:47.850 --> 00:07:14.950
فالتوبة والحالة هذه توبة مستحبة وليست واجبة والتوبة ايها الاخوة متعلقها اولا الذنوب وثانيا مطلق التقصير في حق الله عز وجل. هذا مهم متعلق التوبة عدا ما سبق اولا الذنوب

18
00:07:15.000 --> 00:07:41.200
وهذا يتعلق بالتوبة الواجبة والمتعلق الثاني ما هو؟ مطلق التقصير في حق الله سبحانه وتعالى بفعل مكروه او ترك مستحب وكذلك تتعلق التوبة بالتقصير بالطاعات اذا لم يأتي بها المسلم على اكمل وجه واتمه

19
00:07:41.500 --> 00:08:10.250
وكذلك التوبة ايضا تتعلق بالوجه الرابع بتقصير المسلم بشكري بشكر نعم الله عز وجل هذا متعلق التوبة قال والثاني قال والثاني الاستغفار من غير توبة قال الاستغفار من غير توبة

20
00:08:10.300 --> 00:08:36.450
وامثل ما قيل في الاستغفار يا اخوة في تعريفه هو طلب الوقاية وعليكم السلام ورحمة الله. امثل ما قيل في الاستغفار طلب الوقاية عما مضى من ذنب او تقصير الاستغفار طلب الوقاية

21
00:08:36.700 --> 00:09:01.700
او ان شئت ان تقول طلب المغفرة وسؤال الله المغفرة من ذنب او من تقصير والتقصير ايها الكرام له متعلقان. وهذا ايضا مهم المتعلق الاول عدم الاتيان بالطاعة على اكمل وجه واتمه يحبه الله جل وعلا ويرضاه

22
00:09:01.950 --> 00:09:24.250
هذا متعلق التقصير الاول التقصير الاول عدم الاتيان بالطاعة على اكمل وجه واتمه والمتعلق الثاني للتقصير عدم شكر النعمة او التقصير في شكر النعمة هذا ادق. التقصير في شكري النعمة. اذا انتم تلحظونه

23
00:09:24.250 --> 00:09:55.550
هنا سلمكم الله ان متعلق الاستغفار ايضا له القى بامور اولها الذنب فمن اتى بذنب فانه يستغفر. والثاني التقصير في اداء الطاعة وعدم الاتيان بها على اكمل وجه واتمه. والثالث التقصير في شكر النعمة. في شكر النعمة

24
00:09:55.800 --> 00:10:26.300
اما الاستغفار على الذنب فظاهر واما الاستغفار على التقصير في اداء الطاعة وعدم الاتيان بها على اكمل وجه واتمه فاعتبروا لهذا بما جاء في السنة الصحيحة من ان المشروع في حق المسلم انه اذا انصرف من صلاته ان يقول عقيب الصلاة اول ما يقول استغفر الله استغفر الله

25
00:10:26.300 --> 00:10:49.500
استغفروا الله طيب ما وجه هذا الاستغفار وجه ذلك ان الانسان لابد ان يقصر في اداء الصلاة. لابد ان يقع منه سهو او حركة  صحيحة وليست في محلها ان يشرد ذهنه او ان يقصر في

26
00:10:49.750 --> 00:11:15.450
سجوده او في ركوعه لربما بل وهذا الغالب انه لن يأتي المسلم بالصلاة على اكمل وجه واتمه فلذلك يشرع الاستغفار من باب انه لم يأتي بالطاعة التي هي الصلاة على اكمل وجه واتمه. المتعلق الثالث هو التقصير في

27
00:11:15.550 --> 00:11:28.800
شكر النعمة في نعمة الله عز وجل واعتبروا لهذا بما دلت عليه السنة من ان المشروع في حق المسلم اذا خرج من الخلاء وقضاء الحاجة ان يقول ايش؟ ان يقول غفرانك

28
00:11:29.650 --> 00:11:52.150
اذ يسأل الله الغفران سبحان ربي وتعالى وجه ذلك وجه هذا الاستغفار سلمكم الله تعالى هو ان الانسان لما كان فيه ما لو بقي فيه في جسده وجسمه لقتله الا ان الله عز وجل سهل

29
00:11:52.300 --> 00:12:11.150
خروج هذا الذي فيه من الغائط في شرع للمسلم ان يستغفر الله سبحانه وتعالى عقب خروجه من الخلاء وقضاء الحاجة من باب انه مقصر في شكر هذه النعمة العظيمة حيث سهل الله مخرجا لهذا الاذى

30
00:12:11.400 --> 00:12:39.300
قال والاستغفار من غير توبة اذا ايها الاخوة هما مرتبتان هنا اشار اليهما الشيخ مرتبة التوبة ومرتبة ايش الاستغفار من غير توبة الاستغفار مداره على الاعتراف والاقرار مدار الاستغفار على الاعتراف والاقرار. وسؤال الله عز وجل الوقاية

31
00:12:39.850 --> 00:13:06.800
من اثر هذا التقصير عموما سواء كان ذنبا او كان تقصيرا اما التوبة فانها ترك وندم وعزم على عدم الرجوع فمن ابلغ من الاخر التوبة ابلغ التوبة ابلغ الشيخ قال هنا والاستغفار من غير توبة

32
00:13:07.300 --> 00:13:27.400
هناك مرتبة ثالثة وهي مرتبة التوبة مع الاستغفار  وهذه ابلغ المراتب. الشيخ هنا قال فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه اذا الاستغفار يا اخوة من جنس ايش؟ من جنس الدعاء

33
00:13:28.300 --> 00:13:44.550
ولا يشترط ايها الكرام في الاستغفار الاقلاع عن الذنب هذا مهم الاستغفار هو سؤال الله جل وعلا الوقاية من الذنوب او التقصير في اداء الطاعات. او التقصير في شكر النعمة

34
00:13:44.550 --> 00:14:04.850
على ما سبق فالاستغفار سؤال الله عز وجل الوقاية من اثر التقصير. وقد يستجيب الله وقد لا يستجيب الله سبحانه وتعالى بانه كما قلنا من جنس الدعاء بخلاف التوبة ايها الاخوة فان التوبة ولابد مستجابة

35
00:14:04.950 --> 00:14:28.100
اذا حقق العبد التوبة بشروطها الاقلاع عن الذنب. ها؟ الاقلاع عن الذنب والندم على ما وقع وكذلك ان يعزم المسلم على عدم العود والرجوع على عدم العود والرجوع قلنا بان هناك مرتبة ثالثة هي مرتبة

36
00:14:28.200 --> 00:14:54.050
التوبة مع الاستغفار. التوبة مع الاستغفار وهذه ايها الكرام هي ابلغ المراتب. هي ابلغ المراتب ولربما تاب الانسان بلا استغفار وهذا كما قلنا مقبول عند الله عز وجل بشروطه. لكن الاكمل والاحسن والامثل ان يجمع الانسان مع اعترافه واقراره

37
00:14:54.050 --> 00:15:17.250
بذنبه وتقصيره ان يترك ذلك التقصير والذنب. وان يندم وان يعزم على عدم الرجوع. فان من جمع بين التوبة والاستغفار لا يرد ابدا. لا يرد ابدا قال فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب

38
00:15:17.550 --> 00:15:38.700
اذا الاستغفار من جنس الدعاء. قد يغفره الله وقد لا يغفره الله فاذا قوي دعاء الانسان يعني من جهة استغفاره اوي استغفاره واعترف واقر وانكسر بين يدي الله عز وجل

39
00:15:38.800 --> 00:15:59.700
ولم يكن في قلبه مصرا على هذا الذنب فان الله تبارك وتعالى كريم عظيم رحيم. قد يستجيب لهذا العبد وقد يستجيب لهذا الاستغفار قال فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. فهو الكمال

40
00:16:00.100 --> 00:16:20.050
طيب قال الشيخ قبل ذلك فانه ابلغ في المحو. يعني ان يأتي الانسان بالحسنات الماحيات التي تكون من جنس ما فعل من السيئات مما يقابلها ويضادها. قال فانه ابلغ في المحو. هذه مسألة تذكر

41
00:16:20.900 --> 00:16:49.050
هل التوبة والاستغفار يوجبان محو السيئة من صحائف الاعمال ام ان هذه السيئات تبقى موجودة؟ في صحيفة عمل العبد حتى يوقف عليها في يوم القيامة. خلاف والخلاف على قولين الاول ان العبد اذا استغفر او تاب

42
00:16:49.250 --> 00:17:10.800
وقبل الله جل وعلا ذلك منه  فان السيئة تبقى في الصحيفة في صحيفة العبد حتى يوقف الله العبد عليها يوم القيامة من اجل ان يظهر له كمال رحمته وفضله عليه جل وعلا

43
00:17:11.450 --> 00:17:37.000
واستدل على هذا القول بمثل قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة فان الله تعالى يخلو بالعبد فيقره على ذنوبه. يقول فعلت كذا وكذا في يوم كذا وكذا. فعلت كذا وكذا في يوم كذا وكذا

44
00:17:37.050 --> 00:17:55.100
ثم يقول الله عز وجل متفضلا متمنيا جعلنا الله تعالى واياكم من اهل تفضله وتمننه سبحانه يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم طيب اذا قيل بان الله تعالى يبقي هذه السيئات

45
00:17:55.450 --> 00:18:14.350
من اجل ان يوقف الله عز وجل العبد عليها من اجل ان يظهر له فضله ورحمته سبحانه وتعالى والقول الثاني بان السيئات تمحى لمن قبل الله جل وعلا استغفاره وتاب

46
00:18:15.150 --> 00:18:39.250
واستدل على ذلك بمثل قول رب العزة والجلال واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وظاهر الاية ان السيئات تمحى وان الحسنات سامحوها  تمحو تلك السيئات

47
00:18:39.850 --> 00:19:03.300
وكذلك بمثل قوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها قالوا ظاهر هذا الحديث ان السيئات تمحى. لانه قال تمحوها وايا ما يكون الامر ايها الكرام فان المسألة لا يترتب عليها عمل

48
00:19:03.800 --> 00:19:19.100
لا يترتب عليه عمل وليس ثمة ما يرجح ليس ثمة ما يرجح. فاذا كانت المسألة ايها الاخوة لا يترتب عليها عمل فلا يبحث فيها الانسان وانما يجهد ويجتهد في ماذا

49
00:19:19.150 --> 00:19:39.150
في ان يعمل الحسنات الماحيات لتلك السيئات هذا الذي ينبغي وهذا الذي يجب ان يجتهد فيه المسلم ان يفعل الحسنات من اجل ان يمحو السيئات بقيت السيئة مكتوبة او لم تبقى مكتوبة لا يترتب على هذا عمل ايها الكرام

50
00:19:39.300 --> 00:20:00.750
فالمسلم العاقل هو الذي يجتهد فيه فيما فيه نفعه ونفعك ايها المكرم انما يكون بان تجتهد في عملي الحسنات الماحيات طيب هنا مسألة ايها الاخوة وهي انه لا يشترط في الاستغفار كما قلنا

51
00:20:00.800 --> 00:20:23.700
الاقلاع عن الذنب صح لكن هذا مشترط اين؟ في التوبة صح ولا لا لا يشترط في الاستغفار ان يقلع الانسان عمدا به لكن هذا مشترط فيه في التوبة طيب كيف نفهم هذا مع ما قرره اهل العلم من قولهم

52
00:20:24.200 --> 00:20:47.450
الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين قالوا الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين الجواب ايها الاخوة ان يقال بان قول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين المقصود بالاستغفار هنا التوبة احسنت

53
00:20:47.750 --> 00:21:11.500
المقصود بالاستقطاب هنا التوبة لان التوبة مع الاصرار ايش؟ ضد ان لا يجتمعان بخلاف الاستغفار مجردا فان الانسان قد يستغفر يدعو الله جل وعلا بان يغفر له وان يعافيه مما الم به ووقع به ولابسه من ذنب او تقصير

54
00:21:11.800 --> 00:21:37.800
فليس من شرطي الاستغفار الاقلاع لكن الاقلاع من شرط التوبة. اذا قول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين المقصود بالاستغفار هنا التوبة  المقصود بذلك التوبة. فان الانسان قد يستغفر من غير اقلاع. من غير اقلاع ولكن ينكسر قلبه

55
00:21:37.800 --> 00:21:58.850
لربه ويسأل ربه جل وعلا ان يعافيه مما الم به من ذنب او من تقصير لذلك نبه على هذا المعنى المصنف رحمه الله تعالى في موضع اخر مما كتب ونبه عليه كذلك ابن رجب الحنبلي رحم الله الجميع. يقول ابن رجب في هذا المعنى

56
00:21:58.850 --> 00:22:20.750
وان قال بلسانه يعني المرء المسلم. قال وان قال بلسانه استغفر الله وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول اللهم اغفر لي وهو حسن. قال وهو حسن يعني ان يستغفر من غير اقلاع. هذا حسن. هذا خير من ان يبقى الانسان

57
00:22:20.750 --> 00:22:36.850
على ذنبه بالاستغفار قال وقد يرجى له الاجابة اذا قوي الاستغفار وكان فيه حضور القلب قد يرجى له الاجابة. قال تأملوا هنا. قال واما من قال توبة الكذابين العبارة السادسة

58
00:22:36.850 --> 00:22:56.050
قال واما من قال توبة الكذابين يعني الاستغفار مع الاسراف توبة الكذابين. قال فمراده انه ليس بتوبة انه ليس بتوبة. قال كما يعتقده بعض الناس وهذا حق فان التوبة لا تكون مع الاصرار

59
00:22:56.100 --> 00:23:10.700
فان التوبة لا تكون مع الاسراع اذا يا اخوة ينبغي ايضا ان ننبه على مسألة وهي ان الاستغفار ايضا ينبغي الا يكون مع الاصرار لان الاصرار من اعظم ما يحجب عنك

60
00:23:10.900 --> 00:23:34.650
قبول الله عز وجل لاستغفارك كيف لانسان يستغفر الله بلسانه ثم قلبه عازم على العود على ذنبه. كيف يقبل الله منك ذلك سبحانه وتعالى هذا بعيد فالمستغفر ينبغي عليه ان يستغفر بلسانه وان يقر بقلبه وان ينكسر

61
00:23:34.750 --> 00:23:57.850
وان يكون قلبه كذلك ايش ان يكون قلبه غير مصر على معاودة الذنب نعم. طيب نعم قال رحمه الله الثالث الاعمال الصالحة المكفرة. اما الكفارات المقدرة كما يكفر كما يكفر

62
00:23:57.850 --> 00:24:22.500
المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته او قاتل الصيد بالكفارة المقدرة وهي اربعة. وهي اربعة اجناس هديا وعتق وصدقة وصيام. واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في اهله وماله وولده

63
00:24:22.500 --> 00:24:45.750
يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. طيب. قوله قوله الثالث الاعمال الصالحة المكفرة. الشيخ هنا يسوق ايش يا اخوة يسوق اسباب التكفير اسباب تكفير الذنوب ويذكر لها

64
00:24:45.800 --> 00:25:17.850
الاجناس والاعمال الكلية فذكر سابقا الاستغفار وذكر التوبة من غير استغفار. ثم ذكر ثالثا الاعمال الصالحة المكفرة وهي المعبر عنها بالحسنات الماحية. بالحسنات الماحية  الاعمال الصالحة المكفرة هي الاعمال التي جعلها الشرع

65
00:25:18.150 --> 00:25:44.150
مكفرة بالذنوب الاعمال الاعمال المكفرة هي الاعمال التي جاء على لسان الشرع انها مكفرة للذنوب من ذلك مثلا ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم

66
00:25:44.250 --> 00:26:07.850
على ما يمحو الله به الخطايا تأملوا قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال وانتظار الصلاة بعد بعد الصلاة. اذا الاعمال الصالحة

67
00:26:07.850 --> 00:26:33.700
المكفرة هي ما جعله الشرع من الاعمال كفارة للذنوب او لعموم الذنوب ذكر مما يتعلق بالاعمال الصالحة المكفرة ذكر اولا الكفارات المقدرة ذكر الكفارات المقدرة والمراد بالكفارة بالكفارات المقدرة ايها الكرام هي ما حدده الشرع

68
00:26:34.150 --> 00:26:58.150
ما حدده الشرع وقدره كفارة لذنب معين هي ما حدده الشرع وقدره كفارة لذنب معين او لذنوب معينة والكفارات ايها الكرام جوابر وزواجر هذه الكفارات جوابر وزواجر. جوابر بمعنى انها تجبر

69
00:26:58.250 --> 00:27:27.700
تجبر الذنوب تجبر الذنوب وكذلك هي زواجر تزجر الملابس لها عن العود والرجوع وتجبر غير وايضا يعني تجزر غير الملابس عن ملابستها تزجره عن ملابستها تزجر غير الملابس لها عن ملابستها. قال

70
00:27:28.000 --> 00:27:51.550
كما يكفر المجامع في رمضان والمجامع في رمضان كفارته المقدرة يعني المحددة على لسان الشرع اما عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا على الترتيب على الترتيب. قال والمظاهر

71
00:27:51.550 --> 00:28:15.750
والمظاهر هو الذي يقول  امرأته لامرأته هي علي كظهر امي. هي علي كظهر امي. وكفارة المظاهر ايضا كفارة مغلظة صارت المجامع في نهار رمضان. وكفارته ايضا على الترتيب عتق رقبة

72
00:28:15.850 --> 00:28:36.800
ثم اذا لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فاطعام ستينا مسكينا جاء هذا في قول رب العزة والجلال والذين يضاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا

73
00:28:37.100 --> 00:29:02.650
فتحرير رقبة  ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل اية ماسة قال فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا قال والمرتكب لبعض محظورات الحج

74
00:29:03.200 --> 00:29:34.700
المرتكب لبعض محظورات الحج اخوة الذي يفعل محظورا من محظورات الحج يطالب باحدى ثلاث على التخيير يطالب ويؤمر باحدى ثلاث على التخيير اولا ايش؟ ذبح شاة او اطعام ستة مساكين. او صيام ثلاثة ايام. هذا في حق من؟ فعل محظورا

75
00:29:35.100 --> 00:29:59.500
مثل ايش مثل حلق الشعر قبل قبل اداء المناسك. مثلا عند عند الاحرام والتلبس في النسك. او كمثل من وضع طيبا  بعد احرامه فهذا يؤمر باحداه ثلاث. اما ذبح شاة او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام على التخيير. على التخيير

76
00:29:59.500 --> 00:30:27.600
ساعة للترتيب. قال او تارك بعض واجباته وهذا في حق من ترك واجبا من واجبات النسك كمثل مثلا ترك الاحرام من الميقات او ترك المبيت بمزدلفة او ترك مثلا المبيت بمنى في ايام التفريق. او ترك مثلا طواف الوداع

77
00:30:28.150 --> 00:30:55.100
هذا الذي ترك واجبا يطالب باحدى ايضا باحدى خصلتين وهذه المطالبة على وجه ماذا؟ على وجه الترتيب يطالب اولا من ترك واجبا في النسك اولا بذبح شاة ها؟ اذا قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه دم

78
00:30:55.300 --> 00:31:12.450
يطالب اولا بماذا؟ بذبح شاة على الترتيب اذا لم يستطع فيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. اذا عجز يصوم العشرة كاملة اذا اذا رجع. قال اقاتل الصيد او قاتل الصيد

79
00:31:12.450 --> 00:31:33.400
طبعا قاتل الصيد يا اخوة له حالتان ان يصيد في الحرم من غير ان يكون محرما فهذا يطالب بهذه الفدية الصيد اذا صاده الانسان حتى لو لم يكن متلبسا بالنسك لكن صاده ضمن حدود الحرم يطالب بهذه الفدية

80
00:31:33.550 --> 00:31:49.950
او ان يكون متلبسا بالاحرام دخل في النسك وتلبس فيه ثم انه صعد صيدا سواء صاده في الحرم او خارج الحرم. فهذا يطالب بماذا؟ بهذه الكفارة وهذه الكفارة سلمكم الله

81
00:31:50.300 --> 00:32:10.150
اما ان وهي على التخيير كذلك اما ان يذبح مثل ما صاد فاذا صاد يعني ارنبا يذبح ارنبا ويوزعه على فقراء الحرم واذا صاد ضبيا يذبح ضبيا اذا صاد ماعزا يذبح ماعزا وهكذا

82
00:32:10.350 --> 00:32:25.550
فاول ما يطالب به من يعني يصيد صيدا في الحرم او في حال احرامه. اولا ان يذبح مثل ما صاد. يوزع هذا اللحم على فقراء الحرم. او ان يقدر قيمة الصيد طعاما

83
00:32:26.050 --> 00:32:47.950
يوزعه على فقراء الحرم لكل فقير بصف صاع او انه يصوم بدل كل طعام مسكين يومه او انه يصوم بدل كل طعام مسكين يوما. قال بالكفارات المقدرة. قال واجباته اوقات للصيد بالكفارات المقدرة يعني

84
00:32:47.950 --> 00:33:07.450
الكفرات التي حددت التي تكلمنا عنها انفا قال وهي اربعة اربعة اصناف او اربعة اجناس قال هدي على ما سبق اما ان يكون بدنه او ان يكون شاة وذلك في فعل محظور او ترك واجب

85
00:33:07.950 --> 00:33:33.850
قال وعتق عتق رقبة ككفارة المجامع في نهار رمضان او كفارة المظاهر او الكفارة في اليمين المنعقدة قال وصدقة كمثل فاعل محظور في الحج وهذه الصدقة اما ان تكون اطعام مثلا ستة مساكين على ما سبق

86
00:33:34.400 --> 00:33:56.050
او اطعام اه عشرة كما في اليمين المنعقدة او قد تكون اطعام ستين مسكينا كفارة المجامع في نهار رمضان او كفارة من؟ المظاهر. قال وصيام وقد تكون ثلاثة في فعل المحظور وقد تكون عشرة

87
00:33:56.550 --> 00:34:17.050
كما هو الحال في ترك الواجب. وقد تكون ستين يوما كالمجامع في نهار رمضان او كالمضاهر نعم قال رحمه الله واما الكفارات المطلقة. كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في اهله وماله وولده

88
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
ان يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير. بالصلوات الخمس في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الاعمال. التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له

89
00:34:37.050 --> 00:35:02.250
او غفر له ما تقدم من ذنبه. وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف في في فضائل الاعمال. نعم. قوله وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح او قوله قبل ذلك واما الكفارات المطلقة. والكفارات المطلقة يقابلها الكفارات ايش

90
00:35:02.250 --> 00:35:31.400
المقدرة من كفارات محددة على ذنوب معينة هنا يقابلها الكفارات المطلقة وهي الكفارات عموم الذنوب لعموم الذنوب فالكفارات المطلقة لا تختص بذنب معين لا تختص بذنب معين ذكر هنا حديث

91
00:35:31.950 --> 00:35:53.300
حذيفة او ما قاله حذيفة لعمر قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر المراد الفتنة هنا فتنة الرجل في اهله وماله وولده المراد بها الذنوب

92
00:35:53.800 --> 00:36:12.550
الذنوب التي يفعلها المسلم ويتلبس بها مع اهله او مع ولده او مع زوجته او مع او في حق ماله مثلا كان يتلبس بشيء من الحرام او ان يمنع شيئا واجبا منه وهكذا

93
00:36:12.600 --> 00:36:40.700
ففتنة الرجل وتلبسه ببعض الذنوب تكفرها ايش؟ قال الصلاة والصيام والجمعة وغير ذلك مما حدده الشرع قوله وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام. كقوله عليه الصلاة والسلام فيما اخرجه

94
00:36:40.700 --> 00:37:04.650
مسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان قال كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر قال والحج وهذا جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه

95
00:37:04.750 --> 00:37:23.150
قال وسائل الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له. يعني لم لم تحدد الشريعة لم تحدد  ذنوبا معينة انما اطلقت في ذلك ولم تحدث فهذه تكفرها الصلاة

96
00:37:23.300 --> 00:37:42.350
والصيام والجمعة الى الجمعة ونحوها مما جاء فيه لسان الشرع ثم قال او غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام مثلا من توضأ نحو وضوئي هذا وقد توضأ يوما عليه الصلاة والسلام

97
00:37:42.500 --> 00:38:02.850
ثم صلى ركعتين لم يحدث بهما نفسه قال الا غفرت له ذنوبه او الا غفر له ما تقدم من ذنبه قال وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف في فضائل الاعمال. يعني هذه المكفرات المطلقة

98
00:38:02.850 --> 00:38:24.050
كثيرة وهي واردة او جمعها العلماء فيما كتبوه وصنفوه في فضائل الاعمال والكتب في هذا كثيرة وكثيرة جدا منها مثلا كتاب المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للدمياطي في مجلد كبير

99
00:38:24.300 --> 00:38:53.500
ومنها كذلك كتاب فضائل الاعمال للضياء المقدسي ومنها كذلك مما هو يعني موعب كبير كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري وايضا يعني غيرها كثير نعم  قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. او قبل ذلك هنا مسألة ايضا يا اخوة. هنا مسألة

100
00:38:54.450 --> 00:39:27.550
ما ورد من الكفارات المقدرة فانها كفارة لما تلبس به العبد من ذنوب وهذا ظاهر فالكفارات تغفر الذنوب. والكلام هنا عن الكفارات المقدرة. اي المحددة على ذنوب معينة  الكفارات المطلقة

101
00:39:28.200 --> 00:40:00.800
ايضا تغفر الذنوب لكن هل تغفر الصغائر فقط ام انها تتعدى لتغفر الكبائر خلاف والخلاف ايها الكرام على قولين القول الاول قول من قال بان هذه المكفرات وهذه الاعمال الصالحة من صلاة وصيام وصلاة جمعة

102
00:40:00.900 --> 00:40:24.050
انها لا تكفر الا الصائر لا تكفر الا الصغائر وظاهر الاحاديث يدل على هذا من مثل قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر

103
00:40:24.250 --> 00:40:49.750
قالوا هذا صريح في ان هذه المكفرات لا تعمل في الكبائر انما تعمل في الصغائر وهذا قول جمهور السلف بل حكاه ابن عبدالبر اجماعا والقول الثاني هو قول من قال بان هذه المكفرات

104
00:40:50.300 --> 00:41:19.000
غير المقدرة  تعمل حتى في الكبائر فتكفر الكبائر وهذا قول جماعة من السلف من اهل الحديث وثمة قول ثالث يشبه ان يكون تفصيلا وهو ان هذه الاعمال الصالحة المطلقة اذا قويت

105
00:41:19.250 --> 00:41:56.350
واداها العبد على اكمل وجه واحسن حال وانفع حال لربما تسلطت على الكبائر فاما ان تضعفها واما ان تغفرها فاذا ادى العبد هذه الاعمال الصالحة من صلاة الصلوات الخمس او او صلاة الجمعة او صيام رمضان اذا ادى العبد هذه الطاعات على اكمل وجه يحبه الله عز وجل اخلاصا

106
00:41:56.350 --> 00:42:14.100
ومحبة له عز وجل واقبالا عليه بكله وكلكله اه ورجاء لما عنده سبحانه وتعالى. فادى العبد هذه الطاعات باقبال عظيم على الله فان الطاعة والحالة هذه لربما تسلطت على الكبائر

107
00:42:14.200 --> 00:42:42.300
فاما ان تظعفها واما ان تزيلها وهذا قول حسن وهذا قول حسن وقد اختاره من من العلماء الامام القرطبي والامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع. نعم قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه. الله. فان الانسان

108
00:42:42.300 --> 00:43:01.250
من حينه من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان ينشأ بين اهل علم ودين قد قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء. فكيف بغير هذا؟ نعم

109
00:43:01.550 --> 00:43:18.150
الشيخ هنا اشار الى مسألة مسلكية تربوية مهمة جدا يا اخوة قال واعلم ان العناية بهذا ايش المقصود بهذا؟ يعني العلم يا اخوة بما يكفر الذنوب. العلم بما يكفر الذنوب

110
00:43:18.650 --> 00:43:44.950
فالمؤمن لا ينبغي ان ينفك عن العلم بهذا المؤمن البصير وطالب العلم ينبغي ان يولي هذا الباب اهتماما عظيما فان العلم يا اخوة الذي نتعلمه لا نتعلمه لنجمع معلومات فليس العلم كثرة معلومات وتحصيل مسائل وحفظ قواعد وترتيب

111
00:43:45.750 --> 00:44:02.600
مساء في الذهن مجردة عن ان يتعبد الانسان لربه تبارك وتعالى بهذه المعلومات وان تولد هذه المعلومات اقبالا على الله سبحانه وتعالى. ومحبة له ورغبة فيما عنده وتذللا وانكسارا بين يديه سبحانه وتعالى. والله يا اخوة

112
00:44:02.600 --> 00:44:19.000
العلم اذا لم يقربنا من الله سبحانه وتعالى والله لا خير فيه. اعلموا هذا جيدا. اذا لم نقصد ان نتعلم العلم حتى نكون قريبين من الله سبحانه وتعالى. فايش فائدتي العلم؟ ليش تكثر حجج الله عليك سبحانه وتعالى

113
00:44:19.150 --> 00:44:37.000
اذا نتعلم يا اخوة حتى نعمل ومن مقتضى ان نعمل ان نعلم اسباب المكفرات قال الشيخنا واعلم ان العناية بهذا من اشد ما ما بالانسان الحاجة اليه. الحاجة اليه شديدة جدا

114
00:44:37.150 --> 00:44:57.300
ان نعلم مكفرات الذنوب وان نسعى في في تعلمها. وان نسعى بعد ذلك بان نعمل بمقتضى هذا التكفير قال فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات. يتكلم عن عن زمانه رحمه الله

115
00:44:57.300 --> 00:45:17.150
ما حال زماننا اليوم وقد تغيرت الاحوال وقل الدين وضعفت الامانة وانتشر الشر. ولا حول ولا قوة الا بالله الحاجة الى معرفة هذه المكفرات في هذا الزمن اشد واشد من زمن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

116
00:45:17.350 --> 00:45:42.550
قال ونحوها من ازمنة الفترات. ازمنة الفترات يا اخوة لها اطلاقان. زمن الفترة له اطلاقان الاول اطلاق خاص. والمراد به الزمن الذي تنقطع به اثار النبوة هذا الاطلاق الخاص لازمنة الفترة او ازمنة الفترات

117
00:45:42.750 --> 00:46:02.050
الزمن الذي تنقطع فيه اثار النبوة وهذا الزمن هو الذي يكون بين نبيين او دعوة نبيين فلما يتطاول العهد اه بين دعوة رسول واخر عليهم الصلاة والسلام اجمعين وتقل اثار النبوة

118
00:46:02.350 --> 00:46:26.750
التي جاء بها الرسول الاول الرسول الذي قبل يقال هذا زمن فترة يعني فترة العلم فتر العلم وضعف وجودة وقل وجوده الاطلاق الثاني لازمنة الفترات هو الزمن الذي تضعف فيه تضعف فيه اثار النبوة تضعف. ولا تنعدم

119
00:46:27.200 --> 00:46:48.450
تقف فيه اثار النبوة بقلة العلم وفشو الجهل وكلام الشيخ عن عن هذا القسم. كلام شيخنا عن هذا القسم فزمن الفترة وصفه الجامع ايها الاخوة والزمن الذي تقل فيه اثار النبوة

120
00:46:49.000 --> 00:47:09.900
تقل فيه اثار النبوة ويخشو فيه الجهل. ويظهر فيه الباطل فيكون ظهور الباطل اكثر من ظهور اثار النبوة وهذا يا اخوة يعين عليكم لطلبة علم ان تسعوا جاهدين في نشر اثار النبوة

121
00:47:10.350 --> 00:47:31.250
ان تعملوا على نشر التوحيد ونشر السنة بين الناس وان تعلموها لاهليكم ولاقاربكم. حتى تبقى اثار النبوة موجودة. لان بقاء الدنيا يا اخوة يا الكرام بقاء هذه الدنيا واستقرار هذه الدنيا بل واستقرار الدول والله

122
00:47:31.750 --> 00:47:48.850
لا يكن الا بان يبقى الدين ظاهرا وان يبقى هذا الدين والاسلام موجودا. وان تبقى معالم التوحيد والسنة ان تبقى موجودة بين الناس فاذا ظهرت هذه المعالم معالم الدين والسنة والتوحيد

123
00:47:49.050 --> 00:48:12.100
استقامت الدنيا وقامت لكن اذا ذهبت هذه المعالم وهذه الاعلام معالم واعلام الاسلام والتوحيد والسنة اه وغابت فهذا مؤذن بشر عظيم بذلك يا اخوة لا تقوم الساعة ويقال في الارض الله الله. وفي رواية لا اله الا الله. الدنيا تكون عزيزة على الله سبحانه وتعالى

124
00:48:12.100 --> 00:48:31.950
بما فيها من ايش؟ من علم وتوحيد اذا ذهب العلم وذهب التوحيد لا يبقى للدنيا اي مقام ومكان عند الله عز وجل. فيؤذن عندئذ بايش؟ بقيام الساعة بقيام الساعة اذا ازمنة الفترات

125
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
المراد بها في كلام الشيخ هنا الازمنة المتأخرة التي يقل فيها العلم وتقل فيها اثار النبوة من التوحيد والسنة ويخشو فيها ويظهر فيها الجهل. قال قال في وصف هذه الازمنة ازمنة الفترات. قال التي تشبه

126
00:48:52.150 --> 00:49:11.250
الجاهلية من بعض الوجوه. هذا الكلام من الشيخ دقيق يا اخوة هذا الكلام من الشيخ دقيق لانه قال في وصف ازمنة الفترات. قال التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه لان الجاهلية المطلقة يا اخوة لا توجد

127
00:49:11.650 --> 00:49:29.350
في وجود الاسلام مع وجود الاسلام لا توجد. انما توجد جاهليات مقيدة توجد جاهلية في دولة دون دولة بان يخشوا فيها الجهل ويقل فيها العلم وتوجد جاهلية في زمن دون زمن

128
00:49:29.850 --> 00:49:53.100
وكذلك مع افراد دون افراد وفي احوال دون احوال. هذه الجاهلية المقيدة الجاهلية التي توجد في زمن دون زمن وفي يعني مكان دون مكان وفي حال دون حال وفي شخص دون اخر وهكذا. اما هل هناك جاهلية مطلقة بعد وجود الاسلام

129
00:49:53.100 --> 00:50:09.600
لا لا يوجد هناك جاهلية مطلقة ابدا. الجاهلية المطلقة لا تكون الا اذا انعدمت بالكلية والمطلق دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام وغابت تماما وهذا لا يكون هذا لا يكون الا في اخر الزمان عندما

130
00:50:09.600 --> 00:50:29.600
يؤذن الله تبارك وتعالى بقيام بقيام الساعة. لذا قال شيخ الاسلام رحمه الله تبارك وتعالى في بيان معنى الجاهلية وانه قد تتلبس بعض الاماكن من ديار المسلمين ببعض الجاهليات يقول فلا جاهلية بعد

131
00:50:29.600 --> 00:50:49.600
بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا تزال من امته طائفة ظاهرين على الحق الى قيام الساعة. والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين. وفي كثير من المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم اربع

132
00:50:49.600 --> 00:51:07.250
من امتي من امر الجاهلية وقال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية ونحو ذلك. انتهى كلامه من الاقتضاء رحمه الله تعالى قال فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين

133
00:51:07.400 --> 00:51:29.950
قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا؟ يعني اذا كان يا اخوة الذي قد ينشأ بين اهل علم ودين. اذا انحرف هذا التدين ولم يكن على الجادة ولم يكن على الصواب

134
00:51:30.350 --> 00:51:55.400
من التوحيد الصحيح والسنة الصحيحة قد ينحرف بعض من نشأ في بيئة فيها تدين اذا كان هذا التدين على غير الوجه الصحيح. فكيف بغير هذا ممن لم ينشأ اساسا واصلا لم يشعل الدين. فلا شك ان هذا اولى بان ينحرف واولى بان يتلبس ببعض ما عليه اهل الجاهلية

135
00:51:55.400 --> 00:52:20.550
ببعض ما عليه اهل الجاهلية نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه لتتبعن سنن من كان حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن

136
00:52:20.550 --> 00:52:39.800
هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا ولهذا شواهد في الصحاح والحسان. نعم. ذكر المصنف هنا رحمه الله تعالى هذا الحديث المشهور

137
00:52:39.900 --> 00:53:07.150
وذكر الاية مدللا على ان من هذه الامة من يتلبس باحوال الامتين من اليهود والنصارى من يتلبس باحوالهم ويتبع كثيرا من افعالهم بل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه بل قد جاء في

138
00:53:07.450 --> 00:53:31.550
في بعض الاحاديث الصحاح ولو كان فيهم من يأتي امه علانية لكان فيكم من يفعل مثل ذلك ذكر قول الله تبارك وتعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم باخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوه. هذه الاية وان كانت متعلقة

139
00:53:31.550 --> 00:53:55.950
مساسا بالمنافقين من هذه الامة الا انه يستدل بها ايضا على احوال المسلمين ويكون هذا استدلالا جزئيا من بعض الوجوه. قوله جل وعلا فاستمتعتم باخلاقكم. كما واستمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. يعني استمتعتم

140
00:53:56.650 --> 00:54:26.450
يا من نفقتم من هذه الامة استمتعتم واخذتم بنصيبكم من الشهوات كما استمتع بها ونال حظا منها من كان قبلكم من الامتين قال وخضتم كالذي خاضوا  فالكلام الاول الاستمتاع متعلق بالشهوات. والثاني الذي هو الخوض متعلق بماذا؟ بالشبهات. احسنتم

141
00:54:26.550 --> 00:54:56.300
الشبهات ومن ذلك التحريف والتبديل بل والكذب على الله تبارك وتعالى والخوض بالباطل شيخ الاسلام هنا ايها الاخوة يستدل بالحديث والاية على ان تلبس كثير من المسلمين باحوال الامتين انه واقع لا محالة

142
00:54:56.550 --> 00:55:20.800
انه واقع لا محالة وهذا من باب اقدار الله الكونية. التي تدافع بماذا؟ بالاوامر الشرعية فان هذا التلبس يعني تلبس كثير من المسلمين باحوال الامتين وافعالهم وتصرفاتهم وان كان امرا قدريا

143
00:55:21.300 --> 00:55:51.900
لكن ما قدره الله عز وجل انما يدافع بالاوامر الشرعية ويدافع بالتوبة والاستغفار وتطلب مواطن محجول محو السيئات وتعلم الحسنات الماحيات والمكفرات لتلك السيئات. كما اشار الشيخ سابقا فذكر الشيخ الاية والحديث مدللا على ان كثيرا من المسلمين لابد ان يتلبس باحوال الامتين

144
00:55:51.900 --> 00:56:13.750
والوصف الجامعي يا اخوة لهذا التلبس ولهذا الاتباع امران وهذا مهم جدا الوصف الجامع لتلبس كثير من المسلمين باحوال الامتين وصفه الجامع امران الاول الانحراف في العلم والثاني الانحراف في العبادة

145
00:56:14.600 --> 00:56:40.650
الانحراف في العلم وتحريف العلم والثاني الانحراف في العبادة والانحراف في العلم كجحد الحق او التلبس بالشبهات والانحراف في العبادة كالتعبد لله عز وجل بالبدع جهلا. كالتعبد لله عز وجل بالبدع جهلا

146
00:56:40.650 --> 00:56:59.950
لذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. اذا الحد الجامع لهذا الاتباع

147
00:57:00.450 --> 00:57:28.350
من المسلمين لاحوال الامتين الانحراف في العبادة والانحراف في العلم نعم. قال رحمه الله وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة. كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به

148
00:57:28.350 --> 00:57:44.500
بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله وعلى احوال الناس. نعم. قوله وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة

149
00:57:44.700 --> 00:58:03.950
يقصد من الخاصة من اهل العلم او من ينتسب الى العلم ومن ينتسب الى الدعوة فليس هذا بعيدا فان الانسان اذا لم يسلك الطريق الصحيح طريق الكتاب والسنة فقد يتلبس

150
00:58:04.400 --> 00:58:26.050
بشيء من احوال الامتين. قال كما قال واحد او كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة يعني المقالة التي اوردناها سابقا وهي قوله من فسد من علمائنا ففيه شبع من يهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى

151
00:58:26.300 --> 00:58:48.050
قال فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم وذلك من جهة ماذا؟ من جهة التحريف ومن جهة جحد الحق وترك الحق كبرا عنه فان هذا من اعظم صفات اليهود

152
00:58:48.500 --> 00:59:21.450
انهم يجحدون الحق مع علمهم به ويستكبرون عن قبوله ويعادون اصحابه قال وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين لان النصارى الغالب عليهم هو الجهل فكانوا يتعبدون لله عز وجل بماذا؟ بالجهل والبدع والمحدثات. قال كما يبصر ذلك او يبصر ذلك من فهم

153
00:59:21.450 --> 00:59:35.300
تبصروا عفوا يبصر ذلك من فهم دين الاسلام. الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم نزله على احوال الناس الله جل وعلا ايها الاخوة وصف اهل الكتابين باوصاف سرت

154
00:59:35.800 --> 01:00:03.600
كثير منها في هذه الامة او في ابناء هذه الامة. من ذلك مثلا كما ذكرنا عدم قبول الحق  عدم قبوله وجحده استكبارا عنهم كذلك من احوال الامتين ايها الاخوة  مما سرى الى المسلمين

155
01:00:04.550 --> 01:00:27.300
تحريف الكلم تحريف الكلم يحرفون الكلمة عن مواضعه وكذلك ايضا ثالثا الغلو في المخلوقين الغلو في المخلوقين لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد تقول عبد الله ورسوله. وكذلك

156
01:00:27.650 --> 01:00:51.250
اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ايضا اتخاذ القبور مساجد اتخاذ القبور مساجد كما في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

157
01:00:51.450 --> 01:01:19.850
فهذه الافعال سرت من الامتين الى المسلمين. وهذا مصداق واضح لما اخبر به النبي صلى الله وعليه واله وسلم واخبر به رب العزة والجلال قبل ذلك نعم قال رحمه الله واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. وكان ميتا فاحياه

158
01:01:19.850 --> 01:01:35.900
والله وجعل له نورا يمشي به في الناس لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين. المغضوب عليهم والضالين لليهود والنصارى فيرى ان قد ابتلي ببعضها. نعم قوله اذا كان الامر كذلك

159
01:01:36.300 --> 01:01:51.550
يعني اذا علم ما سبق وان المسلمين او طائفة منهم كثيرة قد تتلبس باحوال الامتين اذا كان الامر كذلك قال فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من رب

160
01:01:51.550 --> 01:02:03.750
وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس. قال لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين. في هذا يا اخوة ان الفضل كله بيد الله عز وجل

161
01:02:03.900 --> 01:02:17.100
تم في كلام الشيخ ما اجمله! قال فمن شرح الله صدره للاسلام. فالذي يشرح الصدر هو الله جل وعلا. قال فهو على نور من ربه والذي يعطي النور ويقذف النور في القلب هو الله سبحانه وتعالى

162
01:02:17.400 --> 01:02:31.300
قال وكان ميتا فاحياه الله الذي يحييه هو الله جل وعلا. قال وجعل له نورا يمشي به في الناس الذي ايضا يعطي النور والهداية هو الله سبحانه هو تعالى فالهداية بيده سبحانه

163
01:02:31.350 --> 01:02:56.050
جل وعز اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم قال لا بد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين. اذا المؤمن البصير يا اخوة

164
01:02:56.500 --> 01:03:12.900
لابد ان يعرف احوال الجاهلية واحوال الامتين حتى ايش؟ حتى يحذرها. حتى يحذرها وحتى يحذر منها. لذا قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية

165
01:03:13.050 --> 01:03:39.950
قال انما تنقض عورى الاسلام اذا نشأ في الاسلام من لم يعرفه الجاهلية فمعرفة الشرع يا اخوة تعين على معرفة الخير ومحبة الخير اكثر واكثر قال لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى ان قد ابتلي ببعض ذلك

166
01:03:40.100 --> 01:03:58.500
اخواني طالب العلم اول ما يعيب يعيب نفسه هذا مهم وسلم يقرأ في مثل هذه الابواب هو يتكلم عن الاخطاء والاخطار ويحذر منها وينصح اخوانه بمجانبتها انما في الحقيقة ينبغي ان ينصح نفسه اول ما ينصح

167
01:03:59.000 --> 01:04:15.150
والا يكون متكلما وكأنه بعيد عن هذه الاخطاء والاخطاء بل يتهم نفسه دائما انه اول من يقصر في هذا وانه ان لم يحفظه الله جل وعلا فسيكون كغيره من الناس

168
01:04:15.200 --> 01:04:34.550
الذين انحرفوا ضلوا او انتكسوا او كانوا بعيدين عن موارد الهدى فلا ينبغي الاخوة على طالب العلم حين كلامه وحين تقريره للاخطاء وبيان الاخطار والتحذير من الانحرافات ان يتكلم في برج عاجي

169
01:04:35.050 --> 01:05:04.050
او كأنه بعيد عن ان يتلبس بهذه الانحرافات بل ينبغي ان يكون ذليلا بربه منكسرا لربه سبحانه وتعالى سائلا اياه ان يثبته وان يصرف عنه اسباب الانتكاسة كما قال ابن القيم رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم

170
01:05:04.100 --> 01:05:24.100
فالقلب بين اصابع الرحمن. نعم. قال رحمه الله فانفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. وهو وهو اتباع السيئات الحسنات. والحسنات ما هو الشيخ ابراهيم الاصغر اتباعه. السيئات الحسنات. نعم. اتباعه

171
01:05:24.100 --> 01:05:41.750
ونعم وهو اتباع الحسنات السيئات الحسنات. نعم. والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق الصفات. نعم. قوله فانفع ما للخاصة والعامة. الخاصة من ينتسب للعلم

172
01:05:42.100 --> 01:06:02.400
والدعوة قال والعامة يعني عموم الخلق والناس من المسلمين. قال العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. ايش الورطات سيئات ما سبق الكلام عليه من وجوب العلم بالمكفرات وان هذا من اوجب ما يجب على المسلم ان يتعلمه حتى

173
01:06:02.550 --> 01:06:21.050
يمحو ما يلابسه من سيئات. قال وهو اتباع السيئات الحسنات والحسنات ما ندب الله اليه وعلى على لسان رسوله على لسان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من الاعمال. يعني من اعمال الجوارح التي جاء الشرع بها

174
01:06:21.150 --> 01:06:43.500
من صلاة يعني زكاة وصيام وصدقة وعموم. النوافل والطاعات قال والاخلاق. الاخلاق المكتسبة التي رغب الشرع بها قال والصفات يعني الصفات اللازمة وكذلك الجبلية التي رغب الشرع بها مثل ايش مثلا

175
01:06:43.850 --> 01:06:59.200
مثل الحديث اشد عبد القيس لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان فيك لخصلتين يحبهما الله ايش قال؟ قال الحلم والاناة. قال الحلم والاناة. وفي رواية الحلم الحلم هو التؤدة

176
01:06:59.350 --> 01:07:32.050
والحلم رجاحة العقل والانا اضاء التأني والتروي في معالجة الامور طيب  هناك يا اخوة ايضا وهذه مسألة مهمة هناك امراض سرت من اهل الامتين  على المنتسبين الى الاسلام وخاصة من ينتسب الى العلم والدعوة

177
01:07:32.550 --> 01:07:55.250
هناك صفات قبيحة حذر الشرع منها سرت في كثير من ابناء المسلمين خاصة من ينتسب الى العلم والدعوة. من هذه الصفات يا اخوة الرياء الرياء موروث ايضا عن الامتين ومن هذا الرياء يا اخوة الذي قد يبتلى به بعض

178
01:07:55.300 --> 01:08:17.850
طلبة العلم عافانا الله تعالى واياكم. الرياء يا اخوة للكتب كأن يقول اقتنيت كذا وكذا من الكتب وعندي كذا وكذا من الكتب فيرائي بها او الرياء بالشيوخ كذلك كمن يرائي بقول بقوله درست على فلان وعلى فلان

179
01:08:17.850 --> 01:08:35.500
ويعدد شيوخا كثر وليس معنى هذا يا اخوة ان كل من يذكر هذا يكون مرائيا لا ليس هذا مقصودا. المقصود ان الانسان قد يخرج منه ويصدر منه مثل هذه الكلمات

180
01:08:36.000 --> 01:08:57.700
ويكون القلب وللاسف متلبسا بماذا في الرياء محبة ان يرى ان له شيوخ هم فلان وفلان وفلان وان انه اقتنى من الكتب كذا وكذا وكذا. عافانا الله تعالى واياكم وكذلك من صور الرياء ان يرائي بالقوة العلمية

181
01:08:58.100 --> 01:09:19.400
فيبدأ يحسن ويحكم ويجمل في الكلام من اجل ان يقال عنه ايش انه مثلا طالب علم مكين. او انه قد اتقن الكلمات والعبارات والمسائل فيحسن من اجل ان يثنى عليه بذلك. عافانا الله تعالى واياه. هذا مرض خطير جدا

182
01:09:19.800 --> 01:09:39.650
والعاصم الله جل وعلا ومن ثم مجاهدة هذه النفس وحمل النفس على الاخلاص لله عز وجل وان الناس لا يملكون لك نفعا ولا ضرا. ايش يملك لك الناس ايها ايها الحبيب؟ ماذا يملك لك الناس؟ اثنوا عليك او ذموك. طيب اثنوا عليك. قالوا فيك كذا وكذا

183
01:09:39.650 --> 01:10:01.100
ينفع طيب ذموك بماذا يضرك والله اخوة لا يضرك لو كنت عند الله عظيما وكنت عند الناس حقيرا لا يضرك شيء يا سعادتك لو كنت عند رب العالمين مرضيا محبوبا

184
01:10:01.600 --> 01:10:18.350
تحب عملك ويقبله جل وعلا يا هناءك ويا سعادتك ويا سوءتك ويا خسارتك ويا مصيبتك اذا رظي عنك الناس وكنت عند الله عز وجل على خلاف هذا الحال. عافانا الله تعالى واياكم

185
01:10:18.350 --> 01:10:32.900
ايش المخرج؟ المخرج بالاخلاص له سبحانه وتعالى. اذا الرياء يا اخوة ايضا يعني هذا مرض ينبغي ان يجانبه طالب العلم وان يحذر منه وايضا من الامراض الموروثة عن اهل الامتين. ايضا الغيبة يا اخوة

186
01:10:33.250 --> 01:10:58.550
واظهار هذه الغيبة وهذا من امراض طلبة العلم. الغيبة واظهار الغيبة ايش في قالب الجرح والتعديل عياذا بالله. يعني يكون المقصد هو التشفي  تحت غطاء ايش؟ الجرح والتعديل. من اجل ان نحفظ الدين وان نحذر المسلمين من الاخطار والبدع. هذا منهج

187
01:10:58.550 --> 01:11:21.550
محترم وعظيم اعني التحذير لكن ان يصل الامر بالمسلم الى ان يغتابه ويظهر هذه الغيبة في قالب يسميه الجرح والتعديل وقلبه مليء بماذا بالغيظ على اخيه ويرغب بان يتشفى منه فهذا مرض خطير

188
01:11:21.650 --> 01:11:49.500
اما ان يكون الانسان محذرا ناصحا مخلصا لربه فهذا امر محمود والمذموم ان يغتاب الانسان وان يتكلم في غيره من غير حدود الشريعة وبغير ضوابط الشرع فيغتابوا ويظهر غيبته في قالب ايش يسميه الجرح والتعديل؟ هذه خسارة كبيرة ايضا كذلك يا اخوة

189
01:11:49.600 --> 01:12:14.400
من الامراض التي سرت في ابناء هذه الامة من ابناء الدعوة. ايضا الكبر ومن ذلك الكبر عن الرجوع عن الباطل  والكبر على الحق عياذا بالله فلربما اخطأ انسان او اخطأ اخوك او اخطأت انت. فنوصحت ورجعت

190
01:12:15.050 --> 01:12:34.100
وعلمت انك مخطئ ثم انفت ان تتراجع وان تظهر خطأك. هذا كبر يا اخوة هذا كبر ينبغي ان يتنزه عنه وان يتبرأ طالب العلم كذلك البغي والظلم البغي والظلم ان يتعدى المسلم على اخيه

191
01:12:34.250 --> 01:12:59.250
كأن يحمل كلامه ما لا يحتمل. فلربما قلت كلمة لها محامل عديدة واوجه حسنة عديدة ولها محمل على الشر فيبغي عليك اخوك او تبغي انت عليه بان تحمل هذا الكلام ما لا يحتمل او ان تحمل هذا الكلام على ايش

192
01:12:59.300 --> 01:13:17.450
على اسوأ المحامل مع ان الشرع يأمرك بخلاف هذا الشرع يأمرك ان تحسن الظن وان تحمل الكلام على احسن المحامل وان ترجع الكلمة المشتبهة التي صدرت من اخيك او صدرت منك

193
01:13:17.500 --> 01:13:37.050
ان ترجع هذه الكلمة وان تحمل على اصولك. فاذا كانت اصولك صحيحة مستقيمة فترد الكلمة والعبارة اليها اما اذا كانت اصول المتكلم فاسدة فترد الى يعني الى تلك الاصول كذلك

194
01:13:37.450 --> 01:14:04.100
الحمد لله. كذلك يا اخوة من الامراض التي سرت على ابناء هذه الامة من ابناء الدعوة الحسد وللاسف الحسد سيحسد المسلم اخاه على ما اتاه الله تبارك وتعالى وكذلك ايضا من امراض هذه الامة

195
01:14:04.750 --> 01:14:24.950
من امراض ابناء الدعوة سوء الظن والمسلم ينبغي ان يحسن ظنه باخوانه هو مأمور بهذا فاذا ما اساء الظن وصار يحمل العبارات والكلمات المشتبهات على اسوء المحامل فهذه خسارة وهذا مرض في القلب ينبغي ان

196
01:14:24.950 --> 01:14:44.300
يعار ان يعالج يقول ابو بكر المزني رحمه الله تبارك وتعالى اذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيب فاعلموا انه قد مكر به اذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس

197
01:14:44.450 --> 01:15:01.750
ناسيا عيب نفسه فاعلموا انه قد مكر به. يعني ان الله جل وعلا قد مكر به يرى نفسه على خير وهو في الواقع وحقيقة الحال على شر ولا يدري ولا يعلم انه على شر عياذا بالله

198
01:15:02.000 --> 01:15:29.150
فلا يرى عيب نفسه فالمؤمن يسأل الله دائما وابدا ايها الاخوة ان يريه الله الحق حقا وان يرزقه اتباعه. وان يريه الباطل باطلا ويرزقه  اجتنابه اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لخير القول والعمل. وان وان ينفعنا واياكم بما سمعنا. ونقف عند هذا الحد وهذا المقدار. ونكمل باذن الله تبارك

199
01:15:29.150 --> 01:15:40.350
وتعالى غدا اذا كان في العمر بقية هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين