1
00:00:06.650 --> 00:00:31.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث

2
00:00:31.500 --> 00:00:51.500
كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد يا كرام فهذا هو اللقاء والمجلس الرابع

3
00:00:51.500 --> 00:01:16.950
من مجالسنا التي نشرح فيها رسالة الوصية الصغرى لشيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهذا المجلس هو المجلس الاخير وقد انتهى بنا الكلام في مجلسنا امس عند قوله رحمه الله تعالى

4
00:01:17.250 --> 00:01:37.250
وقد صنفت وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. صحيح؟ هنا وصلنا؟ ايه. طيب نقرأ شيء مهم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

5
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
وللحاضرين والسامعين اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله. وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والحمد

6
00:01:57.250 --> 00:02:17.950
الحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه. نعم قوله رحمه الله وقد صنفت له يعني للاذكار الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. واجل ما صنف في هذا

7
00:02:18.000 --> 00:02:37.850
كتاب ابن السني رحمه الله تعالى والمسمى بعمل اليوم والليلة. يعني ما يذكره المسلم من اذكار دار واوراد في الصباح والمساء في ليله ونهاره وصنف قبله الامام النسائي رحمه الله تعالى

8
00:02:38.250 --> 00:03:03.050
يوم وليلة قال يوم وليلة من السنن وهذا جزء من كتاب السنن الكبرى المطبوع قوله رحمه الله ثم ملازمة الذكر مطلقا. وافضله لا اله الا الله افضل الذكر عند الاطلاق

9
00:03:03.350 --> 00:03:23.550
هو قول لا اله الا الله لماذا؟ لانها شعار التوحيد بانها شعار التوحيد. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله افضل الحسنات قال لا اله الا الله افضل الحسنات

10
00:03:24.050 --> 00:03:43.150
وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

11
00:03:43.800 --> 00:04:02.300
قال وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمدلله والله اكبر ولا حول لا حول ولا قوة الا بالله افضل منه فالاصل ان قول لا اله الا الله

12
00:04:03.000 --> 00:04:29.600
افضل الذكر لكن قد تعرض احوال يكون غيره افضل منه يكون غيره افضل منه. افضل من قولك لا اله الا الله مثلا  التسبيح في الركوع والسجود افضل من قولك لا اله الا الله. صح ولا لا

13
00:04:29.650 --> 00:04:51.250
لذلك قلنا لكم سلمكم الله بان افضل الاعمال عدم رجحه جماعة من المحققين هو اداء العبادة واداء الذكر في الوقت المحدد له شرعا على الصفة المشروعة بحيث لا يقوم غيره مقامه

14
00:04:51.800 --> 00:05:23.550
بحيث لا يقوم غيره مقامه  طيب هنا مسألة وهي لو ان انسانا اراد ان يذكر الله جل وعلا  بما ورد انه ذكر مطلق اراد ان يذكر الله جل وعلا بعدد معين. يحدد عددا كأن يسبح الله سبحانه وتعالى

15
00:05:23.650 --> 00:05:46.600
في يوم الف مرة او ان يقول لا اله الا الله مثلا خمس مئة مرة وهكذا هل هذا مشروع ايها الاخوة الجواب ذلك جائز بقيدين القيد الاول الا يعتقد المسلم

16
00:05:46.950 --> 00:06:09.250
الا يعتقد المسلم بافضلية هذا العدد الا يعتقد المسلم بافضلية هذا العدد على وجه ايش على وجه يتعبد لله عز وجل به هذا القيد الاول الا يعتقد افضلية هذا العدد

17
00:06:09.650 --> 00:06:39.250
بحيث يتعبد الله عز وجل بهذا العدد القيد الثاني الا يجعله تشريعا عاما يدعو الناس اليه. الا يجعله تشريعا عاما يدعو الناس اليه بحيث يكون هذا التخصيص العدد الذي يذكر الله عز وجل به ان يكون بحكم الفراغ والوفاق. كما ذكرنا سابقا تذكرون هذا

18
00:06:39.650 --> 00:07:11.150
ثمن مثلا حدد لنفسه في يومه ان يقول سبحان الله مثلا خمسة الاف مرة بحكم انه مثلا بعد العصر يجد في وقته فراغا وقبل ذلك وبعده يكون مشغولا فيقيد هذا الذكر بهذا العدد اه لانه يجد فراغا ويجد وقتا مناسبا يذكر الله عز وجل

19
00:07:11.150 --> 00:07:35.750
فيه فاذا ان يقيد الانسان ذكرا مشروعا بعدد معين ذلك جائز بقيدين كما قلنا القيد الاول هو الا يعتقد افضلية هذا العدد والقيد الثاني ان لا يجعل هذا تشريعا عاما يدعو الناس اليه

20
00:07:36.050 --> 00:08:00.200
وكثير من ارباب البدع ينشئون اورادا ويحددون الفاظا ثم انهم يتعبدون الله عز وجل بعدد معين كمن يقول لك من ذكر الله الف ومئة واحداشر مرة اه منحلع سقى كني

21
00:08:00.350 --> 00:08:22.750
فرج عنه كل ما يصيبه مثلا فهذا التقييد على هذا الوجه الف ومئة واحدى عشر مرة. بحيث يكون هذا على وجه التعبد لله سبحانه وتعالى. بحيث لا يزاد عليه ولا ينقص هذا بدعة. هذا ابتداع في دين الله تبارك وتعالى

22
00:08:22.950 --> 00:08:48.250
فضلا عن كون قائل هذا الذكر المحدث والمخترع الذي لا يدر له معنى ولا يعلم له اول من اخر انه يدعى الناس اليه فيقال ايها الناس قولوا كذا وكذا بعدد بعدد كذا وكذا تنالون خيرات وبركات وكمسل ما يسمى بالصلاة

23
00:08:48.250 --> 00:09:08.700
النارية سمعتم بالصلاة النارية؟ الصلاة النارية هذه يعني كالنار في الهشيم. لا يخيب قائلها ولا يضيع الناطق بها. ابدا اذكر صلاة معينة على النبي عليه الصلاة والسلام. صل عليه بعدد معين وبلفظ

24
00:09:08.700 --> 00:09:24.100
اتوا به من عند انفسهم لا يتأخر الخير عنك. ابدا مباشرة. وهذا من البدع يا اخوة. هذا من الابتداع في دين الله تبارك وتعالى. اذا ينبغي ان نعلم ان الاذكار المشروعة

25
00:09:24.150 --> 00:09:51.600
من حدد عددا معينا يذكر الله عز وجل به. فاذا كان هذا الذكر كما قلنا من باب عدم اعتقاد الافضلية على وجه التعبد بهذا العدد وكذلك بالاضافة الى ان لا يكون هذا من باب التشريع العام الذي يدعى الناس اليه ويعلم الناس اياه فلا حرج لا حرج في ذلك

26
00:09:51.600 --> 00:10:18.050
وقد نقل عن السلف الكثير من مثلي هذه الاذكار التي يذكرون الله عز وجل بها بعدد بعدد محصور. وذلك كما قلنا بحكم ماذا؟ بحكم الفراغ والوفاق بحكم الفراغ والوفاق لا على وجه يتعبدون لله عز وجل به بحيث يعتقدون افضلية هذا العدد دون غيره

27
00:10:18.050 --> 00:10:37.300
بالاضافة الى انهم لم يجعلوا هذا تشريعا عاما يدعون الناس اليه فيقولون اذكروا الله كذا وكذا مرة تفرج عنكم الكربات لم يفعلوا هذا. طيب قوله يا اخوة ايضا وافضله لا اله الا الله. طيب

28
00:10:38.500 --> 00:10:58.200
الافضل من الاذكار ان تقول لا اله الا الله وعللنا بان مناط الافضلية ودليل الافضلية هو ناطق الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم افضل الحسنات لا اله الا الله

29
00:10:58.200 --> 00:11:17.650
قال خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فالنبي صلى الله عليه وسلم بصريح قوله ومنطوق لفظه قال بان افضل الحسنات لا اله الا الله. طيب لكن كما ذكر الشيخ رحمه الله قد يعرض

30
00:11:17.650 --> 00:11:44.150
لهذا الذكر ما يجعل غيره او ما يجعل غيره افضل افضل منه. ما يجعل غيره افضل منه. يعني  اذا كان المقام ايها الاخوة مقام اعلاء للتوحيد اه مثلا في الحج في دعاء يوم عرفة. اذا كان المقام مقام توحيد فافضل الذكر ايش؟ لا اله الا الله. طيب اذا

31
00:11:44.150 --> 00:12:05.750
كان المقام ايها الاخوة مقام تقديس وتنزيه للرب سبحانه وتعالى اه كأن تقرر مثلا في كلامك الكلام عن تنزيه الله سبحانه وتعالى فافضل الذكر والحالة هذه سبحان الله اذا كان المقام مقام تقديس وتنزيه للرب عز وجل عن نقص

32
00:12:06.550 --> 00:12:38.600
وعن الخطأ فافضل الذكر سبحان الله. اذا كان المقام ايها الاخوة مقام شكر على نعمة ومقام ثناء فافضل الذكر ايش؟ التحميد. افضل الذكر ان تقول الحمد لله واذا كان المقام مقام تعظيم للرب عز وجل. فافضل الذكر ايش؟ التكبير. الله اكبر. نعم. اذا كان الثابت عنه عليه الصلاة والسلام

33
00:12:38.600 --> 00:12:58.600
انه اذا سافر وكان على جبل او صعد ورقه على مكان مرتفع. كان ايش يقول؟ تفضل. يقول الله اكبر صحيح؟ واذا نزل عليه الصلاة والسلام واديا ايش يقول؟ سبحان الله. لان المقام الاول مقام ايش؟ اجلال وتعظيم. فناسب هذا

34
00:12:58.600 --> 00:13:14.100
المقام ان يقول المسلم الله اكبر. واذا كان المقام مقام تقديس مقام تنزيه للرب عز وجل. كنزوله في مكان منخفض ينزه الله عز وجل عنه ايش يقول؟ يقول سبحان الله. يقول سبحان الله

35
00:13:14.650 --> 00:13:35.050
نعم ايضا اخواني من نفس الباب السابق هذه ايضا مسألة فائدة من نفس الباب الذي ذكرناه سابقا باب تحديد اذكار معينة بعدد معين يذكره الانسان او يذكر الانسان فيه ربه جل وعلا بحكم الفراغ والوفاق كما قلنا

36
00:13:35.300 --> 00:13:52.750
من نفس الباب يا اخواني تحديد ورد قرآني. ورد قرآن. المسلم اخوان الجوالات حبذا ان تطفئوها. المسلم يا اخوة له ورد ورد قرآني صح ولا لا؟ يقرأ وردا في في يومه

37
00:13:52.900 --> 00:14:09.100
سواء يقرأ جزءا او جزئين او ثلاثة او اكثر او اقل طيب تحديد ورد يقرأه المسلم هل يدخل هذا في البدع؟ قطعا لا قطعا له لانه لا يتعبد الله بهذا ايش؟ الورد

38
00:14:09.550 --> 00:14:25.800
فانك لو حددت جزءا في اليوم تقرأه فانك لا تعتقد ان قراءة الجزء افضل من قراءة جزئين مثلا صح ولا لا؟ فبالتالي انت تحدد جزءا لانك ترى ان المقام والفراغ يتناسب مع قراءة هذا الجزء

39
00:14:26.100 --> 00:14:47.750
تمام؟ ثم انك لا تجعل هذا تشريعا عاما. هي لا لا تدعو الناس وتقول ايها الناس ان قراءة جزء من من القرآن في اليوم افضل من  انما تفعل هذا على وجه ماذا؟ على وجه الانسب لك. والاليق بحالك والافضل لظرفك ولا تتعبد الله عز وجل بهذا المقدار

40
00:14:47.750 --> 00:15:07.750
ثم انك لا تدعو الناس اليه. ايضا من نفس الباب اخواني وهذا يعني ايضا باب مهم. مثلا ان يحدد طالب علم او ان يحدد احد الاشياخ درسا في يوم معين. ايضا هذا ليس من البدع. صح ولا لا؟ لماذا؟ لان تحديد هذا اليوم للدروس

41
00:15:07.750 --> 00:15:24.550
انما يقع في العادة على وجه الوفاق كمن يحدد درسا يوم الخميس مسلا كده درس شيخنا مشهور مثلا يوم الخميس لماذا؟ لان الناس في الغالب انتهت من اشغالها فبحكم الفراغ والوفاق مثلا يحدد كثير من المشايخ

42
00:15:24.550 --> 00:15:39.750
يوم الخميس. تمام؟ ولا يتعبد الشيخ مثلا بالتدريس في هذا اليوم بمعنى انهن لا يعتقد افضلية التدريس في يوم الخميس دون سائر الايام سبت او واحد او اثنين او ثلاثة او اربع

43
00:15:39.950 --> 00:16:00.450
تمام فبالتالي معرفة الفوارق ومعرفة الحدود بينما كان سائغا جائزا وبينما كان بدعة محدثة هذا مهم. نعم قال رحمه الله ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى

44
00:16:00.450 --> 00:16:16.350
والله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. نعم هنا الشيخ رحمه الله تعالى اشار الى مسألة مهمة وهي ان ذكر الله سبحانه وتعالى

45
00:16:16.700 --> 00:16:42.500
يشمل قول اللسان ويشمل تصورات القلب وايش المقصود بتصورات القلب ايها الاخوة؟ يعني اعمال القلب فالتوكل من ذكر الله والاعتقاد الصحيح من ذكر الله. ومحبة الله جل وعلا من ذكر الله. والرغب فيما عند الله من ذكر الله. والرهبة

46
00:16:42.500 --> 00:16:57.350
مما عند الله من ذكر الله والانابة الى الله من ذكر الله وكذلك اعمال الجوارح. ايضا من ذكر الله فالصلاة من ذكر الله. سبحانه وتعالى والحج من ذكر الله والزكاة من ذكر الله

47
00:16:57.900 --> 00:17:17.050
الشيخ رحمه الله تعالى افادنا ان ذكر الله جل وعلا يشمل قول اللسان ويشمل تصورات القلب واعمال القلوب ويشعر كذلك اعمال الجوارح. بل ان الصلاة ايها الاخوة لن تشرع الا لذكر الله عز وجل

48
00:17:17.650 --> 00:17:40.800
قال الله عز وجل واقم الصلاة لذكري يعني اقم الصلاة يا محمد من اجل ان تذكرني. فالصلاة كلها ذكر لله سبحانه وتعالى قياما وركوعا وسجودا وبين السجدتين وعند التشهد الاخير. كلها ذكر لله. سبحانه وتعالى

49
00:17:41.800 --> 00:18:01.100
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. ايش معنى ولا ذكر الله اكبر؟ يعني ذكر الله عز وجل في الصلاة احب الى الله واعظم عند الله جل وعلا من كون الصلاة تنهى صاحبها عن عن المنكر

50
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
لان الصلاة الصحيحة تنهى عن المنكر. فالصلاة فيها شيئان. نهي عن منكر وذكر لله سبحانه وتعالى. لكن ما فيها من ذكر لله عز وجل اعظم. واحب عند الله من كونها تنهى عن المنكر. اذا قول الشيخ ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان

51
00:18:21.200 --> 00:18:41.200
وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر ومن ذكر الله يريد ان يقول لنا بان ذكر الله سبحانه وتعالى يكون بقول اللسان وتصورات واعمال القلوب وكذلك باعمال

52
00:18:41.200 --> 00:19:01.550
الجوارح نعم قال رحمه الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها. فهذا ايضا من افضل ذكر الله. نعم

53
00:19:02.100 --> 00:19:26.100
طلب العلم ايضا من ذكر الله سبحانه وتعالى قوله او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها الفقه ايها الاخوة له اطلاقان اطلاق خاص واطلاق عام. الفقه بالمعنى الخاص

54
00:19:26.250 --> 00:19:45.350
هو جميع الدين فهم الدين والعمل به. الفقه بمعناه الخاص الشرعي الوارد على لسان معلم الناس الخير عليه الصلاة والسلام معناه ماذا فهم الدين والعمل به. ويدخل في هذا الاعتقادات والاعمال

55
00:19:45.800 --> 00:20:02.550
اذا قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا ايش قال؟ يفقهه في الدين والفقه في الدين الفقه في العقائد والفقه في الاعمال وفي المعاملات وفي الاخلاق وفي جميع ابواب الدين. والمعنى العام للفقه هو المعنى

56
00:20:02.550 --> 00:20:28.350
اصطلاحي الذي اصطلح عليه من؟ الفقهاء. وهو العلم بالاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. هذا الفقه بالمعنى  العام بمعناه العام. الشيخ اشار ايها الاخوة الى ان العلم ماذا؟ من اعظم ذكر الله عز وجل. العلم الذي نحن فيه هذا من ذكره سبحانه وتعالى

57
00:20:28.850 --> 00:20:53.050
وهو من اعظم الطاعات واجل العبادات لمن حسنت نيته. لذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى من تعلم العلم ليحيي به به الاسلام فهو من الصديقين. ودرجته بعد درجة النبيين. تأملوا. قال من تعلم العلم ليحيي به الاسلام

58
00:20:53.050 --> 00:21:11.200
فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبيين ثم انه ينبغي على طالب العلم ايها الاخوة اذا تعلم العلم ان يعمل به ان يعمل به فهنا ثلاثية لابد منها لطالب العلم

59
00:21:11.250 --> 00:21:39.450
تحفظ ويعمل بها. اولا العلم ثانيا الاخلاص فيه. ثالثا العمل به العلم ثم الاخلاص فيه ثم العمل به  فمن حصل هذه الثلاثية فقد حاز خيرا عظيما. بل حاز الخير كله. ولا ينبغي على طالب العلم ان يتجمل بالعلم ايها

60
00:21:39.450 --> 00:21:59.050
يتجمل ويتزين ويستكثر من المعلومات المجردة. لا العلم ليس هكذا العلم هو الخشية. العلم هو الذي يحدوك الى الله سبحانه وتعالى. ويسوق قلبك الى الله محبة وطلبا لرضاه جل وعلا

61
00:21:59.100 --> 00:22:24.500
لذا قال ابي بن كعب رضي الله عنه قال تعلموا العلم واعملوا به. ولا تتعلموه لتتجملوا به. فانه يوشك ان طال بكم زمان ان يتجمل بالعلم كما يتجمل واجروا بثوبه. قال يوشك ان طال بكم زمان ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه

62
00:22:25.200 --> 00:22:45.100
العلم زينة لصاحبه اذا اخلص فيه صاحبه واذا اخذه بحقه تعلمه لله سبحانه وتعالى. وعمل به وعلمه لله عز وجل. لم يرد به حظا ولا نصيبا من الدنيا هذه حقيقة العلم. هذه حقيقته نعم

63
00:22:46.000 --> 00:23:06.000
قال رحمه الله وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة اختلاف. لماذا يا اخوة؟ لانه من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد كما سبق. لان العمل يختلف باختلاف ايش؟ باختلاف العامل

64
00:23:06.000 --> 00:23:22.750
كما سبق صح ولا لا؟ ويختلف باختلاف الحال وليس الناس كلهم يصلح لطالب العلم مثلا. وليس كل الناس يصلح للجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ويختلف باختلاف الحال. فلربما كان العمل الفاضل

65
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
في وقت وفي حال مفضولة وهكذا على ما سبق ذكره وبيانه. نعم. قال رحمه الله وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير. ولا يعجل

66
00:23:42.950 --> 00:24:07.050
يقول قد دعوت فلم يستجب لي. نعم. قوله قوله ومما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة مشروعة يعني اذا اشكل على العبد شيء من امور الدنيا واشتبه عليه هل هو خير ام شر

67
00:24:07.850 --> 00:24:34.250
فليلجأ الى ماذا؟ الى الاستخارة الى الاستخارة قال وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة الاستخارة هي طلب الخيارة ان تطلب الخير ممن من الله سبحانه وتعالى  والاستخارة تكون فيما اشتبه عليك

68
00:24:34.400 --> 00:25:02.200
كما ذكر الشيخ يعني في الامور التي لا تدري اهي خير لك ام شر هنا يشرع لك ان تستخير الله جل وعلا وهذه الاستخارة صفتها ان تصلي ركعتين وان تدعو بالدعاء المأثور بدعاء جابر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم له

69
00:25:02.250 --> 00:25:24.500
ولعموم اصحابه تدعو الله به سبحانه وتعالى والاصل في المسلم ان يلزم الفاظ الاستخارة. الفاظ الاستخارة كما سوف يأتي بيانه. هنا مسألة الاستخارة كما قلنا تكون فيما اشتبه عليك ولا تكونوا في الطاعات

70
00:25:24.700 --> 00:25:42.850
لكن لو اشكل عليك السفر لعمرة مثلا ولم تدري هل يناسب وقتك ان تسافر في الوقت المعين او لا او لا يناسبه او هل تسافر برا ام جوا؟ او هل تسافر مع رفقة او تسافر

71
00:25:42.850 --> 00:25:57.850
مع زوجتك يشتهي عليك بعض الامور ففي مثل هذه الاحوال يشرع لك الاستخارة لا للعمرة نفسها وذاتها ولكن لماذا؟ لما تعلق بها من وقت مثلا او رفقة او طريقة سفر

72
00:25:58.250 --> 00:26:18.500
المسألة الثانية هل تصح الاستخارة بالدعاء مجردا عن الصلاة الاصل ان الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ما هو الصلاة مع الدعاء هذا الاصل لكن لو قدر ان انسانا

73
00:26:18.550 --> 00:26:38.400
اضطر ان يتخذ قرارا حاسما في وقت لا يتمكن فيه من الوضوء والصلاة ثم الدعاء فهل يشرع له ان يقدم الدعاء مباشرة؟ الجواب العام. في مثل هذه الحالات اذا ضاق الوقت عليك فدعوت الله سبحانه وتعالى

74
00:26:38.400 --> 00:27:00.650
بدعاء استخارة المأثور اجزأتك باذن الله تبارك وتعالى ثم كذلك هل تشرع الاستخارة مكررة لان هل يجوز لك ان تصلي مرة ومرتين ثلاث مثلا الجواب الافضل والاكمل ان يلزم المسلم صلاة واحدة

75
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
هذا الافضل لكن نص الفقهاء على جواز تكرار الاستخارة على جواز تكرارها. وقد جاء في في حديث انس رضي الله عنه فيما اخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:27:20.950 --> 00:27:40.350
بانس اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الى من صرف اليه قلبك فانه خير وهذا حديث قال عنه الحافظ ابن حجر واهن جدا. واهن جدا. هذا الحديث ضعيف. لكن يشرع تكرار الاستخارة

77
00:27:40.350 --> 00:28:00.150
مرة او مرتين او ثلاث. وهذا من باب الالحاح في الدعاء على الله عز وجل. وهذا من باب الالحاح على الله سبحانه وتعالى هل هناك علامة للاستخارة؟ بعض الناس يقول انا لم ارى مناما او لا اشعر في صدري براحة وطمأنينة بعد الاستخارة. هل

78
00:28:00.150 --> 00:28:17.600
هذه علامات لابد ان يجدها المسلم حال استخارته ان ينشرح صدره لامر دون الاخر او ان يرى مناما حسنا يكون فيه اشارة الى ان كذا وكذا افضل من الامر الاخر؟ الجواب لا. ليس بلازم قط

79
00:28:17.850 --> 00:28:34.050
انما اذا مضى الامر الذي استخرت الله فيه كان فيه الخير واذا لم يمضي كان في ذلك الخير ايضا قوله فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك. قوله وليكثر من ذلك يا اخوة

80
00:28:34.200 --> 00:28:55.450
اي ان يكثر من الاستخارة في جميع شؤونه ان يكثر من الاستخارة في جميع شؤونه. وقد ورد حديث الاستخارة عن جابر رضي الله تعالى عنه وقال فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن

81
00:28:55.450 --> 00:29:12.700
تأمل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن وفي هذا ايها الاخوة من الفقه والفائدة ان احسن في حق المسلم ان يلزم الفاظ الاستخارة لزوما تاما

82
00:29:13.000 --> 00:29:36.200
ان يلزمها لزوما تام. وعموم الاذكار كذلك ان يلزمها كما علمها النبي صلى الله عليه واله وسلم. الاستخارة ايها الاخوة شيء عظيم وامر جليل. لان هذه الاستخارة ايها الكرام سلمكم الله تدل على امور عظيمة. من استخار

83
00:29:36.200 --> 00:29:59.200
قال الله عز وجل اولا هو متوكل على الله تبارك وتعالى ومفوض امره اليه سبحانه وتعالى لانك لا تستخير الا من تثق به ورب العزة والجلال هو الذي يوثق به ثقة مطلقة. سبحانه وتعالى. ثانيا هذه الاستخارة دليل

84
00:29:59.550 --> 00:30:14.350
على صحة الايمان وصدق علاقة العبد مع ربه سبحانه وتعالى بان هذه العلاقة التي بينك وبين الله سبحانه وتعالى تقتضي منك ماذا؟ ان تستخير الله في امورك في جميع شؤونك

85
00:30:14.650 --> 00:30:41.300
كذلك هذه الاستخارة ايها الكرام تحقق في القلب الطمأنينة والراحة والسكينة والانس بالله سبحانه وتعالى. كذلك هذه الاستخارة ايها الكرام من جملة الدعاء وربكم سبحانه وتعالى يحب منكم ماذا؟ الدعاء. فقد قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. قال الدعاء هو العبادة

86
00:30:41.300 --> 00:31:02.700
اذا يكثر المسلم ايها الاخوة من الاستخارة. لان فيها الخير العظيم قوله ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم

87
00:31:02.700 --> 00:31:23.600
قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. ما ضابط العجلة او التعجل؟ ما جاء بعد ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام يقول دعوت فلم يستجب لي. ورب العزة ايها الكرام قد يؤخر استجابة دعاء العبد لحكم عظيمة

88
00:31:24.600 --> 00:31:56.550
ولمنافع تعود على العبد يجهر العبد اكثرها فلربما كان الذي تدعو به في حقيقة الامر ليس بخير لك فيصرفه الله عنك ولربما كان هذا العبد من العباد الذين لا يدعون الله عز وجل الا عند حاجاتهم. فيحب الله عز وجل منك ايش؟ ان تدعوه

89
00:31:57.350 --> 00:32:14.150
فمن العباد من لا يقبل على الله بالدعاء الا اذا وقع في نازق. او احتاج حاجة فيدعو الله سبحانه وتعالى فيقول رب العزة والجلال محبا من هذا العبد دعاءه. وان يسمع صوته سبحانه وتعالى فيؤخر عنه الاجابة حتى يكثر العبد من الدعاء

90
00:32:14.150 --> 00:32:35.000
ومن اعظم يا اخوة المنافع والفوائد والمسائل في باب الدعاء والذي منه الاستخارة انك اذا دعوت الله جل وعلا باي شيء فلا تنسى ولا تغفل عن استحضار انك تعبد الله عز وجل بهذا الدعاء

91
00:32:35.050 --> 00:33:00.350
فلا تدعو الله فقط بمقصد حصول الحاجات وتحصيل الرغبات. لا ابدا. بل ادعوا الله عز وجل اولا مستحضرا انك تعبد الله تدعو ربك جل وعلا وانت في هذا الحال وهذا المقام لا تغفل عن كونك تعبد الله

92
00:33:01.050 --> 00:33:23.350
ثم سل الله حاجتك واذا لم تكن لك حاجة فارفع يديك واسأل الله بالدعاء. ادعه بالمغفرة بالرحمة بالسلامة بدخول الجنة بحفظ الاولاد والابناء دفع الشر عن المسلمين وبدفع ضررهم اه وبدفع الضرر ضرر الكافرين على عن المسلمين الى غير ذلك ادعوا الله بما شئت بما

93
00:33:23.350 --> 00:33:42.150
فتح الله به عليك. فاستحضر هذا المعنى جيدا انك تعبد الله حال دعائك ولا تغفل عنه نعم قال رحمه الله وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو

94
00:33:42.150 --> 00:34:06.600
وذلك قوله قوله ادبار الصلوات يا اخوة يشمل يشمل الصورتين. اولا قد احسنتم. قبل السلام قبل السلام فيدعو الله والصورة الثانية بعد السلام لكن متى؟ عقيم الاذكار. عقيم الاذكار. الدعاء عقيم الاذكار جائز ولا حرج فيه. الدعاء

95
00:34:06.600 --> 00:34:26.700
بعد السلام مباشرة قبل الاذكار ليس سنة بل هو محدث قوله عند الاذان ايضا عند الاذان يشمل صورتين. الصورة الاولى في اثناء الاذان في اثناء الاذان بان تردد ايش مع المؤذن

96
00:34:26.850 --> 00:34:43.900
ثم تتبع ذلك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تسأل للنبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة وقد جاء في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة

97
00:34:43.900 --> 00:34:58.500
فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. واني ارجو الله ان اكون هو

98
00:34:58.800 --> 00:35:13.700
فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة اذا هذا الموطن الاول في قوله وعند الاذان. يعني في اثناء الاذان ثم يتبع ذلك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وسؤال الله الوسيلة

99
00:35:13.700 --> 00:35:31.700
له صلى الله عليه وسلم. الموطن الثاني بعد الاذان وقبل الاقامة لقوله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. قال الدعاء بين الاذان والاقامة قال لا يرد. نعم

100
00:35:31.700 --> 00:35:51.350
قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. واما ارجح المكاسب؟ وهذا جواب اي سؤال؟ السؤال الثالث السؤال الثالث نعم. قال واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به. وذلك انه ينبغي للمهتم

101
00:35:51.350 --> 00:36:11.350
الرزق ان يلجأ فيه الى الله ويدعوه. كما قال سبحانه فيما يأثر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال

102
00:36:11.350 --> 00:36:31.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله اذا انقطع. فانه ان لم ييسره لم لم يتيسر. نعم. قوله واما ارجح المكاسب يعني المكاسب ايش؟ الدنيوية والاعمال التي يحصل المسلم من خلالها الارزاق

103
00:36:31.350 --> 00:37:01.100
تأمل على ماذا احال الشيخ ابا القاسم المغربي لم يحله مباشرة على الاسباب الدنيوية والاسباب المادية والسعي البدني. انما احاله على ما هو اعظم من هذا. وهو ان يتوكل المسلم على الله سبحانه وتعالى. وان يثق به وان يحسن الظن به جل وعلا

104
00:37:01.250 --> 00:37:21.700
لهذا ايها الاخوة تنال الارزاق اذا قال الشيخ واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله. وهو اعتماد القلب على الله. وتخفيض الامر اليه سبحانه وتعالى قال والثقة بكفايته. والثقة بكفايته قدر زائد على التوكل

105
00:37:21.850 --> 00:37:38.800
ففي الثقة بكفايته جل وعلا الطمأنينة طمأنينة القلب بان الله تعالى كاف عبده. قال وحسن الظن به. وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ان يوقن المسلم ايها الكرام بان كل ما يأتيه من

106
00:37:38.800 --> 00:37:58.700
الله هيشفى انه خير جاءك الرزق كثيرا فذلك خير ان شاء الله. اذا اديت حق الله فيه جاءك رزق قليلا اه فانك او فان هذا خير تحسن الظن تحسن ظنك بالله عز وجل

107
00:37:58.900 --> 00:38:28.750
تأخر الرزق عنك تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ففي كل احوالك تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى نعم خلاص قوله ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر هذا

108
00:38:29.000 --> 00:38:47.300
روي مرفوعا ولا يصح انما صح موقوفا على عائشة رضي الله تعالى عنها كما سبق. نعم قال رحمه الله وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا الله من فضله. وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله

109
00:38:47.300 --> 00:39:07.300
وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. نعم. قوله وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. لان القاعدة ايها الاخوة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وكذلك قوله جل وعلا الصلاة الالف واللام فيها

110
00:39:07.300 --> 00:39:33.500
ان قيل بانها للجنس فانها تشمل ايش؟ جميع الصلوات. تشمل جميع تشمل جميع الصلوات. اؤيد هذا المعنى وان واللام للجنس وليست للعهد الذكري. قوله صلى الله عليه وسلم اذا خرج احدكم من المسجد فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. فالمسلم اذا خرج من اي صلاة من اي صلاة جماعة

111
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
فان المشروع والمستحب في حقه ان يدعو الله بقوله اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. قال هذا والله اعلم. امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول

112
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
اللهم اني اسألك من فضلك. وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وهذا امر والامر الايجاب فالاستعانة بالله فالاستعانة بالله واللجأ اليه في امر الرزق وغيره اصل عظيم. نعم. قوله في الحديث اللهم

113
00:40:13.500 --> 00:40:35.200
اللهم افتح لي ابواب رحمتك الداخل الى المسجد مقبل على عمل صالح ومقبل على طاعة تناسب هذا الحال ان يسأل الله ماذا رحمته وان يسأل الله تبارك وتعالى من خير ما عنده الخير الاخروي

114
00:40:35.450 --> 00:40:59.900
وقوله في الحديث اللهم اني اسألك من فضلك عند الخروج من المسجد هذا فيه سؤال الله عز وجل ماذا المنافع الدنيوية؟ فلما كان الانسان الخارج من المسجد كان مقبلا على منافعه الدنيوية ناسب ان يسأل الله جل وعلا بقوله اللهم اني اسألك من فضلك يعني ان يسأل الله من

115
00:40:59.900 --> 00:41:19.900
الدنيوي فالداخل الى المسجد مقبل على على الاخرة فناسب ان يسأل الله من رحماته واما الخارج منه مقبل على منافعه الدنيوية فناسب ان يسأل الله جل وعلا من فضله الدنيوي. نعم. قال رحمه الله ثم ينبغي له ان

116
00:41:19.900 --> 00:41:39.900
يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه. ولا يأخذ ولا يأخذه باشراف وهلع. بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة. والسعي فيه اذا سعى كاصباح الخلاء. نعم. قوله ثم ينبغي ان له ان يأخذ المال بسخاوة نفسه

117
00:41:39.900 --> 00:42:00.300
ليبارك له فيه. ولا يأخذ ولا يأخذه باشراف وهلع من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني. يعني سأله مالا قال ثم سألته فاعطاني

118
00:42:01.000 --> 00:42:21.100
ثم قال صلى الله عليه وسلم قال يا حكيم ان هذا المال خضر حلو. قال ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس

119
00:42:21.500 --> 00:42:40.750
لم يبارك له فيه قال لن يبارك له فيه. وسخاوة النفس ان يأخذ الانسان المال من غير ان يتعلق به ومن غير ان يكون لحوحا في طلبه هذا معنى اخذ المال من غير

120
00:42:40.900 --> 00:43:02.550
من غير اشراف نفسي او اخذ المال بسخاوة نفس. ان لا يتعلق به وان لا يلح في طلبه. والبركة ايها الاخوة انما تتحصن في المال اذا اخذه الانسان من غير مسألة

121
00:43:02.800 --> 00:43:23.100
ولا اشراف نفس وتعلق قوله بل يكون المال عنده بمنزلتي الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان له في القلب مكانة والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء. تأملوا هذا الكلام عجيب ودقيق

122
00:43:23.150 --> 00:43:41.750
يعني ينبغي على المسلم الذي يسعى في طلب الارزاق طلب الرزق الدنيوي ان لا يتعلق به ابدا مع حاجته اليه والسعد في طلبه لكن لا يتعلق به قط. لا يتعلق به كمثل ما كمثل انه لا يتعلق بماذا

123
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
في مكان قضاء الحاجة هل يستغني احد منا ايها الكرام عن مكان يقضي فيه حاجته؟ مستحيل. الحاجة الى مكان لقضاء الحاجة ملحة لكن هل يتعلق قلب الانسان بهذا المكان؟ مستحيل. صح

124
00:44:02.500 --> 00:44:24.300
فالشيخ يقول لنا رحمه الله ان المال لمن اراد ان يحصله لا حرج ان تسعى في تحصيله وان تتطلب هذا المال بل انك لن تستطيع ان تستمر في هذه الدنيا الا بمال. لكن الشيخ يقول لك احذر ان تتعلق به. ان تتعلق بهذا بهذا المال

125
00:44:24.350 --> 00:44:45.550
بذلك يا اخوة قواعد التعامل مع مع المال ثلاثة القواعد المرعية في التعامل الصحيح مع المال ثلاثة. اولا الا تتعلق به او ان لا يتعلق قلبك به. هذا اولا. ثانيا

126
00:44:46.000 --> 00:45:09.050
ان تحقق او ان تقصد من تحصيله والسعي في تحصيله الاستغناء عن الناس هذا الثاني. الثالث ان تتعبد لربك به سبحانه وتعالى ان تتعبد لربك به سبحانه وتعالى. والاستكثار ايها الاخوة من المال

127
00:45:09.250 --> 00:45:30.350
ليس مذموما على وفق القيود السابقة الاستكثار منه فوق الحاجة على وفق القيود السابقة ليس ليس مذموما واما الاستكثار منه بحيث يقصد المسلم حال طلبه للمال والسعي في مناكب الدنيا

128
00:45:30.600 --> 00:45:57.500
ان يكون هذا المال مقصودا لذاته بحيث تسعى الى تحصيل المال ويكون هذا المال مقصودا لذاته لا على وفق القيود السابقة فطلب المال والحالة هذه طلب مذموم طلب مذموم لذا جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما جالسا تحت ظل الكعبة

129
00:45:57.500 --> 00:46:15.100
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر قال هم الاخسرون يوم القيامة فقال ابو ذر فداك ابي وامي يا رسول الله من هم الاخسرون او قالهم الاخسرون ورب الكعبة

130
00:46:15.450 --> 00:46:34.300
فقال ابو ذر يا رسول الله فداك ابي وامي من هم الاخسرون؟ فقال الاكثرون اموالا الاكثرون اموالا الا من قال به هكذا. وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هو

131
00:46:34.550 --> 00:46:54.350
قال وقليل ما هو. اذا الضابط في السعي في طلب المال هو ان يكون المال ايها الكرام في يدك لا في قلبك فقط. بحيث اذا زاد لم يزد في ذلك عندك شيئا

132
00:46:54.650 --> 00:47:18.100
واذا نقص لم يحزنه لم يحزنه كذلك اسمع قال رحمه الله وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمه وفرق عليه ضيعته. ولم يأته من الدنيا الا ما كتب

133
00:47:18.100 --> 00:47:38.100
ومن اصلح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. نعم في الحديث ذم الدنيا وذم جعلها اكبر الهم وليس المقصود الاعراض عن الدنيا بالكلية. هذا ليس مقصودا ابدا

134
00:47:38.450 --> 00:47:59.150
لذلك رب العزة والجلال امر عباده ان يسعوا في هذه الدنيا فقال وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لان يحتطب احدكم حزمة من حطب

135
00:47:59.600 --> 00:48:20.650
على ظهره خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه لذا قال رجل لسفيان الثوري رحمه الله قال اوصني فقال اعمل للدنيا بقدر ما تعيش فيها واعمل للاخرة بقدر ما تعيش فيها والسلام

136
00:48:21.250 --> 00:48:45.450
قال اعمل للدنيا بقدر ما تعيش فيها وعيشك في الدنيا قليل. قال واعمل للاخرة بقدر ما تعيش فيها والسلام. نعم. قال رحمه الله. وقال بعض السلف انت محتاج الى الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. وهذا موافق كلام سفيان السابق نعم

137
00:48:45.450 --> 00:49:05.450
فان بدأت بنصيبك من الاخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظره انتظاما. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم في قوله فان بدأت

138
00:49:05.450 --> 00:49:27.800
من الاخرة مر على نصيبك من الدنيا قال الله تبارك وتعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة. يعني اجعل هذا المال

139
00:49:27.800 --> 00:49:45.050
معينا لك على ماذا على الدار الاخرة وعلى الوصول الى الى الله سبحانه وتعالى. فانفق فيما امرت به من وجوه الانفاق واجعل هذا المال معينا لك على طاعته سبحانه وتعالى

140
00:49:45.500 --> 00:50:01.200
قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني خذ نصيبك من هذا المال واستمتع به. فيما احله الله لك قال واحسن كما احسن الله اليك. اي احسن الى الخلق بانفاق المال في وجوهه النفقات المستحبة

141
00:50:01.400 --> 00:50:20.900
قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون اي الا ليوحدون. والاستثناء في قوله تعالى الا ليعبدون استثناء مفرغ من اعم الاحوال يعني ما خلق الله جل وعلا الخلق لغاية الا لغاية ان يعبدوه سبحانه وتعالى

142
00:50:21.000 --> 00:50:40.600
لذا من المقالات الجائرة والكلمات المغلوطة قولهم بان عمارة الارض من المقاصد العالية هذا غير صحيح عمارة الارض يا اخوة هي وسيلة لتحقيق تلك الغاية العظيمة التي خلق الله عز وجل الخلق لاجلها. وما هي الغاية التي خلق الله

143
00:50:40.600 --> 00:51:06.650
وعز وجل الخلق لاجلها؟ نعم. الا ليعبدون. فعمارة الارض انما هي وسيلة من اجل ان يحسن الانسان عبادة ربه جل وعلا. على اكمل وجه واحسنه واما جعلوا عمارة الارض من المقاصد العالية والمقاصد الكبرى فهذا من التحريف. نعم

144
00:51:06.650 --> 00:51:26.650
قال رحمه الله فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراسة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيئا عاما. لكن اذا عم للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن

145
00:51:26.650 --> 00:51:46.650
الخير صلى الله عليه وسلم. فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره. الا ان يكون منه كراهة شرعية. نعم. قوله فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة. يعني ترجيح عمل على اخر. هذا يختلف باختلاف الناس

146
00:51:47.450 --> 00:52:02.750
فهل كل الناس يمكن ان يقوموا بعمل فيه مشقة  ليس كل الناس يقدر على هذا. وهل كل الناس يمكن ان يقوم بعمل فيه جلوس على مكتب والقيام باعمال ادارية ليس كل الناس

147
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
يحسن هذا. فالناس قدرات وطاقات فيختلفون فيما اتاهم الله تبارك وتعالى. فليختلف باختلاف من؟ باختلاف الناس وحالهم واستعدادهم ورغبتهم وميلهم الى عمل على حساب عمل اخر. فكل انسان اذا وجد من نفسه اقبالا على عمل ما وراه

148
00:52:22.750 --> 00:52:41.900
في نفسه حبا له فليقبل عليه فما دام هذا العمل ليس فيه معصية كما ذكر الشيخ رحمه الله وليس فيه كراهة شرعية فليقبل على هذا العمل قال ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره. يعني اذا تيسر ايها الاخوة للانسان باب من ابواب الرزق

149
00:52:42.050 --> 00:53:03.100
ووجد ان هذا الباب فيه الكفاية له فليلزمه. ولا يبقى يتطلب ايش؟ اعمال اخرى. ويتنقل فمن وجد في رزقه بركة فليلزم هذا الذي الذي رزقه الله تبارك وتعالى اياه ولا يتنقب ولا يتكلف الاعمال. نعم. قال

150
00:53:03.100 --> 00:53:23.100
رحمه الله واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب وهذا هو جواب السؤال الرابع. نعم. الاخير. نعم. قال فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف باختلاف نشأ الانسان في البلاد. فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه ما لا

151
00:53:23.100 --> 00:53:49.200
له في بلد اخر. ايضا يعني يختلف ايضا اخواني يعني اقبال الانسان على العلم يختلف باختلاف البلد التي هو فيها ويخترب اختلاف الشخص من جهة رغبته وميله واستعداده النفسي فلا يمكن ان يقال بشيء جامع او بحد واضح يكون هذا عاما لجميع الناس

152
00:53:49.250 --> 00:54:11.700
ويختلف طلب العلم البداية في تحصيله يختلف باختلاف البلدان ويختلف باختلاف الاشخاص والافراد والاعيان فيطلب الانسان مثلا مذهب بلده المذهب الفقهي الرائد والسائد يتعلمه حتى يعلم الناس يعلم الناس اياه

153
00:54:11.700 --> 00:54:34.000
من غير تعصب كذلك اذا تأسس طالب العلم واخذ جملة من المتون العلمية في سائر ابواب علوم المقاصد والغايات وعلوم الالات ثم انه اذا فوجد في نفسه ميلا نحو علم من العلوم. وكان الناس في حاجة الى هذا العلم فليقبل عليه وليلزمه وهكذا. اذا ليس هناك حد جامع

154
00:54:34.000 --> 00:54:54.000
او شيء واحد يقال لطالب العلم الزمه فهذا يختلف باختلاف الاحوال وباختلاف الاشخاص والاعيان. نعم قال رحمه الله لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان

155
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا. واما الا يكون علما وان سمي به. ولان كان علما نافعا فلابد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. نعم اشار شيخنا رحمه الله تعالى

156
00:55:14.000 --> 00:55:41.700
الى اقسام العلوم الى اقسام العلوم. فذكر ثلاثة اقسام القسم الاول العلوم النافعة العلوم النافعة واولى واول ما يدخل في العلوم النافعة علوم الشريعة والعلوم المساعدة علوم الالات هذا من اول واولى ما يدخل فيه العلوم النافعة. ويذكر فيها كذلك علوم الدنيا العلوم الدنيوية التي يحتاجها المسلمون

157
00:55:41.950 --> 00:56:02.400
فتعلم العلوم الدنيوية كعلم الطب وعلم الهندسة والعلوم الحياتية عموما التي يحتاجها المسلمون في دنيا  هذه ايضا من فروض الكفايات لا يستغنى عنها حتى يكون المسلمون في يعني في مقدمة

158
00:56:02.700 --> 00:56:23.250
الدول فيما ندعو الله عز وجل به لابد ان يأخذوا بهذه العلوم فهذا كله يدخل في العلوم النافعة علوم الشريعة والعلوم المساعدة علوم الالات. وكذلك العلوم الحياتية الدنيوية التي يحتاجها المسلمون. حتى ينهضوا وحتى يكونوا في مقدمة

159
00:56:23.250 --> 00:56:40.150
الدول كذلك هناك من اقسام العلوم القسم الثاني العلوم النافعة التي يغني عنها غيرها. علوم نافعة لكن قد يغني عن هذه العلوم سواها من العلوم. مثال ذلك مثلا علم المنطق

160
00:56:40.150 --> 00:56:57.900
علم المنطق. علم المنطق يا اخوان ليس علما اساسيا لا يستغنى عنه وعلم يعصم الذهن من الزلل لكن لماذا قلنا بانه علم نافع لكن غيره يغني عنه لان في الشريعة ايها الاخوة من الدلائل والبراهين العقلية الصحيحة

161
00:56:57.900 --> 00:57:18.350
ايغني عن تلك العلوم؟ فالشريعة ايها الاخوة وخاصة ما ورد في الكتاب من براهين في كتاب ربنا سبحانه وتعالى هذه البراهين في القرآن ليست خبرية محضة ليست شرعية فقط اخبارية. يجب ان تؤمن بها بل هي خبرية وكذلك ايش؟ عقلية

162
00:57:18.350 --> 00:57:41.200
كذلك عقلية تأمل مثلا في قول الله تبارك وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذا خبر شرعي صح؟ لكن ايش نوع دلالته؟ نوع دلالته عقليا عقلية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الذين ينكرون وجود الخالق سبحانه وتعالى وهم شرذمة كما قال الشهرستاني من العرب شرذمة قليلا

163
00:57:41.200 --> 00:57:59.600
وان جمهور الخلق يثبتون الصانع سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء؟ هل يمكن للعدم ان يخلق؟ لا ام هم الخالقون؟ هل يمكن للانسان ان يخلق نفسه؟ لا يمكن. فاذا لم يكن ثمة

164
00:57:59.700 --> 00:58:16.300
يعني عدم يخلق وانت ايها المخلوق لم تخلق نفسك. اذا لم يبق الا القسمة الثالثة وهي ان ثمة خالق اول لم يسبقه عدن هو الذي خلق وهذي قضية عقلية يقينية قطعية

165
00:58:16.600 --> 00:58:32.150
فتأمل كيف ان براهين القرآن براهين ايش؟ واضحة سهلة بينة لا تعقيد فيها ولا تركيب هذا القسم الثاني وهي العلوم النافعة لكن يغني عنها غيرها لذلك ابن تيمية رحمه الله لما ذكر المنطق

166
00:58:32.250 --> 00:58:53.450
وصفه فقال لا ينتفع منه الذكي ولا يستفيد منه البريد. الذكي الذي اصبح شبعان ريان من براهين وادلة الشرع كتابا وسنة. هذا والله اخوة لا لا يحتاج المنطق ابدا لان دلائل وبراهين الشرع بنفسها ايش؟ عاصمة للذهن من الخلل

167
00:58:53.650 --> 00:59:12.950
بمن فهمها ووعاها وادركها دركا صحيحا. القسم الثالث ايها الاخوة من العلوم العلوم الضارة العلوم غير النافعة ومن اول ما يدخل في هذه العلوم علم ايش؟ علم الفلسفة خسارة ان يظن بعض المسلمين

168
00:59:13.050 --> 00:59:41.200
ان النشأ وان الجيل المسلم يحتاج الى الفلسفة حاجة مهمة وحاجة شديدة. وعلم الفلسفة ايها الاخوة علم مشتمل على اشياء علمية متعلقة بالعلوم الحياتية كالرياضيات كغيره لكن ايضا مشتمل على فساد. مشتمل على فساد وعلى تعقيد. وعلى تركيب لا يحتاجه المسلمون

169
00:59:41.250 --> 01:00:01.150
بل ان المسلم لو ضبط الوحي ضبطا صحيحا كتابا وسنة فانه سيستغني عن كل شيء سواه عن كل شيء سواه. نعم لذلك يا اخوة ينبغي على المسلم بناء على ما سبق ان يكثر من سؤال الله ايش؟ العلم النافع

170
01:00:01.450 --> 01:00:15.100
العلوم كما قلنا اقسام فمن وفق الى العلم النافع والله لقد وفق الى خير عظيم. وانتم ان شاء الله تعالى على خير عظيم. لانكم تتعلمون علما نافعا. لا تتعلمون الا قال الله وقال

171
01:00:15.100 --> 01:00:33.100
عليه الصلاة والسلام كلنا نريد ان ينجو عند الله سبحانه وتعالى ونحن واياكم نتعاون في هذه النجاة نتعاون ان ننجو عند الله سبحانه وتعالى لا نريد من الناس شيئا ولا نريد من الخلق نفعا. نريد فقط ايها الناس ان عودوا الى الله سبحانه وتعالى. وانجوا بانفسكم

172
01:00:33.250 --> 01:00:45.800
فالموت حق وبعد ذلك حساب اما جنة واما نار. اذا جاء في حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم كان يقول سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع

173
01:00:45.850 --> 01:01:05.850
قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع. نعم. قال رحمه الله ولتكن همته فهما مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه وسائر كلامه. الاخوة هذا مهم الكلام. هذا الكلام مهم. قال ولتكن همته فهم مقاصد الرسول عليه

174
01:01:05.850 --> 01:01:20.650
الصلاة والسلام. اعظم ما يسعى اليه طالب العلم ايها الكرام ان يفهم مقاصد الشريعة مقصد النبي عليه الصلاة والسلام من احكامه ومن تشريعاته ومن اخباره. لذا ابن القيم رحمه الله تعالى يصف الصحابة

175
01:01:20.650 --> 01:01:39.050
بان همتهم كانت متسلطة ومتوجهة نحو شيء واحد. هو ان يعرفوا مقاصد النبي عليه الصلاة والسلام. يقول رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين يقول وقد كانت الصحابة افهم الامة بمراد نبيها صلى الله عليه وسلم

176
01:01:39.100 --> 01:01:55.500
واتبع له وانما كانوا يدندنون حول معرفة مراده. ومقصوده ولم يكن احد منهم يظهر له مراد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم يعدل عنه الى غيره المادة انتهى كلامه رحمه الله. نعم

177
01:01:55.600 --> 01:02:15.600
قال رحمه الله فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك. وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله

178
01:02:15.600 --> 01:02:35.600
عليه وسلم. واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم

179
01:02:35.600 --> 01:02:55.600
ان عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فان الله تعالى قد قال في ما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. نعم. ذكر المصنف رحمه الله

180
01:02:55.600 --> 01:03:17.950
ذكر هذه الاحاديث فذكر حديث عائشة رضي الله عنها وفيه انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله بهذا الدعاء في قيام الليل ومن اولى ما يهتم به المسلم ايها الكرام هو ان يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء

181
01:03:18.050 --> 01:03:36.950
خاصة في ازمنة الغربة وازمنة اختلاف الناس وتناقض الاقوال فاذا اعتصم المسلم ايها الكرام بربه جل وعلا واكثر من دعاء الله عز وجل بهذا الدعاء فانه والله سيوفق للحق باذنه سبحانه وتعالى

182
01:03:37.350 --> 01:04:00.900
وتأمل كيف انه عليه الصلاة والسلام توسل الى الله بربوبية جبريل وجبريل هو الملك الموكل بحياة الارواح. بالرسل والرسالات وتوسل صلى الله عليه وسلم بربوبية بربوبية الله عز وجل لمن

183
01:04:01.250 --> 01:04:32.900
لاسراف لميكائيل الموكل بي بالقطر الذي به حياة الابدان وتوسل ثالثا صلى الله عليه وسلم بربوبية الله لميكائيل لاسرافيل. الموكل بماذا؟ الموكل بالنفخ بالسور والذي به حياة الارواح والابدان الحياة الابدية. السرمدية. فمن توسل الى الله تبارك

184
01:04:32.900 --> 01:05:00.150
وتعالى بهذا بهذا الدعاء فينه قد توسل بما فيه الحياة. الحقيقية والحياة الكاملة والحياة الابدية والسرمدية. ولا يخيب من استعان بربه سبحانه وتعالى واعظم يا اخوة ما يستجلب به الهداية بعد دعاء الله سبحانه وتعالى

185
01:05:00.200 --> 01:05:20.350
الاخلاص له عز وجل. الدندنة حول الاخلاص مهمة ايها الاخوة لان الاخلاص شديد والنفس تنازع صاحبها فينبغي ان يذكر المسلم اخاه وان يذكر نفسه قبل ذلك باهمية الاخلاص. فمن اخلص لربه سبحانه وتعالى لا يمكن

186
01:05:20.350 --> 01:05:41.800
ان يصرف عن الحق والهدى الذي اخلص لله عز وجل وصرف عن قلبه الكبر والامراض والخبايا النفسية والامراض النفسية. هذا والله يا اخوة لا يخذل ابدا. لا يخذل ابدا لذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى

187
01:05:42.050 --> 01:06:07.050
قال والمعول عليه في ذلك. يعني في الهداية قال والمعول عليه في ذلك كله حسن النية وخلوص القصد وصدق التوجه في الاستمداد من المعلم الاول صلى الله عليه وسلم فانه لا يرد من صدق في التوجه اليه لتبليغ دينه. وارشاد عبيده ونصيحتهم والتخلص من القول عليه بلا علم. انتهى كلامه

188
01:06:07.050 --> 01:06:28.750
رحمه الله. نعم قال رحمه الله واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وفي الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيحه. محمد ابن اسماعيل البخاري. لكن هو وحده هو وحده لا يقوم باصول

189
01:06:28.750 --> 01:06:52.450
العلم ولا يقوم بتمام المقصود للمتبحر في ابواب العلم. اذ لابد من معرفة احاديث اخرى. نعم لان البخاري رحمه الله تعالى لم يستوعب لم يستوعب ايش؟ جميع الاحاديث لم يستوعبها وقد صح وقد صرح بذلك رحمه الله في مقدمة صحيحه. والبخاري ايها الاخوة هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل

190
01:06:52.450 --> 01:07:11.100
ممتاز البخاري بالصحة والدقة وبفقه الابواب بفقه الابواب والبخاري رحمه الله لا يكفي في العمل وفي التفقه وفي طلب العلم فلا يوقف عنده فقط عند البخاري رحمه الله تبارك وتعالى

191
01:07:11.200 --> 01:07:29.150
ولربما اورد البخاري ايها الاخوة الحديث في غير مظامنه لفائدة او نكتة فيظن الظان ان الحديث ليس في البخاري. فلربما كان هناك حديث يتعلق في الظاهر بحكم من احكام الصلاة

192
01:07:29.400 --> 01:07:49.400
فيورده البخاري مثلا في كتاب الزكاة او في كتاب الصلح مثلا. فيبحث الانسان الذي يظن ان الحديث من احاديث الصلاة في كتاب الصلاة مثلا فلا يجده فيقول والحديث ليس في البخاري. بل وقع هذا ايها الاخوة لبعض الائمة الكبار. وقع هذا للحاكم صاحب المستدرك

193
01:07:49.400 --> 01:08:05.300
رحمه الله تعالى. حيث ذكر بعض الاحاديث فقال على شط البخاري ولم يخرجه. وفي البخاري والحديث في البخاري لانه قد يبحث عنه مثلا في موطن يغلب على ظنه ان هذا هو موطن الحديث

194
01:08:05.300 --> 01:08:22.100
ثم يقول الحديث في موطن اخر اورده البخاري فائدة او لنكتة يعني فقهية او حديثية او غير ذلك قوله لابد من معرفة احاديث اخر. اخواني جمهور السنة اكثر السنة موجودة في الكتب التسعة

195
01:08:22.250 --> 01:08:48.300
اكثر السنة موجودة في الكتب التسعة. والكتب التسعة الصحيح ان البخاري ومسلم والسنن الاربعة. الترمذي ابو داوود والترمذي والنساء بن ماجة. كم صاروا؟ ستة. ومسند احمد سبعة وسنن الدارمي ثمانية موطأ ما لك تسعة. مجموع ما في هذه الاحاديث نحو من اثنين وستين الف حديث. تقريبا هي جمهور

196
01:08:48.300 --> 01:09:08.300
كنا اكثرها اكثر السنة موجودة في هذه. الكتب والقليل جدا موجود في خارج هذه الكتب. نعم. قال رحمه الله وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد اوعدت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا

197
01:09:08.300 --> 01:09:30.350
فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم تزده كسرة الكتب الا حيرة وضلالا. نعم لان العبرة ايها الاخوة بماذا بداية الله عز وجل وكثرة الكتب ليست علامة على على ماذا؟ على كثرة العلم. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لم يكن عنده سنن البيهقي

198
01:09:30.350 --> 01:09:44.600
شوف الان لا يكاد يخلو هذا الكتاب من مكتبة اصغر طالب علم. سنن لديها قيمة كان عند الشيخ ابن عثيمين ففي بعض مجالسه رحمه الله تعالى كان يقول هذا الحديث لعله عند البيهقي وليس عندي سنن البيهقي

199
01:09:44.700 --> 01:10:03.350
رحمه الله تعالى. وقد عد بعض العلماء كالشيخ عبد الرزاق حفيفي عد كثرة الكتب من علامات جهل طالب العلم وهذا غير دقيق طبعا لان كثرة الكتب لصاحب الهمة وصاحب النشاط تزيده علما. لكن كثرة الكتب لضعيف الهمة الجماع

200
01:10:03.350 --> 01:10:29.750
الذي لا يقرأ الكثرة ليست نافعة والحالة هذه وطالب العلم الفقيه يحرص على اقتناء الكتب بحسب حاجته. بحسب ما يحتاجه وبحسب تخصصه واقباله على علم معين نعم قال رحمه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لبيد الانصاري اوليست التوراة والانجيل عند

201
01:10:29.750 --> 01:10:49.750
اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. ويهب لنا من لدنه رحمة. انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلوات

202
01:10:49.750 --> 01:11:10.800
على اشرف المرسلين. صلى الله عليه وسلم. العلماء ايها الاخوة هنا شيخ الاسلام رحمه الله ختم هذا الجواب بماذا؟ بالدعاء والعلماء يختمون المجالس والكتب بالدعاء لان الدعاء عقيدة طاعة مظنة الاجابة. مظنة الاجابة. فنسأل الله تبارك وتعالى

203
01:11:11.100 --> 01:11:34.450
الا يحرمنا خير ولا بركة ما سمعنا واسأله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يثبتنا على التوحيد والسنة حتى نلقاه جل وعلا ان يعيننا واياكم على كل خير وبر. واسأله سبحانه وتعالى ان يكون للمسلمين عونا ونصيرا

204
01:11:34.450 --> 01:11:54.450
وان ينتقم من اعدائهم واعداء الملة واعداء الامة. واسأل الله تبارك وتعالى ان لا يقطعنا ولا يقطعكم عن العلم الصحيح وعن الدعوة اليه سبحانه وتعالى. وان يثبتنا على ذلك حتى نلقاه. ونسأله جل وعلا ان يتقبل منا هذا

205
01:11:54.450 --> 01:12:04.450
قبور حسن هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين