1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان. على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
راحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا المجلس ان شاء الله سبحانه وتعالى سنقرأ فيه رسالة من رسائل آآ شيخ الاسلام

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وهي رسالة مهمة في بابها وجيزة في الفاظها كثيرة في معانيها تتعلق بجانب مهم من جوانب

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
علم اصول الدين. وباذن الله سبحانه وتعالى اقرأ هذه الرسالة في هذا اليوم كاملة ان شاء الله. وهي في الحقيقة آآ قد طبعت قديما في مجموع تاوا ضمن المجلد الثالث اه لكن افردت مؤخرا في طبعة محققة اه

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
جديدة عن دار المقتبس. وقف فيها المحقق وفقه الله. آآ على نسخ خطية. فيها عما في المجموع. موضوع هذه الرسالة باختصار يدور حول سبعة اسئلة سئل الشيخ سبعة اسئلة واجاب عنها من خلال هذه الرسالة تدورها

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
هذه الاسئلة حول موضوع اصول الدين علم الكلام وهل الحديث في القضايا العقلية او الاستدلالات العقلية هل هو من علم الكلام المذموم؟ وهي مسائل متجددة. تجيب على بعض الاشكالات التي يستشكلها بعض الناس اليوم وتمس واقعنا اليوم فيما يتعلق

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
الجدل الالحادي الالحادي واللا ديني فيما يتعلق بكيفية التعاطي مع هذا الجدل حيث ان بعض الناس قد توهم ان كل استدلال عقلي على اصول الدين او على العقيدة هو من قبيل علم الكلام المذموم. الذي ذمه العلماء. في هذه الرسالة سنعرف ما هو علم الكلام المذموم

8
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
الذي ورد كلام السلف رحمهم الله في ذمه وهل مجرد الاستدلال بالادلة العقلية لمحاورة واللا دينيين يدخل في علم الكلام المذموم ام لا؟ وامور اخرى ايظا سيتطرق لها الشيخ في هذه الرسالة

9
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
التي سنقرأها ان شاء الله ونعلق على بعض المواضع فيها ثم نفتح الباب بعد ذلك لنقاش آآ او الحوار حول اي موضوع من مواضيعها. فنبدأ مستعينين بالله. نعم تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا للعالمين انك انت العليم الحكيم. اللهم اغفر لنا وفي جميع المسلمين. امين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وسلام على عباده الذين اصطفى

11
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
سئل عنها سيدنا وشيخنا تقييم الدين احمد بن عبد الحليم ابن تيمية تمتع الله بالاسلام والمسلمين من الله امين بارك الله فيكم هل يجوز الخلق فيما تكلم الناس فيه من مسائل اصول الدين وان لم يقبل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
فان هي بالجواز وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن واذا قيل الجواز فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام؟ وهل يمشي في ذلك ما يصل اليه المجتهد

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
اولى بد من الوصول الى الفضل. واذا تعذر عليه الوصول الى الفقر فهل يعذر في ذلك؟ او يكون مكلفا به؟ وهل من باب تكليف ما لا يرضاه والحالة هذه ملاه. واذا قيل للوجود فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشرع

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
في انه لم يوجد فيه من الشارع والصوم يعصم من الوقوع في المهام. وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على ابي امته. نعم هذه اسئلة سبعة لنرقمها مع بعض وساضع لكم في اي صفحة اجاب الشيخ على هذه الاسئلة ليكون مثل

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الفهرس. اما السؤال الاول فهو قوله هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين؟ هذا رقم واحد وقد اجاب عنه الشيخ من صفحة الى صفحة اثنين او ثلاثين. السؤال الثاني فان قيل بالجواز فما وجهه؟ وقد

16
00:05:40.150 --> 00:05:58.600
عن هذا السؤال في صفحة اثنين وثلاثين. السؤال الثالث واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وقد اجاب عن ذلك الشيخ في صفحة ستة وثلاثين. السؤال الرابع وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه؟ هذا

17
00:05:58.600 --> 00:06:12.950
السؤال الرابع وقد اجاب عنه الشيخ في صفحة ستة وثلاثين السؤال الخامس وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن ام لابد من الوصول الى القطع؟ قد اجاب عن ذلك صفحة

18
00:06:12.950 --> 00:06:35.450
سبعة وثلاثين السؤال السادس واذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل يعذر في ذلك؟ الى اخره قد اجاب عنه في صفحة اربعة واربعين. السؤال السابع واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك الى اخره. وقد اجاب عنه

19
00:06:35.450 --> 00:06:57.100
وفي صفحة ستة وخمسين اذا الرسالة تدور حول هذه المحاور او هذه الاسئلة السبعة. نعم قال رحمه الله الجواب الحمد لله رب العالمين. اما المسألة الاولى هل يجوز القوم فيما تكلم الناس فيه من فساد

20
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
من مسائل في اصول الدين وان لم يغفل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها سؤال مرت بحسب ما رضي من مبتدعة باطل فان المساوي التي من اصول الدين التي تستحق ان تسمى اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله

21
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
صلى الله عليه وسلم وانزل به كتابا لا يجوز ان يقال لكن ينقل عن امره صلى الله عليه وسلم فيها كلاما بل تناقض بنفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه

22
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
ثم نجد الكلام فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب احد امرين. اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهمل الامور المهمة التي يحتاج اليها الدين فلم نبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين قطعا وهو من اعظم

23
00:07:57.100 --> 00:08:27.100
المنافقين في الدين. هنا الشيخ قبل ان يبدأ بالاجابة على السؤال صحح السؤال. بمعنى قال هذا السؤال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة. يعني ان السؤال تضمن باطلة. ما هي هذه المسلمات الباطلة؟ قال فان المسائل التي هن من اصول الدين التي تستحق

24
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
وان تسمى اصول الدين لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام. يعني ان صاحب السؤال قال هل يجوز الخوض تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين وان لم ينقل يعني ان صاحب السؤال افترض وجود مسائل من اصول

25
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
طول الدين ورد فيها نص ومسائل لم يرد فيها نص. وجعل هذا كأنه مسلمة ثم سأل هل يجوز الخوض في مسائل اصول الدين التي ليس فيها نص فالشيخ قال هذا اصلا كلام باطل. لا يوجد شيء يستحق ان يسمى اصول الدين

26
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
ولم يرد فيه نص. واضح الفكرة؟ والذي افترظ ذلك هو اتي من قبل هذه الاوضاع يعني الانماط في التفكير التي ابتدعت واخترعت واضيفت الى اصول الدين وسميت من اصول الدين

27
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
وهي وهي ليست منه. فصحح الشيخ هذه المعلومة وهذه فائدة قبل ان نجيب عن اي سؤال يجب ان نصحح السؤال اذا تضمن ما يستحق ان يصحح. ولا نجيب مباشرة فاغلب الاشكالات التي

28
00:09:47.100 --> 00:10:17.100
تأتيه هي من قبل الاسئلة المغالطة التي فيها مغالطة. لان السؤال احيانا يستبطن معلومات ويستبطن اه مسلمات غير صحيحة. وتطالب بالجواب عنها. فقبل ان تجيب تقول قف السؤال هذا تضمن المعلومة الفلانية وهذا خطأ. والصواب فيها كذا وكذا وكذا. تصحح السؤال ثم تجيب

29
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
فليس كل سؤال يستحق ان يجاب عليه. كمن كمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله متى الساعة فصحح النبي صلى الله عليه وسلم مفهومه. وصرفه الى ما هو صواب. قال وماذا اعددت لها

30
00:10:37.100 --> 00:10:57.150
مو المهم نعرف متى الساعة لان هذا امر لا يعرفه احد. المهم ان نعرف ماذا اعددنا للساعة واضح؟ فهذا ما ينبغي على ان يكون عليه المفتي او العالم او المجيب ان يجيب لا على

31
00:10:57.150 --> 00:11:17.050
اما يريده السائل حتى ولو كان خطأ وانما يجيب على ما يراه صوابا يصحح فيه المفاهيم. نعم قال وانما يظن هذا وامثاله ان هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جاه بما

32
00:11:17.050 --> 00:11:47.050
فانه اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقائق المعمورة ما يسميه هو واشكاله والعقليات. وانما هي جديات وجهله بالاروين يوجب ان يكون من اصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة. وان يظن عدم بيانه

33
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
الرسول صلى الله عليه وسلم لما ينبغي ان يتخذ الكتاب كما هو الواقع طوائف من اصناف الناس فذاتهم فضلا عن عمله اه هنا الشيخ ايضا الفقراء في الصفحة التي قبل ذلك صفحة ثلاتعش ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول صلى الله

34
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
وسلم يعني اراد ان يبين لماذا هذا خطأ؟ لماذا افتراض ان هناك مسائل من اصول الدين؟ لم يأتي فيها نص ان هذا خطأ لانه لا يخلو من امرين. الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم شيء عن عن عن شيء من

35
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
اصول الدين وهذا فيه اتهام مبطن للنبي عليه الصلاة والسلام انه ترك اهم المهمات. يعني النبي عليه الصلاة والسلام حثنا على السواك. صح؟ هل يعقل ان يهتم النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك؟ ويترك اصول

36
00:12:47.050 --> 00:13:17.050
هذا باطل. الاحتمال الثاني انه تكلم به واهمل المسلمون نقله. ان الصحابة لم ينقلوه وكلا الاحتمالين باطل. لذلك الصواب ان ما ظننته اصول الدين هو ليس في الحقيقة من اصول الدين وان اصول الدين والعقائد كلها منقولة منصوصة عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

37
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
قال رحمه الله وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب انتقالها قولا او قولا وعملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعادن ودلائل النار. هنا بدأ الشيخ ببيان ما معنى اصول الدين؟ فممكن نضع عنوان بجانب

38
00:13:37.050 --> 00:14:07.050
الفقرة ما معنى اصول الدين؟ وبين الشيخ ان اصول الدين قسمان مسائل ودلائل مسائل ودلائل. القسم الاول مسائل يجب اعتقادها. قولا او قولا وعملا مثل مسائل توحيد ومسائل الصفات ومسائل القدر ومسائل النبوة ومسائل المعاد. القسم الثاني دلائل. يعني

39
00:14:07.050 --> 00:14:37.050
قلة يتوصل بها لتحقيق اعتقاد هذه المسائل. هذان هما اصول مسائل ودلائل ثم سيفصل في كل واحدة على حدة. نعم. قال رحمه الله ما الاسم الاول فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
ازدهار من اعظم ما روضه الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه للناس وهو من اعظم ما قضى الله بحجة على عباده فيه والرسل الذين بينوه وبلغوه. وكتاب الله الذي نقل الصحابة الامة وكتاب الله الذي نقل الصحابة في امة

41
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
مسافرون على الرسول صلى الله عليه وسلم لفظه ومعانيه. والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي نقلوها للرسول صلى الله عليه وسلم مشتملت ذلك على غاية الله وتمام الواجب والمستحب. والحمد لله الذي بعث

42
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
رسولا من انفسنا يتلو علينا اياتهم المشركين ويعلمنا الكتاب والحكمة. الذي اكمل لنا الدين واتم عليه النعمة ورضي لنا الاسلام الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شيء. قال تعالى للمسلمين. قال تعالى ما كان حديثا يشترى

43
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء ورحمة لقومه يؤمنون. وانما يظن على المشرك وانما قد يخلوا عدم اشتمال الكتاب والحكمة على البيان من كان ناقصا في عقله وسمعه. ومن له نصيب من قول اهل النار الذين قالوا

44
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
لو كنا نسمع او نعقب ما كنا في اصحاب السعير. وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة والجهال الحديث والمتصوفة. اذا المسائل موجودة بتمامها على اتم بيان في كتاب الله

45
00:16:17.050 --> 00:16:40.350
سبحانه وتعالى. نعم واما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل الاصولية. فانه وان كان يظن طوائف من المتكلمين والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخجل الصادق على العلم بصد مثبت. ويجعلون ما يثنى عليه صدق

46
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
معقولات ان دلالة الكتاب والسنة هي بطريق خبر مجرد. بينه ما عليه سلف الامة وائمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها اهل العلم ذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء بدر

47
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
غاية ما يقولونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. هنا يا احبة من الفروق الجوهرية بين علم الكلام المذموم وبين ما عليه السلف في اثبات العقائد. وذلك ان علم الكلام المذموم يبنى على ان دلالة القرآن متأخرة. لا يلجأ اليها الا بعد

48
00:17:40.350 --> 00:18:03.550
مراحل كيف؟ يقولون ان دلالة القرآن انما هي دلالة خبرية سمعية فقط هي مجرد اخبار هذه الاخبار لا يؤخذ بها الا اذا عرفنا صدق المخبر فيجعلون مرحلة قبل ان نستدل بالقرآن قالوا

49
00:18:03.550 --> 00:18:33.550
يجب ان يكون قبل ذلك اثبات صدق المخبرين. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وصدق اخبري تسبقه مرحلة وهو اقرار وجود الصانع كما يقولون. اقرار وجود الخالق والعلم بما يجوز وما يمتنع عليه والعلم بجواز بعثة الرسل وامكان ذلك والعلم بالايات الدالة على صدقهم الى اخره. هذه

50
00:18:33.550 --> 00:19:03.550
تسمى عندهم العقليات. اذا اقرت علمنا وجود الله ثم ننتقل الى اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه وانه صادق ثم ننتقل الى الاستدلال مباشرة بالقرآن هذا الشيخ يقول هذا كلام باطل. لماذا باطل؟ لان القرآن نفسه تضمن الادلة العقلية

51
00:19:03.550 --> 00:19:33.550
فهو ليس خبرا مجردة. ليس باطلا لاننا ننكر الادلة العقلية. لا. الادلة العقلية نثبتها ولكن لا نؤخر الاستدلال بالقرآن حتى تقر هذه الادلة العقلية اننا اذا اخرنا ذلك هب انك لم تقتنع بالادلة العقلية. هب انك وقف عقلك في استيعابها

52
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
كيف يعني يضطرب الانسان ولا يستدل بالقرآن؟ نقول لا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به كفار قريش مباشرة ولم يضع مقدمات عقلية ترتيبات معينة قبل ان يخرج لهم القرآن ليقرأوه

53
00:19:53.550 --> 00:20:13.550
عليهم بل القرآن متضمن. لذلك الشيخ هنا قال كلاما مهما قال بل الامر ما عليه سلف الام وائمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية

54
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء قدره. ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. فاذا من الفروق بين علم الكلام المذموم وبين طريقة السلف في اثبات العقائد

55
00:20:33.550 --> 00:20:53.550
ليس عدم الاستدلال بالعقل لا. نحن نستدل بالعقل ولكن نقول ان القرآن الكريم قد بالادلة العقلية على احسن بيان. وسيذكر الشيخ الان امثلة لذلك. امثلة لكيف ان القرآن الكريم جاء بالادلة العقلية

56
00:20:53.550 --> 00:21:13.550
على اتم بيان واحسن كلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وذلك كالامثال المطلوبة التي يذكره الله تعالى في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا عند الناس في هذا القرآن من كل مثل فان الامثال المحبوبة هي

57
00:21:13.550 --> 00:21:33.550
في العقيدة سواء كانت سياسة شمولي او قياس تمديني. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين. وهو القياس الشمولي المؤلف من المقدمات الدينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك. كما سمى الله ايتيه موسى برهانين. فذلك البرهانان

58
00:21:33.550 --> 00:22:07.750
المعنى القياس الشمول وقياس التمثيل قياس الشمول هو دلالة اللفظ العام على احاد افراده. دلالة اللفظ العام على احاد افراده. وهو ما يسمى في علم الاصول بدلالة العام فمثلا اقول الحشيشة محرمة وكل محرم حرام هذا هذا العام كله محرم

59
00:22:07.750 --> 00:22:37.750
من حرام والحشيشة عفوا كل مسكر حرام والحشيشة مسكرة اذا الحشيشة حرام هذا يسمى قياس شمول ان تذكر القاعدة العامة. ثم يذكر احد افرادها بان يتحقق فيها هذا العموم ثم يذكر الحكم. هذا يسمى قياس الشمول. اما قياس التمثيل فهو القياس الاصولي

60
00:22:37.750 --> 00:23:07.750
او الفقهي والذي فيه اربعة اركان فيه اصل وفرع وحكم وعلة. كقولك مثلا الحشيشة مسكرة فهي محرمة قياسا على الخمر بعلم او بجامع الاسكار. فانت جعلت هناك اصلا هو عبارة عن فرد من الافراد. منصوص

61
00:23:07.750 --> 00:23:37.750
على حكمه ثم قست عليه فرعا اخر. هذا يسمى قياس التمثيل. لانك مثلت فرعا باصل. اما قياس الشمول فهو ذكر قاعدة عامة. وآآ تحقق علة هذه القاعدة العامة او وصفها على فرد من الافراد وتعطيه حكمها. كلا النوعين موجود في القرآن. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين. البراهين

62
00:23:37.750 --> 00:23:57.750
عند اهل الكلام هو القياس الذي اشتمل على مقدمات يقينية. هذا البرهان يسمونه برهان القياس المشتمل على مقدمات يقينية. نعم. رحمه الله مما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز

63
00:23:57.750 --> 00:24:17.750
المستدل فيه بقياس تهديد يستوي فيه الاصل والفضل. ولا بالقياس شمول تستوي افراده. فان الله سبحانه وتعالى ليس شيء لا يجوز ان يمثل في غيره ولا يجوز ان يدخل هو قضيته من تحت قضية كلية تستولي افراد الله

64
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
ولهذا لما سلك طوائف من المتناسبة والمتكلمة مثل هذه الاخيسة في المطالب الالهية لم يثقوا بها بلا يقين بل تناقض وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد في نفسهم او تكافؤها. ولكن يستعمل

65
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
من ذلك قياس الاولى سواء كان تبديلا مشبولا كما قال تعالى ولله المثل الاعلى. مثل ان نعلم كل كمال ثبت للممكن او فالواجب قديم او لا. وكل كمال ثبت لمخلوق مرغوب المعلوم المدبر فان

66
00:24:57.750 --> 00:25:17.750
كما استفاد من خالده وربه ومكبره فهو احق به منه. وان كل نقص وعيب وجب اسمه عن شيء عن شيء ما انواع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب تفيضها على الرب تبارك وتعالى بطريق اولى. وانه احب بامور الوجود

67
00:25:17.750 --> 00:25:37.750
من كل موجود والامور العدمية ممكن بها احق ونحو ذلك. ومثل هذه الطرق هي كالتي هي التي يستعملها السلف والائمة في مثل هذه المطالب. كما استعمل نحوها الامام احمد رحمه الله ومن قبله وهو بعث لكم من اليمة اهل الاسلام

68
00:25:37.750 --> 00:25:57.750
في ذلك جاء القرآن في تقرير اصول الدين من مساوئ الصفات والمعاني ونحو ذلك. مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر العلم به والعلم به تابع للعلم بانجابه فانه جمع لا يجوز ان يكون بيننا سبحانه وان كانه

69
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
تم بيان. هنا سيبدأ الشيخ بضرب مثال بعد ما اصل الاصل وهو ان القرآن الكريم تضمن الادلة العقلية. نحن ما عندنا مشكلة في العقلية. عندنا مشكلة في ان تجعلها مقدمة على القرآن. نقول لا القرآن جاء بها على اتم وجه

70
00:26:18.350 --> 00:26:38.350
سيضرب الان مثلا وهي مسألة عقدية. داخلة في الايمان وهي الايمان بالمعاد. او الايمان باليوم الاخر. هذه فهل نحتاج قبل ان نستدل بالقرآن لمقدمات عقلية؟ الجواب لا. القرآن نفسه دل على وجود

71
00:26:38.350 --> 00:27:05.700
عاد باحسن دليل عقلي. كما سيبين الان الشيخ نعم قال رحمه الله بين سبحانه امكانه واتم بيانه ولم يسجد في ذلك ما يسبه طوائف من اهل الكلام. حيث يثبتون ان كان الخارجي لمجرد ان كان فيقولون هذا منكر لانه لو قدر وجوده لم يلزم في تأمين تقدير وجوده

72
00:27:05.700 --> 00:27:35.700
محال فان الشأن في هذه المقدمة فان الشأن في هذه المقدمة فمن اين يعلم ذلك محال والمحال هنا وان كانوا في الدين حقيقته عالم العلم بالامتنان وعدم العلم لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي. بل يبقى الشيخ في الذهن غير معلوم امتناع ولا معلوم خارجي

73
00:27:35.700 --> 00:28:05.700
هذا هو الانكار به. فالله سبحانه وتعالى لم ينزل فيه بياض مكان المعاني بهذا. اذ يمكن ان يكون الشيء جميعا والانسان يعلم ان كان خارجيتها بعلمهم بكل شيء وتارة بعلمه الى غيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابدا

74
00:28:05.700 --> 00:28:25.700
فإن وجود الشيء دليل على ان ما هو دوناه اولى كامل. ثم اذا تبين الكون بالشيء ممكنا فلا فلا بد من بيان قدرة الرب عليك. والا مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان موضوعه الا

75
00:28:25.700 --> 00:28:45.700
ان يعلم قدرة الرب على ذلك. فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يرى ان الله الذي خلق السماوات والارض ظاهر على ان يخلق مثله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون منا مشكورا. انظروا هنا مثلا طبعا ذكر امثلة

76
00:28:45.700 --> 00:29:05.700
يقوله بعض المتكلمين ان قضية الامكان الخارجي والامكان الذهني آآ الامكان الذهني هو تصور الشيء في الذهن وهو ولا يكون له آآ تمثل في الواقع. فقالوا طالما ان الذهن لا يتصوره

77
00:29:05.700 --> 00:29:25.700
اذا لا تمثل له في الواقع. يقول شيخنا يقول فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال يعني ممكن انا اتصور شيئا ذهنيا مستحيلا ولا يوجد في الواقع والعكس كذلك. فذكر الشيخ ان طريقة

78
00:29:25.700 --> 00:29:45.700
قرآن هو الاشارة الى الممكنات الواقعية التي تراها بعينك. قال سبحانه وتعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه

79
00:29:45.700 --> 00:30:05.700
فابى الظالمون الا كفورا. يعني انتم ترون باعينكم ما ما يحتاج اقول لكم ان كان ذهني. انت بس افتح عينك. وانظر الى والارض التي تقرون انتم بان الله هو الذي خلقها. طيب الذي خلق السماوات والارض. ايعجز عن

80
00:30:05.700 --> 00:30:25.700
ان يخلقكم انتم؟ وهل يعجز على ان يعيدكم بعد خلقكم؟ هذا لا العقلي بما يسمى قياس الاولى طالما الله سبحانه وتعالى استطاع ان يخلق السماوات فانه ليس بعاجز على ان يخلق ما دون ذلك. نعم

81
00:30:25.700 --> 00:30:45.700
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقدر على ان يخلق مثلما. بلى وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعم بخلقهن بظاهر على ان يحيي الموتى

82
00:30:45.700 --> 00:31:03.950
فانهم على كل شيء قدير. وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فانه من المعلوم بالوداهة ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم. والقدرة عليه ابلغ وان هذا وان هذا

83
00:31:03.950 --> 00:31:23.950
ليس واولى بالحجاب والقدرة من هذه. وكذلك استبداله على ذلك بالنشأة الاولى بمثل قوله وهو الذي جلد الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. انظر وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. عندما امران امر يقرون به

84
00:31:23.950 --> 00:31:53.950
وامر ينكرونه. الامر الذي يقرون به انهم خلقوا من العدم. وهو امر مشاهد والامر الذي ينكرونه انهم سيبعثون. فاستدل الله سبحانه وتعالى بما رأوه باعينهم على ما فان الله سبحانه وتعالى الذي خلقنا من العدم ليس بعاجز على ان يعيدنا. ايهما

85
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
اعظم الخلق من العدم ام اعادة ما كان مخلوقا؟ ايهما اعظم؟ خلق من العدم. فاذا حصل الاعظم كبير اليس حصول ما هو دونه اقرب واسهل؟ بلا شك. قال سبحانه آآ لخلق

86
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الذي تنكرونه تنكرون ما هو اهون وتقرون بايش؟ بما هو اصعب. وهذا من الاستدلال العقلي. نعم

87
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
قال ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وقال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في في غيب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم

88
00:32:53.950 --> 00:33:23.950
من مطرة مخلقة وغير مخلقة. ليبين لكم. وكذلك ما ذكر في قوله وضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال العظام وهي رميم. فان الموتى القياس من يحيي العظام هي رميم قياس حذفت احدى مقدمتيه لظهورها. والاخرى سالبة كلية قرن معها دليلها. وهو المثل

89
00:33:23.950 --> 00:33:52.800
الذي ذكره القوم وضرب لها مثلا ونسي خلقه. قال من وهذا استفهام انكار متبرك للنفي. اي لا احد يحيي العظام وفي رهيب. فان كونها رميما يمنع يمدحه والورودة النافية للحياة التي مبناها على الحرارة والرطوبة. ولتفرق اجزائها

90
00:33:52.800 --> 00:34:22.800
بغيرها ولنعم ذلك من الشبهات. هذه العظام الرميم ولا احد عظام وهي رميم فلا احد فيها ولكنها من هنا الشيخ اعاد صياغة هذه الحجة الكفرية من هذا كافر في نفي البعث. فقال الله سبحانه وتعالى يقول وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ونسي خلقه

91
00:34:22.800 --> 00:34:42.800
هذي جملة اعتراضية وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. يعني ايش؟ يريد ان يقول ان هذه العظام رميم لانه جاء في الرواية انه قام واخذ عظاما وآآ لاحد

92
00:34:42.800 --> 00:35:06.500
الموتى وفتتها فطيرتها الرياح قال من يحيي العظام وهي رميم؟ يريد ان يقول ان هذه عظام رميم يعني المفتتة تطير مع الهواء ولا احد يحيي العظام وهي رميم. اذا لن يحيينا الله

93
00:35:06.500 --> 00:35:26.500
ان نموت. هذه هي حجته. فهنا طبعا السالبة الكاذبة السالبة يعني الجملة النافية. هذا معنى السالبة السالبة الكلية هي الجملة النافية على العموم. يعني انه لن يحيا احد بعد ان يموت

94
00:35:26.500 --> 00:35:56.500
طيب رد عليه الله سبحانه وتعالى بكلمتين ونسي خلقه. وهذه اشارة الى انه يجب عليه ان يستعمل عقله. انت استنكرت ان يحيي الله العظام وهي رميم. مع اقرارك انك لم تكن اصلا عظاما ولا شيء ثم وجدت. لو تتذكر بس خلقك لتعرف تفاهة

95
00:35:56.500 --> 00:36:16.500
حجتك. لذلك الله سبحانه وتعالى ذكرها اعتراضا. قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. لبس خليه يرجع لخلقه بس حتى يعرف ان حجته باطلة داحضة هذا استدلال عقلي ولا لا؟ استدلال عقلي على اتم ما يكون. نعم. طبعا وفيه فائدة هنا

96
00:36:16.500 --> 00:36:46.500
ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر مقولات الباطل ليرد عليها. وهذا في انه لا حرج من ان تذكر بعض المقولات الباطلة لغرض دحضها ردها لان بعض الناس يقول لا لا تقول اي كلام من الكلام الباطل. حتى لا يتأثر الناس. نقول صحيح

97
00:36:46.500 --> 00:37:05.250
ذكر الكلام الذي يغيب عن كثير من الناس وفيه شبهة هذا خطأ. ولكن اذا ظهر الكلام وانتشر. كيف نرد عليه نقول نحن نستدل بالقرآن. فالله عز وجل قد ذكر بعض شبهات الكفار

98
00:37:05.300 --> 00:37:25.300
منها هذه الاية قال من يحيي العظام وهي رميم مو هذي شبهة؟ موجودة في القرآن ولكنها مقرونة بما يدحظ فلا حرج اذا من ان تذكر بعض الشبهات. بقيدين مهمين. القيد الاول

99
00:37:25.300 --> 00:37:48.100
ان تكون منتشرة مؤثرة يغلب على الظن انها فعلا موجودة ومنتشرة. اما الشبهة التي لا يعرفها احد فلا تذكر. القيد ان تكون مقرونة بالرد القاطع عليها. ولا تنكر دون رد او برد ضعيف

100
00:37:48.100 --> 00:38:18.600
بهذين القيدين لا حرج من ذكر المقولات الباطلة. وهناك رسالة آآ بعنوان المقولات التي ابطلها القرآن. اظنها رسالة في علوم القرآن او في التفسير مطبوعة في دار آآ او مركز تفسير في السعودية. المقولات التي ابطلها القرآن جمع كل المقولات الفاسدة والباطلة التي جاء القرآن بابطالها وهي

101
00:38:18.600 --> 00:38:48.600
الحقيقة الشبهات والمعاني الباطلة التي جاء القرآن بدحظها نعم قال رحمه الله ولكن فبين سبحانه ببيان كان ما هو ابعد من ذلك وقدراته عليه فقال احييها الذي انشأها اول مرة وقد انشأها من تراب. ثم قال وهو من كل خلق

102
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
ليبين اخوكم بما تفرق من والسحاب. ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فبين انه حارة يابسة في ذلك الوقت. اذا عندنا ثلاث ردود على هذه الشبهة وكلها ردود عقلية. الرد

103
00:39:08.600 --> 00:39:38.600
وهو بيان امكان الابعد. فاذا استطاع على الابعد فانه اقرب على فقال قل يحييها الذي انشأها اول مرة. الرد الثاني قوله عز وجل وهو بكل لخلق عليم. وهذه اشارة الى ان المتكلم قد وقع في مغالطة منطقية

104
00:39:38.600 --> 00:40:08.600
هي مغالطة الاحتكام الى الجهل. بمعنى ما معنى الاحتكام الى الجهل الاحتكام الى الجهل ان يقول انا لا اعلم ان هذا الامر سيحصل اذا لن يحصل جعل جهله دليلا على ايش؟ على عدم الحصول. فهذا الذي اخذ العظام وفتتها وقال هذه

105
00:40:08.600 --> 00:40:33.800
من يحييها ما ما شفناها يعني ما علمنا احدا يعني احيا هذه العظام او حيا فجعل جهله دليلا على ايش على عدم الحصول وهذا مغالطة. اشار اليه الله سبحانه وتعالى هنا بقوله وهو بكل خلق عليم. انت جاهل ما تعرف شي. العليم

106
00:40:33.800 --> 00:40:53.800
هو الله الذي يعلم كل شيء هو الله انت ما تعلم. فهذه مغالطة ورد عقلي على هذه المغالطة الرد الثالث هو الاتيان بمثال اخر غير مثاله هو وهو الاستدلال اذا المثال

107
00:40:53.800 --> 00:41:23.800
اول اه القياس الاولى. الثاني ايضا قياس تمثيل. استخدم دليلا عقليا وهو قياس التمثيل. فمثل الانسان بالشجر فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. الشجر الاخضر وهو يابس الرميم يابس وانتم نفيتم انشاء الحرارة من اليبسة نقول قد حصل هذا في امام اعينكم. فالشجر

108
00:41:23.800 --> 00:41:46.050
خشب هذا يابس ناشف فاذا به حار ورطب. واضح؟ فبين انه اخرج النار الحار النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وهذا دليل عقلي. انظروا كيف يحاكي القرآن عقولنا؟ وهذا فيه رد على من

109
00:41:46.050 --> 00:42:11.000
في العقلانية عن القرآن وعن وفيه رد كذلك على من يقول انت مع الدين او مع القرآن ولا مع العقل؟ وهذي مغالطة تسمى مغالطة الثنائية الزائفة انه افترظ ان الذي يتبع القرآن يجب ان ينكر العقل. والذي يتبع العقل يجب ان ينكر القرآن وهذا باطل. اصلا

110
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
لن تكون متبعا للقرآن حقا الا اذا اتبعت العقل. ولن تكون متبعا للعقل حقا الا اذا اتبعت القرآن. فهما لا ينفكان وهذه امثلة واضحة على ان القرآن الكريم جاء بالادلة العقلية على اتم بيان بس يبي اللي تدبر بس. نعم

111
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
نسأل الله قال رحمه الله وذلك ابلغ في المنافق. لان اجتماع الحضارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحضارة واليوسف منظومة تقبل من الانفعال ما لا تقبله نفوسك. ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على

112
00:42:51.000 --> 00:43:11.000
ان يخلق مثله وهذه مقدمة معلومة لذيذة. ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدالة على ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطبة كما قال سبحانه ولا يكونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ثم بين قدرته العامة

113
00:43:11.000 --> 00:43:31.000
بقول انما امركم اذا اراد شيئا ان يكون له كرة فيكون. وفي هذا الموضع وغيره من القرآن من الاسرار على مطالب دينية ما ليس هذا موضع وانما وكذلك استعمله سبحانه

114
00:43:31.000 --> 00:44:01.000
وبتنسيقه وتدليسه عما اضافوه اليه من الولادة. سواء سموها حسية وعقلية. هنا مثال ثاني على ذكر الادلة العقلية على المسائل العقدية في القرآن. المثال الاول المعاد. والبعث المثال الثاني هذا اللي هو تقديس الله عن الولد انه لا يلد ولا يولد. هل هناك ادلة عقلية؟ نعم وموجودة في

115
00:44:01.000 --> 00:44:21.000
سيبينها الشيخ الان. نعم. قال رحمه الله والفلاسفة كما تزعم الفلاسفة الصابرون من تولد العشرات من نفوس الفلكية التسعة التي هم فيها هل هي جواهر او الاعوام قد يجعلونها بمنزلة الذكور

116
00:44:21.000 --> 00:44:51.000
وعلمهم الدورية الدالة على الحركة الافتراضية الدالة على النفس المحركة. وذلك شديد بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا وبناتهم قال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبناتهم بغير علم

117
00:44:51.000 --> 00:45:21.000
وتعالى عما يشركون. وقال تعالى الا انهم من اذهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. وكانوا ان النفوس هي الملائكة وهي متولدة الا هو. فقال تعالى ويجعلون لله متى سبحانه وله مما لا يشركون. واذا بشر احدهما فاضل وجهه اسودا وهو كظيم. يتورى من قوم منهم

118
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
بما بشر به اي يمسكه على ام يدسه في التراب. اما ساء ان يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. الى قوله ويجعلون لله ما يكرهون وترزق السنتهم

119
00:45:41.000 --> 00:46:11.000
وتصفه الكذب ان لهم الحسنى. وقال من اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين. واذا بشر احدهم بما ضر للرحمن مثلا ضل وجه مسودع وهو وكظيف او من ينشأ في حلية وهو في الخصام غير مبين. وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن في هذا لشهدوا

120
00:46:11.000 --> 00:46:41.000
ستكتب شدادتهم ويسألون. وقال تعالى افرأيتم اللمس والعزى وبنات التاركة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى تلك اي جائرة غير ذلك في القرآن وغير ذلك في القرآن فبين سبحانه ان رب الخالق اولى بان ينزل عن امور الناقصة فكيف تجعلون لهم ما تكرهون ان يكون لكم منها

121
00:46:41.000 --> 00:47:31.000
اتستحيون من نضاقته بكم؟ مع ان ذلك عن ذلك وتلفونه عنه. وهو احق وكذلك قوله من انفسكم هل لكم من سواء اي لولا اذ سمعتموها من المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وفي قوله ولا تلبسوا انفسكم في قوله فتوبوا الى ذلك

122
00:47:31.000 --> 00:47:51.000
تقتلوا انفسكم وفي قبره ولا تخرجون انفسكم من دياركم الى ثم انتم اولائكم انفسكم فان المراد في هذا كله من نوع واحد. فبينوا سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكا

123
00:47:51.000 --> 00:48:11.000
حتى يخاف مملوك كما يخاف نظيره. بل تبتلعون ان يكون الملوك لكم نظيرا. فكيف ترظون لي ان تجعلوا ما في مخلوق ومملوكي شريكا لم وشريكا لي يدعى كما يدعى واعبد كما

124
00:48:11.000 --> 00:48:31.000
القلوب في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك لك هو لك تملكه وما ملك. وهذا باب واسع عظيم جدا. ليس هذا وانما التنبيه على ان في القرآن بالحكمة النبوية عامة اصول الدين من المسائل والتمائم التي تستحق

125
00:48:31.000 --> 00:48:45.950
وان تكون اصول الدين. نعم يعني ذكر الشيخ ان هذه امثلة فقط ولا اه يتسع المقام الاستقصاء الادلة العقلية في القرآن. كتب في ذلك بعض المؤلفات منها كتاب الشيخ نفسه

126
00:48:45.950 --> 00:49:05.950
تعارض العقل والنقل. فان مبنى كتاب درء تعاظ العقل والنقل مبني على هذه الفكرة. ان القرآن الكريم قد تضمن الادلة العقلية وتوسع الشيخ في هذا الكتاب وهو في مجلدات كثيرة. من الكتب المعاصرة التي تمت بهذا كتاب الادلة

127
00:49:05.950 --> 00:49:35.950
العقلية النقلية. للدكتور سعود العريفي. الذي ذكر فيه الادلة الواردة في القرآن على اثبات العقائد واثبات اصول الدين. هي نفس الفكرة التي ذكرها الشيخ هنا ولكن ذكر هناك دكتور امثلة كثيرة في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله واما ما يشيره بعض الناس في هذا المسمى

128
00:49:35.950 --> 00:49:55.950
الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه. مثل المساء والدلائل الفاسدة. مثل نجل الصفات والقدر ونحو ذلك ومثل الاستدلال على حدود العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام الضائلة بها اما الاكوان واما غيرها. هنا

129
00:49:55.950 --> 00:50:15.950
شيخ يذكر امثلة لما اقحم في اصول الدين وليس منه من امور لم ينزل الله عز وجل بها من سلطان وجعلوها كانها من اصول الدين. وهذا غير صحيح. فعقدوا المسائل. وجعلوا الامر فيه صعوبة ووعورة

130
00:50:15.950 --> 00:50:35.950
وعسر لا تكون مؤمنا الا اذا مشيت على هذا هذي مشكلة. كما سيظرب الان الشيخ بعظ الامثلة. نعم. ظرب تقرير في المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان. التي هي الحركة والسكون والاجتماع

131
00:50:35.950 --> 00:51:15.950
واثبات بيوتنا. ثانيا واثبات بيوتنا ثانيا. والقاء انتقالها من حل الى محله اما عن جنس اما عن كل جنس من اجاز الاعراض باثبات ان الجسم حوادث لا اول لها رابعا وهو مهيم على مقدمتين. احداهما ان الجسم لا يخلون في الاعراض التي هي الصفات. والثانية ان

132
00:51:15.950 --> 00:51:45.950
عن الصفات التي هي الدعوات. لان الصفات التي هي الاعوام لا تكون الا محدثة. وقد يفرطون ذلك في بعض الصفات وماذا يقول عن جنس الحوادث فهذه الطريقة قد اعتبرها رحمه الله وغيره بانها ليست طريقة الرسل. واتباعه ولا سلف

133
00:51:45.950 --> 00:52:15.950
وللمحققون على انها مضيقة وان مقدماتها فيها تفصيل من اعتمد عليها ولهذا تجد من من ثبت عليها في اصول دينه فاحد فاحد الامرين اما ان يطلع على طرفها ويقابل بينها وبين

134
00:52:15.950 --> 00:52:55.950
او كما هو حالك واما ان يلتزم لاجلنا معلومة الفساد في الشرع والعقل. كما التزم جهلهم لاجل والنار والتزم في الجنة نعم الجهم هنا طبعا الشيخ هنا ذكر ان هذه المقدمات ما انزل الله عز وجل بها من سلطان ولكنهم افترضوها افتراضا

135
00:52:55.950 --> 00:53:15.950
عليها عقائدهم وهي تقود الى احد امرين. الامر الاول ان يعلم الذي يسلكها ظعفها وتتكافى عنده الادلة. يقول والله ما ما ادري انها صحيحة ولا لا. فيقع في اضطراب. او يلتزمها

136
00:53:15.950 --> 00:53:45.950
يطردها يعني يمشي معاها فتؤدي به الى عقائد باطلة كما حدث لجهل جهل هو الجهل ابن صفوان الراسب مولاهم. كان آآ تلميذا للجعد بن درهم. الجعد بن درهم هذا كان من اه قد اوتي من قبل الصابئة. تعرف على بعض الصابئة

137
00:53:45.950 --> 00:54:05.950
ويعني تأثر بهم واختلطت به بعض العقائد فكان عنده انحراف حتى انه نفى عن الله عز وجل صفات نفى صفة المحبة عن الله عز وجل وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ونفى صفة الكلام عن الله سبحانه وتعالى

138
00:54:05.950 --> 00:54:25.950
لذلك قتله خالد بن عبد الله القسري رحمه الله في يوم عيد الاضحى سنة مئة واربعة وعشرين هجرية في قصة شهيرة انه خطب في الناس وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي اليوم بالجعد ابن درهم فانه لم

139
00:54:25.950 --> 00:54:45.950
فانه قد انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا ان يكون كلم الله موسى تكليما ولكن تأثر به جهم. الجهم ابن صفوان كان من تلاميذه تأثر به من جهة ومن جهة اخرى

140
00:54:45.950 --> 00:55:15.950
تأثر بمناقشته وهو غير متأهل علميا. بمناقشته لطائفة من الملاحدة اسمهم السمنية السمانية هؤلاء كانوا طائفة من الفلاسفة الملاحدة ينكرون وجود الله. ذهب الجهم ليناقشهم. فقالوا له يا هل رأيت ربك؟ قال لا. قالوا هل سمعته؟ قال لا. قالوا هل شممته؟ قال لا. قالوا هل حسسته؟ قال لا. قال اذا تعبد ماذا

141
00:55:15.950 --> 00:55:45.950
فشك في وجود ربه وترك الصلاة اربعين يوما. والطرب ولانه ما كان عنده علم ثم بعد ذلك حاول ان يوجد اجابات لهؤلاء. ولكنه لم يوفق لذلك مع ما تأثر به من الجعد ابن درهم فأصل اصولا باطلة وقعد قواعد فاسدة تؤدي الى نفي الصفات عن

142
00:55:45.950 --> 00:56:15.950
لانهم يقولون ان الصفات اعراظ. ما معنى الاعراض؟ عندنا الجوهر وعندنا العرض. الجوهر ما يقوم بنفسه. اما الصفة ما يقوم بغيره. يعني مثلا الطول الطول صفة عرض هل يوجد طول يمشي بروحه تشذي؟ في طول يمشي بروحه ولا ما يصير الطول طولا الا بجوهر

143
00:56:15.950 --> 00:56:41.700
تقول هذا رجل طويل. صح؟ بيت طويل. بس ما في طول بروحه تشذي. صح؟ نفس الشيء القصر نفس الشيء الكرم هل في كرم بروحه يمشي يتمشى بينا؟ لا كرم صفة فهذه الصفات قالوا هي اعراظ ومعنى انها اعراظ انها تزول وتأتي

144
00:56:41.700 --> 00:57:01.700
فهي متغيرة متحركة. ها قالوا قد جاء في القرآن نسبة الصفات لله. انظر كيف دخلت البدعة. وعندهم اصل ان الاعراض محدثة مخلوقة. قالوا كيف اذا في القرآن؟ قالوا لا. هذا مجرد

145
00:57:01.700 --> 00:57:29.050
اسم يقرأ ولا يعتقد. ان الله سميع لكن لا يسمع بصير لكن لا يبصر. فنفوا الصفات عن الله عز وجل. لماذا؟ لهذا الاصل الباطل الذي اصلوه ان الصفات لا تكون الا محدثة. واضح؟ فقالوا اذا ننفي الصفات عن الله. انظر كيف اطردوا. فنفوا صفات الله

146
00:57:29.050 --> 00:57:49.050
عز وجل السمع والبصر والكلام والى اخره. ثم بعد ذلك اه قتل الجهم بن صفوان هذا سنة مئة ثمانية وعشرين وكان هو الذي بذر بذور بذور العقائد الفاسدة في نفي الصفات حتى ظهرت في اخر القرن ومات مئة وثمانية

147
00:57:49.050 --> 00:58:19.050
عشرين ولم يكن لهم صولة ولم يكن لهم آآ يعني انتشار الى ان تبنى احد الخلفاء هذا المعتقد. مع الاسف وهو المأمون. المأمون تأثر بهذا المعتقد وتأثر بالقاضي احمد بن ابي دؤاد وكان معتزليا من اتباع ممن تأثر بهذا والزم

148
00:58:19.050 --> 00:58:39.050
الناس بهذا المعتقد مع الاسف. وهو القول بخلق القرآن. اين اتى القول بخلق القرآن؟ اتى من من هذا المبدأ ان الله اذا نسبنا اليه صفة الكلام نحن اذا ننسب له امرا حادثا والله منزه عنه

149
00:58:39.050 --> 00:58:59.050
الحوادث اذا الله لا يتكلم. طيب القرآن؟ قال لا القرآن آآ لا لم يتكلم به. طيب شلون جاء؟ قال خلقه الله فقالوا بخلق القرآن هروبا من نسبة الكلام لله هروبا من نسبة الحدوث

150
00:58:59.050 --> 00:59:19.050
لله شوف شلون تسلسل حتى قالوا القرآن مخلوق. طيب القرآن مخلوق؟ هذا نسف نسبة صفة من صفات الله للخلق والله عز وجل كانك تقول الله جزء منه مخلوق وهذا كفر لذلك العلماء نصوا اجماعا على ان من

151
00:59:19.050 --> 00:59:39.050
يعتقد ان القرآن مخلوق فهو ايش؟ فهو كافر. ولكن حد السيف. ولم يثبت في ذلك الا من ثبته الله وكان على رأسه الامام احمد بن حنبل رحمه الله الكل كانوا قد عرضوا على السيف وقيل لهم اما ان تقولوا بخلق القرآن

152
00:59:39.050 --> 01:00:09.050
ولا تقتلون. فالناس قالوا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فقال الا اربعة اشخاص. امتنعوا. طبعا علماء انا اتكلم وهم احمد ابن حنبل وعبيد الله ابن عمر القواريري الحسن ابن حامد المعروف بسجادة ومحمد ابن نوح. اربعة بس

153
01:00:09.050 --> 01:00:29.050
البقية من العلماء تحت حد السيف اقروا. هؤلاء رفضوا. هؤلاء الاربعة كاتب قائد الشرطة الخليفة وكان في آآ في بلد اخر ان هؤلاء لم آآ يقولوا بذلك. فامر بتكبيلهم بالسلاسل

154
01:00:29.050 --> 01:00:55.850
واحضارهم له. فلما كبلوهم بالسلاسل واعادوا عليهم عرض المسألة. قام سجادة وعبيد الله بن عمر القواريري بالاقرار بخلق القرآن خوفا من القتل وبقي اثنان محمد ابن من نوح واحمد بن حنبل. فاقتيد من بغداد

155
01:00:55.900 --> 01:01:15.900
الى اه في الطريق الى مقر الخليفة. وذلك في سنة مئتين وثمنتعش هجرية. وهم في بغداد مروا على منطقة اسمها اعانة فاتى مرظ على محمد ابن نوح وهو على فراش الموت وصى الامام احمد ان يثبت قال انت

156
01:01:15.900 --> 01:01:35.900
السنة يا احمد انت الان الوحيد الذي سيبقى على السنة فاثبت ثم مات رحمه الله. وصلى عليه الامام احمد في منطقة اسمها عانة في العراق ودفن فيها وبقي احمد لوحده. فدعا الامام احمد قال اللهم لا تريني وجه المأمول. اللهم لا

157
01:01:35.900 --> 01:01:55.900
تريني وجه المأمون. ثم ساروا وهم في الطريق جاء نعي المأمون ولم وتحققت اه ما يعني الله للامام احمد رحمه الله ولكن ابتلي بعد ذلك وامتحن حتى نصر الله عز وجل به السنة. كل هذا من وراء هؤلاء. طيب

158
01:01:55.900 --> 01:02:15.900
نتوقف اذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

159
01:02:15.900 --> 01:02:35.900
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد نكمل ان شاء الله في هذا المجلس الثاني هذه

160
01:02:35.900 --> 01:03:05.900
الرسالة المباركة وقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض الى اخر كلامه. وهو بصدد بيان الاثار المترتبة على التزام المعقولات غير الداخلة في مسمى اصول الدين حقيقة. مما ادى الى وقوع بعض الانحرافات

161
01:03:05.900 --> 01:03:24.550
وبعض البدع جراء التزام ما لم يأمر الله سبحانه وتعالى بالتزامه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي وسلم على

162
01:03:24.550 --> 01:03:54.550
اللهم اجعلنا من خير ما علمتنا وباجمعين انك انت العليم الحكيم. رحمه الله تعالى فالتزم قوم بأجلها ورجل غيرها ان جميع الأعراض كالفرح واللون وغيرهما لا يجوز لأنه محتاج الصفات صفات الاجسام

163
01:03:54.550 --> 01:04:19.150
انها تهبط وتزول فلا تبقى لحال. بخلاف صفات اللهجة انها فقير. واما جمهور القلائل هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزمت طوائف من اهل الكلام بالمعجزة وغيرهم. ما معنى جواب النقب؟ قال والتزم قوم لاجلها واجل غيرها. ان جميع الاعراض

164
01:04:19.150 --> 01:04:39.300
لا يجوز بقاؤه لانهم احتاجوا الى جواب النقض ما معنى النقض؟ النقض هو احد قوادح العلة واحد الاسئلة الواردة على القياس او احد ما يبطل به القياس. وهو الاتيان بصورة

165
01:04:39.300 --> 01:05:09.300
فيها العلة يوجد فيها العلة ويتخلف فيها الحكم. فيقول للمستدل الذي عنده قياس آآ مثلا الامر الفلاني حكمه كذا لوجود العلة الفلانية. فيأتي الناقظ بدليل النقض ويقول عندي مثال ينطبق فيه نفس العلة التي ذكرتها ولكن مع تخلف الحكم الذي ذكرته

166
01:05:09.300 --> 01:05:35.150
فهنا لما قالوا الاعراض آآ صفات والصفات اعراظ وكل عرظ فهو محدث قيل لهم ينتقظ عليكم ذلك بصفات الله سبحانه وتعالى انها ليست محدثة فالتزموا حتى لا يقعوا في النقض وقالوا لا. بل ان الصفات كلها محدثة لذلك ننزه الله عز وجل عنها

167
01:05:35.150 --> 01:06:05.150
فلاجل هروبهم من ابطال قياسهم انكروا صفات الله سبحانه وتعالى. نعم من اهل دفاعاتنا صفات الرب مطلقا او نفي بعضنا لان الدال على ان تكتب هذه الاشياء وقيام الصفات بنا. والدليل يجب

168
01:06:05.150 --> 01:06:45.150
فلسفة ولهذا التزموا بخلق القرآن وعلوه على عرشه التي جعلها المعتزلة ومن اتبع من اصل دينه. فهذه داخلة فيما سماها قول اصول الدين. ولا ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده. واما الدين الذي قال الله فيه ان لا تخشوا شركاء شرعنا

169
01:06:45.150 --> 01:07:05.150
فذاك اصول وفروع بحسب. واذا عرف انه سن اصول الدين في العرف التام بهذا الاسم فيه لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاستطلاعات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده

170
01:07:05.150 --> 01:07:25.150
المؤمنين في اصول الدين فهو مأمور عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واصبح الشرع فمعلوما ان اصبعه مستلزماته ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون مأكولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

171
01:07:25.150 --> 01:07:55.150
اذ هو باطل ومرسوم الباطل باطل كما ان هذا حق. وهذا التقسيم ينبه ايضا على مراد السلف والائمة لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل على المقالات الباطلة فاما من قال فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حبا ودليلا فهو من اهل العلم والايمان. والله يقول الحق وهو

172
01:07:55.150 --> 01:08:45.150
واما صحيحا وانما وهنا مسألة مهمة جدا لبيان علم الكلام المذموم. قال الشيخ وهذا التقسيم ينبه ايضا على مراد السلف والائمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول امرين. اذا علم الكلام المذموم عند السلف يتناول امرين. الاول

173
01:08:45.150 --> 01:09:05.150
من استدل بالادلة الفاسدة. الثاني استدل على المقالات الباطلة. فمن استدل بالادلة الفاسدة التي لم يأتي بها ما يثبتها هي تحتاج الى ان يستدل عليها. فكيف يستدل بها؟ والنوع الثاني

174
01:09:05.150 --> 01:09:35.150
استدلال على المقالات الباطلة. اذا نفهم من ذلك ان استعمال الادلة العقلية المجردة على اثبات العقائد ليس من علم الكلام المذموم. لذلك قال فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا. مسائل ودلائل. فهو من اهل العلم والايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ثم

175
01:09:35.150 --> 01:10:05.150
نبه الشيخ الى مسألة مهمة فقال واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم يعني استعمال العبارات حتى حتى ولو كان يستعملها المتكلمون مثل الجوهر والعرب والقديم والمحدث والواجب والممكن ونحوها ما حكم استعمالها؟ قال الشيخ مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه. اذا احتيج الى ذلك

176
01:10:05.150 --> 01:10:25.150
كانت المعاني صحيحة اذا قيدان عندنا. القيد الاول ان يكون هناك حاجة لهذا. اذا لم يكن هناك حاجة فالتزام ما ورد في الكتاب والسنة من الالفاظ هو المتعين. والشرط الثاني ان تكون المعاني صحيحة. كمخاطبة العجم والروم والفرس بلغتهم. اذا

177
01:10:25.150 --> 01:10:45.150
هذا تقعيد نفيس للشيخ رحمه الله يفصل ويبين ما هو علم الكلام المذموم الذي جاء السلف بذنب وممن الف في ذمه عدد من العلماء. منهم اه ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله كما قال الشيخ رحمه الله

178
01:10:45.150 --> 01:11:05.150
لدرء التعارض قال الشيخ في درء التعارض في المجلد السابع صفحة مية وخمسة واربعين وقد جمع الناس من كلام السلف في ذلك مصنفات مفردة مثل ما جمعه الشيخ ابو عبدالرحمن السنمي ومثل المصنف الكبير الذي جمعه الشيخ

179
01:11:05.150 --> 01:11:25.150
ابو اسماعيل عبدالله بن محمد الانصاري الملقب بشيخ الاسلام الذي سماه ذم الكلام واهله اللي هو الامام الهروي عنده كتاب كبير مطبوع في خمس او ست مجلدات اسمه ذم الكلام واهله. وجمع فيه عبارات كثيرة جدا

180
01:11:25.150 --> 01:11:45.150
المقصود بهذا الكتاب وما جاء فيه من ذنب ما ذكره الشيخ. وهو الاستدلال بالادلة الفاسدة او استدلال على العقائد الباطنة. ونقل الشيخ بعد ذلك عن ابي حامد الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء والى التحريم اي تحريم علم الكلام ذهب

181
01:11:45.150 --> 01:12:05.150
والشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف ثم نقل عن الامام الشافعي قوله لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما قال الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من علم الكلام. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم

182
01:12:05.150 --> 01:12:25.150
في القبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. وقال الامام احمد رحمه الله لا صاحب الكلام ابدا ولا تكاد ترى احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دخل. هذه العبارات وهذا الذم الشديد

183
01:12:25.150 --> 01:12:55.150
من السلف رحمة الله عليهم منصب على المذموم وهو الاستدلال بالعقائد. بالادلة الفاسدة او الاستدلال على العقائد على اه العقائد الباطلة. وليس مطلق الاستدلال العقلي كما يتوهمه بعض الناس نعم. قال رحمه الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العاصي

184
01:12:55.150 --> 01:13:35.150
فقال لهم حسن لانها كانت من اهل هذه اللغة. ولذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج الى تكريمه اياه وكذلك ليترجمها بالعربية كما امر النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها حيث لم يأمن

185
01:13:35.150 --> 01:14:15.150
فالسادة بل لان المعاني التي يعبرون عنها العبارات فيها من الواقع المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عن اشتمال هذه الالفاظ على طعام مجهدة في النفي كما قال الامام احمد في وصية اهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة

186
01:14:15.150 --> 01:14:35.150
في الختام يتكلمون بالمتشابه والكلام ويلوثون على الجهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة. بحيث يثبت الحق الذي اثبته

187
01:14:35.150 --> 01:14:55.150
والسنة وينفي الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه في الوسائل والمسائل بغير بيان التفصيل والتقصير. الذي هو الذي هو من الصراط المستقيم

188
01:14:55.150 --> 01:15:25.150
وهذا منا سنوات فانه لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا اعلم عن الصحابة والتابعين ونحو ذلك الدلائل والمسائل والمتكلمون بهذه العبارات يختلفوا بها تارة لاختلاف الوضع وتارة اختلافهم في المعنى الذي

189
01:15:25.150 --> 01:15:49.500
كان يقوم الجسم هو المؤلف ثم يتنازع وهو الجو او الجوار فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك وهي قل هو الذي وانه راكع من المادة والصور هو الموجود او الموجود

190
01:15:49.500 --> 01:16:19.500
بنفسه وان الموجود ذلك الا كذلك. فالسلف هو الائمة الذين لهم في الجوهر والجسم والعرق يدخلونها هؤلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاله وفي مسائله فاما اذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الاذكار

191
01:16:19.500 --> 01:16:49.500
وافق الحق من معاني هؤلاء وما خرجوا فهذا عظيم وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلف كما قال تعالى الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وهما مثل الحكم بين سببه الاممي في كتابه اقتلكم فيه من

192
01:16:49.500 --> 01:17:19.500
احبتي وذلك يحتاج الى معرفة معاناة الكتاب والسنة ومعرفة معاني هؤلاء ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني يظهرون الكفار. وهذه مسألة مهمة يا اخواني. اه بين الشيخ رحمه الله علم الكلام المذموم وعرفنا ان ذم السلف رحمهم الله لعلم الكلام

193
01:17:19.500 --> 01:17:49.500
طوده هو الامرين اللذين ذكرناهما الاستدلال بالادلة الفاسدة او الاستدلال على العقائد الباطلة ولا يشمل ذلك استعمال الادلة العقلية في اثبات العقيدة. لان القرآن جاء بذلك. ولا كذلك استعمال المصطلحات التي يستعملها اهل الكلام. مثل المصطلحات المنطقية اللي

194
01:17:49.500 --> 01:18:09.500
الشيخ الجوهر والعرض الشرطين الذين ذكرهما الشيخ ان يكون لذلك حاجة وان تكون المعاني صحيحة وذكر الشيخ اه في درء التعارف في المجلد السابع صفحة مئة وتسعة واربعين. قال واحمد رضي الله عنه قد رد على الجهمية

195
01:18:09.500 --> 01:18:29.500
وغيرهم بالادلة السمعية والعقلية. طبعا يقصد كتابه الرد على الزنادقة والجهمية. وذكر من كلامهم وحججهم ما لم يذكره غيره. بل استوفى حكاية مذهبهم وحججهم اتم استيفاء ثم ابطل ذلك بالشرع والعقل

196
01:18:29.500 --> 01:18:50.250
فمع ذمه رحمه الله لعلم الكلام فتبين ان استعمال اصطلاحاتهم في اثبات الحق وابطال الباطل ليس مذموما بل بالعكس هذا من انفع الاشياء كما قال الشيخ. فنفع الناس لا يكون الا باستعمال

197
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
العبارات التي يفهمونها ويشمل ذلك في واقعنا المعاصر بعض المصطلحات التي اصبح الدارجة عند الناس فلا حرج ان يستعملها الداعية في في سبيل اثبات الحق وابطال الباطل. ثم اشار الشيخ الى

198
01:19:10.250 --> 01:19:40.250
مهمة في اخر الكلام تتضمن ما يجب ان يكون عليه الداعية والمصلح. فقال وذلك يحتاج الى معرفة معاني الكتاب والسنة. هذا الامر الاول. لا يكون الداعية داعية حق نافعا هاديا اه مهديا الا اذا جمع امرين. الاول معرفة

199
01:19:40.250 --> 01:20:10.250
معاني الكتاب والسنة. الثاني قال ومعرفة معاني هؤلاء بالفاظهم. يعني معرفة الواقع قال معرفة الافكار المعاصرة معرفة ما يدور حول ما يدور عند الناس حتى يستطيع ان يعالجه قال ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني. يعني اه احتكاك المعاني المعاصرة والافكار المعاصرة

200
01:20:10.250 --> 01:20:40.250
وعرضها على الكتاب والسنة. ليظهر الحق من الباطل. ولن يتم ذلك الا بمعرفة الامرين فالذي يعرف الكتاب والسنة ولا يعرف واقع الناس. كيف سيجعل الكتاب والسنة مؤثرين على الناس اذا ما يعرف الناس شلون يفكرون. ولا ما هي مقولات الناس. والذي يعرف المقولات ولا يعرف الكتاب والسنة لن يستطيع ان يعالجها

201
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
فلا بد من الامرين معرفة معاني الكتاب والسنة. ومعرفة ما يدور في اذهان الناس ما هي الشبهات المثارة وما هي ابرز المقولات التي يقولها الناس؟ ليعرضها على الكتاب والسنة ويحكم عليها الحكم الصحيح

202
01:21:00.250 --> 01:21:20.250
هذا هو دور العلماء. لو كان القرآن والسنة دون معرفة الواقع كافيان لما احتاج الناس لطلب العلم. خلاص الكتب موجودة القرآن محفوظ والسنة محفوظة. لكن ما هو دور العالم ودور الداعية ودور المصلح؟ هو ان يكون حلقة وصل

203
01:21:20.250 --> 01:21:40.250
بين ما جاء في القرآن والسنة وبين واقعه. حتى يصلح واقعه على نور من الكتاب والسنة هذا لن يتم الا بمعرفة الواقع ومعرفة الكتاب والسنة. اذا صار عنده خلل في احد الامرين صار عنده خلل ولا بد في

204
01:21:40.250 --> 01:22:10.250
دعوته واصلاحه. نعم. فان قيل بالجواز هذا شروع في الجواب عن السؤال الثاني. آآ كل ما سبق هو جواب عن السؤال الاول. اما السؤال الثاني فان قيل بالجواز اللي هو الخوض فيما يتكلم الناس من اصول الدين فما وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي. طبعا سيفصل الشيخ ويبين

205
01:22:10.250 --> 01:22:40.250
معنى هذا السؤال ويجيب نعم. قال رحمه الله صلى الله عليه قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السؤال وان ما هو في حقيقة اصول الدين الذي باعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو

206
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
في الحقيقة لا دلائل ولا وسائل او هو اصول بدين ان يشفعه الله. بل شرعه ان شرع من الدين ما لم يأذن به الا واما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء من الكتاب والسنة والنهي عن منها القول على الله بلا علم القول

207
01:23:00.250 --> 01:23:30.250
تعالى قل انما حرمك الله والاثم والبغي بغير الحق. وانا تشرك بالله به سلطانا وان تقوله على الله ما لا تعلمون. وقوله ولا تنقص ما ليس لك به علم ومنها ان يقال على الله غير الحق كقوله ام لا الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يكونوا على الله

208
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
الا الحق وقوله لا تغروا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق. ومنها الجدل بغير علم كقوله ها انتم هؤلاء حاجتهم فيما لكم وبه علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم وبه علم

209
01:23:50.250 --> 01:24:20.250
ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره لقوله تعالى يجادلونك في الحق بعد ما تبين. ومنها الجدل بالباطل وجاهدوا بالباطل وجادلوا بالباطل ومنها الجدل في اياته لقوله تعالى في آيات الله الا الذين كفروا. وقوله الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان اتاهم

210
01:24:20.250 --> 01:24:50.250
عند الله وعند الذين امنوا. قال تعالى ان الذين يجاملون في ايات الله بغير سلطان اتاهم وقوله ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من نعيس ونحو ذلك ونحو ذلك قوله والذين يحاسبون في الله من بعد ما استجيب لهم حجتهم عند ربهم

211
01:24:50.250 --> 01:25:10.250
وقوله وهم في الله وهو شهيد النحال. وقوله ومن الناس من يجاهد في الله بغير علم ولا ومن الامور التي نهى الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف. لقوله واعتصموا بحبل

212
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
جميعهم ولا تفرقوا الى مولد ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم وبينات واولئك عذاب عظيم يوم تليق وجوههم وتسود وجوههم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم ينقض وجوه اهل

213
01:25:30.250 --> 01:26:00.250
السنة والجماعة والفرقة. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم وفي شيء انما هو الى الله. قال تعالى وفطرة الله التي فطر الناس عليها ذات الذين لخلق الله الى قومه ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وقد

214
01:26:00.250 --> 01:26:20.250
قلت له ما اهل التفرق والاختلاف وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بقيا بينهم. وفي مثل قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه

215
01:26:20.250 --> 01:26:40.250
ولذلك خلقهم وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شفاؤهم بعيدا. وكذلك سنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم توافقوا كتاب الله. كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعده عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه

216
01:26:40.250 --> 01:27:00.250
وسامره معروف في مسند احمد وغيره. من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتنابرون في القدر. والرجل يقول الم يقل الله كذا؟ ورجل يقول لم يقل الله كذا فكأنما

217
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
فكر في وجهه حب الرماة فقال لي هذا ويكتب انما هلك من كان قولكم بهذا قاموا كتاب الله بعضهم ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضهم بعضا ان يكذب بعضهم بعضا. اذكروا ما هم يرجون

218
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
تفعله وما نهيت معه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم المرار في وكذلك ما اخرجه من الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قوله

219
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محدقات متشابهات. فاما الذين في فيتبعون ما تشابه منه الفتنة تأويه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا والذين يتبعون ما تشابه منه فاولاك الذين سمى الله احبابه نعم في هذه المسائل ذكر

220
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
ان هناك مسائل اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوظ فيها في اصول الدين. فبين الشيخ انه ما في شي اسمه اصول الدين ومع ذلك ينهى عن الخوظ فيه. ثم ذكر ما ورد في القرآن والسنة حقيقة في النهي عن الخوض فيه

221
01:28:30.250 --> 01:28:50.250
وذكر سبعة امور منها القول على الله بلا علم هذا اللي منهي عنه. اثنين ان يقال على الله غير الحق. ثلاثة الجدل بغير علم. اربعة الجدل في الحق بعد ظهوره. خمسة الجدل بالباطل. وذكر الادلة على كل واحد منها. ستة الجدل في اياته. سبعة

222
01:28:50.250 --> 01:29:13.350
التفرق والاختلاف. يقول هذا اللي ورد فيه النهي. اما ان يكون امر في اصول الدين ويكون هناك نهي عن الخوض فيه فهذا لا يكون نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما ان يكون الكتاب والسنة الهياع المعرفة المسائل التي تبذل فيما تستحقها

223
01:29:13.350 --> 01:29:33.350
تكون من اصول الدين فهذا لا يجوز. اللهم الا ان ينهى عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهو فيقل رضي الله عنه هذا الرجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان في

224
01:29:33.350 --> 01:29:53.350
لبعضهم وكقول علي عليه السلام حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان كذب الله او باسم قول حق او باسم القول قول حق سواء قال ربه باسم قول حق

225
01:29:53.350 --> 01:30:13.350
يستلزم فسادا فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم بيده الانسان فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف منهما. رواه مسلم. نعم اذا ما جاء في القرآن والسنة. لا يجوز كتم

226
01:30:13.350 --> 01:30:33.350
ولا السكوت عنه الا في حالتين. استثنائيتين. الحالة الاولى ان يكون الشخص الذي امامه لا يستوعب الكلام وربما يؤدي ذكري لهذا الكلام وهو حق ولكن قد يؤدي الى فتنة قد

227
01:30:33.350 --> 01:30:53.350
لعدم فهم قال مثل مخاطبة الشخص بما يعجز عن فهمه فيضل. وذلك كقول ابن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم. بعض دقائق مسائل العقيدة عوام الناس

228
01:30:53.350 --> 01:31:13.350
قد تشكل عليهم فربما يضلون بسببها فهذه ممكن تسكت ولا تتكلم. الحالة الثانية قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه. وان شئت ان تقول هي حالة واحدة اللي هو الثانية وما قبلها مثال لها

229
01:31:13.350 --> 01:31:33.350
فصواب ايضا وهو ان القول يستلزم فسادا اعظم من تركه ومن ذلك ان تخاطب قوما بما يعجزون عن فهمه. فهي يعني متماثلة فالمقصود ان اصول الدين الذي هو حقا اصول الدين لا يكتم ولا يوجد شيء من من العقيدة هذا والله

230
01:31:33.350 --> 01:32:03.350
مثل ما يوجد عند النصارى هذه اسرار لا لا يطلع عليها الناس. العقيدة الاسلامية واضحة لا يوجد لا يوجد فيها شيء يخفى. ولا يوجد فيها شيء نتواصى على كتمانه قط اذا كان الذي امامي قد لا يستوعب اؤجل طرح هذه المسألة حتى يتعلم ويستوعب اذا ما يتعلم لا اخبره بها

231
01:32:03.350 --> 01:32:23.350
حتى لا يترتب عليها فساد اعظم. اما ان يكون هناك عقائد او مسائل هي اسرار لا يوجد عندنا اسرار. لا يوجد في العقيدة الاسلامية اسرار لا يطلع عليها الا فئة مخصوصة من الناس هذا غير موجود. بل هي واضحة سمحة سهلة غير

232
01:32:23.350 --> 01:32:43.350
نعم. قال رحمه الله واما قول الاسلام اذا قيل للجواز لا يجب وهل نقل عنه صلى الله عليه هذا السؤال الثالث والرابع. اذا قيل بالجواز فهل يجب هذا الثالث. والرابع اذا هل نقل عنه ما يقتضي وجوبه؟ نعم

233
01:32:43.350 --> 01:33:03.350
قال رحمه الله فكرة لا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اماما عاما ولا رغبة ان معرفة ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم على التفسير فرض على الكفاية. فان ذلك داخل في تنبيه ما

234
01:33:03.350 --> 01:33:23.350
بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وداخل للتدبر القرآن وعمله وصحبه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر دعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة. والمجادلة التي هي احسن

235
01:33:23.350 --> 01:33:43.350
ونحن ذلك بما اوجبنا الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم. واما ما يجب على اعيادهم يتنوع في تنوع قدرته وحاجاتهم ومعرفتهم. وما امر به اعيانهم فلا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او ماله

236
01:33:43.350 --> 01:34:03.350
ما يجب على القاضي على ذلك ويجب على من سمع نصوصا وفهمها من علم التفسير فلا يجب على من على من؟ على من الذي يسمعها ويجب على التفسير والمحدث والمجامل ما لا يجب على من ليس كذلك. نعم. هذا تفصيل جميل

237
01:34:03.350 --> 01:34:23.350
للشيخ في مسألة ما هي او ما هو المقدار الذي يجب ان يتعلمه الانسان في علم اصول الدين. ما هو المقدار؟ يعني هل يجب وجوبا عينيا على كل مسلم ان يتعلم كل مسألة من مسائل اصول

238
01:34:23.350 --> 01:34:43.350
دقيقها وجليلها؟ ام المسألة فيها تفصيل؟ ذكر لك الشيخ ام المسألة فيها تفصيل. فقال لا ريب انه او يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا عاما مجملا

239
01:34:43.350 --> 01:35:03.350
يعني الايمان المجمل هو ان تؤمن وان تعتقد ان كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او ما جاء في القرآن هو حق وصدق وندين الله عز وجل به. هذا القدر واجب على الجميع

240
01:35:03.350 --> 01:35:23.350
ايمان مجمل. اؤمن بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق في العقيدة وغيره الثاني هو الايمان او العلم المفصل هذا لا يجب على كل مسلم ان

241
01:35:23.350 --> 01:35:43.350
يعرف دقائق مسائل اصول الدين. لذلك قال واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرتهم فتعلم مسائل اصول الدين جميعا فرض كفاية. على المسلمين. يجب ان يوجد في المسلمين من

242
01:35:43.350 --> 01:36:03.350
اعرف جميع مسائل اصول الدين. ولا يجب على كل الناس فلا نكلف الفلاح البسيط او العامل امي ان يكون حافظا لكل مسائل اصول الدين. لا نكلفه ذلك. لذلك واما قال واما ما يجب على اعيانهم

243
01:36:03.350 --> 01:36:23.350
يتنوع في تنوع قدرتهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم بدقيقه ما يجب على القادر. فالمسألة تختلف باختلاف احوال الناس. نعم. احسن الله اليكم

244
01:36:23.350 --> 01:36:43.350
اما قوله هين في جدارك ما يصل اليه المسلم في رقبة الظن. او لابد من الوصول الى القبر. وهذا السؤال الخامس نعم قال رحمه الله فيقال الصواب في ذلك التفسير. فانه وان كان طواف من اهل الكلام يزعمون ان المسائل

245
01:36:43.350 --> 01:37:13.350
يجب وقد يجيبون الخطأ فيها على كل احد. فهذا الذي قاره على اخلاقه وعمره فقط. مخالف للكتاب والسنة والاتباع الامة وائمتها. ثم هم على ذلك من ابعد الناس عما اذا عندنا مسألة الان الفرق الاول الذي عرفناه بين طريقة

246
01:37:13.350 --> 01:37:33.350
المتكلمين وطريقة السلف عرفناه في المجلس الاول ان الاستدلال بالقرآن عند السلف استدلال او ولي لا يؤخر حتى يثبت يثبت العقل بعض المقدمات لاثبات الصانع ثم اثبات النبوة ثم اثبات

247
01:37:33.350 --> 01:37:53.350
صدق المخبر ثم العمل بالقرآن لا وانما يعملون بالقرآن ويستدلون به اولا واخرا. ويعتقدون ان ادلة العقلية موجودة في القرآن. هنا الفرق الثاني الجوهري بين علم الكلام المذموم وبين طريقة السلف في

248
01:37:53.350 --> 01:38:13.350
العقيدة وهي ان اهل الكلام يشترطون في كل مسألة عقدية القطع. يشترطون والقطع في كل مسألة عقدية. وانه يجب ان يكون الدليل الوارد فيها دليلا عقليا قاطعا. فيقول الشيخ هنا

249
01:38:13.350 --> 01:38:43.350
هذا الذي استدلوا به هذا الذي قالوه على اطلاقه وعمومه خطأ. مخالف للكتاب والسنة واجماع في الامة. ومن هنا تفرع يا اخواني مسألة حديث الاحاد. وانكار احاديث الاحاد ونفي الاستدلال بها على العقائد. من هنا اتت ان احاديث الاحاد ظنية الثبوت ظنية

250
01:38:43.350 --> 01:39:03.350
الدلالة فلا نستدل بها على العقائد. وهذا خلاف هدي السلف. بل خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الرسل الى الافاق هل بعث معهم؟ بعث معهم

251
01:39:03.350 --> 01:39:23.350
التواتر ولا كان يبعث الواحد ولا اثنين؟ كان يبعث الواحد ولا اثنين. طيب هذا الواحد ولا اثنين هل كان يبعث بالفقه فقط؟ ما يتكلم في العقيدة ولا يبعث بالفقه والعقيدة بالاسلام كله فقها وعقيدة صح؟ هل هذا كان احاد؟ ولا تواتر؟ احاد قبل ولا ما

252
01:39:23.350 --> 01:39:42.500
قبل قبل من اين اتيتم انه لا يقبل احاديث الاحاد في العقيدة؟ وهل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حق ام باطل الذي يقول لا تقبل احاديث الاحاد في العقيدة كانه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:39:42.550 --> 01:40:02.550
فان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الرجل الواحد بالدين كله عقيدة وشريعة الى امة كاملة وقبل منهم اسلامهم. فلا ادري من اين اتوا بهذا؟ اتوا من هذا. من هذا الاصل الذي اصلوه

254
01:40:02.550 --> 01:40:22.550
ان العقائد يجب فيها القطع ولم يقل بذلك احد من السلف. نعم. قال رحمه الله ثم ومع ذلك انفعال الناس عما اوجبوه. فانهم كثير ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها مطريات وتكون في الحقيقة

255
01:40:22.550 --> 01:40:42.550
من المخلوقات والله من الظنيات. حتى ان الشخص الواحد منهم كثيرا بصحة حجة في موطن ويقطع مطلوبها لموضع اخر بل منهم من من كلامه كذلك حتى قد يدعي كل من المتناظرين علما

256
01:40:42.550 --> 01:41:02.550
واما التفسير فما اوجب الله فيه العلم واليقين ووجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلم ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. وقوله فاعلم انه لا اله الا الله

257
01:41:02.550 --> 01:41:22.550
واستغفر لذنوبك وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به. وقد تفرغ في الشريعة ان الاجور المعلم طاعة العبد لقوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بلا موت فاتوا مني ما استطعتم. اخرجه

258
01:41:22.550 --> 01:41:42.550
الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس لا يقدر فيه على دليل يفيده اليقين لا شرف فيه ولا غيره ان يجب على مثل هذا لم يجب على مثل هذا في ذلك

259
01:41:42.550 --> 01:42:02.550
ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتطاد قوي ظالم على بطنه بعجزه عن تمام اليقين. بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطالبا للحق. الاعتذار مطابق للحق ينفع صاحبه. يثاب عليه ويسقط به

260
01:42:02.550 --> 01:42:22.550
انظروا الى ان يخدع اكثر منه. اذا مسائل العقيدة منها الاصول التي يشترط فيها اليقين. والقطع هي اصول هذه المسائل ان الله عز وجل موجود وان محمدا صلى الله عليه وسلم آآ رسول الله والى اخره. ولكن في هناك مسائل من

261
01:42:22.550 --> 01:42:42.550
اصول الدين لا يشترط فيها القطع واليقين. يتفاوت الناس في معرفتها. وآآ لا يشترط فيها ان يكون الوارد فيها متواترا او تثبت باية من الايات. قد يأتي الحديث احاد صحيح نقول بما فيه. كما في كثير من المسائل

262
01:42:42.550 --> 01:43:02.550
التي تدخل في نطاق اصول الدين. نعم. احسن الله اليكم. لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا او عجز فيه عن معرفة الحق فإنما هو بتفريطه في اتباع ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام تلقي النظر باستثناء

263
01:43:02.550 --> 01:43:32.550
الى معرفتي فلما دعاهم عن كتاب الله ضلوا به كما قال تعالى فمن اتبع هداية ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ومحشره يوم القيامة اعمى قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله بمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يقل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قال

264
01:43:32.550 --> 01:43:52.550
هذه الآية وكما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في القرآن انها ستكون فتنة. قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ قبلكم خبرنا بعدكم

265
01:43:52.550 --> 01:44:12.550
وحكمها بينكم وهو الفصل ليس بالأزم من تركه من جبال قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حق الله متين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتمس به

266
01:44:12.550 --> 01:44:32.550
ولا يخلق عن كثرة الرب ولا تنقطع عجائبه ولا يشبع منه العلماء. وفي رواية ولا تختلف به الآراء هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعتها قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا اهدي الى الرشد. فقال به صدق ومن

267
01:44:32.550 --> 01:44:52.550
من عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه اوتي بلا صراط مستقيم. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال تعالى الف لام

268
01:44:52.550 --> 01:45:22.550
صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج امه لتوبر به واكرار المؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من نجومه اولياء. وقال وهذا كتاب انزلناه انظاركم فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تكونوا انما منزل الكتاب على طائفتين من قبل

269
01:45:22.550 --> 01:45:52.550
وان كنت على دراستهم للغافلين او تقولوا لهم انا انزل عليك الكتاب فكنا اهدى منهم ولجاءكم بينكم من ربكم وهدى ورحمة. فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها الذين يصرفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يسرفون. فذكر سبحانه انه يجزي الصائم

270
01:45:52.550 --> 01:46:12.550
عن آياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدقون. يبينون ان كل من لم يقر بما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كافر. سواء اعتقد كلمة او استكبر

271
01:46:12.550 --> 01:46:32.550
عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهوى او ارتاب فيما جاء به. فكل فكل مكذب بما جاء نبيه فهو كافر وقد يكون كافرا الا يكذبه اذا لم يؤمن به. ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه في الضلال

272
01:46:32.550 --> 01:46:52.550
بمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وجعل ذلك من بيوت الكفار والمنافقين. قال تعالى وجعلنا لهم سمعا ونصارا فما اغنى عنهم سمعهم ولا

273
01:46:52.550 --> 01:47:12.550
ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بآيات الله وحافظ بهم ما كان به يستهزئون وقال تعالى فلما جاءته رسلهم ببينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. فلا

274
01:47:12.550 --> 01:47:42.550
امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن يرجعون ايمانهم لما سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر اولئك الكافرون. وقال تعالى الذين يجاهلون فيما بغير سلطان حاتمه كبر سبعين الى الله وعند الذين امنوا. وقال ان في صدورهم الا

275
01:47:42.550 --> 01:48:12.550
فاستعذ بالله. والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله. كما قال تعالى عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. وقال تعالى ام لكم سلطان مبين تدوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله

276
01:48:12.550 --> 01:48:32.550
من سلطان. وقد قال سبحانه من اتخذ دينا من قوله ائتوني بكتاب من قبل من قبل هذا او اثار فالكتاب هو الكتاب والاثار كما قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخطوة

277
01:48:32.550 --> 01:48:52.550
فيه الرواية والاسلام يكتب بالخلق وذلك لان الاثارة من الاثر. فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالاسلام ويبين ذلك بالخمر فيكون ذلك كله من اثارهم. طبعا كل هذا الشيخ اراد ان يبين

278
01:48:52.550 --> 01:49:12.550
ان ما جاء في القرآن والسنة كاف باثبات العقائد وفي العلم. وان على الانسان ان يتبع ما جاء في القرآن والسنة فهو حبل الله المتين وصراطه المستقيم وذكر الايات التي تدل على ذلك وبين ان الاشكال ليس

279
01:49:12.550 --> 01:49:32.550
فيما جاء في القرآن والسنة وانما في التقصير في تقصير الانسان. والاعراض عن عن الاستدلال بالقرآن والسنة التمسك بكلام البشر وترك كلام رب البشر سبحانه وتعالى. هنا المشكلة التي اراد ان يبينها الشيخ. نعم

280
01:49:32.550 --> 01:49:52.550
قال رحمه الله وقد قال تعالى في نعت المنافقين الم تر الى الذين يسمعونها انهم امنوا بما وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكموا بالقارورة ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا

281
01:49:52.550 --> 01:50:22.550
بعيدا واذا قيل له تعالى فكيف بما اصابته المصيبة بما قدم سيديكم رجاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلمون اللهم في قلوبهم فاعرض عنهم وايدهم وقل لهم في انفسهم قولا وبليرا. وفي هذه الايات

282
01:50:22.550 --> 01:50:42.550
من العبر الدالة على ضلال من تحاكم الى غير الكتاب والسنة. وعلى نفاقه. وان زعم الذنوب يريد التوفيق بين مدينة الشرعية وبين ما نسميه هو عمليات الامور المأكولة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغيرهم

283
01:50:42.550 --> 01:51:02.550
بانواع الاعتبار. فمن كان خطره لتفريقه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا. او من تعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او باتباعها بغير هدى من الله فهو ظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد

284
01:51:02.550 --> 01:51:22.550
خلاف المسلم في طاعة الله ورسوله فاطمة وطاهرة. الذي يبلغ الحق باجتهاده كما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا مغفور له خطأ. كما قال تعالى اخذ الرسول بنا وانزل اليه من ربه والمؤمنون

285
01:51:22.550 --> 01:51:52.550
بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسلك. فقال وسمعنا واطعنا ربنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا نسينا او اخطأنا. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال

286
01:51:52.550 --> 01:52:12.550
وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم هاته الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك. فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي صلى الله عليه

287
01:52:12.550 --> 01:52:32.550
فستر والمؤمنين وان الله لا يؤاخذهم الا السوء. نعم. فخلاصة ما ذكره شيخنا ان في القرآن والسنة كفاية وان الخلل انما يؤتى من الاعراض عن ذلك. وانه يجب التمسك بهما ففيهما الكفاية

288
01:52:32.550 --> 01:52:53.800
نقف هنا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

289
01:52:54.000 --> 01:53:16.350
وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على رسالة بيان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم

290
01:53:16.650 --> 01:53:46.250
من اصول الدين لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  توقفنا عند السؤال الخامس او السادس وهو آآ هل من هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق اذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل يعذر في ذلك؟ او يكون مكلفا به؟ وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق؟ وسيتكلم الشيخ عن هذه المسألة

291
01:53:46.250 --> 01:54:06.250
تكليف ما لا يطاق وبقي السؤال الاخير بعد ذلك وهو السؤال السابع. نعم. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله

292
01:54:06.250 --> 01:54:25.300
الله تعالى واما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه؟ فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان نعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس على

293
01:54:25.300 --> 01:54:45.300
جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق. والثاني ما اتفقوا على انه لا يطاق ولكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في وقوعه. فاما ان يكون امر امر اتفق اهل العلم والايمان على انه لا يطاق

294
01:54:45.300 --> 01:55:03.350
وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك. يعني مسألة آآ هل يكلف الله عز وجل عباده بما لا يطاق هذه مسألة تبحث في علم اصول الفقه وذكر شيخنا تحريرا جيدا لها فقال

295
01:55:03.800 --> 01:55:21.950
آآ ما اتفق الناس على جوازه ووقوعه انه حصل ووقع في الشريعة ان الله امر بكذا لم يتفقوا على انه مما لا يطاق. وانما وقع النزاع في اطلاق القول عليه بانه لا

296
01:55:21.950 --> 01:55:46.650
اوطى هذا النوع الاول النوع الثاني ما اتفقوا على انه لا يقال وانه خارج القدرة ولكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في وقوعه. يعني لم يقل احد ان الحكم الفلاني الذي ورد في الاية الفلانية او التي ورد في الحديث الفلاني هو من باب ما لا يطاق لم

297
01:55:46.650 --> 01:56:10.600
كل ذلك احد. النزاع حصل في الجواز هل يجوز ان يكلف الله عز وجل بما لا يطاق ام لا؟ هنا اللي حصل الخلاف. مع اتفاقهم على عدم الوقوع لذلك قال فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان على انه لا يطاق وتنازعوا في في وقوع الامر به فليس كذلك

298
01:56:10.600 --> 01:56:35.150
فالنزاع فقط في الجواز وليس في الوقوع. نعم قال رحمه الله فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون مع او يجب ان تكون متقدمة على الفعل

299
01:56:35.950 --> 01:56:55.950
فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه. اذا لم تكن عنده قدرة الا مع الفعل. ولهذا هذا كان الصواب الذي عليه محقق المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليهم قرآن. وهو ان الاستطاعة

300
01:56:55.950 --> 01:57:14.750
التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل. لا يجب ان تقارن الفعل. واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولى كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

301
01:57:15.100 --> 01:57:35.100
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب معلوم ان الحج والصلاة يجب ان على المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا يجب ان تكون مع الفعل

302
01:57:35.800 --> 01:58:03.750
والثانية كقوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وقوله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين الذين كانت اعينهم في غطاء على ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وهذه حال من صده هواه او رأيه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها. وقد اخبر انه لا يستطيع

303
01:58:03.750 --> 01:58:23.750
وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له. واما الاولى واما الاولى فلولا وجودها لم اثبت التكليف كقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا مكلف نفسا الا وسعها

304
01:58:23.750 --> 01:58:44.500
ذلك نعم يعني ايش؟ يقول لنا الشيخ فلان مثالا للحالة الاولى وهي اتفاقهم على الوقوع ولكن اختلافهم هذا مما يطاق او لا يطاق وهي مسألة الاستطاعة. ما معنى الاستطاعة؟ هناك من قال الاستطاعة تسبق الفعل

305
01:58:44.900 --> 01:59:04.550
وهناك من قال هي ما يقارن الفعل فالذي يقول ان الاستطاعة ما يقارن الفعل يعني ان كلنا قد كلفنا بشيء لم تتحقق فينا استطاعته بعد صح ولا لا؟ لانه لم يحصل الفعل

306
01:59:05.200 --> 01:59:26.300
وهذا من باب تكليف ما لا يطاق فالشيخ قال حل هذه المسألة بسيط ان نقول ان الاستطاعة اصلا نوعان الاستطاعة الاولى بمعنى القدرة على الفعل تسبق الفعل وهي مناط التكليف

307
01:59:26.450 --> 01:59:52.800
مثلا الاستطاعة على الحج. انا الان مثلا مستطيع للحج ولكن لم احج بعد ولكن تحقق فيني شرط التكليف وهو الاستطاعة املك الزاد والراحلة والقدرة والى اخره هذا غير الاستطاعة الثانية والتي هي بمعنى الفعل الان وهي الواردة في حديث عبادة او عمران عفوا رضي الله عنه

308
01:59:52.800 --> 02:00:20.450
صلى قائما فان لم تستطع هل جواز القعود لي في الصلاة تتحقق لمن فقد الاستطاعة قبل ام اثناء قبل اثناء عفوا اما قبل لا اثر لاستطاعته وعدمها قبل الفعل اذا كنت غير مستطيع في اثناء الصلاة لك ان تقعد

309
02:00:21.100 --> 02:00:42.400
اذا صار عندنا استطاعتان او نوعان من الاستطاعة. النوع الاول هي التي يناط بها التكليف وهذا المقصود تكليف المستطيعين. وبالتالي لا يوجد عندنا تكليف ما لا يطاق. اما الاستطاعة الثانية فهي

310
02:00:42.400 --> 02:01:05.550
المقارنة للفعل وهي التي واردة وهي المقصودة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام فان لم تستطع فقاعدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والثانية كقوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع

311
02:01:05.650 --> 02:01:25.650
فهؤلاء المفرطون؟ نعم احسن الله اليكم. قال فهؤلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المأمور به الذي علم الله انه لا يكون. او اخبر مع ذلك انه لا يكون

312
02:01:25.650 --> 02:01:45.650
فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه. كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه لانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين على ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه. وقد خالفهم في ذلك جمهور

313
02:01:45.650 --> 02:02:11.250
وقالوا هذا منقود عليهم بقدرة الله تعالى وقالوا ان الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كائن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه. وهذا النزاع يزول بتنوع القدرة عليه كما تقدم. فانه غير مقدور

314
02:02:11.250 --> 02:02:32.550
فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل. وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني كاتفاق فكاتفاقهم على النوع الثاني اي من تحرير مسألة الاستطاعة عفوا التكليف بما لا يطاق وهو

315
02:02:32.550 --> 02:02:52.450
واتفقوا على انه لا يطاق ولكن تنازعوا في جوازي الامر به ولم يتنازعوا في وقوعه. نعم قال واما النوع الثاني فكاتفاقهم على ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمى والاقطع والزمن نقط المصحف

316
02:02:52.450 --> 02:03:09.850
والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا على انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتى نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل

317
02:03:09.850 --> 02:03:29.850
مع ان ذلك لم يرد في الشريعة. ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة. كمن يزعم ان ابا لهب كل فب ان يؤمن بانه لا يؤمن فهو فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطوائف. بل اذا قدر انه اخبر

318
02:03:29.850 --> 02:03:49.850
بصليه النار المستلزمة المستلزم لموته على الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هاوى الحال انقطع تكليفه ولم له الايمان حينئذ كايمان من يؤمن بعد معاينة العذاب. قال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسا

319
02:03:49.850 --> 02:04:10.800
وقال تعالى الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. كيف ما معنى ذلك الان عرفنا قبل قليل ان ما اتفق على انه لا يطاق لم يقع في الشريعة قال الشيخ لكن هناك من غلى وقال لا بل وقع

320
02:04:11.000 --> 02:04:40.250
كيف؟ قالوا تكليف ابي لهب بالايمان فالله عز وجل يعلم علما مسبقا ان ابا لهب لم يؤمن ومع ذلك لما كان حيا كان مكلفا بالايمان فهو اذا مكلف بما لا يستطيعه. لان الله قد كتب عليه ايش؟ انه لا يؤمن

321
02:04:40.500 --> 02:04:57.650
واضح سيجيب عنها الشيخ رحمه الله الان. نعم قال والمقصود هنا التنبيه على ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الى الفعل المأمور به وتارة الى جواز الامر. ومن هنا شبه

322
02:04:57.650 --> 02:05:17.650
من شبه من المتكلمين على الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعى تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام لا يجعلها عامة المسلمين من باب ولا يطاق. والنزاع فيها لا يتعلق بمسائل الامر والنهي. وانما يتعلق بمسائل القضاء والقدر

323
02:05:17.650 --> 02:05:37.650
ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على انه غير مقدور عليه. قاس احد النوعين بالاخر وذلك مع الاقيسة التي اتفق المسلمون بالوسائل وسائر اهل الملل بل وسائر العقلاء على بطلانها. فان من قاس

324
02:05:37.650 --> 02:05:57.650
الصحيح المأمور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل على العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بينما علم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا. وذلك من مسارات الاهواء بين القدرية واخوانهم

325
02:05:57.650 --> 02:06:17.750
ايوه نقول هذا المثال باطل. لانه خلط بين مسائل القضاء والقدر والتي لا يكلف بها الانسان لو كلف الانسان ان ان يعلم او لا يعلم هل هو من اهل الجنة او من اهل النار وانما هذا مختص بالله عز وجل

326
02:06:18.000 --> 02:06:38.150
وبين مسائل الامر والنهي فخلطوا بينهما وجعلوا مسائل القدر من باب تكليف ما لا يطاق وهذا غير صحيح. لذلك قال من قاس الصحيح المأمور بالافعال قوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه ليفعل وهذه مسائل القضاء والقدر

327
02:06:38.200 --> 02:06:55.200
على العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه. هذا المقصود بتكليف ما لا يطاق ان يكون الانسان عاجز مكبل لا خيار له. ان يفعل او لا يفعل. هذا لا يوجد في الشريعة مثال لرجل عاجز عن

328
02:06:55.200 --> 02:07:09.550
وكلف مع ذلك على الفعل لا يوجد وهذا الشيء يختلف عن قضية ان الله كتب على هذا الانسان ان يفعل او لا هذا يتعلق بعلم الله لا يتعلق بتكليف الناس. نعم

329
02:07:09.700 --> 02:07:29.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام. كما طلاق القول بان الناس مجبورون على افعالهم. وقد اتفق سلف الامة وائمتها على انكار ذلك. وذم وذم من يطلقه وان قصد

330
02:07:29.700 --> 02:07:48.650
فيه الرد على القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكائنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد. الباطل للباطل. ورغم ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكر

331
02:07:48.650 --> 02:08:13.800
من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك قال واما اذا فصل مقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق كان هذا من الفرقان. وخرج المبين حينئذ مما ظن به امثال هؤلاء الذين وصفهم الائمة بانهم مخطئون

332
02:08:13.800 --> 02:08:33.800
في كتاب ولا مخالفون لكتاب الله متفقون على ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابهين الكرام ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويخضعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمى القضية

333
02:08:33.800 --> 02:08:56.300
المذمومين لخوضهم في القدر من الباطل. اذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به القضية. نعم طبعا القدرية طائفتان مختلفتان وسبحان الله كثير من البدع هي في الحقيقة ردة فعل لبدعة اخرى

334
02:08:56.750 --> 02:09:16.750
فاول ما ظهر من البضع في الاسلام من اوائل ما ظهر من البدع بدعة القدرية وهم الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد فقد وجد هذا القول في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم

335
02:09:17.350 --> 02:09:34.150
كما في حديث جبريل المعروف في صحيح مسلم رواية صحيح مسلم ان رجلان رجلين اتوا الى ابن عمر رضي الله عنهما وقال له يا ابا عبدالرحمن قد ظهر قوم قبلنا

336
02:09:34.650 --> 02:09:55.250
يقرأون القرآن ويتطفرون العلم ويقولون ان الامر انس ما معنى ان الامر انف يعني ان الله لم يخلقه وان الانسان هو الذي خلق فعله. ولم يسبق لله عز وجل فيه علم ولا خلق ولا كتابة ولا ارادة

337
02:09:55.250 --> 02:10:17.000
فقال عبدالله ابن عمر والله اخبر هؤلاء هم على العبارة انني بريء منهم وهم برءاء مني روى بعد ذلك حديث جبريل لانه فيه شاهد وهو الامام قال وان تؤمن بالقدر

338
02:10:17.000 --> 02:10:39.350
خيره وشره هؤلاء الفرقة من اوائل ما ظهر من البدع في الاسلام. سبب هذا القول عندهم اعتقاد باطل وهو اعتقاده اننا اذا قلنا ان الله خلق افعال العباد ثم يحاسبهم عليها ان هذا ظلم

339
02:10:39.350 --> 02:11:03.900
كيف الله يخلقها ويحاسبهم عليها فظنوا الباطل وبنوا على هذا الظن الباطل معتقدا باطلا فاتى قوم في الاتجاه المعاكس من باب المبالغة في الرد عليهم فوقع في باطل ثاني. ورموا جبريل. فقالوا له الله

340
02:11:03.900 --> 02:11:30.150
وافعال العباد واجبر العباد على الفعل بعد ايش تقول فصاروا طائفتين. فهنا يقول الشيخ كلاهما خطأ. وان كانا متعاكسين في القول الا انهما خرج من واحدة لذلك كانوا يسمون القدرية الجبرية قديما القدرية هم مع القدرية في يعني وعاء واحد وسيذكر امثلة على هذا

341
02:11:30.150 --> 02:11:50.150
الجمع نعم ولهذا قال رحمه الله ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد على القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد على المعاصي. لعل هؤلاء جبرية ان قول ان الله اجبر العباد على المعاصي هذا قول الجذرية ومع ذلك

342
02:11:50.150 --> 02:12:12.400
قدرية. نعم قال رحمه الله ثم روى عن عمرو ابن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سألت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر. فقال الزبيدي امر هي اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعدل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبر عبده على ما احب. وقال الاوزاعي

343
02:12:12.400 --> 02:12:32.400
لا اعرف للجبر اصلا في القرآن ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك. ولكن القضاء والقدر والخلق والجنة فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق

344
02:12:32.400 --> 02:12:52.100
فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي محمد ابن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفى الجبر

345
02:12:52.100 --> 02:13:12.100
وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه. كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المرأة على النكاح او ما تجبر واذا عظمها الولي ماذا تصنع؟ فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها. ويعنون لعبرها منعها مما ترضون

346
02:13:12.100 --> 02:13:32.100
وهو تختاره؟ فقال الله اعظم من ان يجبر او يعظم. لان الله سبحانه قادر على ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله رضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع. فلا يكون العبد مجبورا على ما يختاره ويرضاه ويريده. وهي افعاله الاختيارية. ولا

347
02:13:32.100 --> 02:13:50.500
معدولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تركه الاختيار وهي تروكه الاختيار. قال واما الاوزاعي فانه منع مع فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان انا به هذا

348
02:13:50.500 --> 02:14:10.500
حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة الى اطلاق لفظ مبتظع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يصوغ وان قيل انه يراد به معنى صحيح. قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبدالرحمن

349
02:14:10.500 --> 02:14:30.500
عن ابن عبد الرحمن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر جبر وقال الله جبر العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القاص يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين

350
02:14:30.500 --> 02:14:50.500
يحبهما الله الحلم والاناة. فقال اخو نوقين تخلقت بهما ام خلقي جبنت عليهما؟ فقال خلقين جممت عليهما. فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى. ولهذا احتج البخاري وغيره

351
02:14:50.500 --> 02:15:10.500
وخلق الافعال بقوله ان الانسان خلق هنوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخار منوعا. فاخبر تعالى انه خلق الانسان على هذه الصفة. وجواب الاوزاعي اقوم من جوائز زبيدي. لان الزبيدي نافع الجبر والاوزان

352
02:15:10.500 --> 02:15:30.500
وايا منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل. كما ذكر الخيال ما ذكره عبدالله ابن في كتاب السنة فقال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار

353
02:15:30.500 --> 02:15:50.500
لانه يجبر الخلق على ما اراد. فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المحتمل المشتبه زار المحظور وكان احسن من وان كان ظاهرا في المحتمل في المحتمل المعنى الفاسد خشية ان يظن انه ينفي مع امرين جميعا

354
02:15:50.500 --> 02:16:10.500
وهكذا يقال في نسب الطاقة عن المأمور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المأمور. وهكذا كان يقول الامام احمد من ائمة السنة قال الخلاج اخبرنا المؤمنين قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد ابن خداش

355
02:16:10.500 --> 02:16:30.500
يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما كره من هذا ان يقول اجبر الله. وقال اخبرنا المروزي قلت لابي عبدالله رجل يقول ان الله اجر العباد. فقال هكذا لا تكن وانكر هذا. وقال يضل

356
02:16:30.500 --> 02:16:50.500
من يشاء ويهدي من يشاء. وقال اخبرنا المروزي وقال كتب الي عبد الوهاب في امر في امر حسن ابن خلف وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه. فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد على المعاصي

357
02:16:50.500 --> 02:17:10.500
فرد عليه احمد ابن رجاء فقال ان الله جبر العباد على ما اراد. اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته على ابي عبدالله فاخبرته بقصة فقال ويضع كتابه

358
02:17:10.500 --> 02:17:30.500
عليهما جميعا عن ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلى القدري الذي قال لم يجبر. وانكر على احمد في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بمجرانه لوضعه الكتاب. وقال لي يجب على ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جمع

359
02:17:30.500 --> 02:17:46.000
فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسألة؟ قال يتم من يشاء ويهدي من يشاء. قال الموازين في هذه مسألة انه سمع ابا عبدالله لما انكر يوم يضل الله من يشاء

360
02:17:46.100 --> 02:18:06.100
يدل الله من يشاء ويهدي من يشاء. نعم. قال المروزي في هذه المسألة انه سمع ابا عبد الله لما انكر على الذي او لم يجبر وعلى من رد عليه جبر فقال ابو عبدالله كلما ابتدع رجل بضعة اتسعوا في جوابها

361
02:18:06.100 --> 02:18:26.100
وقال نستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر على من رق بشيء من جنس الكلام ما لم يكن له فيه مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرة ومعه مشيخة وكتاب من اهل

362
02:18:26.100 --> 02:18:46.100
اكبر فادخلت احمد ابن علي على ابا على ابي عبدالله فقال يا ابا عبدالله هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر ساقطعه وانا اقوم على منبر عقبى واستغفر الله عز وجل. فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه

363
02:18:46.100 --> 02:19:11.550
فرجعوها. نعم. طبعا هذه المسألة اطال فيها شيخنا وهي مسألة استطرادية ليست في صلب ما يريده الشيخنا وانما هي كمثال لي كيفية اه نشوء بدعة ازاء بدعة اخرى لذلك ينبغي ان يكون الانسان حذرا

364
02:19:11.700 --> 02:19:31.450
في الرب والاجابة عن البدع حتى لا يبالغ توقع في بدعة اخرى كما ذكر هنا وهذا هذه القصة التي حدثت احمد ابن رجاء رحمه الله وهو من العلماء الكبار. لكن لما ناقش احد القدرية

365
02:19:31.750 --> 02:19:47.750
وآآ اراد وذلك قال ذلك الرجل ان الله آآ لم يجبر العباد على المعاصي واراد ان ينفي القدر فقام احمد بن رجاء اللي هو نفسه احمد ابن علي ابن رجاء

366
02:19:48.650 --> 02:20:06.750
اه ورد عليه والف كتابا في الرد عليه آآ وكأنه بالغ شوي في هذا الكتاب واتى بعبارة جبر العلم جبر العبادة على افعاله فانكر الامام احمد على الرجلين انكر على الجبري

367
02:20:06.900 --> 02:20:25.800
عفوا على القدر آآ بدعته وانكر على احمد ابن رجاء مبالغته في الرد وقال الف كتابا بعد الف كتابا وامر بهجرانه ثم تاب احمد بن علي بعد ذلك وجاء الامام احمد

368
02:20:26.650 --> 02:20:47.100
وآآ قطع هذا الكتاب وآآ قال كلمة عظيمة للامام احمد قال كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها ورجع وقال هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر حتى يقطعه. وانا اقوم على منبري عقبرة واستغفر الله. وهذا ان دل على شيء يدل على

369
02:20:47.100 --> 02:21:12.600
للامام احمد وعلى مكانته وعلى رجوعهم الى الحق يعني هذا رجل الف كتابا يعني دافع فبعض الناس تأخذه العزة بالاثم قل انا اؤلف كتاب بعدين اقطعه واقوم على المنبر واقول انا تبت الى الله هذا لا يهدى له ولا يوفق له الا من وفق فعلا لارادة الحق

370
02:21:13.000 --> 02:21:33.000
رحمة الله على الجميع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا عن الاصل الفاسد الذي ظنه والمتفرغون من ان اثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي. حتى جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا

371
02:21:33.000 --> 02:21:53.000
جعله طائفة من الجبرية من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه. وجعلوا ذلك مما يعتمدون في نفي حسن الفعل وقبحه القائم به معلومي وعقيم وهنا معنى انه يرانا في ذلك الا كما ينافيه بمعنى كون الفعل ملائما للفاعل ونافعا

372
02:21:53.000 --> 02:22:13.000
وكونه من وافيا للفاعل وبارا له. ومن المعلوم ان هذا المعنى الذي سموه جبرا لا ينافي ان يكون الفعل في عون ضارة ومصلحة ومفسدة وجالبا للذة وجالبا للالم. فعلم انه لا ينافي حسن الفعل وقبح

373
02:22:13.000 --> 02:22:33.000
فغنم انه لا ينافي حسن الفعل وقبحه كما له ما في ذلك. سواء كان ذلك الحسن معلوما للعقل والمعلوم بالشرع او كان الشرع مثبتا له لا كاشفا عنه. نعم وهذا بيناه قبل قليل. الان سيبدأ الشيخ بالجواب عن السؤال

374
02:22:33.000 --> 02:22:49.350
الاخير السؤال السابع ما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك؟ وقد كان حريصا على هدي امته وهذا كله مبني على الفهم الخاطئ لمعنى اصول الدين الذي ورد في السؤال الاول

375
02:22:49.550 --> 02:23:00.900
يقول لك يعني كيف هذا من اصول الدين؟ نرجع للقرآن والسنة لا نجد هذا الكلام فلماذا لا يوجد في الشرع ما يعصم من هذا فاجاب الشيخ عن هذا السؤال. نعم

376
02:23:00.950 --> 02:23:20.950
قال رحمه الله واما قول السائل ما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع فيما هالك. وقد كان حريصا على هدي فنقول هذا السؤال مبني على الاصل الفاسد المتقدم المركب من الاعراض عن الكتاب والسنة وطلب الهدى في مقالات

377
02:23:20.950 --> 02:23:40.950
المختلفين المتقابلون في النفي والاثبات لعبارات المجمرات المشتبهات. الذين قال الله فيهم وان الذين اختلفوا في الكتاب ففي شقاق بعيد. وقال وقال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغينا بينهم. وقال تعالى

378
02:23:40.950 --> 02:24:00.950
فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقد تقدم التنبيه على منشأ الضلال في هذا السؤال وامثاله وما في ذلك من العبارات المتشابهات اي مجملات المتضعات. سواء كان المحدث في وضلالته او كان المحدث هو استعماله

379
02:24:00.950 --> 02:24:20.950
كاين النصب في ذلك المعنى كنصل اصول الدين حيث ادخل فيه كل قوم من المسائل واضطرائر ما ظنوه هم من اصول دين من اصول الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبهم كما ذكرنا. وانه اذا منع وطلاق هذه المجملات المحدثات في النفي والاثبات

380
02:24:20.950 --> 02:24:40.950
ووقع الاستفسار والتفصيل تبين سواء السبيل. ومن ذلك يتبين ان الشارع عليه الصلاة والسلام نص على كل ما من المهالكين نصا قاطعا للعذر. وقال تعالى وما كان الله ليضل قومه بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

381
02:24:40.950 --> 02:25:00.950
قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى لعلي اكون من الناس على الله حجة بعض الرسوم وقال تعالى وما على الرسول الا البلاء المبين. وقال ان هذا القرآن يهدي نورتي هي اقوم. وقال تعالى ولو ان

382
02:25:00.950 --> 02:25:34.150
واشد تثبيتا مستقيما. وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. هذا كل كل هذه الايات وما سيأتي ايضا من احاديث يؤكد المعنى الذي ذكره الشيخ ان في القرآن والسنة كفاية. ولا حاجة لنا اراء البشر

383
02:25:34.150 --> 02:25:49.500
القرآن والسنة كفاية في الدوائل والمسائل. نعم قال رحمه الله وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه

384
02:25:49.500 --> 02:26:09.500
وفي صحيح مسلم ان بعض المشركين قال لسلمان الفارسي لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الفراق؟ قال اجل لقد اما انضمة لغاية او دوام او وان نستنجي من يمين او نستنجي برجوع او عون. وتأملوا مقدار العزة

385
02:26:09.500 --> 02:26:31.950
في كلام سلمان رضي الله عنه وهو يجيبهم لان هؤلاء مشركين كانوا يقولون علمكم نبيكم من كل شيء حتى القراءة هم ما طرحوا هذا الا وارادوا الاستنقاص حتى القراءة يعني ما مسائل قضاء الحاجة فتأملوا جوابه قال اجل

386
02:26:32.300 --> 02:26:47.950
لم يخجل رضي الله عنه من ان يقول نعم بل اخبره بالتفاصيل يعني. قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان باليمين او ان نستنجي برجيع او اعظم

387
02:26:48.000 --> 02:27:05.450
وهذا ما ينبغي ان يكون عليه المسلم الا يخجل من دينه ديننا لا يوجد فيه ما يخجل منه وننضد فيه ما يحتاج الى تجميل حتى نجمل او نزين او نخفي شيء ونظهر شيء

388
02:27:05.600 --> 02:27:22.650
ونستحي من الكلام في بعض الشيء لا لا نظهر الدين كما هو دون خجل لانه لا يوجد شيء ما يخجل منه. كون الطرف الاخر لا يعجبه شيء من ديني فهذه مشكلته لا مشكلتي انا

389
02:27:22.750 --> 02:27:43.400
كونه عنده اعتراض على بعض النصوص بعض الاحاديث يريد ان يستهزئ فهذا شأنه المصيبة ان ان ان آآ ينهزم بعض ابناء المسلمين امام هذه الاعتراضات وهذه التيارات فيخجل من بيان دينه

390
02:27:43.500 --> 02:28:04.550
وتجده يود ان يكتم بعض الشيء وان لم يستطع ان يكتمه حرف معناه ضعفه كل هذا حتى مرة عني الطرف الاخر وهذا غير صحيح. اما سلمان قال اجل نعم احنا مو عاجبكم اقول لكم بعد ما هو الاشياء اللي قالها

391
02:28:05.500 --> 02:28:26.550
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به. ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به. وقال

392
02:28:26.550 --> 02:28:46.550
ما بعث الله من نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على ما يعلمه خير هي اي يدل امته على ما اعلمه خيرا لهم وينهاهم عنا واعلموا شرا لهم. وهذه الجملة تفصيلها يعلم بالبحث والنظر والتتبع

393
02:28:46.550 --> 02:29:06.550
الاستقراء والطلب لعلم هذه المسائل في الكتاب والسنة. فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة والنصوص القاطعة في هذه المسائل وفي غاية الهدى والدوان والشفاء. وذلك يكون لشيئين. احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة. والثاني معرفة معاني

394
02:29:06.550 --> 02:29:33.550
الفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون. هذان الامران اللذان يجب ان يكونا عليهما طالب العلم. والداعية والمصلح الذي يريد حقا ان يكون مؤثرا في مجتمعه احدهما لا يكفي احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة. والثاني معرفة معاني الالفاظ التي ينطق

395
02:29:33.550 --> 02:29:51.100
بها هؤلاء المختلفون حتى يحسن ان يطبق بين معاني التنزيل ومعاني اهل الخوض في اصول الدين وهي ما يسمى اليوم بالشبهات الافكار المنحرفة البدع اذا لم يعرفها كيف يجيب عنها

396
02:29:51.850 --> 02:30:13.500
اذا لم يطلع علي كيف سيعالجها؟ اذا لا لم يعرف طالب العلم ما يدور بين الناس من اباطيل كيف سينقضه؟ لذلك اكده الشيخ مرة اخرى بعدما ذكره في اول الرسالة اعاد ذكره هنا فقال وذلك يكون بشيئين

397
02:30:13.500 --> 02:30:31.300
احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة والثاني معرفة معاني الالفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فحينئذ يتبين له ان الكتاب حاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. كما قال تعالى كان الناس

398
02:30:31.300 --> 02:30:51.300
امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان

399
02:30:51.300 --> 02:31:11.300
انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. النمت والى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ومما قيل لهم

400
02:31:11.300 --> 02:31:38.000
الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سدودا ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة النهي عن اطلاق موارد النزاع بالنفي والاثبات. وليس ذلك لخلو المقيضين الحق ولا قصورا او تقصيرا في بيان الحق ولكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة المتشابهة المشتملة على حق ولا

401
02:31:38.000 --> 02:31:58.000
ففي اسوتها اثبات حق وباطل. وفي نفيها نفي حق وباطل. فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية فانهما فانها فرقان فرق الله بها بين الحق والباطل. وهذه مسألة مهمة كذلك. وهي الابتعاد عن الالفاظ

402
02:31:58.000 --> 02:32:27.100
اجمل التي تحتمل حقا وباطلا ولذلك دليل في القرآن. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا قال انظرن واسمعوا ما سبب هذه الاية؟ سببها ان اليهود كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا محمد

403
02:32:27.100 --> 02:32:48.800
راعنا فاذا ما قيل ماذا تقصدون؟ قالوا نقصد راعنا من المراعاة. ولكن في في قلوبهم ايش يقصدون؟ يقصدون سبه عليه والسلام لان هذه الكلمة سب في العبرانية. وقيل انها بمعنى الرعونة

404
02:32:48.900 --> 02:33:13.500
فهذا من خبثهم انهم يستعملون الكلام المجمل الذي يحتمل حقا ويحتمل باطلا. ليمرروا فيه الباطل فتأمل كيف ان الله عز وجل قال قطعا للطريق على هؤلاء ان يدخلوا الباطل من خلال تغليفه الالفاظ المجملة

405
02:33:13.550 --> 02:33:38.950
تنهى عن استعمال العبارة وقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا ابتعد عن العبارة المجملة وقل العبارة الصافية التي لا تحتمل الامة معنى واحدة وقولوا انظرن تأمل كيف خطورة المصطلحات خطورة الالفاظ وهذا الموجود اليوم في زماننا هذا هناك عبارات

406
02:33:38.950 --> 02:34:03.000
تحتمل حقا وتحتمل باطلا. يجب على طالب العلم ان يبتعد عن الالفاظ المجملة. واذا ما الله يجب ان يفصلها وساضرب على ذلك مثلا المثل الاول كلمة الحرية هل انت مع الحرية؟ ام ضد الحرية

407
02:34:03.700 --> 02:34:29.150
اذا قلت نعم فانت خطأ. ولو قلتها ايضا خطأ. لماذا؟ لان الحرية من الالفاظ ومجمله فيها حق وفيها باطل لذلك هنا الشيخ قال ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة النهي عن اطلاق موارد النزاع بالنفي

408
02:34:29.150 --> 02:34:48.300
اثبات وليس ذلك لخلو النقيضين على الحق. يعني واحد يقول لك طيب انت الحين لست مع الحرية ولا ضد الحرية كيف تجمع بين النقيضين؟ يقول لك لا ولا قصورا او تقصيرا في بيان الحق ولكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة

409
02:34:48.300 --> 02:35:14.650
المتشابهة المشتملة على حق وباطل. ففي اثباتها اثبات حق وباطل. اذا قلت انا ما هي الحرية اثبت الحق والباطل. وفي نفيها نفي حق وباطل. فيمتنع فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية. اما النص الوارد في القرآن ترتاح. تقول والله وانت مرتاح

410
02:35:15.100 --> 02:35:38.600
فكلمة الحرية مثلا بعض الناس يريد ان يمرر تحتها انواعا من الباطل لانها كلمة لها بريق يقول نحن دعاة الحرية وانتم اعداء الحرية فنقول لا نحن لسنا اعداء الحرية ولا دعاة الحرية. فصل لي الكلام. حرية ايش تريد بالضبط

411
02:35:39.000 --> 02:36:04.550
تريد الحرية بمعنى التحلل من كل قيد ومن كل خلق لسنا معك. اما الحرية بما لا يخالف شريعة الله فنحن معك هكذا يجب ان نتعامل مع الالفاظ المجملة غير الواردة بنصها في القوانين والسنة. نستفصل

412
02:36:04.550 --> 02:36:26.600
لانه كما يقولون في العبارات في عند بعض الاوساط الثقافية الشيطان يكمن في التفاصيل على قولتهم يعني هناك اشياء مخفية لا يظهر عوارها الا بفكها وتفصيلها المثال الثاني موضوع التعايش

413
02:36:26.650 --> 02:36:50.600
مع الاديان فبعض الناس يستعمل هذه العبارة ويقول هل انت مع التعايش مع الاديان ام ضد التعايش مع الاديان فاذا قلت انا مع التعايش قد مررت عليك معاني كفرية لان بعض الناس يطلق التعايش

414
02:36:50.600 --> 02:37:14.900
ويقصد به تمييع الحق وان كل الاديان على حق وان كل الناس يعبدون اله واحدا واما لكن يضعون عنوانها كلمة تعايش وانا قلت لا لست مع التهاوش ايضا وقعت في خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان متعايشا مع اليهود

415
02:37:14.900 --> 02:37:43.350
صح ولا لأ ما الفعل؟ ما العمل؟ الحق في التفصيل اذا سئلت هل انت مع التعايش؟ فقل اذا كنت تقصد بالتعايش حسن التعامل. مع المسلمين وعدم ظلمهم مع اقرار المسلم بكفرهم وانهم اذا ماتوا على على هذه العقيدة هم من اهل النار

416
02:37:43.350 --> 02:38:07.300
انا مع التعايش وما كنت تقصد بالتعايش الاقرار بخطئهم وكفرهم وعدم تخطيتهم وان الجنة كما يقول بعض الناس تسع الجميع واما كل الطرق تؤدي الى الله فهذا نفس معه انظر كيف لما فصلنا عرفنا المعاني

417
02:38:07.400 --> 02:38:42.450
وبعض الناس يتقصدون ذلك ويتعمدونه ولا يصرحون بالباطل ولكن يغلفون الباطل باغلفة تنطوي على بعض الناس. الحريات المساواة التعايش الحوار السلمي. لما تفتح هذه الاغلفة تجد الكفر داخل فلذلك ينبغي على المسلم ان يكون فطنا. فلا ينكر ولا يقبل قبل ان يفصل

418
02:38:42.500 --> 02:38:58.450
يفصلها ثم يقبل الحق منها ويرد الباطل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا كان سلف الامة وائمته يجعلون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هو الامام عنف

419
02:38:58.450 --> 02:39:18.450
لا والله يجب اتباعه فيثبتون ما اثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وينفون ما نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويجعلوها العبارات المحدثة ويجعلون ويجعلون العبارات المحدثة المجملة متشابهة ما يطلقون اللفظ

420
02:39:18.450 --> 02:39:37.450
الا بعد الاستفسار والتفصيل. فاذا بين المعنى اثبت حقه ونفي باطله. بخلاف كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه حق يجب قبوله وان لم يفهم معناه. وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه

421
02:39:37.850 --> 02:39:57.850
واما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته فتجعل كل طائفة ما اصلته من اصول دينها الذي ابتدعته هو الامام الذي يجب اتباعه ويجعلون ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بلية

422
02:39:57.850 --> 02:40:19.200
وعينوا حننا على ما وافق اصلهم الذي ابتدعوه. او الاعراض عنها وترك التدبر لها. وهذا سبحان الله من العجائب اه المسلم صاحب السنة يجعل اصله الكتاب والسنة. اما اقوال البشر فيجعلها من المجملات. المتشابهات يقف

423
02:40:19.200 --> 02:40:41.000
عندها حتى يتثبت فان وافقت القرآن والسنة قبلها والا رده اعكس الموضوع. فجعل معتقده واصله الذي اصله هو الحق. فاذا جاء في او في السنة ما يخالفه؟ قال نتوقف في الاية. نتوقف في الحديث. نردها حتى توافق

424
02:40:41.600 --> 02:40:57.650
وصل من يقول لا يجوز ان تقول ان الله في السماء مع ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم لما قال لو جارية اين الله

425
02:40:57.650 --> 02:41:25.350
فاشارت الى السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة وبعض الناس يقول هذا بدعة الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك واقره تقول بدعة وهذا الحديث من المتشابه نتوقف فيه حتى ننظر ايش التأويل ننظر فجعلوا اصلهم مقدما على الحديث انظر كيف انعكس

426
02:41:25.350 --> 02:41:48.100
العمر؟ نعم قال رحمه الله وهذان الصنفان يشبهان ما ذكره الله في قوله افتطمعون ان يؤمنوا بكم وقد كان فريق منهم يسمعون الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. واذا رقوا الذين امنوا قالوا امنا. وما خنا بعضهم الا بعضهم قالوا

427
02:41:48.100 --> 02:42:08.100
يحدثونه بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم افلا تعقلون؟ اولا يعلمون ان الله يعلمنا يسرنا وما يؤمنون وهم الاميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا وظنون. سواء لما كان يكتبون

428
02:42:08.100 --> 02:42:28.100
بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا ضليلا. فويل مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فان الله ظن الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة على ما اصله هو من البدع

429
02:42:28.100 --> 02:42:50.250
باطلة وظن الذين لا يعلمون الكتاب الا امانيه. وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن. ولم يعلم الا مجرد تلاوته تلاوة حروفه ومتناول لمن كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله لينال به دنيا. وقال انه من عند الله. مثل ان يقول

430
02:42:50.250 --> 02:43:10.250
ما هو الشرع والدين؟ وهذا معنى الكتاب والسنة وهذا قول السلف والائمة وهذا هو اصول الدين الذي يجب اعتقاده على الاعيان الكفاية ومتناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنة لان لا يحتج به مخالفه في الحق الذي يقوله. وهذه

431
02:43:10.250 --> 02:43:29.700
كثير كثيرة جدا في اهل الاهواء جملة كالرافضة والجهمية ونحوهم من اهل الاهواء والكلام. وفي اهل الهوى تفصيل ومثل كسير من المنتسبين الى الفقهاء والصوفية مع شعبة من حار اهل الاهواء والله اعلم

432
02:43:29.950 --> 02:43:53.200
نحمد الله سبحانه وتعالى ونثني عليه على ما من به من اتمام هذه الرسالة المباركة واسأله عز وجل ان يغفر لنا زللنا وتقصيرنا وان يجعلنا من اه العلماء العاملين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر عليه

433
02:43:53.300 --> 02:44:08.350
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خير يا شيخ اذا في احد عند سؤال او مداخلة تفضل يا شيخ

434
02:44:11.650 --> 02:44:55.400
نعم اه طبعا الفرق بين اه ما يقوله هؤلاء المتكلمون وبينما عليه سلف الامة اننا نقول هذا للملحد. اما المسلم الذي ولد مسلما فلا نلزمه ان نظر فلا نقول انت لست مسلما على الحقيقة الا اذا نظرت اولا اثبات وجود الله ثم النبوة نقول لا انت مسلم الحمد لله خلاص

435
02:44:55.600 --> 02:45:11.300
اما الملحد فنقول نعم نناقشه في وجود الله. ولكن الفرق الثاني فيما بيننا وبينهم في هذه المسألة ان هذا الملحد نحاجي بما جاء في القرآن من الادلة العقلية واضح الفرق؟ نعم

436
02:45:15.550 --> 02:45:37.100
مشايخنا  امر النهي قضاء وقدر  طبعا ذكر الشيخ هنا في قضية الفرق بين الامر والنهي والقضاء والقدر في مسألة اه ابي لهب وادعاء بعض الناس ان امره بالايمان هو من باب

437
02:45:37.100 --> 02:45:58.650
التكليف بما لا يطاق قال هذا ادخال لمسائل القضاء والقدر في مسائل الامر والنهي فمسائل الامر والنهي وهي التي يمكن ان نقول الارادة الشرعية لله عز وجل والقضاء والقدر هي الارادة الكونية. فهم خلطوا بين الارادتين

438
02:45:58.850 --> 02:46:17.600
فالله عز وجل اراد من ابي لهب ان يؤمن ارادة شرعية. بل اراد من كل الناس ان تؤمن وامرهم ورظي لهم رظي لهم ذلك. ولكن هناك ارادة ايش؟ قدرية الحمد لله

439
02:46:18.050 --> 02:46:42.450
المقصود بين الامر والنهي والقضاء والقدر هو الخلط بين الارادتين الشرعية والكونية. فهم ارادوا ان يعارظوا ارادة الله الشرعية بارادته الكونية. بزعمهم ان الله اذا امر من يعلم مسبقا انه لن يؤمن ان هذا

440
02:46:42.450 --> 02:46:58.900
من باب تكليف ما لا يطاق وهذا مو صحيح فالله عز وجل امره واتاح له الاستطاعة كان قادرا وعنده خيار ولكنه لم يفعل. الله يعلم انه لن يفعل. لكنه لم يجبره على الكفر

441
02:46:59.300 --> 02:47:12.866
حتى نقول انه من باب تكليف ما لا يطاع هذا هو المقصود نعم  طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين