1
00:00:11.450 --> 00:00:41.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا لقاء اخر مع رسائل العلامة الحافظ المحدث الفقيه ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى وهذه الرسالة المسماة تفسير سورة الاخلاص

2
00:00:41.150 --> 00:01:06.600
هذه الرسالة قدم المصنف رحمه الله قدمها لنا وهي مبنية على امرين الاول معرفة فضائل هذه السورة وذلك لان الانسان اذا عرف فظل الشيء فانه يهتم به. واذا نظر الانسان الى ما ورد من فظائل سورة

3
00:01:06.600 --> 00:01:30.350
الاخلاص سورة قل هو الله احد فانه يدرك ان هذه السورة ما اصبحت لها هذه الفضائل الا لمكانتها العلية وذلك لما تعلق لها من المضامين والمعاني العظيمة في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

4
00:01:31.100 --> 00:01:56.450
وليس هناك في القرآن سورة تضاهيها  وهذا شيء مهم ان ندرك ان اهل السنة والجماعة يقولون بان كلام الله عز وجل بعظه افظل من بعظ بعضه افضل من بعض سواء من جهة نفسه

5
00:01:56.950 --> 00:02:22.800
او من جهة متعلقين او من جهة المتحدث عنه فسورة الاخلاص لا شك انها تتحدث عن اعظم ذات وهو الله تبارك وتعالى وان اشرف الاسماء وهي اسماء الله جل وعلا

6
00:02:24.600 --> 00:02:54.750
وعن احسن الصفات وهي صفات الله تبارك وتعالى  وضمن ذلك في السورة ما يناقض التشريك والتنديد بانواعه واشكاله ويخالف البدع بانواعها وعلى كل حال فاقول لكم قولا ليس عن تجربة وانما عن واقع

7
00:02:55.250 --> 00:03:13.900
مهما يقوله الناس في سورة الاخلاص فانما هو بعظ ما يدركونه من معاني والا فان السورة فيها من المضامين ما لا يعلمه الا الله عز وجل حتى ان الحبر الامام الهمام

8
00:03:14.000 --> 00:03:41.100
علم شيخ الاسلام الف فيه مجلدا ظخما اكثر من خمس مئة صفحة ومع ذلك رحمه الله تعالى لم يدعي الاحاطة بهذه السورة ولا احد يدعي الاحاطة بمعاني هذه السورة فهو رحمه الله قدم في هذه الرسالة بمقدمة في فضائل السورة

9
00:03:42.050 --> 00:04:03.050
وفق عقيدة اهل السنة والجماعة ان السور لها فضائل لان القرآن يتفاضل في نفسها ويتفاضل في ثوابها واما الاشاعرة وغيرهم فيقولون ان التفاضل في السور او في كلام الله من جهة الفضل

10
00:04:03.650 --> 00:04:36.600
والحسنات لا من جهة نفسها وهذا كلام خطأ. ولا ريب ثم انه رحمه الله بدأ بعد ذلك يفسر السورة تفسيرا بديعا مختصرا ماتعا مفيدا فعلى بركة الله نبدأ  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى باسم

11
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى الكلام على سورة الاخلاص وفي موضع نزولها قولان احدهما انها مكية والثاني مدنية وذلك في اصول في فضائل

12
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
وسبب نزولها وتفسيرها اما فضائلها فكثيرة جدا منها انها نسبة الله عز وجل خرج الطبراني من طريق عثمان بن عبدالرحمن الطرائفي عن الوازع بن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء نسبة

13
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
ونسبة الله قل هو الله احد الله الصمد ليس باجورف. الوازع ضعيف جدا وعثمان يرمي المناكير وسيأتي في سبب نزولها ما يشهد ومنها انها صفة الرحمن وفي صحيح البخاري ومسلم. من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريته

14
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
كان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. وهذا الحديث كما قال

15
00:05:56.600 --> 00:06:22.300
المصنف وين ها؟ البخاري ومسلم والعجب كل العجب من مثل الحافظ ابن حزم وهو حافظ حقا ذهل عن هذا الحديث لفساد مذهبي في باب الصفات فزعم ان الله لا يوصف ولا يقال ان له صفة قال لان كلمة الصفة لم ترد لا في كتابه ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة

16
00:06:22.300 --> 00:06:41.850
وهذا الحديث من اصلح الاحاديث الدالة على ان الله جل وعلا يوصف بان له صفر ويضاف اليه الصفة لان الصحابي قال لانها صفة الرحمن ولذلك ايها الاخوة الله جل وعلا لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد

17
00:06:42.650 --> 00:07:00.600
ذاته ليست كالذوات لانه قال ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء واسماءه ليست كالاسماء فقال هل تعلم له؟ سميا وصفاته ليست كالصفات فقال لم يكن له كفوا احد احد

18
00:07:01.000 --> 00:07:19.500
اذا يلزم من ذلك ان لا نجعل له ندا فقال فلا تجعلوا لله اندادا نعم ومنها ان حبها يوجب محبة الله لهذا الحديث المذكور انفا ومنه قول ابن مسعود ممن كان يحب القرآن فهو يحب الله. ومن

19
00:07:19.500 --> 00:07:38.250
في هذا الحديث من الفضائل حديث الناس صفة الرحمن ان من احب الله انتبه من احب الله باسمائه وصفاته كان ذلك سببا في حب الله له بخلاف من يحب الله لنعمائه

20
00:07:38.350 --> 00:07:55.100
او لاثار صفاته فهذه مسألة اخرى لان السورة لا تتحدث الا عن صفات الله عز وجل لا عن اثار صفات الله فالصحابي لما قال اني احبها لان فيها صفة الرحمن

21
00:07:56.650 --> 00:08:16.150
قال ان الله اخبروه ان الله يحبه. علمنا ان علمنا بالله واسمائه وصفاته سبب لمحبة الله لنا فلا تزهدوه في علم الاسماء والصفات. نعم. ومنها ان حبها يوجب دخول الجنة ذكره البخاري في صحيحه تعليقا وقال عبيد الله

22
00:08:16.150 --> 00:08:36.150
عبيد الله عن ثابت عن عن ثابت عن انس قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ فيها في الصلاة مما يقرأ به التسع مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع

23
00:08:36.150 --> 00:08:55.400
وذلك في كل ركعة وذكر الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان ما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال اني يحبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة. وهذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم على جواز هذا الامر وليس على سنية هذا الامر

24
00:08:55.800 --> 00:09:16.250
اذ لو كان سنة مستحبة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. هناك امور لان الاصل في العبادات المنع ليس لانسان يلتزم ايات معينة الا بنص فلما التزم هذا الصحابي والصحابة يعلمون ان هذا لا يجوز فرفعوا الامر الى من

25
00:09:16.400 --> 00:09:31.100
من النبي صلى الله عليه وسلم فلما اقره النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على الجواز وليس على الاستحباب كما يفهمه بعض الناس انما الاستحباب ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:31.150 --> 00:09:58.750
والشاهد في حبك اياه ادخلك الجنة فيه دلالة ان محبة القرآن لا سيما ما يتعلق به عز وجل واسمائه وصفاته سبب لدخول الجنان رزقني الله واياكم الفردوس واخا الراديو الترمذي في جامعه عن البخاري عن اسماعيل ابن ابي هويس عن الدراوردي عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عمر وغرضه

27
00:09:58.750 --> 00:10:18.750
وقال هو مبارك بن الخطالة عن ثابت عن ثابت عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اني احب هذه السورة قل هو الله الله احد فقال ان حبك اياها ادخلك الجنة. وقد خرجه احمد في المسند عن ابي النظر عن مبارك ابن فضالة به وروى ما لك

28
00:10:18.750 --> 00:10:38.750
وروى مالك عن عبيد الله بن عبدالرحمن عن عبيد بن حنين قال سمعت ابا هريرة يقول واقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت؟ قال الجنة. واخرجها النسائي والترمذي وقال

29
00:10:38.750 --> 00:10:54.000
كن صحيحا لا نعرفه الا من حديث ما لك ولا يضر تفرد ما لك به فانه امام لكن بشرط ان يثبت سماعه عن عبيد الله بن عبدالرحمن. نعم وروى ابو نعيم

30
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن مهاجر. سمعت رجل قال سمعت رجلا يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلا يقرأ قل يا ايها الكافرون فقال قد برئ من الشرك وسمع اخر يقول قل هو الله احد فقال غفر له. اذا الجنة هذا الحديث

31
00:11:14.050 --> 00:11:41.350
سورة الكافرون ان سورة الكافرون هذه السورة فيها البراءة من الشرك  لذلك يقول بعض العلماء فيه التوحيد العملي لان البراءة عمل وسورة الاخلاص فيها التوحيد العلمي فاذا اجتمعتا وجبت الجنة للانسان علم وعمل

32
00:11:41.450 --> 00:12:02.400
نعم ومنها ما تعدل ثلث القرآن ففي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلثا

33
00:12:02.400 --> 00:12:22.400
قرآن وقد روي عن ابي سعيد عن اخي قتادة ابن النعمان وفي صحيح البخاري ايضا من طريق الاعمش عن ابراهيم النخاعي والضحاك المشرقي عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول

34
00:12:22.400 --> 00:12:42.400
الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن. وفي المسند من طريق ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال سادة ابن النعمان يقرأ الليل كله بقل هو الله احد فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لتعدل نصف القرآن او ثلث

35
00:12:42.400 --> 00:13:04.500
يعني يقرأ الليل كله بقل هو الله احد يعني في كل ركعة يردد نفس السورة ويحتمل وهذا احتمال يعني ذهني ولا ولم اره ثابت نصا يحتمل انه قام يردد السورة نفسها ولم يستطع ان يتجاوزها يتأمل

36
00:13:04.500 --> 00:13:17.900
ما فيها من المعاني نعم وفي مسند ايضا من طريق ابن لهيعة قال حدثنا حيي ابن عبد الله عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله ابن عوف ان ابا ايوب الانصاري

37
00:13:17.900 --> 00:13:37.900
كان في مجلس وهو يقول لا يستطيع احدكم ان يقوم بثلث القرآن كل ليلة فقالوا هل يستطيع ذلك احد؟ قال فان قل هو الله احد دروس ديال ثلث القرآن قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع ابا ايوب فقال صدق ابو ايوب. ولهذا ينبغي للانسان ان يختم الوتر بقلوب

38
00:13:37.900 --> 00:14:04.150
قل الله احد لانه اذا ختم الصلاة في الليل بقل هو الله احد يكون قد قام بثلث القرآن. نعم من رددها ثلاثا يكون ختم القرآن يكون له نعم ورايح يا ابن سعيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم قال الترمذي اسمه اسمه سلمان عن ابي هريرة قال قال رسول

39
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
الله صلى الله عليه وسلم احشدوا فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن. فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله واحد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سأقع عليكم ثلث القرآن اني لارى هذا خورا جاءه من السماء

40
00:14:25.650 --> 00:14:41.150
يعني هو دخل ان في خبر جاي من السما فدخل ثم يرجع ويكمل القراءة. نعم. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت سأقرأ عليكم ثلث القرآن الا وانها تعدل ثلث القرآن. اخرجه مسلم

41
00:14:41.150 --> 00:15:05.700
وهذه الاحاديث تدل على فائدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس متعددة وبصور متنوعة اخبر اصحابه على فضل هذه السورة اذا لابد الانسان ان يكرر فضائل هذه السورة لاولاده اخواني لجيراني. نعم. وروى الامام احمد عن عبدالرحمن ابن

42
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
عن زائلة ابن قدامة عن منصور عن منصور عن هلال ابن يسار عن الربيع ابن خثيم عن عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة من الانصار عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فانه من قرأ قل هو الله احد الله الصمد في ليلة

43
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
فقد قرأ ليلة اذ ثلث القرآن. ورواه النسائي والترمذي عن من دار. وروى الترمذي عن قتيبة ايضا عن ابن مهدي فهو لهما عشاري ولاحمد تساعد وفي رواية الترمذي عن امرأة عن امرأة ابي ايوب عن ابي ايوب به وذكر اختلافا في اسناده

44
00:15:45.700 --> 00:15:55.700
وروى احمد عنه شيء من عن حصين عن هلال ابن يساف عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب او رجل من الانصار قال يا رسول الله صلى الله

45
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
عليه وسلم قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ بثلث القرآن. ورواه النسائي في اليوم والليلة من طريق هشيم ابن حصين عن ابن ابي ليلى به من غير ذلك وروى الامام احمد ايضا عن وكيع سفيان عن ابي قيس عن عمرو ابن ميمون عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى

46
00:16:15.700 --> 00:16:35.950
صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ورواه ابن ماجة والنسائي في اليوم والليلة من طرق وفي بعض طرقه وقفة اخ ورواه ابو نعيم عن طريق مصعر عن ابي قيس عن عمر ابن ميمون عن ابي مسعود الانصاري كذا قال. ومن طريق شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن

47
00:16:35.950 --> 00:16:45.950
ميمونة عن ابن مسعود وروى ابو نعيم من طريق علي بن عاصم عن حصين عن هلال ابن يسار عن ربيع ابن خثيم عن ابن ابي ليلة عن كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله

48
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد في يوم وليلة ثلاث مرات كانت تعدل ثلث القرآن. ورواه شعبة ورواه شعبة عن علي ابن مدرك عن إبراهيم النخاعي عن الربيع ابن خثيم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابو نعيم قال حدثنا إبراهيم ابن محمد ابن يحيى قال

49
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
حدثنا احمد بن حمدون ابن رستم قال حدثنا علي ابن اشكال قال حدثنا شجاع بن الوليد قال حدثنا زياد ابن خيثمة عن محمد ابن جحاده عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد قل هو الله احد ثلث القرآن. قال ابراهيم هكذا حدثنيه به وكتبه لي بخطه وانما

50
00:17:25.950 --> 00:17:40.950
يحفظه يحفظ الاسناد قراءة ياسين وروى يوسف بن عطية الصفاط قال حدثنا هارون ابن كثير عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ

51
00:17:40.950 --> 00:17:55.500
وقل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن وكتب له من وكتب له من الحسنات بعدد من اشرك بالله وامن به. يعني الحديث السابق فيه فايدة لطيفة وانما يحفظ الاسناد قراءة ياسين

52
00:17:56.800 --> 00:18:24.350
معنى العبارة يعني الاسناد عنده سهل حفظه مثل ما ان قراءة ياسين سهلة عندنا قراءة ياسين كانت عندهم سهلة. ها وين حفظنا حنا الله يرحمنا برحمته. نعم وفي صحيح مسلم طريق قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكما

53
00:18:24.350 --> 00:18:40.700
ان يقرأ كل يوم ثلث القرآن؟ قالوا نعم قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء فقل هو الله احد ثلث القرآن. وهذا نص من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان القرآن ينقسم الى ثلاث الى ثلاثة اقسام

54
00:18:41.050 --> 00:19:07.150
وقد بين العلماء للاقسام الثلاثة فالحديث عن الله عز وجل هذا قسم. الحديث عن احكامه هذا قسم الحديث عن مخلوقاته هذا قيس نعم روى امية ابن خالد عن ابن ابي اخي ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة

55
00:19:07.150 --> 00:19:21.750
ابن ابي معيض قال وعهدت ابن ابي معيط قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد الثلث القرآن وواه احمد والنسائي في والليلة. ورواه ايضا عن طريق ما لك عن الزهري عن حميد

56
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
عن حميد من قوله ورواه ايضا من طريق ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن الزهري عن حميد ان نخوة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثتوه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن من صلى بها. وروى الحافظ ابو يعلى

57
00:19:41.850 --> 00:20:03.900
عن عبيس ابن ميمونة عن يزيد الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يستطيع احدكم ان يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات في ليلة فانها تعدل ثلث القرآن اسناد ضعيف. ويستدل به على ان المراد بكونها تعدل ثلث القرآن اجره وثوابه. كما

58
00:20:03.900 --> 00:20:32.150
استدلوا بحديث ابي الدرداء المتقدم على انها جزء التوحيد من القرآن وانه ثلاثة اجزاء توحيد وتشريع وقصص. وهذا تقسيم اخر  توحيد وتشريع وقصص وهذا باعتبار المتحدث فين نعم ومنها ان قراءتها تكفي من الشر وتمنعه وقد ثبت في صحيح البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى قائل فراشه

59
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
وراءها مع المعوذتين ومسح ما استطاع من جسده. وروى ابو داوود والترمذي والنسائي من طريق معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك كل يوم. وصححه الترمذي

60
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
ورواه النسائي من طريق اخرى عن معاذ عن عبدالله بن خبيب عن ابيه عن عقبة بن عامر فذكره ولفظه تكفك كل شيء وقال البزار في مسنده حدثنا ابراهيم الجوهري قال حدثنا غسان بن عبيد عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك قال قال رسول الله

61
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
صلى الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شيء الا الموت. ومنها انها افضل سور القرآن في مسنده عن ابي مغيرة عن صفوان عن ايفع بن ابي بن عبد الكلاعي. قالت قال رجل يا رسول الله اي سور القرآن اعظم؟ قال

62
00:21:32.150 --> 00:21:42.150
قل هو الله احد. وفي المسند من طريق معاذ ابن رفاعة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن عقبة ابن عامر. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه

63
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
وسلم انا اعلمك خير ثلاث سور انزلت في التوراة والانجيل والزبور والقرآن العظيم؟ قلت بلى قال فاقرأني قل هو الله احد قل وقل اعوذ برب وقل اعوذ برب الناس ثم قال لي يا عقبة لا تنسوهن ولا تبت ولا تبت ليلة حتى تقرأهن. بلا شك ان افضل سورة على

64
00:22:02.150 --> 00:22:22.450
هي سورة الفاتحة من حيث السورة لكن سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن والفاتحة لا تعدل ثلث القرآن فرق بين الامرين هذي من جهة لها فضائل افضل سورة ما انزل مثلها لا في القرآن ولا في التوراة ولا في الانجيل الفاتح

65
00:22:22.900 --> 00:22:39.200
لكنها لا تعدل ثلث القرآن هذه مسألة ثانية فاذا ننكر الفظائل تتنوع فهذه لها فضل من جهة وهذه لها فضل من جهة فمن جهة المتحدث عنه سورة الاخلاص سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن نعم

66
00:22:39.550 --> 00:22:59.550
وروى الترمذي بعض هذا الحديث وحسنه ورواه احمد وايضا بطوله من طريق اسيد ابن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة ابن مجاهد عن عقبة ابن به ومنها ان الدعاء بها مستجاب. فبالسنن الاربعة عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يصلي يدعو يقول

67
00:22:59.550 --> 00:23:09.550
اللهم اني اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الاعظم الذي

68
00:23:09.550 --> 00:23:29.550
اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وقال الترمذي حسن غريب. وفي المسند عن مأجر بن الادرع بن الادرع ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فاذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يشهد وهو يقول اللهم اني اسألك بانك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم

69
00:23:29.550 --> 00:23:49.550
يقول لك ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قد غفر له قد غفر وله قد غفر له وقد ورد في تكرير قراءتها خمسين مرة او اكثر من ذلك وعشرات المرات عقيد كل صلاة

70
00:23:49.550 --> 00:24:07.700
كثيرة فيها ضعف وكذلك حديث معاوية معاوية بن معاوية الليثي خرجه الطبراني وابو يعلى من طرق كلها ضعيفة فلم يذكرها يعني هناك احاديث ان الانسان يقرأ قل واحد عقب كل صلاة لكنها لا تدري

71
00:24:08.050 --> 00:24:27.500
وجاء حديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة وهذا الحديث متكلم باسناد ايضا نعم وما سبب نزولها ففي المسند والترمذي عن ابي سعيد الصواني محمد ابن ميسر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي

72
00:24:27.500 --> 00:24:47.500
عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك يا محمد فانزل الله قل هو الله احد. ورواه الترمذي عن طريق عبيد ابن موسى عن ابي جعفر عن الربيع عن ابي العالية مرسلا وقال هذا اصح من حديث ابي سعيد. ورواه ابو يعلى المصري والطبراني وابن جريد من طريق شريح

73
00:24:47.500 --> 00:25:07.500
بن يونس عن اسماعيل ابن مجاهد عن مجالد عن الشعبي عن جابر ان اعرابي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل فانزل قل هو الله احد الى اخرها وروي مرسلا. وروي عبيد وروى عبيد بن اسحاق العطار عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ابي وائل عن ابي مذعن ابن مسعود

74
00:25:07.500 --> 00:25:24.900
قال قالت قريش قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت قل هو الله احد قال الطبراني ورواه الفريابي وغيره عن عن عاصم عن ابي وائل المرسلة. خلاصة الكلام ان كل الاحاديث التي فيها ذكر النسب هي مرسلة

75
00:25:25.200 --> 00:25:40.400
وعلى هذا فهي لا تثبت فهي لا تثبت تكون ضعيفة نعم. وروى ابن ابي حاتم في تفسيره قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا العباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا علي ابن الحسين

76
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
قال حدثنا ابو عبد الله الحرشي قال حدثنا ابو خلف عبدالله بن عيسى قال حدثنا داوود ابن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم وكعب الاشرف وقالوا يا محمد صف لنا الذي بعثك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد

77
00:26:00.400 --> 00:26:17.250
فيخرج منه الولد ولم يولد فيخرج منه فيخرج من شيء. هذه بعض الفضائل ومن اهم الفضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسورة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في صلوات مخصوصة

78
00:26:17.950 --> 00:26:43.500
وهذا كان بودي ان يذكره. يعني هذا دليل على الفضل كونه يخصص هاتين السورتين في مواضع مثل ركعتي الفجر ركعتي بعد المغرب ركعتين بعد الطواف ونحو ذلك من الصلوات جمع بعضهم هذه الصلوات التي تقرأ فيها الاولى بعد الفاتحة الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة الاخلاص

79
00:26:43.800 --> 00:27:08.200
هذي كلها تدل على فضل هذه السورة. نعم قال رحمه الله تعالى واما التفسير فقوله قل هذا افتتاح للسورة بالامر بالقول كما في المعوذة المعوذتين وسورة الجن. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فقال قيل لي فقلت وذلك اشارة منه الى انه مبلغ

80
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
محض بما يوحى اليه ليس فيه ليس فيه تصرف لما اوحاه الله اليه بزيادة ولا نقص. وانما هو مبلغ كلام ربه كما اوحاه اليه. فاذا قال قل هو الله احد كان امتثالا للقول الذي قيل له بلفظه لا بمعناه وهو اسم مظمر قيل

81
00:27:28.200 --> 00:27:45.600
انه ضمير الشأن وقيل لا. على كل حال قل هو الله احد لا شك ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يقول كما يأمره الله وبنا فوائد بقاء قل انه يصبح امرا لكل من يقرأ السورة

82
00:27:46.250 --> 00:28:12.100
فانت حينما تقرأ السورة قل هو الله احد فتقول نعم الله احد تأتمر لما تسمع قل اعوذ برب الفلق تقول نعم اعوذ برب الفلق هذي من الفوائد نعم والله احد قيل هو ضمير الشأن فالجملة متبع وحضر وان قيل لا ففيه وجهان احدهما ان هو مبتدأ والله احد

83
00:28:12.100 --> 00:28:28.900
مبتدأ وخبر وهو خبر تخفف شوية ان في اللغة الشباب يحتاجون شوي من الناحية الاعرابية مدري تبونها ولا ما تبون ما مشيت الشباب ما يحبون العراق على كل حال يعني كلمة هو

84
00:28:28.950 --> 00:28:42.900
كما ذكر المصنف رحمه الله قال وهو اسم مظمر لان كلمة اه هو اسم اشارة مغمق يصدق على كل احد لكن معلوم ان المراد به هنا هو الله جل وعلا

85
00:28:43.250 --> 00:29:03.900
قيل انه ضمير الشأن وضمير الشأن معناه انه لا محل له من الاعراب بمعنى انه يكون آآ قل الشأن الله احد هذا معناه ايش معنى هو ضمير الشعب؟ قل الشأن الله احد

86
00:29:04.450 --> 00:29:19.750
هذا على احد الاقوال وقيل لا يعني ليس ضمير الشعب اذا له محل من العراق ثم قال والله احد ان قيل هو ضمير الشأن هذا على الاول فالجملة مبتدأ وخبر

87
00:29:20.150 --> 00:29:41.850
لان اه ضمير الشأن لا محل من الاعراب المبتدأ الله وخبره احد وان قيل لا انه هو ليس ضمير الشعب ففيه وجهان احدهما ان هو مبتدع والله احد مبتدأ وخبر

88
00:29:42.000 --> 00:29:57.900
في محل رفع الجملة الجملة في محل رفع خبر اللي هو وهذا صحيح. قال وهما خبر للمبتدأ الاول ولا حاجة فيه الى رابط لان الخبر هو المبتدأ بعينه. وهذا كلام

89
00:29:57.900 --> 00:30:25.050
مستقيم من ناحية اللغة والاعراب الثاني ان هو مبتدأ والله خبره احد بدل عنه. نعم واحد اسم من اسماء الله يسمى الله به ولا يسمى غيره من الاعيان به فلا يسمى شيء من الاشياء احدا في الاثبات الا في الاعداد المطلقة. هنا سؤال اذا القول بان احد بدل عن الله

90
00:30:25.150 --> 00:30:46.900
فقد يقول احد فقد يقول احد منكم ان احد هنا نكرة والله عالم معرفة فكيف صحت ان تكون اسم النكرة؟ ها ان يكون اسم النكرة بدلا عن المعرفة الجواب ظاهر اشكالي مو واضح

91
00:30:47.450 --> 00:31:08.250
واضح طول الجواب انا الان اقول اي على القول الثالث ان هو مبتدأ والله خبر واحد بدل. نعم. على القول بالبدنية اذا قال لكم قائل يسوي نفسه فاهم ولغوي يبي يقول لك ما انتبه سلفيين ما تعرفون اللغة

92
00:31:08.300 --> 00:31:18.300
قال احد نكرة شلون يصير النكرة بدلا عن المعرفة؟ لو قلنا ان احد باسماء الله تبارك وتعالى قلنا اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف الاعلام اذا هو علم؟ علم هو

93
00:31:18.300 --> 00:31:33.350
فالعالمية وحدها ها معرفة الاعلام كلها معارف سواء قلنا محمد ولا محمدا ولا محمد ما له علاقة هذا هو الجوال يتفلسف بس لكن هذا موجود في بعض التفاسير ها التفاسير

94
00:31:33.650 --> 00:31:55.700
نعم وانما يسمى به في النفي وما اشبهه من الاستفهام والنهي والشرط كقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله هل تحس منهم من احد؟ وقوله فلا تدعوا مع الله احدا وقوله وان احد من المشركين استجارك

95
00:31:55.700 --> 00:32:15.600
والاحد هو الواحد في الهيته وربوبيته كلام جميل كلمة احد انما جاء هنا في سياق الاثبات جاء في سياق الاثبات والعرب لا تستخدم كلمة احد في سياق الاثبات وانما تستخدم كلمة واحد

96
00:32:16.100 --> 00:32:44.600
لان الورود هنا من باب الاسمية فصح وثبت وليس من باب مجرد الوصفية فهنا جاء اسما ومتظمن معنى له الواحد لكنها ابلغ كما سيأتي اذا لو قال لنا قال كيف صح ان يأتي احد في سياق الاثبات والعرب لا تعرف ذلك؟ يقول نعم العرب لا تعرف

97
00:32:44.600 --> 00:33:05.850
اذا كان المراد من الاحدية الوصفية فحسب وهو ضد الاثنين والثلاثة اما اذا كان المراد منه العلمية هذا ياك لو سمينا انسان احد طبعا هذا لن لا يجوز ان يسمى انسان احد

98
00:33:06.650 --> 00:33:31.150
لكن لو سمى انسانا ما فيقول جاء احد وراح احد ها؟ ولم يأتي احد يعنون به العلن فهنا الاسم علم فصح وروده في سياق الاثبات والا الاصل ان احد وصفا لا يأتي الا في سياق النفث وذكر المصنف ادلة على ذلك من القرآن ففيه الغنة عما في كلام

99
00:33:31.150 --> 00:33:56.900
اهل اللواء نعم ولكن واضحة زين والاحد هو الواحد في الهيته وربوبيته وفسره اهل الكلام بما لا يتجزأ ولا ينقسم فان اريد بذلك انه ليس مؤلفا من اجزاء مؤلفا مركبا من اجزاء متفرقة فصحيح. او انه غير قابل للقسمة فصحيح ويريد انه لا يتميز

100
00:33:56.900 --> 00:34:16.900
شيء عن شيء وهو المراد بالمجسم عندهم فباطل. قال ابن عقيل الذي يصح من قولنا مع اثبات الصفات انه واحد في الهيته لا غير هو الواحد قال ابن الجوزي قاله ابن عباس وابو عبيدة وفرق قوم بينهما قال الخطابي الفرق بين الاحد والواحد ان الواحد هو المنفرد بذاته فلا

101
00:34:16.900 --> 00:34:42.600
احد والاحد المنفرج بصفاته ونعوته فلا يشاركه فيها احد. وهذا من احسن الفرق ان الواحد الواحد من الاسماء اللازمة التي تدل على فردانيته جل وعلا في ذاته والاحد من الاسماء اللازمة التي تدل على فردانيته في صفاته تبارك وتعالى

102
00:34:43.250 --> 00:35:10.200
وهذا معلوم مستخدم في كلام العرب يقول العرب فلان لا احد مثله. ولا يقول لا واحدة مثله ليش؟ لانه هل يقصدون لا احد مثله يعني لا احد يقاربه في الصفات ولا لا واحدة مثله يعني الاعداد؟ الصفة. الصفة لذلك يقول لا احد مثله. فعلمنا انه ان

103
00:35:10.200 --> 00:35:34.800
الاحد لما جا اثباتا ان المراد من ذلك ما يتعلق بالصفات قل هو الله احد يعني ليس يشاع به صفاته صفات شيء ولا صفات شيء كصفاته جل وعلا ولما قال وهو الواحد القهار اي ان الواحد يعني في ذاته

104
00:35:35.800 --> 00:35:56.000
وهذا تفريق لطيف الذي ذكره الخطابي رحمه الله لكن اه لو قال القائل ان الله احد في ذاته الوهيته والربوبية. هذا الكلام كان مستقيما ما في اشكال لان الاسماء عند اهل السنة والجماعة متظمنة

105
00:35:56.100 --> 00:36:16.500
لمعاني الاسماء الاخرى او انها لازمة لذلك لانه لو كان في صفاته لانه لما كان نشيل كلمة لو سبق لسانه لانه لما كان في صفاته احدا لزم ان يكون في صفاته واحدا

106
00:36:18.250 --> 00:36:39.350
لازم ان يكون في صفاته واحدة ولذلك لا تجد في المشاهد الواقع من المخلوقات احدا في الصفات حتى لا يكون له ثاني وانما هذا يقال على سبيل المبالغة. فلان لا احد مثله. وقد نجد من هو مثله او يقاربه او يدانيه. لماذا؟ لان من

107
00:36:39.350 --> 00:36:55.800
هناك من يوجد فالله عز وجل احد في ذاته احد في صفاته احد في ربوبيته هذا الوهيته هذا كلام مستقيم. اما قول اهل الكلام الذين يقولون بان المراد بلا حدية

108
00:36:56.050 --> 00:37:24.650
نفي التجزؤ والتقسيم لا ذات العددية فهذا كلام ها محدث يلقى في الزبالة واذا ارادونا ان نخاصمهم او ان نجادلهم فنترك خصامهم وجدال. لكن اذا الجئنا الى الجان فنقول قال المصنف ماذا تقصدون بعباراتكم الموهمة والفاظكم المجملة وعباراتكم المحدثة

109
00:37:24.950 --> 00:37:49.750
بينعنه بهذه الكلمات معاني توافق الكتاب والسنة نقول معنى صحيح واللفظ مردود وان عنوا بذلك معاني فاسدة فاللفظ والمعنى مردود. نعم  قل احد منفرد بصفاته ونعوته فلا يشاركه فيها احد وقيل بينهما فرق اخر وهو ان الاحد في النفي وهو ان الاحد في النفي نص في

110
00:37:49.750 --> 00:38:04.950
العموم بخلاف الواحد فانه محتمل محتمل للعموم وغيره فتقول ما في الدار احد ولا يقال بل اثنان ويجوز ان يقال ما في الدار في واحد بالاثنان وهذا تفريق صحيح وهذا تفريق صحيح

111
00:38:05.400 --> 00:38:26.150
ولا وكلمة احد لانها جاءت على صيغة قل هو الله احد فجاءت على هذا فهو يشمل هذا وهذا. نعم وخلق فقهاء الحنفية بينهما مقابل احادية لا تحتمل الجزئية والعددية بحال والواحد يحتملها لانه يقال مئة

112
00:38:26.150 --> 00:38:54.450
واحد والف واحدة ولا يقال مائة احد مائة الف سقف والتاء مئة واحدة والف واحدة ولا يقال مئة مئة احد ولا الف احد وبني على ذلك مسألة محمد بن الحسن التي ذكرها في الجامع الكبير اذا كان لرجل اربع نسوة فقال والله لا اقرب

113
00:38:54.450 --> 00:39:15.300
او واحدة منكن صار موليا منهن جميعا. ولم يجز له ان ان يقرب واحدة منهن الا بكفارة نعم. ولو قال والله لا اغضب احداكن لم لم يصب موليا الا من احداهن والبيان اليه. يا سلام. وهذا تذريح جميل

114
00:39:15.700 --> 00:39:32.450
نعم. وقال العسكري اصل احد اوحد مثل اكبر واحدى مثل كبرى. فلما وقع اسمين وكانا كثيري الاستعمال هربوا الى اذا هذا الان السؤال الاخر ما هو اصل احد اصل الاشتقاق

115
00:39:32.600 --> 00:39:50.300
اصل الاشتقاق وليس معنى ان الاسماء مشتقة وانما المقصود الان اصل الاشتقاق اللغوي فكلمة احد ما اصله وكلمة واحد ما اصله؟ فقال ابو هلال العسكري يقول اصل احد يعني اوحد

116
00:39:50.750 --> 00:40:13.400
انا وزني افعل واحدى يقول المصنف اه مثل كبرى. ها اذن على وزنها من حيث الفعلة او فعل فهذا هو الفرق بين هذا الاصل وهذا الاصل الاصل احد او حد. نعم

117
00:40:13.950 --> 00:40:42.950
وكان كثيري الاستعمال هربوا الى الكسرة ليخف. وحدثوا الواو ليفرقوا بين الاسم والصفة. وذلك كأن او حد اسم واكبر مثله والواحد فاعل من وحد يحيد. نعم وهو واحد مثل من وحده من التخفيف. من وحدة يئد وهو واحد مثل وعد يعد فهو واعظ. احسنت. سؤاله

118
00:40:42.950 --> 00:41:03.050
قالوا قوله الله احد ولم يقل الاحد كما قال الصمد. مم. هذا السؤال مهم يعني ذكر الاسم الاول الله معرف والاسم الثالث الله الصمد ذكره معرفا الاحد بينهما ذكره بدون ال

119
00:41:03.150 --> 00:41:18.300
هو لا شك انه عالم معرفة لكن لماذا اورده بدون ان يرد هذا السؤال؟ نعم يرد لان هذا كلام المعجز للخلق وهو معجزة في نفسه اية من ايات الله فلابد ان ندرك لماذا

120
00:41:18.650 --> 00:41:37.450
لابد ان في ثم نكتة بلاغية عظيمة سواء ادركناها او لم ندركها نعم جوابه ان الصمد يسمى به غير الله كما يأتي ذكره فاتى فيه بالالف واللام ليدل على انه سبحانه هو المستحق لكمال الصمدية

121
00:41:37.450 --> 00:41:57.400
فان الالف واللام تأتي باستغراق الجنس تارة والاستغراء فيه والاستغراء بخصائص خصائص اخرى كقوله زيد هو الرجل اي الكامل في صفات الرجولة فكذلك قوله الله الصمد اي الكامل في صفات الصمد

122
00:41:57.400 --> 00:42:26.000
هذا جواب سديد وهو مفيد من ناحية المعنى لكن الذي يظهر الله اعلم ان كلمة الصمد جا بال جاء بال لانه فيه فائدة اخرى وهي انها متظمنة لعدة معاني لعدة معاني فجاء كأنها صلة له

123
00:42:26.500 --> 00:42:48.950
اي الذي يوصف بانه صلاة اما كلمة احد فانها لا تتضمن الا معنى الاحدية فلذلك لم يأتي بال والله اعلم نعم واما الاحد فلم يتسم به غيره فلم يتسم به غير الله. فلم يحتج فيه الى فلم يحتج فيه الى الالف واللام. هذا كما ذكرت

124
00:42:48.950 --> 00:43:08.550
توجهون سديد. نعم. قوله الله الصمد اعاد الاسم المبتدأ تأكيدا للجملة وخبر وخبره الصمد وقيل هو نعت والخبر ما بعده. وهذا يستقيم على قول من يقول ان في القرآن تكرارا محضا

125
00:43:09.050 --> 00:43:30.750
لان اذا قلنا الله الصمد يقول اعاد الاسم المبتدأ تأكيدا ما فائدة هذا التحكيم يرد هذا السؤال ولا ما يرد ديالي لذلك الافضل ان لا نقول ان هذا تأكيد الافضل ان نقول الله احد جملة

126
00:43:30.850 --> 00:43:52.250
تامة المبتدأ والخبر في محل رافع خبر هو والله الصمد جملة اخرى مبتدأ وخبر في محل رفع خبر اخر ليه قوة كانه يقول اذا قيل لك من ربك؟ قل هو الله احد. من ربك؟ هو الله الصمد

127
00:43:53.700 --> 00:44:18.500
فاذا الله ليس تكرار الان انما هو جاء يعني لان القاعدة اللغوية ماذا تقول اذا كان المبتدأ والخبر معرفتين ها دل على الحفظ. دل على التخصيص تخصيص الخبر بالمبتدأ دل على تخصيص الخبر بالمبتدأ

128
00:44:19.400 --> 00:44:39.800
فاذا هذا فائدة مهمة جدا والله يعني ما ادري يعني وش يوجه قول المصنف انه تأكيد فقط نعم والصمد اختلفت عبارات السلف في معناه وهي متقاربة او متفقة والمشهور منها قولان. يعني هذا الاختلاف اختلاف تنوع

129
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
وليس اختلاف تضاد. نعم. احدهما ان الصمد هو السيد الذي تصمد اليه الخلق في حوائجهم ومطالبهم وهو مروي عن ابن عباس وغيره من السلام. قال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد يصمد اليه الناس في حوائجهم

130
00:45:00.100 --> 00:45:22.250
وامورهم كما ان الناس انما يلجأون الى السيد لقضايا حوائجه واموره نعم. وقال الزجاج هو الذي ينتهي اليه السؤدد فقد صمد له كل شيء اي قصد قصده السؤدد ينتهي الى الله عز وجل

131
00:45:22.350 --> 00:45:44.500
ما من سيد الا وفوقه ايش؟ سيد. الا الله جل في علاه. فهو له السؤدد الكامل. الذي سؤدد فوقه لا سيد فوقه نعم وقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

132
00:45:44.550 --> 00:46:04.600
هذا الشاهد انهم يسوون يسمون كلمة الصمد يعني السيد الذي له السؤدد الكامل. نعم وانشدوا علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيفة خذها حذيفة فانت السيد الصمد. حذيفة عن لغة ايش؟ الحدث

133
00:46:04.600 --> 00:46:27.700
والا هي اصلها حذيفة عشان وزن الشعر يجوز. حتى في غير وزن الشعر يجوز. مثل عثمان يجوز تقول عثمان ومعاوية يجوز ان تقول معاوي. نعم وفي تفسير ابن ابي حاتم باسناده عن عكرمة عن عن عكرمة عن ابن عباس قال الصمد الذي تصمد اليه الاشياء اذا نزل بهم

134
00:46:27.700 --> 00:46:47.700
قبة او بلاء. الله اكبر. وعن ابراهيم قال الذي يصمد اليه العباد في حوائجهم. وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد في سؤدده. والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كون في عظمته والحليم الذي قد كون في حلمه العليم

135
00:46:47.700 --> 00:47:05.550
الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الاله ليس له كفر وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار. الله اكبر. ما اجمل هذا التفسير

136
00:47:06.400 --> 00:47:32.150
ولو جمعت تفاسير السلف بعضها الى بعض لاستفدت معاني جميلة نعم والقول الثاني ان الصمد الذي لا جوف له وانه الذي لا يأكل ولا يشرب والذي لا حشو له  والذي لا حشو له وانه الذي لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء ونحو هذه العبارات ونحو هذه العبارات المتقاربة في المعنى

137
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
وروي ذلك عن ابن مسعود وقد سبق في حديث ابي هريرة المذكور في اول تفسير السورة والصمد الذي ليس باجوب. وروى ابن وابن ابي حاتم من طريق عبيد الله ابن سعيد قائد الاعمش حدثني صالح بن حيان عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال اعلم

138
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
الا انه قد رفعه قال لا اعلم الا انه قد رفعه قال الصمد الذي لا جوف له. وعن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود قال الصمد ليس له غشاء. وروي عن ابن عباس ايضا وعكرمة الصمد الذي لا يطعم عنه الصمد الذي لم يخرج منه شيء وعن

139
00:48:12.150 --> 00:48:27.650
الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب عنه جاهل هو المصمد الذي لا جوف له. اشهر التفاسير التي ثبتت هو ما جاء عن الشعب وغيره قال الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب

140
00:48:28.150 --> 00:48:50.450
ولذلك يقولون الملائكة مصمت اي بمعنى لا يأكلون ولا يشربون لا جوف لهم لا يأكلون ولا يشربون ولذلك الان لو قال لنا قائل مخلوق حي سميع بصير قادر. ليس بحاجة الى الطعام والشراب اكمل ولا بحاجة الى الطعام والشراب

141
00:48:50.650 --> 00:49:15.400
الادريسي في حاجة اكمل الذي ليس بحاجة اكمل ولو قال لنا قائل ان ان هناك مخلوقا انتبه للكلام عن المخلوقين ان هناك مخلوقا له سمع وبصر  وليس له جوف بحيث يحتاج الى طعام او الى هواء اليس هذا اكمل؟ هذا حال الملائكة

142
00:49:15.600 --> 00:49:37.600
وربنا جل وعز اكمل واكمل فله الكمالات المطلقة فهو سبحانه وتعالى الصمد بالمعنى التام نعم وقالت طائفة الصمد الذي لم يلد ولم يولد كأنهم جعلوا ما بعده تفسيرا له وهو مما تقدم انه الذي لم ينفصل منه شيء

143
00:49:37.600 --> 00:49:53.400
ذلك عن ابي عن ابي ابن كعب والربيع ابن انس وهذا من احسن التفاسير تفسير القرآن بالقرآن الله الصمد ها اترك الى المبتدأ وخذ الخبر الصمد لم يلد ولم يولد

144
00:49:53.950 --> 00:50:19.000
واضح نعم وتوجيه ذلك الولادة كثير في القرآن مثل قوله جل وما ادراك ما الحطمة لاحظ الان ان المبتدأ مظمون في السؤال فحذف والا اصله الحطمة نار الله الموقدة الحطمة نار الله الموقدة

145
00:50:20.350 --> 00:50:41.750
والموقدة التي تطلع على الافئدة خلاص في ده ها انها عليهم مؤصدة وهكذا لا كأن جملة مستأنفة ما تصير. نعم. وتوجيه ذلك الولادة والتوليد انما يكون من اصلين وما كان عينا قائما بنفسه من المتولدات فلا

146
00:50:41.750 --> 00:50:58.800
له من مادة يخرج منها وما كان عرضا قائما بغيره فلابد له من محل يقوم به. فالاول نفاه بقوله احد فان الاحد هو والذي لا كفؤ له ولا نظير فيمتنع ان يكون له صاحبة. الولادة والتوليد لا بد من اصلين

147
00:50:59.350 --> 00:51:20.250
ولذلك قال الله من كل شيء خلقنا زوجين يعني صنفين حتى الكهرباء عندك مسالب وموج ما يصير شيء واحد لابد من شيئين حتى ينتج عنهما تالت هذي قاعدة عقلية قاعدة مشاهدة قاعدة مدركة قاعدة معروفة

148
00:51:21.050 --> 00:51:38.350
فالله جل وعز الذي ليس له نظير ليس له مثيل ليس له سمين ليس له كفر ليس كمثله شيء اذا لا يمكن ان ينتج عنه شيء بحيث انه يكون منه جزءا

149
00:51:39.300 --> 00:52:04.400
انما اوجد المخلوقات سبحانه وتعالى خلق المخلوقات نعم والتولد انما يكون بين شيئين وكونه تعالى احد ليس احد كفوا كفوا له يستلزم انه لم يلد ولم يولد الوالد والولد متماثلان متكافئان وهو تعالى احد لا كفؤ له. هو المصنف لعله يعني عبر بتعبير من باب اللفظ

150
00:52:04.400 --> 00:52:33.900
والا فهو ليس يستلزم بل هو نتيجة المقدمتين يعني لما نقول التولد يكون بين شيئين والله احد فالنتيجة لا يولد منه شيء. هذا ما هو نتيجة لازم لكن هذا توسع في الالفاظ قد يقصدون يوجدون النتيجة ويقصدون بالنتيجة اللازم نعم وليس معناه اللازم بالمعنى الذي

151
00:52:33.900 --> 00:52:49.550
نعرفه وهو دلاء في الالتزام لا  المقصود ليس احد كفرا له يستلزم يعني في النتيجة. يستلزم في ايش في النتيجة انه لم يرد هذا مقصوده وليس مقصوده من دلالة الالتزام

152
00:52:50.000 --> 00:53:16.500
ايوا    الحين احنا الان عندنا دلالة اسمها دلالة المطابخ وذاء التذمر ودلالة التزام هنا لما قال يستلزم ما يقصد دلالة الالتزام ايش يقصد اذا؟ يقصد ان المقدمة الاولى انه يقول التولد يكون بين شيئين مقدمة صحيح

153
00:53:16.500 --> 00:53:44.200
واحد المقدمة الثانية الله احد النتيجة اذا لا يتولد منه شيء فقوله اي يستلزم ان النتيجة انه لا يولد منه شيء. ليس مقصوده دلالة الالتزام. نعم  وايضا فالتولد يحتاج الى زوجة وهي مكافئة لزوجها من وجه وذلك ايضا ممتنع. ولهذا قال تعالى ان يكون له ولد ولا

154
00:53:44.200 --> 00:54:07.900
لم تكن له صاحبة. وهذا الوجه الذي وهي مكافئة لزوجها من وجه ولو واحد من وجه الولو واحد ما هو هذا الوجه الواحد؟ ان يكون من نفس الجنس ان يكون من نفس الجنس. ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يمكن انتبهوا لهذه المسألة. لا يمكن التزاوج بين الجن

155
00:54:07.900 --> 00:54:31.050
والانس بحيث ينتج عنهما ولادة هذا ما يمكن ممكن ان الانس يتوهم ان الجن يأتيه وفعلا الجن يأتي لكن ان يكون بينهما ونيتاج ولد فهذا لا يمكن كما لا يمكن نتاج ولد بين انس وحيوان. كما لا يمكن نتاج ولد بين حيوان وسمك

156
00:54:31.400 --> 00:54:48.350
او بين طير وسمك لان الجنس اذا اختلف لا ينتج يعني انت عندك في الكهربا مو جيب وسالب صح طيب حط الموجب مع جنس اخر غير الكهرب ينتج الكهرب خلاص

157
00:54:49.150 --> 00:55:09.150
نعم. وايضا فالتولد يحتاج الى زوجة نعم. واما الثاني وهو انفصال المادة فنفاه سبحانه بان الصمد. لانه الصمد وهو ولد من اصلين ربما يتكون من جزئين ينفصلان من الاصلين. كتولد الحيوان من ابيه وامه بالمني الذي ينفصل منهما

158
00:55:09.150 --> 00:55:29.150
المتولدة من بين المتولدة من بين الزندين. يعني متولدة من بين زندين. نعم. سواء كان خشبين او حجرين او حجرا وحديدا وهو سبحانه الصمد لا يخرج منه شيء منفصل عنه. والحيوان نوعان متوالد وهو ما ولده من جنسه وهو الانسان وما

159
00:55:29.150 --> 00:55:49.150
يخلق من ابوين من البهائم والطير وغيرهما. ومتولد وهو ما يخلق من غير جنسه كدود الفاكهة والخيل ومتولد وهو ما يخلق من غير جنسه كدود الفاكهة والخل وكالقمل المتولد من الوسخ والفأر

160
00:55:49.150 --> 00:56:09.150
والبواغيث وغير ذلك مما يخلق من التراب والماء وانما يتولد من اصلين ايضا كما خلق ادم من تراب وماء بغض النظر ايش المادة لكن هذه المخلوقات لا توجد الا من شيئين. دود الفاكهة مثلا

161
00:56:09.150 --> 00:56:30.400
دود الفاكهة لا يمكن ان يوجد في الفاكهة الا من شيئين سواء قلنا ماء الفاكهة مع مع الهواء او قلنا فساد الفاكهة مع الماء او قلنا ان الشيء اخر اصاب الفاكهة مع الماء ايا كان. المهم انه لا ينتج الا بشيء

162
00:56:30.550 --> 00:56:50.300
لا يمكن من نتاج واحد ولذلك ماذا يفعلون؟ اذا ارادوا المحافظة على الفواكه ماذا يفعلون يغلفونها لماذا يغلفونها حتى لا يصاب لا بهواء ولا بامر خارج فيبقى الماء منفردا فلا يفسد

163
00:56:50.550 --> 00:57:14.650
او يزلج لانه اذا ثلج فلا يصل اليه غيره او يحمض او يملح ايا كان حتى لا يصل اليه غيره فيبقى على اصل خلقته. نعم والا في التراب المحض الذي لم يختلط به ماء لا يخلق منه شيء لا حيوان ولا نبات ونبات جميعه انما يتولد من اصلين ايضا

164
00:57:14.650 --> 00:57:31.150
حط عندك كوب بس بشرط ان يكون الكوب نظيف ليس فيه ولا ذرة ماء. حط فيه التراب فقط ولا تضع فيه شيء لو جلس هذا التراب سنة سنتين لا تجد فيه ديدان

165
00:57:32.350 --> 00:57:56.000
لا تجد فيه نداء لكن بعدين جرب مرة اخرى ضع فاكهة في الكوب واجلس عليه يومين انظر كيف يتولد الديدان نعم والمسيح عليه السلام خلق من مريم ونفخة جبريل وهي حملت به كما تحمل النساء وولدته. فلهذا يقال له ابن مريم بخلاف

166
00:57:56.000 --> 00:58:14.100
فانها خلقت من ضلع ادم فلا يقال انه ابوها. ولا هي ولده وكذلك سائر المتولدات من غيرها الصيد الجميل. لماذا يقال عن عيسى ابن مريم؟ ولا يقال عن حواء ابن ادم بنت ادم

167
00:58:14.300 --> 00:58:38.750
لانها ها؟ خلقت من ظلعه لا منه. لاحظ لم يخرج لم تخرج من بطنه بخلاف ابن مريم فانه خرج من بطنها هذا فرق مهم نعم كما ان ادم لا يقال انه ولد التراب قوله خلق من مريم ونفخة جبريل

168
00:58:39.050 --> 00:58:57.150
الذي يظهر لي ان هذا فيه تجوز ان هذا فيه تجوز هو مقصوده من شيئين مقصوده من شيئين مريم لاحظ لان المرأة اذا بلغت عندها البويضة كل شهر تنزل مرة معروفة

169
00:58:57.350 --> 00:59:13.550
سواء ذات بعل ولا غير ذات بعل صحيح ولا لا طيب موجودة اذا الجهة الواحدة. الجهة الثانية الان غير موجودة فالجهة الثانية جعلها الله في نفخة جبريل ونفقة جبريل ليش معك؟ ما عنك بني الرجال

170
00:59:13.800 --> 00:59:44.150
تالله قال كما اخبر جبريل قال كذلك قال ربك الله الذي اراد ان يجعل في البويضة بنفخة جبريل عيسى والا ما في مني ولا في ماء للرجال نعم كما ان ادم لا يقال له لا يقال انه لي ولد التراب ولا الطين والمتولد من جنسه اكمل من المتولد من غير جنسه. ولهذا

171
00:59:44.150 --> 01:00:07.150
لكان خلق ادم اعجب من خلق اولاده. فاذا نزه الرب عن المادة العلق وهي التولد من النظير فتنزه به فتنزه به فتنزه به عن تولده من غير نظير اولى. فتنزهه لأ فينزه الى المقص يا شيخ

172
01:00:07.350 --> 01:00:32.350
العبارة فيها شيء بعدين في نسخة ثانية   وتنزهه به اي بنفس الطريقة فتنزهه به عن تولده من غير نظير او لا؟ هكذا صلحوا العبارة بس ما تكون هذيك تسخر تقول تصحيح بس

173
01:00:32.550 --> 01:00:54.000
فتزو به عن تولده من غير نظير اولى. كما ان تنزيهه عن الكفء تنزيه له عن ان يكون غيره افضل منه الجهل فتنزيه يعني نحقق ما ندري ايش دوره حتى عندك واحد اه طيب نعم

174
01:00:54.100 --> 01:01:15.450
موجودة عندنا لأ نعم الحمد لله صارت نسخة ثانية نعم فتبين ان ما يقال انه متولد من غيره من الاعيان القائمة بنفسها لا يكون الا من مادة تخرج من ذلك الوالد ولا

175
01:01:15.450 --> 01:01:35.450
الا من اصلين والرب تعالى صمد فيمتنع ان يخرج منه شيء. وهو سبحانه لم يكن له صاحبة فيمتنع ان يكون له ولد. واما تولد الاعراض كتولد الشعاع وتولد العلم عن الفكرة والشبع عن الاكل والحرارة عن الحركة ونحو ذلك

176
01:01:35.450 --> 01:01:55.450
فهذا ليس من تولد الاعيان مع ان هذا لا بد له من محل ولابد له من اصلين كالشعاع فانه يحتاج الى محاذاة جسم النوري لجسم اخر يقابله فينعكس عليه شعاعه. وعلى كل حال هذا فيه يعني خلط

177
01:01:55.950 --> 01:02:17.750
لان العلم عن الفكرة العلم لا شك انه ليس عرظ والاحساس بالشبع ليس عرب لكن الاكل نفسه هو عرظ والشعاع المنبعث عرف  كذلك الحرارة التي يحس بها الانسان هذا عوض من الاعراض

178
01:02:18.100 --> 01:02:39.050
نعم فقد تضمنت هذه السورة العظيمة نفي نوعين عن الله تعالى احدهما المماثلة. ودل على نفيها قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد مع دلالة قوله قل هو الله احد على ذلك. لان احديته تقتضي انه متفرد بذاته وصفاته فلا

179
01:02:39.050 --> 01:02:57.600
في ذلك عهد والثاني لفم النقائص والعيوب وقد نفى منها التولد من الطرفين وتضمنت اثباتنا يعني هنا اشير اشارة لم يذكرها المصلي رحمه الله او لعله يذكر من بعد لا اذكر الان

180
01:02:57.850 --> 01:03:18.350
ان قوله قل هو الله احد في رد على جميع المعطلات في رد على جميع المعطلات وقوله الله الصمد فيه رد على جميع المشركين الذين يستغيثون بغير الله ويتركون الصمد

181
01:03:18.500 --> 01:03:41.600
الذي ينبغي ان يقصده الخلائق بحوائجهم وقوله لم يلد ولم يولد فيه رد على من يزعم الحلول او الاتحاد الجزئي والكلي او اهل وحدة الوجود الاية السورة فيها ردود على اصول الكفر والشرك في الدنيا

182
01:03:42.050 --> 01:04:04.700
وقوله لم يكن له كفوا احد رد على الممثلة بجميع فرقها كاليهود والرافضة والشامية او ما نسب الى الكرامية وغيرهم. نعم وتضمنت اثبات جميع صفات الكمال باثبات الاحدية فالصمدية تثبت الكمال المنافي للنقائص. والاحدية تثبت

183
01:04:04.700 --> 01:04:24.700
انفراد بذلك. هم. فان الاحادية تقتضي انفراده بصفاته وامتيازه عن خلقه بذاته وصفاته. والصمدية اثبات الجميع صفات الكمال ودوامها وقدمها. فان السيد الذي يصمد اليه لا يصمد اليه لا يكون الا متصفا بجميع

184
01:04:24.700 --> 01:04:44.700
الكلام التي استحق لاجلها ان يكون صمدا. وانه لم يزل كذلك ولا يزال فان صمديته من لوازم ذاته لا تنفك عنه بحاله ومن هنا فسر الصمد بالسيد الذي قد انتهى سؤدده وفسره عكرمة بالذي ليس فوقه احد

185
01:04:44.700 --> 01:05:04.700
في صفاتي ولا في ذاتي ولا في افعالك. نعم. وروي عن علي وعن وروي عن علي وعن كعب انه الذي لا يكافئه احد في خلقه. وعن ابي هريرة قال هو المستغني عن كل احد المحتاج اليه كل احد. وعن سعيد ابن جبير قال هو الكامل في جميع صفاته

186
01:05:04.700 --> 01:05:24.700
وعن الربيع قال هو الذي لا تعتريه الافات وعن مقاتل ابن حيان قال هو الذي لا عيب فيه وعن ابن كيسان هو الذي لا يوصف بصفته احد وعن قتادته الصمد الباقي على خلقه وعن مجاهد خلقه. الباقي بعد خلقه وعن مجاهد ومعمر هو الدائم وعن مرة

187
01:05:24.700 --> 01:05:38.000
هو الذي لا يبلى ولا يفنى عنه ايضا هو الذي يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه. لو نظرنا الى هذه اطوال نجد انها دائرة على امرين

188
01:05:38.450 --> 01:06:02.250
احدهما نفي النقائص عن الله لأن الصمد يدل على ذلك. وثانيهما اثبات الكمالات لله. لان الصمد يدل على ذلك. نعم. وقد تضمنت هذه السورة العظيمة اثبات صفات الكمال ونفي النقائص والعيوب من ونفي ونفي النقائص والعيوب. من خصائص المخلوقين من

189
01:06:02.250 --> 01:06:25.150
وقد تضمنت هذه السورة وقد تضمنت هذه السورة العظيمة اثبات صفات الكمال هنا في ونفي النقائص انتهى. هم والعيوب  لا والعيوب ماشي ماشي نعم هنا في النقائص والعيوب شيلوا الفاصل

190
01:06:25.400 --> 01:06:45.400
وقد تضمنت هذه السورة العظيمة اثبات صفات الكمال ونفي النقائص والعيوب من خصائص المخلوقين من التولد والمماثلة. نعم. واذا كان منزها عن ان يخرج منه مادة الولد التي هي اشرف المواد فلن ينزه عن خروج مادة غير الولد اولى

191
01:06:45.400 --> 01:07:05.750
وكذلك تنزيهه نفسه عن ان يولد فلا يكون من مثله تنزيه له عن ان يكون من سائر المواد بطريق الاولى فمن اثبت اذا اذا علم العاقل ان ربه جل وعلا ليس له ولد ولا هو ولد

192
01:07:05.750 --> 01:07:29.550
احد هنا يدرك انه لا يمكن تن يظاعف شيء الى الله من المخلوقات على صفة اضافة الصفاتية ما يمكن لانه اذا نفى اشرف شيئين الابوة والبنوة علمنا ان ما دونهما من الاشياء من باب اولى منفي

193
01:07:29.650 --> 01:07:49.650
نعم. فمن اثبت لله ولدا فقد شتمه وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيذني كما بدأني

194
01:07:49.650 --> 01:08:09.650
وليس اول الخلق باهون علي من اعادته. واما شتمه اي فقوله اتخذ الله ولدا. وانا الاحد الصمد لم اجد ولم اولد ولم يكن لي كفوا وفي صحيح البخاري ايضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن

195
01:08:09.650 --> 01:08:26.450
له ذلك فاما تكذيبه اياه فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله للولد فسبحاني انا ان اتخذ صاحبة  وقد رد الله على من زعم انه لا يعيده الخلق وعلى من زعم انه ادنى له

196
01:08:27.350 --> 01:08:47.650
ان له وعد كأنها فيها شيء  اما اسم النمسا نعم صح نعم وعلى من زعم ان له ولدا كما تضمنه هذا الحديث في قوله ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا الى قوله لقد جئتم

197
01:08:47.650 --> 01:09:01.550
شيئا جدا. وفي صحيح البخاري ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله. انهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم. الله اكبر الله اكبر

198
01:09:01.700 --> 01:09:21.700
الله اكبر خيره الينا نازل وشر الناس اليه صعب والله هذا العجب نعم فهذه السورة الكريمة تضمنت نفي ما هو من خصائص آلهة المشركين عن رب العالمين حيث جاء بسبب النزول انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه من اي شيء هو امن كذا ام من كذا او

199
01:09:21.700 --> 01:09:45.800
او ممن ورث الدنيا ولمن يورث يورثها او او ممن او ممن او ممن ورث في يعني هو عن من اخذ الدنيا؟ نعم او ممن ورث الدنيا ولمن يورثها حيث كانوا قد اعتادوا الهة يلدون ويولدون ويرثون ويورثون

200
01:09:45.800 --> 01:10:10.650
من مواد مصنوعة منها فانزل الله هذه السورة. نعم. اه اعتادوا ذلك ورأوا ذلك في البشاعة ان فلان مات من الاسياد فخلفه ابنه. وفلان ورث السيادة ممن قبله فظنوا المساكين ان ربهم مثل المخلوقين. دعانا الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم

201
01:10:10.750 --> 01:10:31.700
وفي المسند من حديث ابي بن كعب بعد ذكر نزولها لانه ليس احد يولد ولا يموت ولا احد يرث ولا يورث. ولا احد يرث الا ايوه ولا احد يرث الا يورث يقول كل من عبد من دون الله وقد ولد مثل المسيح والعزيز وغيرهما من الصالحين ومثل

202
01:10:31.700 --> 01:10:51.700
المدعين الالهية فهذا مولود يموت وهو وان كان قد ورث من ورث من غيره ما هو فيه فاذا فمات ورثه غيره والله سبحانه حي لا يموت ولا يورث سبحانه وتعالى والله اعلم. يعني الانسان يدرك انه ما من شيء

203
01:10:51.700 --> 01:11:17.400
وجد بعد ان لم يكن يصير الى الفلك. ولذلك الله سبحانه وتعالى ها هو الاول الذي الازلي الاخر الابدي فليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انتهاؤه فلذلك لا يرد هذا السؤال على الله سبحانه وتعالى

204
01:11:18.850 --> 01:11:34.500
لان الانسان يقول يرث فلان لانه وجد بعد ان لم يكن ويورث فلان لانه ما دام وجد بعد ان لم يكن سينتهي  اما الله جل وعلا فهو سمى نفسه الوارث

205
01:11:34.650 --> 01:11:56.050
لانه يرث اه خلقه وهو جل وعلا لا يرثه احد  سؤال نفي سبحانه نفى نفى سبحانه الولادة قبل نفي التولد. والتولد اسبق وقوعا من الولادة في حق من هو متولد. احسنت. سؤال مهم

206
01:11:56.700 --> 01:12:17.600
لانه قال لم يلد منه شيء ولم يولد هو من شيء. نعم نفى الولدية قبل نفي  الابوة طيب ايهما اسبق لا بسبق ولا الابن؟ اكبر الابن. الابسبق. لان ادم ابونا وجد قبلنا

207
01:12:17.750 --> 01:12:39.200
قطعا لا بأس بق فلماذا ذكر الولدي قبل الابو هو سؤال مهم. نعم. وجوابه ان الولادة لم يدعها احد في حقه سبحانه وانما ادعوا انه ولد. انه ولد فلذلك قدم نفيه لانه المهم المحتاج الى نفسه. وهذا جواب سليم

208
01:12:39.600 --> 01:13:00.250
لم يلد لماذا قدمه؟ لان هناك من يدعي ان عزير ابن الله عيسى ابن الله قالوا الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فقدمه لنفي هذا التوهم الموجود ثم ذكر التوهم ثم نفى التوهم الذي ربما يوجد من يتوهم

209
01:13:01.200 --> 01:13:23.900
وهذا كلام سليم. في كلام اخر ها ما هو انه اذا اذا انتفى انتبهوا هذه المسألة مهمة اذا انتفت البنو عن الكامل اذا انتفت البنوة عن الكامل فانتفاء الابوة يكون من لوازمه

210
01:13:24.250 --> 01:13:42.950
لان الشيء الكامل العادة انه سيكون له ابن من الذي لا يكون له؟ ابن انسان ناقص عنده مرض عنده مرض فاذا قلنا انسان كامل لا يلد انسان كامل ليلة يقول ليش هو ما ولد؟ السؤال يرد

211
01:13:43.250 --> 01:14:06.050
نعم  سؤال اخر كيف نفى ان يكون مولودا ولم يعتقده احد؟ جوابه من وجهين احدهما انهم سألوا عن من ورث الدنيا ولمن يورثها وهذا يشعر بان منهم من اعتقد ذلك. والثاني ان هذا ابليس موجود وابليس يورد هذا السؤال

212
01:14:06.050 --> 01:14:23.550
يقول طيب الله خلق عيسى من خلق الله؟ هذا السؤال يرد لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي ابليس الى احدكم فيقول هذا خلق كذا هذا من خلق الله؟ فاذا سمعت هذا السؤال فانتهي

213
01:14:23.650 --> 01:14:43.800
وتعوذ من ابليس ولابد ان تتعلم ان هذا السؤال يا ابليس هذا السؤال غلط ليش شو السؤال الغلط لانه لا يقال من خلق الا لمن وجد بعد ان لم يكن والله موجود ثابت وجوده ازلا فكيف تولد

214
01:14:43.800 --> 01:15:00.400
علينا هذا مثل الذي يقول السماء تحتنا كيف صار تحتنا؟ ومين قال لك السما صار تحتنا اصلا هذا غلط فالسؤال في اصله غلط لان هذا السؤال لا يجوز وروده اصلا

215
01:15:01.450 --> 01:15:24.550
ابليس يغالط الناس ياتي بالتدريس نعم والثاني انه نفع نفسه سبحانه خصائص الهة المشركين فان منهم من عبد مسيح او منهم من عبد العزير والعزير وهما مولودان ومنهم من عبد الملائكة والعجل وهي متولدان. وقد تقدم ان نفي الولادة تدل على نفي المتولد بطريق الاولى

216
01:15:25.550 --> 01:15:50.800
فائدة قال ابن عطية كفوا خبر كان واسمها احد والظبط ملغي وسيبيه يستحسن ان يكون الظرف اذا تقدم خبرا ولكن قد يجيب ملغي شيخ والظرف ملغي يستحسن ان يكون الظرف اذا تقدم خبرا. ولكن قد يجيء ملغي

217
01:15:50.800 --> 01:16:14.250
نعم ولكن قد يجيهم الغية نعم هذا القرار ولكن قد يجيء ملغيا في اماكن يقتضيها المعنى كهذه الاية. وكقول الشاعر انشده سيبويه ما دام فيهن فصيل حية ويحتمل ان يكون كفوا حالا لما قدم من كونه وصفا للنكرة للنكرة. كما قال كثير

218
01:16:14.250 --> 01:16:44.700
لعزة لميت موحشا ضلله قال سيبويه وهذا نقر في الكلام وبابه الشعر فهذه السورة تتضمن انفراده ووحدانيته وانه منقطع النظير وانه انما نزه عن ان يكون من اجناس المخلوقات بان افراد كل جنس من هذه الاجناس متكافئة متماثلة. فالذهب يكافئ الذهب والانسان يكافئ الانسان ويزاوجه

219
01:16:44.700 --> 01:17:05.200
ولهذا قال تعالى ومن كل شيء شخصيا يعني يؤدي تأمل في هذا لماذا جعل الظرف ملغيا  وش وجهك؟ والسيباوي يستحسن ان يكون الظرف اذا تقدم خبرا طيب هذا ما في اشكال

220
01:17:05.650 --> 01:17:29.900
ولكن قد يجيء ملغيا طيب لماذا يلغونه؟ الاسم كان خبرها موجودة الى اسم كان موجود قمر اه وخبرها موجود كفوا قال خبر؟ واسمه احد تألق لا لماذا الغوه شوية بماذا يلغو

221
01:17:30.700 --> 01:17:48.700
يعني هو الان هل هنا يكن بمعنى آآ الصيرورة والثبوت ولم يكن له اي لم يثبت له كفوا احد الغاء وهو ما ادري يعني اذا كان ناحية اعرابية والغاه شيخ كانه يعني لم يعتبروه خبرا

222
01:17:48.800 --> 01:18:13.300
اه اذا كان هذا المعنى يمشي نعم جميل طيب فهذه السور تتضمن انفراد ووحدانيته وانه منقطع النظير وانه انما نزه عن ان يكون من اجناس المخلوقات لان افراد كل جنس من هذه الاجناس متكافئة متماثلة فالذهب يكافئ الذهب واللسان يكافئ الانسان. ويزاوجه ولهذا قال تعالى ومن كل

223
01:18:13.300 --> 01:18:30.400
شيء خلقنا زوجين فما من مخلوق الا وله كفؤ كفؤ هو زوجه ونظيره. وعله ومثيله. فلو كان الحق من شيء من هذه الاجناس لكان له كفؤ وعدل وقد علم انتفاؤه بالشرع والعقل

224
01:18:30.900 --> 01:18:49.350
فهذه السورة هي نسب الرحمن وصفته. فهذه السورة هي نسب الرحمن وصفته وهي التي انزلها الله في نفي ما اضاف اليه الممطرون من بتمثيل وتجسيم يعني اذا قلنا نسب الرحمن نقصد انه ينسب الى الكمال والجمال والجلال

225
01:18:49.500 --> 01:19:13.150
ينسب الى ذاته سبحانه وتعالى لا لشيء اخر وينسب باسمائه وصفاته هذا المقصود نعم واثبات اصل وفرع فدخل فيها ما يقوله من يقوله من المشركين والصابئة والصاحبة والصابع هذا خطأ مطبعي نعم. والصابئة واهل الكتاب ومن دخل فيه من منافق هذه الامة

226
01:19:13.950 --> 01:19:33.950
من من تولى من تولد الملائكة او العقول او النفوس او بعض الانبياء او غير الانبياء. ودخل فيها ما يقوله من يقوله من المشركين واهل الكتاب من تولده عن غيره كالذين قالوا في المسيح انه الله. والذين يقولون في الدجال انه الله الذين يقولون ذلك

227
01:19:33.950 --> 01:19:53.950
علي وغيره ودخل فيها ما يقوله من يقول من المشركين واهل الكتاب من اثبات كفء له في شيء من الاشياء مثل من يجعل له وتجسيمه كفوا له او يجعل له بعبادة غيره كفوا او يجعل له باظافة بعض خلقه الى غيره كفوا. فلا

228
01:19:53.950 --> 01:20:13.950
له في شيء من صفاته ولا في ربوبيته ولا في الهيته فتضمنت هذه السورة تنزيهه وتقديسه عن الاصول والفروع والنظراء والامثال وليس في المخلوقات شيء الا وله ود. ولا بد ان ينسب الى بعض هذه الاعيان والمعاني. فالحيوان من الادمي وغيره لابد ان

229
01:20:13.950 --> 01:20:33.950
له اما ولد واما مولود. واما نظير هو كفؤه. وكذلك الجن والملائكة قالت كما قال تعالى ومن كل كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. قال بعض السلف لعلكم تذكرون فتعلمون ان خالق الازواج واحد. قال تعالى والشفع

230
01:20:33.950 --> 01:20:48.550
والوتر فقال مجاهد قال كل شيء خلقه الله فهو شرع قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. يعني قال مجاهد كل شيء والوتر هو الله فالله هو الواحد

231
01:20:48.950 --> 01:21:11.900
وما سواه كله من صنفين نعم وهذا لا يعني انه لا لا يتولد اشياء من ثلاثة ومن اربع لكن اقل توالد لابد ان يكون من شيئين نعم. قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. الكفر والايمان والهدى والضلالة والشقارة والسعادة والليل والنهار والسماء والارض

232
01:21:11.900 --> 01:21:32.400
البر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر الله تبارك وتعالى. هذا مرفوع نعم وهو الذي ذكره البخاري عفوا هذا موقوف من قول المجاهد وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فانه يعتمد قول مجاهد لانه اصح التفسير. قال الثوري اذا جاءك التفسير عن الجاهد فحسب

233
01:21:32.400 --> 01:21:54.950
واختاره الشيخ مجد الدين ابن تيمية. وحقيقة مجد الدين ابن تيمية هو جد شيخ الاسلام ابن تيمية ولعل هذا الاختيار انما كان في المسودة والله اعلم. نعم. وحقيقة الكفء هو المساوي والمقاوم. فلا كفؤ له تعالى في ذاته ولا في صفاته ولا في اسمائه

234
01:21:54.950 --> 01:22:12.600
ولا في افعاله ولا في ربوبيته ولا في الهيته ولهذا كان الايمان بالقدر بالقدر نظام التوحيد نظام التوحيد كما قال ابن عباس لان القدرية جعلوا له كفوا في الخلق. الاصل في ما معنى الكف في اللغة؟ المساوي والمقاوم

235
01:22:13.400 --> 01:22:34.950
والمساوي والمقاوم في الغالب انما يطلق في الصفات فانتبهوا ان لا يوجد في اياته التي تتعلق بالصفات لا يوجد فيها يعني اه تماثل يعني كل واحدة تتكلم عن شيء معين وان كان ذلك يتضمن معنى النفي الاخر

236
01:22:35.250 --> 01:22:57.850
فقوله ليس كمثله شيء تضمن نفيا ايش؟ الذات ان يكون هناك ذات كذات الله ليس كذاته شيء وقوله هل تعلم له سميا؟ المنطوق نفي السمي عن الله وتضمن انه اذا كان لم يكن له سمين فلا يكون له

237
01:22:58.100 --> 01:23:21.550
مسيرة وفي ذات وقوله لم يكن له كفوا احد منطوقه لا يوجد مكافئ له في افعاله وصفاته وتضمن معنى انه لا يكون اذا لم يكن له مكافئ له في صفاته وافعاله لا يكون له مكافئ في اسمائه لا يكون له مكافئ في ذاته

238
01:23:21.550 --> 01:23:42.050
هذه مسألة اخرى لكن المشاهد ان كل اية في المنطوق على شيء وتضمن الاشياء الاخرى نعم واما توحيد الالهية فالشرك فيه تارة يوجب الكفر والخروج من الملة والخلود في النار. ومنه ما هو اصغر كالحدث بغير الله

239
01:23:42.050 --> 01:24:04.050
لله    يعني قد يكون النادر لغير الله اذا كان يقصد بالنذر هنا انتبه اذا كان يقصد بالنذر هنا انه يتقرب الى الله عند قبر فلان فهذا بعض اهل العلم انه من وسائل الشرك

240
01:24:04.300 --> 01:24:26.600
ويجعلون من جنس الشرك وان كان هذا الصواب انه من البدع لكن النذر ان يقول نذرت هذا لغير الله فهذا من الشرك الاكبر قولا واحدا واما توحيد الالهية فالشرك فيه تارة يوجب الكفر والخروج من الملة والخروج في النار. ومنه ما هو اصغر كالحلف بغير الله والنذر له وخشية غير

241
01:24:26.600 --> 01:24:46.000
لله ورجائه والتوكل عليه والذل له. وقول القائل ما شاء الله وشئت ومنه ابتغاء الرزق من عند غير الله. وحمد غيره او حمد غيره على ما اعطاه. هكذا خشية غير الله ورجائه والتوكل عليه. والذلل هذا قد يكون اكبر وقد يكون اصغر

242
01:24:46.250 --> 01:25:09.600
انتبهوا لهذه فليس كلها صغيرة نعم والغنية بذلك عن حمده ومنه العمل لغير الله وهو الرياء وهو اقسام. ولهذا حرم التشبيه بافعاله بالتصوير التسمي باسمائه المختصة به كاله والرحمن والرب. وانما يجوز التسمية به مضافا الى غير من يعقل وكذلك

243
01:25:09.600 --> 01:25:29.600
الجبار والمتكبر والقهار ونحو ذلك كالخلاق والرزاق والدائم. ومنه ملك الملوك. وقد جعل ابن عقيل التسمية بهذا قال ابن عقيل كل من فرد به الله ترك الله ورحمن وخالق لا يجوز التسمي به كل ما وجد معناه

244
01:25:29.600 --> 01:25:52.850
الادمي فان كان يوجد تكبرا كالملك العظيم والاعظم وملك الملوك والجبار فمكروه والصواب الجزم بتحريمه الشيخة آآ شيخنا الشيخ آآ الله يرحمه امام الحرم المدني لما جاء الملك فهد الى المدينة في اول زيارة له بعد توليته

245
01:25:53.150 --> 01:26:13.750
اه الملك بعد وفاة الملك خالد وكانوا يلقبونه بالملك الاعظم. الملك المعظم فهذا عند بعض الحنابلة الجائز والصواب تحريمه فقام الشيخ ابن صالح رحمة الله عليه خطيبا فكان من كلماته في خطبته

246
01:26:13.800 --> 01:26:30.950
الحمد لله الذي لا ملك الا ملكه ولا عظمة الا عظمته ولا جلال الا جلاله الى اخر ما قال وبعد الخطبة وبعد صلاة الجمعة كان هناك وليمة غداء فكان الملك موجود

247
01:26:31.050 --> 01:26:56.600
فقال سمعنا كلنا كلام الشيخ فانا من هذه الساعة اعلن اني لا ابيح لاحد ان يلقبني بالملك الاعظم انما انا خادم الحرمين فهذا التسمية جاءت من هذه اللحظة نعم فاما ما يتسمى به المخلوقون من اسمائه كالسميع والبصير والقديم والعليم والرحم القدير والعليم والرحيم فان الاظافة قاطعة الشرك

248
01:26:56.600 --> 01:27:17.550
وكذلك الوصفية. ايوة يعني لو لو قال انسان سمع زيد خلاص ما يمكن هذا ما في اشكال بصر زيد علم زيد هذا ما فيه اشكال كذلك الوصفية ها لما نقول ها اه لما نقول مثلا ان اه اسماعنا

249
01:27:17.650 --> 01:27:40.950
هذه مضافة الوصفية مثاله ايش؟ لما نقول ملك آآ هذا الملك هو ليس اسمه الملك هو اسمه مثلا عبد الله لكن قالوا هذا الملك ايش يقصدون به؟ وصفية فهذا ما فيه اشكال. انتبهوا ان هذا الاسم اذا جاء مضافا

250
01:27:41.000 --> 01:28:01.050
او جاء على صيغة الوصف هي لا اشكال ولو معرفة اما ان تقطع ان يقطع الاسم عن النظافة وليس ولا يراد به الوصفية ويطلق على غير الله معرفا بان فهذا الذي لا ينبغي

251
01:28:01.850 --> 01:28:24.650
لا فاما ما يتسمى به المخلوقون من اسمائه كالسميع والبصير والقدير والعليم والرحيم فان الاضافة قاطعة الشركة وكذلك الوصفية. فقولنا زيد سميع بصير لا يفيد الا صفة المخلوق. وقولنا الله سميع بصير يفيد صفته اللائقة به. فانقطعت المشابهة بوجه

252
01:28:24.650 --> 01:28:42.450
من الوجوه ولهذا قال تعالى هل تعلم له سميا؟ وفيه قولان احدهما نفي التسمية. والثاني نفي المساواة وقد نفى سبحانه عن نفسه المثلية بقوله ليس كمثله شيء ونفى عنه العدل والتسوية بقوله والكاف ليست زائدة

253
01:28:42.500 --> 01:28:59.100
في اية سورة الشورى ليس كمثله شيء. كاف كما يقوله بعض المفسرون يقولون صلة هذا ليس بصحيح. الصواب ان الكاف على بابها وان المراد بكلمة المثل الذات فان العرب تطلق المثل على الذار

254
01:28:59.200 --> 01:29:22.000
ولا تطلقوا الكاف على الدار فلما قال ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء. ما في ما يحتاج الى تأويل ولا الى تفسير اكثر من هذا نعم ونفى عنه العلة والتسوية بقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وقوله قالوا وهم فيها يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ

255
01:29:22.000 --> 01:29:42.000
ذويكم برب العالمين ونفى عنه الند بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له وفي الحديث اي الذنب اعظم؟ قالوا ان تجعل الله ندا وهو خلقك. وقال الذي قاله ما شاء الله وشئت جعلتني لله ندا. وفي رواية جعلتني

256
01:29:42.000 --> 01:30:00.800
لله عدل عدل تدمع اجعلتني لله عدلا وقال كعب السماوات السبع والاراضون السبع اسست على هذه السورة قل هو الله احد ومعنى هذا والله اعلم. المقصود بكعب اذا جاء في باب التفسير فهو كعب الاحبار

257
01:30:01.100 --> 01:30:21.750
وكان يهوديا ثم اسلم والصحابة رضوان الله عليهم اثنوا عليه خيرا وما جاء من كلام بعضهم في فانما هو من اه جهة بعض ما اخطأ فيه نعم وجاء في بعض الروايات الصحابة قال ان كنا لنبلوا عليه الكذب. يعني الخطأ

258
01:30:21.850 --> 01:30:42.900
نعم ومعنى هذا والله اعلم ان السماوات والارض انما خلقت بالحق والعدل والتوحيد كما قال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلق الا بالحق ومن شعره هذا الكلام صحيح. خلقت بالحق والعدل والتوحيد لكن من معاني الحق اي خلقت لحكمة بالغة

259
01:30:43.300 --> 01:31:03.300
نعم. ومن شعر امية ابن ابي الصلت وسبحان ربي خالق النور لم يلد ولم يكن مولودا بذلك اشهد وسبحانه من كل افك وباطل وكيف ذو العرش ام كيف يولد؟ هو الله بارئ الخلق والخلق كلهم اماء له طوعا جميعا واعبده الصمد الله الذي لم يكن له من الخلق

260
01:31:03.300 --> 01:31:23.300
قد يضاهيه مخلد وانى يكون الخلق كالخالق الذي يدوم ويبقى والخليقة تنفذ وليس بمخلوق على الدهر جده ومن على مر الحوادث يخلو وثقنا ولا يبقى سوى القاهر الذي يميت ويحيي ذائبا ليس يمهده. الله فعلا. اسلم شعره

261
01:31:23.300 --> 01:31:41.600
اولا يسلم قلبه سبحان الله نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم. وهذا اخر رسالة والحمد لله. الذي بنعمته تتم الصالحات. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك