1
00:00:11.250 --> 00:00:32.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فان الرسائل التي اثرت عن الامام الحافظ عبدالرحمن ابن رجب رحمه الله تعالى

2
00:00:32.900 --> 00:01:05.000
في مجملها هي رسائل عظيمة ونافعة لا سيما ما يتعلق بالرقايب وقد اجتهد رحمه الله حتى في رسائله المتعلقة بالتوحيد وبالتفسير او بالفقه ان يخاطب القلوب وهذا امر عظيم ان لا يكون

3
00:01:05.450 --> 00:01:33.950
آآ طلبنا للعلم لذات العلم وانما لنؤثر بالعلم على القلوب لنجعل هذا العلم وعاء القلب له وعاء مع العمل و ما اختاره اخواننا في هذه الديوانية المباركة والمشروع المبارك من قراءتنا هذه الليلة

4
00:01:34.050 --> 00:01:59.600
لرسالتين الاولى في تفسير سورة النصر والثانية في تفسير سورة الاخلاص اتاني رسالتان عظيمتان  وقد سار رحمه الله في تفسير هاتين السورتين على منوال عظيم  ذكر اولا كون السورتين اين نزلت

5
00:01:59.650 --> 00:02:22.500
ومتى نجحت وهذا مهم جدا لطالب العلم ان يعرف مكان نزول السورة والايات لانه بذلك يفهم المعنى المراد لما يقرأ ايات العفو والصفح و يعلم انها مكية يدرك ان ذلك في وقت

6
00:02:22.800 --> 00:02:46.250
ولما يقرأ ايات الامرة بالقتال يدرك ان ذلك في وقت القوة فلا يصبح عنده اشكال ثم انه رحمه الله يبين من خلال ما كتب فضائل السورة وهذا ايضا شيء مهم حتى يكون ذلك ادعى للبحث

7
00:02:46.350 --> 00:03:13.850
والتعمق والاهتمام بالصور ثم انه رحمه الله تعالى اه يبين مفردات الكلمات آآ في السورتين في سورة الاخلاص اه بين المواضع التي ينبغي ان نقرأ فيها بهذه السورة وسردها رحمه الله وهذا شيء عظيم

8
00:03:13.900 --> 00:03:44.600
لانه متعلق بالجانب العملي واهتمامه بالكلمات ليس اهتماما مجردا لغويا وانما بيان لمعاني الكلمات مع اختيارات دقيقة يخاطب القلوب فشرح رحمه الله المواد بالنصر والمراد بالفتح وبين رحمه الله تعالى المراد بالتسبيح والمراد بالاستغفار

9
00:03:44.750 --> 00:04:10.300
وفي سورة الاخلاص ركز على معنى الاحد ومعنى الصمدية ومعنى كونه جل وعلا لم يلد ولم يولد ومعنى انه سبحانه لم يكن له كفوا احد فهذا اه هاتان الرسالتان دائرتان على هذه المواضيع المهمة التي لا يسع

10
00:04:10.400 --> 00:04:28.350
احاد الامة الا ويعلمها لا سيما ما يتعلق بسورة الاخلاص ونبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في سورة النصر لانه مقدم في القرآن في الترتيب ثم نبدأ بعد ذلك بسورة

11
00:04:28.350 --> 00:04:52.050
الاخلاص  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الاجل وعبدالرحمن بن رجب رحمه الله وعفا عنه بمنه وكرمه امين فالكلام على سورة النصر

12
00:04:52.150 --> 00:05:13.400
جاء في حديث انها تعدو ربع القرآن وهي مدنية هذا الحديث من حيث الاشراد مختلف فيه بين التصحيح والتضعيف فالترمذي رحمه الله روى الحديث وحسنه وغيره ظعف الحديث وعلى كل حال

13
00:05:13.600 --> 00:05:36.150
فالسلف رحمهم الله اذا رأوا ان الاسناد ليس فيه طعن شديد. يتساهلون في رواية الفضائل وليس معنى هذا ان الفظائل يقبل فيه الحديث الظعيف وانما مراد بالتساهل يعني من حيث الرواية يذكر

14
00:05:36.250 --> 00:05:53.400
فيقال مثلا هي سورة النصر يروى انها تعدل ثلث القرآن  وفي صحيح مسلم وهي مدنية بالاتفاق. بمعنى انها نزلت بعد الهجرة الى المدينة. وهي من اواخر ما نزل. تعلمون ان هناك

15
00:05:53.400 --> 00:06:15.450
خلافا واختلافا بين علماء الامة في معنى المدني والمكي والصواب الذي استقر عليه امر اكثر ان المدني كل ما نزل بعد الهجرة وان نزلت الاية في تبوك او نزلت في خيبر او نزلت في مكة

16
00:06:16.100 --> 00:06:42.350
وان المكي ما نزل قبل الهجرة. وان نزل في الاية في الطائف فاذا الصحيح ان العبرة في وصف الاية او السورة بالمكي والمدني للمكان. وانما الزمان. نعم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال اخر سورة نزلت من القرآن جميعا اذا جاء نصر الله والفتح. وهذا لا

17
00:06:42.350 --> 00:06:59.400
معارض ما جاء ان هناك ايات نزلت بعد هذه السورة لان تلكم الايات مضمومة الى سور اخرى فمن قال ان اخر ما نزل اليوم اكملت لكم دينكم فهي ضمن ايات سورة المائدة

18
00:06:59.500 --> 00:07:14.500
ومن قال ان اخر ما نزل ايات الدين او ايات الربا او قوله جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وهو الصواب الراجح فهذا من حيث الاية لا من حيث السورة

19
00:07:15.000 --> 00:07:33.550
نعم واختلف في وقت نزولها فقيل نزلت في السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسند الامام احمد عن محمد بن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله

20
00:07:33.550 --> 00:07:51.150
صلى الله عليه وسلم نعيت الي نفسي بانه مقبول في تلك السنة عطاء هو ابن السائل اختلط باخره يعني هذا الحديث من رواية عطاء ابن السايب ولو لم يكن من رواية عطاء

21
00:07:51.200 --> 00:08:08.950
لكان الحديث نصا بانه نزل في السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ويشهد له ما اخرجه البزار في مسنده والبيهقي من حديث موسى ابن عبيدة

22
00:08:09.750 --> 00:08:29.750
عن عبدالله بن دينار وصدقة بن يسار عن ابن عمر قال نزلت هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو في ابسط ايام التشريق. في حجة الوداع اذا جاء نصر الله والفتح فعرف انه الوداع. فامر

23
00:08:29.750 --> 00:08:50.750
صاحبته القصواء فرحلت له فرحلت له ثم ركب فوقف للناس بالعقبة فحمد الله واثنى عليه وذكر خطبة طويلة هذا اسناد ضعيف جدا وموسى ابن عبيدة قال احمد لا تحل عندي الرواية عنه. وعن قتادة قال عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد

24
00:08:50.750 --> 00:09:10.750
لها سنتين وهذا يقتضي انها نزلت قبل الفتح وهذا هو الظاهر لان قوله اذا جاء نصر الله والفتح يدل دلالة ظاهرة على ان الفتح لم يكن قد جاء بعد لان اذا ظرف بان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان هذا هو المعروف في استعمالها

25
00:09:10.750 --> 00:09:30.750
وان كان قد قيل انها تجيء للماضي كما في قوله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. نعم في فرق بين اذا التي تكون لما يستقبل من الزمان وبين اذا التي تكون شرطية. اذا رأوا تجارة

26
00:09:30.750 --> 00:09:48.550
اذا جاءك زيد فاكره. هذا معلوم انه شرطي و ويستقبل من الزمان. طيب واذا رأوا تجارة او لا وانفضوا اليها علي في الماضي ما في اشكال انها نزلت في الماضي

27
00:09:48.850 --> 00:10:05.400
فدل على ان اذا تأتي لهذا وهذا ولكن الاصل في ايذاء انها تأتي لما يستقبل من الزمان فعلى هذا قوله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح معناها ان الفتح ما كان قد جاء بعد

28
00:10:06.600 --> 00:10:29.250
فيكون فتكون هذه السورة على قول قتادة هو الصواب انها نزلت في السنة الثامنة قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في السنة العاشرة  وقوله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه

29
00:10:29.300 --> 00:10:45.450
وقد اجيب عن ذلك بانه اريد ان هذا شأنهم ودأبهم لم يرد به الماضي بخصوصه. وسنذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  جاء نصر الله والفتح يعني اذا في الموضعين بمعنى الوصفية

30
00:10:46.100 --> 00:11:08.600
اذا في الموضعين بمعنى الوصفية اي ان هذه صفتهم يرون التجارات فينصرفون اليها ويتركون الطاعات نعم وسنذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن ومجيء اهل اليمن كما قيل في حجة الوداع

31
00:11:08.750 --> 00:11:30.150
قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح اما قال المصنف ان مجيء اهل اليمن انما كان في حجة الوداع ولكن هذا الاطلاق فيه نظر فان اهل اليمن ليسوا قبيلة واحدة من اهل اليمن الاشعريين

32
00:11:30.650 --> 00:11:50.100
وكان قدومهم متقدما و ايضا هناك قبائل اخرى مثل الدوس وقد جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود ومنهم من جاءك بهريرة قبل ذلك لكن اذا كان المقصود

33
00:11:50.200 --> 00:12:08.800
اهل اليمن يعني كلهم اواخرهم فهذا صحيح انما كان في حجة الوداع قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح اما نصر الله فهو معونته على اذا الراجح ان سورة النصر

34
00:12:08.900 --> 00:12:32.750
نزلت قبل فتح مكة وبعد صلح الحديبية عصام حديبي في السنة السادسة وفتح مكة في السنة الثامنة في شهر رمضان فعلى هذا يحتمل ان يكون قبل اه شهر رمظان باشهر وايام ويحتمل غير ذلك

35
00:12:33.000 --> 00:12:47.500
لكن قول قتادة انها نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم في سنتين  اما نصر الله فهو معونته على الاعداء حتى غلب النبي صلى الله عليه وسلم العرب كلهم

36
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
واستولى عليهم من قريش وهوازل وغيرهم. وذكر النقاش عن ابن عباس ان النصر هو سلط الحديبية. واما الفتح فقيل هو فتح مكة بخصوصها. قال ابن عباس وغيره لان العرب كانت تنتظر باسلامها ظهور النبي صلى الله عليه

37
00:13:07.700 --> 00:13:23.800
سلم على مكة وفي صحيح البخاري عن عمرو ابن سلمة قال لما كان الفتح بادر كانت العرب كلها لا سيما القبائل التي لا وصيت لها ولا جمع لها وهي تابعة

38
00:13:24.000 --> 00:13:51.100
كانت تنتظر قريش ويقولون ان غلبت قريش كنا معهم وان غلب محمد كنا معه فلما فتح الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة ونصره الله على قريش ثم على هوازن وثقيف في الطايف لم يبقى بيت عربي الا وجاؤوا واسلموا

39
00:13:51.100 --> 00:14:09.800
طواعية او كرها. ومن ومن دخل في الاسلام كرها كان بعد ذلك مع المرتدين كما قاتلهم الصديق رضي الله عنه. لكن هذا كله حصل بعد فتح مكة. نعم. وفي صحيح البخاري عن عمرو ابن سلمة

40
00:14:09.800 --> 00:14:29.700
قال لما كان الفتح بادر كل قوم باسلامهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاحياء تلوم باسلامها فتح مكة فيقولون دعوه وقومه فان ظهر عليهم فهو نبي. التلون معروف يقول تلوم الرجل من الالم

41
00:14:29.900 --> 00:14:51.950
يعني تتقلب ها؟ بين الامرين وتتحول القبائل هذي كانت تتحول تنظر اين نتحول الى اهل مكة ولا الى المدينة ينتظرون الغلبة. نعم وعن الحسن قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد باهل مكة

42
00:14:52.050 --> 00:15:14.000
وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان. فدخلوا في دين الله افواجا. قوله الحسن مرسل لكنه تفسير والتفاسير السلف من التابعين ومن بعدهم مقبول قد يقول قائل كيف ادرك الحسن هذا الكلام من المرض؟ لا يبعد ان يكون سمعه

43
00:15:14.200 --> 00:15:40.600
لا يبعد ان يكون سمعه ومعنى قوله رحمه الله فليس لكم به يدان يعني هذه الكلمة تطلق ويراد منها العجز والظعف ليس لكم به قدرة ونصرة. نعم وقيل ان الفتح يعم مكة وغيرها مما فتح بعدها من الحصون والمدائن كالطائف وغيرها من مدن الحجاز واليمن وغير ذلك

44
00:15:40.650 --> 00:16:00.550
وهو الذي ذكره ابن عطية. اما اهل اليمن فلم يقاتلوا حتى يعني انما دخلوا في الاسلام طواعية لم يحصل قتال للنبي صلى الله عليه وسلم لا مع اهل اليمن ولا مع اهل عمان ولا مع اهل البحرين

45
00:16:01.200 --> 00:16:20.500
انما كان قتاله صلى الله عليه وسلم مقتصرا على اهل الحجاز في مكة والمدينة وما حولها من القبائل قطفان واسلم وغفار واسلموا غفار جاء واسلموا في الاخير طواعيته وثقيف وهوازن في الطايف

46
00:16:20.650 --> 00:16:35.800
وقبائل نجد اه كما قال في وفد عبد القيس ان بيننا وبينك هذا الحي من مضى وقبائل طي ثم ان الله عز وجل لما غلب اظهر غلبة نبيه على هؤلاء

47
00:16:36.000 --> 00:16:54.750
دخل الناس في دين الله افواجا. نعم  وقوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا الصواب ان المقصود بالنصر اذا جاء نصر الله ان المقصود به فتح مكة وما روي ان المقصود به صلح الحديبية فهذا ضعيف

48
00:16:55.300 --> 00:17:15.550
صلح الحديبية هو الفتح المقصود في سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا المقصود به صلح الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا. المقصود بهذا الكلام صلح الحديبية  واما اذا جاء نصر الله المقصود به فتح مكة

49
00:17:15.750 --> 00:17:36.700
نعم وقوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا المراد بالناس العموم على قول الجمهور. وعن مقاتل انهم اهل اليمن وفي مسند الامام احمد من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

50
00:17:36.700 --> 00:17:56.700
نزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها فقال الناس حيز وانا واصحابي وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. وان مروان كذبه فصدق فصدق رافع ابن خديج

51
00:17:56.700 --> 00:18:15.600
وزيد ابن ثابت ابا سعيد على ما قال. هذا الحديث ايضا يدل على ان المقصود بنصر الله تبارك وتعالى هو بعد فتح مكة ما حصل اه المقصود بدخول الناس في دين الله افواجا ما حصل بعد فتح مكة

52
00:18:16.300 --> 00:18:32.500
وهي التي سميت بعام الوفود سنة تسع من الهجرة سميت بعام الوفود لان الوفود كانت تفد بعد فتح مكة من مختلف البلدان الى النبي صلى الله عليه وسلم وتظهر ولاءها وتظهر دخولها في الاسلام

53
00:18:32.500 --> 00:18:52.750
حتى ان مسيلمة الكذاب الاشر جاء واظهر الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم ما بايعه وهذا معلوم في السيرة فالصواب رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا هذا نتيجة الفتح

54
00:18:53.550 --> 00:19:13.050
اذا جاء نصر الله يعني فتح مكة طيب من يقول القائل والفتح هل هذا من باب عطف البيان لا يقول العلماء قد يكون هذا من باب العطف ولكن قد يكون مرادفا مرادا به شيء اخر. فنصر الله

55
00:19:13.450 --> 00:19:29.800
المقصود به ان الله عز وجل نصر نبيه على القبائل والفتح فتح مكة واذا كان الواو لا يقتضي الجمع فيكون فتح فتح مكة ونصر الله ما حصل في الطايف. او العكس نصر

56
00:19:29.800 --> 00:19:49.250
يكون نصره نصر الله نبيه على القبائل من حيث ما احد تجرأ ان يقاتله بعد سور الحديبية الا ما حصل من اليهود والزمهم الله والفتح فتح مكة والطايف معا. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا هذا الذي حصل

57
00:19:49.250 --> 00:20:11.200
في عام الوفود من بعد فتح مكة الى قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى حجة الوداع. نعم وهذا يستدل به على ان المراد بالفتح فتح مكة فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية

58
00:20:11.300 --> 00:20:25.650
وايضا فالفتح المطلق هو فتح مكة كما في قوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. ولهذا قال الناس حيز وانا واصحابي حيز  وروى النسائي من طريق حيز يعني الفئة والجماعة

59
00:20:26.150 --> 00:20:50.900
الفئة والجماعة كما قال الله عز وجل الا متحيزا الى فئة يعني من يتحيز فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الناس حيز وانا واصحابي حيز نعم وروى النسائي الطريق هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة

60
00:20:50.900 --> 00:21:09.000
قال نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين انزلت فاخذ باشد ما كان اجتهادا في امر الاخرة. وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا اظهر الله له علامات الموت فان عليه ان يجتهد

61
00:21:10.150 --> 00:21:27.550
ولا شك ان من علاماته دنو الاجل كون الانسان يشيب من علامات دنو الاجل كون الانسان يكون في مرظ شديد فعليه ان يؤدي ما عليه من الحقوق وان يجتهد ويجد في العبادة

62
00:21:27.650 --> 00:21:43.350
ولا ينشغل بغير ذلك من الامور. نعم فاخذ باشد ما كان اجتهادا في امر الاخرة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جاء الفتح وجاء نصر الله وجاء اهل اليمن وجاء الفتح فتح مكة

63
00:21:43.500 --> 00:21:59.900
جاء نصر الله ما حصل في الطائف وجاء اهل اليمن يعني وفودا فقال رجل يا رسول الله وما اهل اليمن؟ قال قوم رقيقة قلوبهم لينة قلوبهم الايمان يمان والحكمة يمانية والفقه يماني

64
00:21:59.900 --> 00:22:18.900
وروى ابن جرير يقول بعض الناس ان الايمان يمان ان هذا خاص في المخاطبين ان هذا خاص في المخاطبين ولا دليل على التخصيص فان قوله صلى الله عليه وسلم الايمان يمان

65
00:22:19.500 --> 00:22:40.400
انما وقع الخبر على المبتدأ فالايمان يمان اي منه المقصود منه لان كلمة يمن فيه الياء والميم والنون وعلى قول من يرى ان الياء مبدلة من الهمزة فهي نفس مشتقة كلمة الامن

66
00:22:40.400 --> 00:23:02.700
كلمة الايمان فالامن الياب اصل كلمة الايمان ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الايمان يمان يعني ان كان الايمان باقيا فيبقى في اهل اليمن ولا شك انهم قبلوا الاسلام بدون اي قتل

67
00:23:02.800 --> 00:23:21.500
وهذا دليل ان الايمان يمان وفي اشارة ايضا الى ان اهل اليمن لا يمكن انهم يعني يخرجون من الاسلام بالكلية فيبقون مع الايمان ما بقي اهل الاسلام يبقون مع الدين ما بقي اهل الاسلام

68
00:23:21.800 --> 00:23:40.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وخبره حق وقوله عام وقوله صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان ليس هذا على سبيل العموم المطلق وانما هذا على سبيل العموم الاغلب

69
00:23:40.550 --> 00:23:53.150
والا فكلنا نعلم ان هناك من اهل اليمن من لم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل اليمن من ليس عنده حكمة من اهل اليمن من ليس عنده فقه

70
00:23:53.250 --> 00:24:13.800
وانما المقصود الغالب نعم ومن تمام فقههم ما مر معنا في بعض كلام ابن رجل رحمه الله انهم فقههم في العمل لا في الكلام والجدل ولذلك لو تنظرون الى مؤلفات علماء اهل اليمن

71
00:24:13.900 --> 00:24:36.000
تجد انهم قليلين في التأليف مع انهم من اول الناس دخولا في الاسلام قبلها العراق والشام ولكنهم قليلين في يعني في التأليف وفي الكتابة لانهم انما علمهم وحكمتهم وفقهم في العمل. نعم

72
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
ورواه ايضا من طريق عبد وروى ابن جرير من الطريق الحسين ابن عيسى الحنفي عن معمر عن الزهري عن ابي حازم عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة اذ قال الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله والفتح. جاء اهل اليمن قيل يا رسول الله

73
00:24:57.450 --> 00:25:19.450
وما اهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. وفي قول النبي صلى الله عليه جاء نصر الله الفتح جاء لليمن فيه دلالة على جواز استخدام اللفظ الذي ورد عاما مرادا بالخصوص انه يمكن ان يستخدم من حيث

74
00:25:19.450 --> 00:25:36.250
العموم فنحن نقطع ان الاية لما نزلت اذا جاء نسأل الله الفتح المراد به شيء معين اذا هو مطلع مربي معين العام الذي ولد به الخصوص ومع ذلك استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:36.400 --> 00:25:52.300
بالعام استخدمه في العموم فادخل فيهم اهل اليمن وجعل هذا من نصر الله ومن فتح الله جعل هذا من نصر الله ومن فتح الله مع ان نصر الله المقصود به

76
00:25:52.350 --> 00:26:06.800
وهو الفتح المقصود به مكة وما حصل يوم الطائف. نعم ورواه ايضا من طريق عبد الاعلى عن معمر عن عكرمة عن عكرمة مرسلا وكذا هو في تفسير عبدالرزاق عن معمر. اخبرني من سمع

77
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
فارسل وهذا يدل على اختصاص اهلهم. وهذا لا يدل على اختصاص اهل اليمن بالناس المذكورين في الاية. وانما يدل على لانهم داخلون في ذلك فان الناس اعم من اهل اليمن. قال ابن عبدالبر لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر

78
00:26:26.800 --> 00:26:43.200
دخل الكل في الاسلام بعد حنين والطائف. ومنهم من قدم ومنهم من قدم وفده ثم كان بعد من الردة ما كان ورجعوا وكلهم الى الدين. كلام الحافظ حافظ المغرب العلامة ابو عمرو ابن عبد البر

79
00:26:43.550 --> 00:27:01.350
يعني صحيح فلم يبقى احد الا واظهر الاسلام لكن منهم من دخل في الاسلام وتمكن الاسلام من قلبه. ومنهم من نظر للاسلام كمسلمة فانه امر الاسلام وجاء مع وفد قومه الى المدينة

80
00:27:01.500 --> 00:27:21.450
ولكنه بقي في رحله ولم يخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ظاهر انه انما اظهر الاسلام نفاقا. نعم قال ابن عطية المراد والله اعلم العرب عبدة المراد والله اعلم العرب عبدة الاوثان. واما النصارى بنو ثغر فما اراهم

81
00:27:21.450 --> 00:27:41.500
قط في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اعطوا اعطوا الجزية يعني نصارى بنو تغلب وغيرهم نصارى نجران هؤلاء اه الغالب فيه منهم دخلوا في الاسلام ايضا ولكن بقي فيهم من دفعوا الجزية لعمر

82
00:27:41.700 --> 00:28:01.950
وثبت هذا بالاسانيد انهم كانوا يدفعون الجزية لعمر ثم انه رضي الله عنه بدا له ان يخرجهم تطبيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى في الجزيرة دينار  والافواج الجماعة اثر الجماعة كما قال الله تعالى كلما القي فيها فوج

83
00:28:02.000 --> 00:28:19.950
وفي المسند من طريق الاوزاعي حدثني ابو عمار قال حدثني جار جار لجابر ابن عبد الله قدمت من سفر فجاءني جابر ابن عبدالله يسلم علي فجعلت احدثه عن افتراق الناس وما احدثوا. فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت

84
00:28:19.950 --> 00:28:38.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقول هذا الحديث ضعيف لان فيه رجل لم يسمى الناس الذين دخلوا في دين الله افواجا يعني وفدا بعد وفد

85
00:28:39.100 --> 00:29:02.250
حتى سمي العام بعام الوفود وفدا بعد وفد. نعم وقوله فسبح بحمد ربك فيه قولان حكاهما ابن الجوزي احدهما ان المراد السابق وابن عطية الاندلس صاحب المعروف نعم  وقوله فسبح بحمد ربك فيه قولان حكاهما ابن الجوزي

86
00:29:02.700 --> 00:29:19.250
احدهما ان المراد به الصلاة نقله عنه ابن عباس والثاني التسبيح المعروف. ابن الجوزي مزيته في تفسيره زاد المسير انه يذكر الاقوال قد يرجح قد لا يرجح. يذكر كل ما قيل في

87
00:29:19.300 --> 00:29:35.100
الاية بغض النظر عن صحته او ضعفه بغض النظر عن كونه صح او لم يصح وهو يذكر الاقوال ولكن مع ذلك قد تفوته بعض الاقوال لكنهم يعني كثيرا ما يروي الاقوال المعقولة والمنقولة

88
00:29:35.750 --> 00:29:59.300
فيقول في الاية كذا تفسير هذي ازيد تفسيره انه يجمع الاقوال جمعا وعلى كل حال المراد بالتسبيح بالاية فسبح بحمد ربك على العموم. المراد به العموم الصلاة والتسبيح المطلق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالامرين معا

89
00:29:59.550 --> 00:30:20.600
والثاني تسبيح المعروف وفي الباء في بحمدك بحمد قولان احدهما انها لمصاحبة فالحمد مضاف الى المفعول اي فسبحوا حامدا لهم. والمعنى اجمع بين تسبيحه وهو تنزيه عما لا يليق به من النقائص وبين تحميده. وهو اثبات ما يليق به من

90
00:30:20.600 --> 00:30:47.150
هذا معنى باء المصاحبة عيب مثل ما تقول انت تقول اكلت الخبز بالجبن. اي مصاحبة. ومثل قول الانسان سافرت ها بسيارتي يعني مصاحبة فالباء تأتي بمعنى المصاحبة. وهنا فسبح بحمد ربك اي سبحه مع الحمد

91
00:30:47.150 --> 00:31:10.700
وهذا جائز. نعم والثاني انها الاستعانة والحمد مضاف الى الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه. اذ ليس كل تسبيح بمحمود بمحمود كما ان تسبيح المعتزلة يقتضي تعطيل كثير من الصفات. كما كان بشر من ريسي يقول سبحان ربي الاسفل

92
00:31:11.050 --> 00:31:35.150
عامله الله بما يستحق كل المسلمين يقولون سبحان ربي الاعلى وهذا الظال يقول هذا الكلام وهذا المعنى صحيح ان الباء باء الاستعانة مثل لما يقول الانسان كتبت بالقلم اي كتبتم مستعينا بالقلم فعلى هذا كما قال المصنف يكون مظاف الحمد مضاف الى الفاعل

93
00:31:35.600 --> 00:32:00.450
والمعنى سبحه بما حمد ربك نفسه الله عز وجل حمد نفسه باي شيء بانه منزه عن العيوب والنقصان والنقائص اذا انت سبحه كذلك نعم وقوله واستغفره ايطلب ايطلب والذي يظهر والله اعلم ان الاية عامة فسبح بحمد ربك تشمل معنى

94
00:32:00.450 --> 00:32:27.800
وتشمل معنى المصاحبة. وهذا من بلاغة القرآن. ان الله جل وعلا يتكلم بكلام كونوا محتملا للمعنيين مرادا لان كلا المعنيين صحيح. نعم وقوله واستغفره ايطلب مغفرته والمغفرة هي وقاية شر الذنب لا مجرد ستره لا مجرد ستر

95
00:32:28.150 --> 00:32:48.500
في فرق بين الستر والمغفرة يمكن ان الانسان يستر الشيء ولكن لا يتجاوز عنا مثل ولله المثل الاعلى لو ان انسان رأى عيبا في ابنه ستره ولما جاء من الغد

96
00:32:48.600 --> 00:33:16.750
يريد منه المصروف لم يعطه فعاقبه تأملوا معي سترى ولما يبين للناس فعله ولم يبين له فعله ولكن عاقبه فالستر قد يكون معه عقاب ولكن المغفرة ستر مع عفو  طيب والعفو؟ عدم المؤاخذة على الذنب

97
00:33:17.200 --> 00:33:36.850
وان كان وان لم يحصل معه سادخل هذا شيخ يعني الانسان قد يعمل ذنب فيفضح يمكن الله يعاقبه يمكن يعفو عنه فاذا فيه الكلمات هذي متقاربة وبينها تداخل فعندنا ستير

98
00:33:36.900 --> 00:33:52.500
بمعنى انه جل وعلا يستر العيوب وانت تقول اللهم اني اسألك ان تسترني بسترك الجنة هذا المكر وتسأل الله عز وجل العفو من ذنوب قد نظرتها غيبا نميمة امام الناس

99
00:33:52.800 --> 00:34:10.200
هذي ما يمكن سترها اغتبت يعني كيف تسترها؟ خلاص وقعت والناس سمعوها فانت تسأل الله العفو اشياخ ثم تسأل الله المغفرة يشمل الأمرين معا فلذلك كان اسم الله الغفور يشمل الامرين معا. نعم

100
00:34:11.200 --> 00:34:25.950
والفرق بين العفو والمغفرة ان العفو محو اثر الذنب. الله اكبر وقد يكون بعد عقوبة عليه بخلاف المغفرة فانها لا تكون مع العقوبة. العفو محو اثر الذنب هذا من معاني العفو

101
00:34:26.150 --> 00:34:51.200
ومن معاني العفو عدم المؤاخذة عدم المؤاخذة وقد تكون بعد الفضيحة وقد تكون بلا فضيحة. نعم وقوله انه كان توابا بشارة الى انه سبحانه يقبل توبة المستغفرين المنيبين اليه فهو ترغيب في الاستغفار وما ذكر ما معنى الواو في قوله واستغفروا

102
00:34:52.050 --> 00:35:11.300
فسبح بحمد ربك واستغفره هل هذه جملة مستأنفة او ان الواو هنا بمعنى المعية فيجمع بين التسبيح والحمد والاستغفار الذي يظهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان الواو واو معيته

103
00:35:11.800 --> 00:35:38.600
ايسبحوا حامدا ومستغفرا  وقوله انه كان تواب اشارة الى انه سبحانه يقبل توبة المستغفرين المنيبين اليه فهو ترغيب في الاستغفار وحث على التوبة وقد فهم طائفة من الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتسبيح والتحميد والاستغفار عند مجيء نصر الله والفتح

104
00:35:38.600 --> 00:35:53.650
شكرا لله على هذه النعمة كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ثمان ركعات ثمان ركعات وكذلك صلى سعد يوم فتح المدائن وكانت تلك تسمى صلاة الفتح

105
00:35:53.700 --> 00:36:11.200
هذا على قول يعني بعض الفقهاء وبعض الفقهاء يسميها صلاة الضحى نعم واما عمر وابن عباس فقال بل كان مجيء النصر والفتح بل كان مجيء النصر والفتح علامة اقتراب اجله

106
00:36:12.150 --> 00:36:33.900
وانقضاء عمره فامر فامر ان يختم عمله بذلك ويتهيأ للقاء الله والقدوم عليه على احسن احواله واتمها. فانه لما جاء نصر الله والفتح بحيث صارت مكة دار اسلام وكذلك جزيرة العرب كلها ولم يبقى بها كافر ودخل الناس في دين الله

107
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
افواجا وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالات ربه وعلم امته مناسكهم وعباداتهم وتركهم على البيضاء ليلها كنهارها ولم يبق له من الدنيا حاجة فحينئذ تهيأ للنقلة الى الاخرة فانها

108
00:36:53.900 --> 00:37:10.300
خير له من الاولى. ولهذا نزلت اليوم اكملت لكم دينكم بعرفة وعلم الامة مناسكهم مناسكهم وقال لهم لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. وقال لهم هل بلغت؟ قالوا نعم واشهد

109
00:37:10.300 --> 00:37:28.900
الله عليهم بذلك وودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. وقال يوما وهو خطيب قبل ان يصاب بالمرض ان عبدا خيره الله  بين الدنيا وبين الاخرة فاختار ما عند الله فقام ابو بكر فقال نفديك يا رسول الله

110
00:37:29.050 --> 00:37:46.350
بانفسنا فتعجب الصحابة من فعل ابي بكر كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي رجلا خيره الله ويقول ابو بكر هذا قال الراوي فكان ابو بكر افقهنا فكان ابو بكر افقهنا نعم

111
00:37:46.700 --> 00:38:02.300
وقد خير صلى الله عليه وسلم بين الدنيا وبين لقاء ربه. فكان اخر ما سمع منه فكان اخر ما سمع منها اللهم الرفيق الاعلى ونظير هذا الفهم في بعض الروايات بل الرفيق الاعلى

112
00:38:02.500 --> 00:38:23.550
بل الرفيق الاعلى ولا فيه دلالة على ان الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم لا يقبضون حتى يخيروا وهذه المسألة اتفاقية بين الانبياء لا يقبضون حتى يخيروا وفي السورة ايها الاخوة

113
00:38:24.100 --> 00:38:49.300
ان الانسان لا بأس لا بأس ان الانسان ان يحسن من حال نفسه  اذا حس بالقرب من الله عز وجل. نعم ونظير هذا الفهم الذي فهمه عمر من هذه السورة ما فهمه ابو بكر من قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ان عبدا خير بين

114
00:38:49.300 --> 00:39:06.500
بين الدنيا وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه. وقد سبق من حديث ابن عباس ما يدل على ذلك وفي صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم

115
00:39:06.500 --> 00:39:26.500
تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن قد علمتم فدعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رأيت انه دعاني فيهم يومئذ الا ليريهم. فقال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح. فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله

116
00:39:26.500 --> 00:39:41.700
او نستغفره اذا جاء نصرنا وفتح وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي هكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا. قال ما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه

117
00:39:41.700 --> 00:40:01.700
قال اذا جاء نصر الله والفتح فذاك علامة اجله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر ابن الخطاب ما اعلم منها الا ما تقول وقد رويت هذه القصة عن ابن عباس من غير وجه وفي المسند عن ابي رزين عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصب

118
00:40:01.700 --> 00:40:21.700
الله والفتح علم النبي صلى الله عليه وسلم انه قد نعيت اليه نفسه. وقد سبق من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه السورة اخذ في اشد ما كان اجتهادا في امر الاخرة. وروى الخرائطي في كتاب الشكر من طريق شاذ من طريق شاذ ابن فياض

119
00:40:21.700 --> 00:40:42.900
عن الحارث ابن شبل عن ام النعمان الكندية عن عائشة قالت لما نزلت هذه الاية انا فتحنا لك فتحا مبينا. اجتهد النبي صلى الله وعليه وسلم في العبادة فقيل له يا رسول الله ما هذا الاجتهاد؟ اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

120
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
ضعيف. وروى البيهقي من طريق سعيد وهو ضعيف يعني بهذه القصة. والا فاصل الحديث افلا اكون عبدا شكورا؟ في الصحيح روى البيهقي من طريق سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال ما نزلت اذا جاء نصر الله

121
00:41:02.900 --> 00:41:22.900
نحو الفتح دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وقال انه قد نعيت الي نفسي فبكت ثم ضحكت ثم ضحكت فقالت اخبرني اخبرني انه قد نعيت الي نفسي فبكيت فبكيت ثم اخبرني انك اول انك اول اهلي لحاقا بي فضحكت فضحكت

122
00:41:22.900 --> 00:41:39.950
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من التسبيح والتحميد والاستغفار بعد نزول هذه السورة. ففي الصحيحين عن مسروق ما سبق من فهم ابن عباس وابن عمر يسميه بعض المفسرين بالتفسير الرشاري

123
00:41:40.250 --> 00:42:04.100
واذا كان المقصود بالتفسير الاشاري هو ما يفهم من سبب نزول الاية او ما يفهم من مقتضى ومدلول اللفظ او ما يفهم من لازم اللفظ فهذا حق لا ينكر اما التفسير الاشارة الذي يذهب اليه

124
00:42:04.350 --> 00:42:25.200
المتصوفة في تفاسيرهم فهذا تفسير باطل تحميل للنصوص ما لا تحتمل كما يقول بعضهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقول اذبحوا حظ الشيطان من قلوب انفسكم بالاشارة ما ادري باي اشارة هذي

125
00:42:25.600 --> 00:42:47.800
فإذا نقول ان فهم عمر وفهم ابن عباس مبناه على سبب النزول معنى مبناه على سبب النزول وما يكون وما يكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من انه قال انه نعيت لي نفسي

126
00:42:48.650 --> 00:43:12.000
هذا نص نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من التسبيح والتحميد والاستغفار بعد نزول هذه السورة في الصحيحين عن مسروق عن عائشة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تأول القرآن. وفي المسند

127
00:43:12.000 --> 00:43:32.000
مسلم عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر في اخر امره من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه وقال ان ربي كان اخبرني اني سارى علامة في امتي وامرني اذا رأيتها ان اسبح بحمده واستغفره انه كان توابا فقد رأيته

128
00:43:32.000 --> 00:43:52.000
اذا جاء نصر الله والفتح السورة كلها. وروى ابن جرير من طريق حفص قال حدثنا عاصم عن الشعبي عن ام سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا ولا يجيء الا قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله

129
00:43:52.000 --> 00:44:12.000
انك تكثر من قول سبحان الله وبحمده لا تذهب ولا تجيء ولا تقوم ولا تقعد الا قلت سبحان الله وبحمده قال اني امرت بها فقال اذا فجاء نصر الله والفتح الى اخر السورة غريب. وفي المسند عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

130
00:44:12.000 --> 00:44:32.000
نصر الله والفتح كان يكثر اذا قرأها وركع ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ذلك انت التواب الرحيم ثلاثة واعلم ان التسبيح والتحميد فيه اثبات صفات الجمال ونهي النقائص والعيوب والاستغفار يتضمن وقاية شر الذنوب

131
00:44:32.000 --> 00:44:49.300
فذاك حق الله وهذا حق عبده ولهذا في خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. حق الله عز وجل جيه وتحميده وحق العبد طلب المغفرة من الله هذا شيء عظيم

132
00:44:50.000 --> 00:45:09.000
ان يجمع الانسان بين مال ربه جل وعلا وماله من حاجة عند ربه سبحانه وتعالى. نعم وكان رجل في زمن الحسن البصري معتزل الناس فسأله الحسن عن حاله فقال اني اصبح بين نعمة ودم

133
00:45:09.050 --> 00:45:29.050
سأحدث للنعمة حمدا وللذنب استغفارا. فانا مشغول بذلك فقال الحسن الزم ما انت علي فانت عندي افقه من الحسد هو خاتمة الاعمال الصالحة. فلهذا امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله خاتمة عمره. كما

134
00:45:29.050 --> 00:45:49.050
لمصلي المكتوبة ان يستغفر عقبها ثلاثا وكان وكما يشرع للمتهجد من الليل ان يستغفر بالاسحار. قال تعالى وبالاسحار يستغفرون وقال والمستغفرين بالاسحار لكل الاستغفار يمتد من بعد ما تقوم من اخر الليل الى ان

135
00:45:49.050 --> 00:46:04.550
يؤذن لصلاة الفجر. قال بعض العلماء بل الى الاقامة نعم. وكما يشرع الاستغفار عقب الحج قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وكما

136
00:46:04.550 --> 00:46:24.550
ختم المجالس بالتسبيح والتحميد والاستغفار. وهو كفارة المجلس وروي انه يختم به الوضوء ايضا. وسبب هذا ان العباد مقصرون عن القيام جاء في ختم الوضوء بهذا في سنده مقال وقد ضعفه جمع من اهل العلم. نعم

137
00:46:24.850 --> 00:46:43.300
وسبب هذا ان العباد مقصرون عن ان العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي وادائها على الوجه اللائق بجلاله وعظمته وانما يؤدونها على قدر ما يطيقون. فالعارف يعرف ان قدر الحق اعلى

138
00:46:43.300 --> 00:47:03.300
اجل من ذلك فهو يستحي من عمله ويستغفر من تقصيره فيه كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلاته. وكلما كان الشخص بالله اعرفك كان له اقوى وبرؤية تقصيره ابصر ولهذا كان خاتم المرسلين واعرفهم لرب العالمين صلى الله عليه وسلم. يجتهد في

139
00:47:03.300 --> 00:47:23.300
على ربه ثم يقول في اخر ثنائه لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ومن هذا قول مالك ابن دينار لقد هممت ان اذا اذا مت ان اقيد ان اقيد ثم ينطلق بي كما ينطلق بالعبد الابق الى سيده. فاذا سألني

140
00:47:23.300 --> 00:47:47.300
ان قلت يا رب لم ارضى لك لم ارضى لم ارض لك نفسي طرفة عين. وكان كهمش وهذا ما لك ابن دينار وما ادراك ما لك  العابد المشهور الله اكبر. نعم. وكان كهمس يصلي كل يوم الف ركعة. فاذا صلى اخذ بلحيته ثم يقول لنفسه قومي يا مأوى كل سوء

141
00:47:47.300 --> 00:48:05.900
فوالله ما رضيت لله طرفة عين فائدة الاستغفار يرد مجردا ما يرد عن بعظ السلف انهم كانوا يصلون الف ركعة ويقومون بكذا عشرين الف تسبيحة في اليوم هذا ان كان هو من الامر المباح

142
00:48:06.850 --> 00:48:30.000
لكن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا كما مر معنا في قراءتنا لكتابة فائدة الاستغفار يرد مجردا ويرد مقرونا بالتوبة فان ورد مجردا دخل فيه طلب وقاية شر الذنب الماظي بالدعاء

143
00:48:30.000 --> 00:48:50.150
والندم عليه وقاية الذنب المتوقع بالعزم على الاقلاع عنه ووقاية الذنب المتوقع بالازمنة الاقلاع ووقاية الذنب المتوقع بالعزم على الاقلاع الانسان لما يقول استغفر الله ماذا يريد بكلمة استغفروا الله

144
00:48:50.400 --> 00:49:08.200
يريد هذه الامور الثلاثة الاول ان يقيه الله عز وجل شر ذنوبه الماضية والثاني انه نادم على ما قد فعل والثالث انه يستغفر الله وقاية لما قد يرد من الذنوب

145
00:49:08.550 --> 00:49:28.900
وهذا الاستغفار الذي يمنع الاصرار بقوله ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وبقوله لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار خرجهما ابن ابي الدنيا. الاول حديث صحيح. واما الثاني ففي رفعه نظر. نعم

146
00:49:29.150 --> 00:49:49.150
وكذا في قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولن يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وفي الصحيح اذا اذنب عبد ذنب الحديث. وهو المانع من العقوبة في قوله وما كان

147
00:49:49.150 --> 00:50:09.150
كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وان ورد مقرونا بالتوبة اختص بالنوع الاول. فان لم يصحبه الندم على الذنب الماضي بل كان سؤالا مجردا فهو دعاء محض. وان صحبه ندم فهو توبة. والعزم على الاقلاع من تمام التوبة. والتوبة اذا قبلت

148
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
فهل تقبل جزما ام ظاهرا؟ فيه خلاف معروف. فيقال الاستغفار المجرد هو التوبة مع طلب المغفرة بالدعاء. والمقرون بالتوبة وطلب المغفرة بالدعاء فقط. وكذلك التوبة اذ ان اطلقت دخل فيها الانتهاء عن المحظور. وفعل المأمور

149
00:50:29.150 --> 00:50:46.900
ولهذا علق علق الفلاح عليها وجعل من لم وجعل من لم يتب ظالما. فالتوبة حينئذ تشمل فعل كل وترك كل محظور ولهذا كانت بداية العبد ونهايته وهي حقيقة دين الاسلام

150
00:50:47.200 --> 00:51:07.200
ولهذا كانت بداية العبد ونهايته وهي حقيقة دين الاسلام. وتارة تقرن بالتقوى او بالعمل فتختص حينئذ بترك المحظور والله واعلم وفي فضائل الاستغفار احاديث كثيرة منها حديث جلاء القلوب تلاوة القرآن والاستغفار. وحديثك ان تاب

151
00:51:07.200 --> 00:51:27.200
ونزع صقل قلبه. وحديث ابن ادم انك لو بلغت انك لو بلغت ذنوبك عنان السماء. ثم استغفرت على ما كان منك غفرت لك ولا ابالي. وحديث ابن عمر كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد رب اغفر

152
00:51:27.200 --> 00:51:42.450
اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة. وهذه نصيحة اوجهها لنفسي ولكم لا تجلس في مكان الا وتأخذ على نفسك عهد انك تقتدي برسول الله تستغفر الله

153
00:51:42.800 --> 00:52:02.150
مئة مرة بالسيارة في السوق في البيت. اول شيء خلص هذا وبعدين  من الاعمال المباحة لك شهر المهم ان هذا الشيء عظيم ولها اثر في النفس ما تجلس في شيء الا تستغفر الله

154
00:52:02.200 --> 00:52:29.450
اولا مئة مرة ثم تنشغل بالامور المباحة الاخرى سواء اتصال او غيره لا تذهب الى مكان بلا مجلس مسجد الى مكان زيارة رحم الا وتنشغل اولا بالاستغفار. نعم وحديث ابي هريرة مرفوعا اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة واتوب اليه اخرجه البخاري. ومن حديثه مرفوعا لو لم

155
00:52:29.450 --> 00:52:50.950
تذنب لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم خرجه مسلم. وانا في نظري ان الاستغفار تأتي على عبارتين عبارات استغفر الله وعبادة ربي اغفر لي فاذا كنت تريد الدعاء فانت تقول استغفر الله

156
00:52:51.350 --> 00:53:08.300
استغفر الله اذا كنت تريد التوبة وبيان التقصير اما اذا كنت تريد الدعاء فتقول ربي اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي وتب علي ولكلا اللفظين اثر على النفس. نعم

157
00:53:08.350 --> 00:53:28.350
وفي المسند من حديث عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يأوي الى فراشه استغفر الله الذي لا لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. وان كانت مثل رمل عالج

158
00:53:28.350 --> 00:53:48.350
وان كانت عدد ورق الشجر وحديث من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا اخرجه احمد من حديث ابن عباس ويعبده قوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا. وقوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا

159
00:53:48.350 --> 00:54:12.350
قال رياح القيس لي نيف واربعون ذنبا قد استغفرت لكل ذنب مئة الف مرة. وقال الحسن لا لا تملوا من الاستغفار لا تملوا من الاستغفار وقالوا تمنيناها ها لو لو كان لا تملوا

160
00:54:12.400 --> 00:54:33.700
وقال بكر المزني ان اعمال بني ادم ترفع فاذا رفعت صحيفة فيها استغفار رفعت بيضاء الله واذا رفعت ليس فيها الصبر كاستغفار رفعت سوداء وعلى الحسن قال اكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم وفي طرقكم وفي اسواقكم

161
00:54:33.700 --> 00:54:53.700
فانكم ما تدرون متى تنزل المغفرة. قال لقمان لابنه اي بني عود لسانك اللهم اغفر لي فان لله ساعات لا يرد فيها سائلا. ورؤيا عمر بن عبدالعزيز في النوم فقيل له ما وجدت اطول؟ قال الاستغفار. استغفار ايها الاخوة

162
00:54:53.700 --> 00:55:32.250
يشمل اه التوبة والوقاية ويشمل جر النقص جر الكسر الذي يكون في العمل    التصميدول ولا خلاص لعلنا نكتفي لكن ما ادري اخذ الوقت علقت كثير الله يحفظك طيب لعلنا ان شاء الله في المرة القادمة نقرأ تفسير سورة الاخلاص وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه