1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فشكر الله للاخوة

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.800
في هذا الاسير استضافتهم لي اسأل الله عز وجل ان يبارك في خطاهم وان ينور دروبهم في الدعوة الى الله عز وجل وفي تحصيل العلم الاصيل وهذي رسالة التي بايدينا

3
00:00:39.950 --> 00:01:04.550
هي رسالة الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى وهو من اقران شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن تلامذته الكبار وكان قد تأثر بشيخ الاسلام تأثرا كبيرا وكان ناقدا بصيرا لا سيما في التاريخ والحديث

4
00:01:05.150 --> 00:01:29.400
وهذه الرسالة التي بين ايدينا معاشر طلاب العلم وطالبات العلم هذه الرسالة هي تبين لنا اهمية البعد عن زغل العلم والمقصود لزغل العلم هو ما يكون حول العلم مما ليس منه

5
00:01:30.150 --> 00:01:59.600
مما يدور الناس في فلكه ويظنونه علما وهو اما انه ليس بعلم واما انه علم فائدته قليلة ونتائجه ليست محمودة خشب ذلك الحافظ الذهبي بزعل الزرع وزغل الزرع ما ينبت حوله مما يفسد دماء اصل الزرع ولا قيمة له

6
00:02:00.700 --> 00:02:24.900
وهذا يدلنا على ان من المعوقات في العلم الانشغال بما ليس بعلم. فمثلا تعلمون رعاكم الله ان العلم منقسم الى قسمين علم هو من الات العلم كالنحو والصرف والبلاغة اصول الفقه واصول الحديث واصول التفسير

7
00:02:25.100 --> 00:02:45.950
ونحو ذلك وعلم هو الغاية والمقصد فمن زغل العلم مثلا ان ينشغل الانسان بهذه العلوم التي هي الات عن مقصد العلوم الاصلي كعلم الاعتقاد وعلم فهم القرآن الذي هو التفسير

8
00:02:46.050 --> 00:03:06.850
وعلم فهم الحديث رواية ودراية وعلم الفقه فاذا لابد للطالب العلم ان يكون على ذكر وحذر من المعوقات في طلب العلم فلا ينشغل بالالات التي تعينه عن العلم اكثر من اللازم

9
00:03:06.900 --> 00:03:34.600
فكيف بمن ينشغل بزغل العلم عن اصله ولبه او عن الته وبنائه فنقرأ معا ان شاء الله هذه الرسالة القيمة لعلها ان تكون مذكرة لنا فنترك الزغل الذي يعترينا في بعض العلوم ونهتم باصل الاصول وبالاصول

10
00:03:34.600 --> 00:03:59.000
والغايات النبيلة التي هي مقاصد عظيمة من مقاصد العلم الشريف المنزل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فليتفضل الشيخ بقراءة هذه الرسالة مشكورا. نعم بسم الله والحمد لله  والصلاة والسلام على رسول الله

11
00:03:59.850 --> 00:04:30.900
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين  وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الذهبي رحمه الله تعالى قال بعد حمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:31.150 --> 00:05:03.900
اعلم وفقك الله تعالى ان في كل طائفة من علماء الامة ما يذم ويعاب فينبغي ان يتجنب  القراء فالقراء المجودة فيهم تنطع زائد وتحرير يؤدي الى ان المجود القارئ تبقى همته مصروفة الى مراعاة الحروف

13
00:05:04.100 --> 00:05:30.000
والمبالغة في تجويدها حتى يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى ويصرفه عن الخشوع في التلاوة ويخليه قوي النفس مزدريا بمن يحفظ القرآن فينظر اليهم بعين المقت وبان المسلمين يلحنون. وبان القراء لا يحفظون الا شواذ القراءات

14
00:05:30.050 --> 00:06:02.550
فليت شعري انت ماذا عرفته؟ وماذا علمت اما عملك فغير صالح واما قراءتك فثقيلة عرية من الخشوع والحزن والخوف فالله تعالى يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من رقبة الجهل والرياء وضدهم قراء النغم والتنطيط. وهؤلاء في الجملة من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به

15
00:06:03.050 --> 00:06:24.700
في الجملة فقد رأيت من يطرب ويبكيه ويقرأ صحيحا. نعم ورأيت من اذا قرأ قس القلوب وابرم النفوس وبدل كلام الله تعالى واسوأهم حالا الجنائزية يعني هؤلاء القراء الذين يهتمون

16
00:06:24.950 --> 00:06:53.750
تجويد القراءة على قواعد الصرف والنحو فينشغلون بذلك عن معاني كلام الله عز وجل ويتبخرون بذلك هؤلاء لا قصدوا العلم آآ الذي يؤجرون عليه ولا نفعوا بالعلم الذي يحملونه وقراء النغم والتمطيط كما ذكر الحافظ الذهبي

17
00:06:53.850 --> 00:07:19.350
منهم من قد ينتفع فيجد خشوعا في قلبه عندما يطرب بقراءته وان كان آآ اسلوبه وطريقه خاطئا لكن النتيجة التي حصلت صحيحة وقد يطرب ويبكي غيره والطريقة خاطئة لكن النتيجة مطلوبة

18
00:07:19.700 --> 00:07:44.700
ومنهم نسأل الله السلامة والعافية من يطرب وينغم وهو قاسي القلب و لا سيما الجنائزية اي الذين يقرأون على الجنائز والقبور فان هم هم انما هو الدراهم والدنانير وما يدخل في الجيوب عياذا بالله تبارك وتعالى

19
00:07:45.550 --> 00:08:13.100
نعم  واما القراء بالروايات والجمع فابعد شيء عن الخشوع. واقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد وشعائرهم في تكفير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق تلك الراءات اقرأ يا رجل واعفنا من التغليظ والترقيق وفرطة الامالة والمدود ووقف حمزة

20
00:08:15.000 --> 00:08:33.300
يعني المقصود ان هؤلاء الذين ينشغلون بالروايات والجمع ان كانت ان كان مقصودهم حفظ هذا العلم وضبطه فانهم ان شاء الله يؤجرون عليه واما ان كان مقصوده من هذا التبختر

21
00:08:33.650 --> 00:08:53.250
وضياع الاوقات في مثل هذه الاوجه فانهم لا يؤجرون على ذلك لان التغليظ والترقيق وفرطة الامالة والمدود ووقفات حمزة وغيرها من وغير ذلك من ما عند القراء من الخصائص هذا

22
00:08:53.400 --> 00:09:28.450
لا يغير معنى وانما المحمود بتعلم القراءات ما يكون دالا على معنى واما مجرد التغليظ والترقيق والتفخيم والغنة الزائدة والغنة القليلة هذه لا فائدة علمية مرجوة من ورائها. نعم واخر منهم ان حضر في خيمة او ثلاث محراب جعل ديدنه احضار غرائب الوجوه والستر. والتهوع

23
00:09:28.450 --> 00:09:47.600
تسهيل ونادى على نفسه انا ابو فلان يعرفوني فاني عارف بالسبع ايش نعمل بك؟ والله انك حجر منجنيق. رصاص ثقيل على الافئدة الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله

24
00:09:47.850 --> 00:10:08.750
القراءة امام العامة بالغرائب والوجوه هذا لا يجوز اصلا قد اتفق على ذلك العلماء وذكر العلامة ابن مجاهد رحمه الله من علماء القرن الخامس ان الذي يقرأ بالغرائب والوجوه من غير ما سند ولا موافقة رسم

25
00:10:09.000 --> 00:10:37.700
فانه يجب على الحاكم ان يؤدبه ويزجره ويمنعه ومن الغرائب والوجوه الاختلاف في السكتات والبداءات والاختلاف في الوصل والفصل مما يأتي بالمعاني الجديدة التي ليست لها اسانيد وليست لها اصول. نعم

26
00:10:38.250 --> 00:11:00.050
قال رحمه الله الجامع فيما سبق ان الذي يقرأ القرآن عليه ان يلتزم امرين. الامر الاول ان تكون قراءته وفق السنة فان القراءة سنة متبعة. لا قياس فيها. الثاني ان يكون

27
00:11:00.050 --> 00:11:28.400
مقصوده الاستفادة من كلام الله عز وجل القرآن والخشوع. وان كان قارئا ان يكون مقصده من وراء ذلك ايصال المعاني الى الناس و اه ايصال الخشوع الى الناس ولا يكون مقصوده مجرد ان يقولوا فلان قارئ وصوته عجيب ونحو ذلك. نعم

28
00:11:28.750 --> 00:11:52.150
قال رحمه الله المحدثون  واما اهل الحديث فغالبهم لا يفهمون ولا همة لهم في معرفة معاني الحديث ولا في التدين به بل الصحيح والموضوع عندهم سواء انما همتك المقصود بهؤلاء

29
00:11:52.450 --> 00:12:18.450
هم الذين يشتغلون بجمع الاسانيد ويشتغلون بالسماعات على فلان وفلان ثم بعد ذلك تستغرب انهم لا يفهمون غرائب الحديث ولا معانيه ولا ما يستنبط منه و تجدهم قليل الديانة قليل الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:12:18.550 --> 00:12:39.250
ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم انما همتهم في السماء على الشيوخ وتكفير العدد من الاجزاء والرواة لا يتأدبون باداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع  يسمع احدهم الان الجزء

31
00:12:39.400 --> 00:13:02.450
ونفسه تحدثه متى يرويه ابعد خمسين سنة ويحك ما اطول املك وما اسوأ عملك معذور سفيان الثوري اذ قال فيما روى عنه حماد ابن زين لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير

32
00:13:02.900 --> 00:13:24.950
صدق والله واي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه وانت لا تقلبه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله به اما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب؟ والسماع مقصود الحديث ابدا من التدين به. بل

33
00:13:24.950 --> 00:13:43.250
السماع ليروي خطابي معك يا محدث لا مع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلاة ولا يتجنب الفواحش ولا قرش الحشائش. ولا يحسن ان يصدق فيا هذا لا تكن مثلي

34
00:13:43.250 --> 00:14:08.400
فانني نحسن ابغض المناحيس فطالبوا الحديث فطالب الحديث ينبغي له اولا ان يحصل الجمع بين الصحيحين والاحكام للضياء او غيره ويدمن النظر فيها واذا كان الانسان صادقا مع نفسه طالبا للحديث

35
00:14:08.750 --> 00:14:29.600
آآ مدركا انه يريد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليبدأ اقل شيء يبدأ بالاربعين النووية ثم بعمدة الاحكام للضياء ثم ب في زماننا اليوم لبلوغ المرام ثم في الجمع بين الصحيحين

36
00:14:29.750 --> 00:15:00.000
فان ارتفعت همته فعليه بحفظ الصحيحين وبعد ذلك يأتي بزيادات عليهما نعم ولا اقل من تحصيل كتاب مختصر كالالمام ودرسه فايش هو السماع المجرد على جهلة شيوخ ينامون وصبيان يلعبون والشببة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون. والقارئ يصح

37
00:15:00.000 --> 00:15:27.250
كيف هو يحرف واتقانه في تكفير او كما قال والرضع يتضاغون خلونا فقد بقينا ضحكة لاولي المعقولات يطمزون بنا ويقولون هؤلاء اهل الحديث نعم يا زنديق ولو لم يبقى الا تكرير الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لكان خيرا من اقاويلك الكاذبة التي

38
00:15:27.250 --> 00:15:55.200
لتضاد الدين وتطرد الايمان واليقين وتردي الى اسفل سافلين  لكنك معذور فما رأيت اهل الحديث ولا اولهم. اما اهل الحديث المحض فاولهم شيخ عالي الاسناد جدا بينه وبين الله تعالى واحد معصوم عن معصوم سيد البشر. عن جبريل الله عز وجل. وطلبته مثل

39
00:15:55.200 --> 00:16:14.100
ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي هريرة الحافظ وابن عباس والسادة الامراء الذين طالت اعمارهم وعلى سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة فحمل عنهم مثل مسروق وسعيد بن المسيب والحسن البصري والشعبي

40
00:16:14.250 --> 00:16:34.250
وعروة ابن الزبير واشباههم رضوان الله تعالى عليهم اجمعين من اصحاب الحديث وارباب الرواية والدراية والصدق والعبادة والاتقان والزهادة مثل الزهري وقتادة والاعمش وابن جحاذة وايوب وابن عون واولئك السادة الذين

41
00:16:34.250 --> 00:16:59.350
خذا عنهم مثل الاوزاعي ومالك. والثوري والحمادين والليثي وخلق سواهم. من اشياخ ابن المبارك والشافعي ويحيى ابن القطان والقعنبي عدد من اعلام ائمة الحديث والفقه في الدين. فهؤلاء اصحاب الحديث الذين خالفهم مثل احمد واسحاق وعلي بن

42
00:16:59.350 --> 00:17:20.850
علي ابن المديني ويحيى ابن معين وابي خيثمة وابن كريب وابن نمير وابندار وبابتهم مثل شيوخ البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي وابي زرعة وابي حاتم والنسائي وابي ومحمد بن نصر وابن خزيمة وخلائق ممن كان في

43
00:17:20.850 --> 00:17:41.600
الاول الواحد منهم الوف من الحفاظ. ونقلت العلم الشريف مقصود الامام الذهبي الحافظ ذهبي رحمه الله بيان ان اهل الحديث الذين هم في زماننا اليوم يكثرون من السماعات هم خير من اهل المعقولات

44
00:17:41.850 --> 00:17:59.900
من وجهه وهو انهم يكثرون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه نوع من انواع العبادة اما اهل المعقولات فان طنزهم او ضحكهم على اهل الحديث هو من دلالة زندقتهم

45
00:18:00.000 --> 00:18:22.100
ثم ايضا ليس لهم ان يتكلم في اهل الحديث هكذا على الاطلاق واهل الحديث هم ائمة الاسلام قديما وحديثا ورسول الله صلى الله عليه وسلم اول من حدث والصحابة سمعوا وساروا على نهجه

46
00:18:22.150 --> 00:18:41.450
ثم اجتمع علم الحديث في بابا في بابة اه او في ابواب مثل البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي وابي زرعة ونحوهم ممن وضعوا الابواب وصار علم الجميع الى بابهم. نعم

47
00:18:41.900 --> 00:18:58.900
ثم تناقص هذا الشأن في المئة الرابعة بالنسبة الى المئة الثالثة ولم يزل ينقص الى اليوم فافضل من في وقتنا من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمن على كثرتهم

48
00:18:59.400 --> 00:19:18.450
الله اكبر هذا في زمان الحاضر اما في زماننا فقد قل علماء الحديث حتى لا نكاد ان نستطيع لا نكاد نستطيع ان نقول فلان حافظا. لان المحدثين اليوم وان كان لهم قدر وجلالة

49
00:19:18.650 --> 00:19:44.150
فهم لا يأتون بالنسبة الى من سبق من المحدثين الى درجة اصغرهم مع انا نقر بما لمحدث زماننا اليوم من الفضل لا سيما الذين اهتموا بالحديث رواية ودراية من امثال بعض شيوخنا وشيوخ مشايخنا الذين عاصرناهم وان لم نسمع منهم وادركناهم

50
00:19:44.350 --> 00:20:03.050
مثل المحدث الالباني رحمه الله فهو محدث وان لم يكن حافظا ومثل الحافظ واقول الحافظ مثل الحافظ الشيخ اه اه مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله وامثالهم مثل شيخنا الشيخ ثناء الله

51
00:20:03.200 --> 00:20:22.000
اه المدني وامساله شيوخ شيوخنا كالشيخ عبد الحق الهاشمي آآ والد شيخنا الشيخ عبد الوكيل الهاشمي والشيخ محمد ادم الاثيوبي وغيرهم. فوالله الخير في اهل الحديث الى يوم القيامة ان شاء الله. نعم

52
00:20:22.750 --> 00:20:48.200
فكم من رجل مشهور بالفقه وبالرأي في الزمن القديم افضل من المحدثين والمتأخر افضل من المحدثين المتأخرين. وكم من رجل من متكلمي القدماء اعرف اثري من اهل سنة زماننا. فما ادركنا من اصحاب الحديث الا طائفة كقاضي مصر وعالمها بدقيق العيد

53
00:20:48.200 --> 00:21:09.950
الحجة شرف الدين الدمياطي والحافظ جمال الدين ابن الظاهر والشيخ شهاب الدين ابن فرح ونحوهم  ومنا ومن اقران الحافظ الذهبي رحمه الله من كبار المحدثين الحافظ المجزي رحمه الله تعالى كما سيذكره. نعم

54
00:21:10.950 --> 00:21:32.250
وادركنا من عكر الطائفة شهاب الدين ابن الدقوق بالغا ونجم الدين بن الخباز وعبدالحافظ الشروطي وبحمد الله تعالى في الوقت اناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالاثر لاعتناء التام كالحافظ جمال الدين المزي

55
00:21:32.300 --> 00:21:53.800
والبرزاني وهو صاحب الكمال وصاحب تحفة الاشراف فوالله ان له فضلا على اصحاب الكتب الستة نعم  كالحافظ جمال الدين المزي والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي وابن القاضي بدر الدين ابن جماعة

56
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
وابن العلاء وامين الدين الواني وفخر الدين من الفخر وابن امام جامع الصالح ومحبي الدين المقدسي وفخر الدين نوير وسيدي عبد الله بن خليل وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء الله يستر والمرء مع من احب والسعيد

57
00:22:13.800 --> 00:22:32.300
من نهض واهب وعلى الطاعة اكب والله الموفق والهادي والحافظ الذهبي رحمه الله في هذا الفن لا يقل شأنا عن الحافظ المجزي رحمه الله تعالى ومن كبار تلامذة الحافظ الذهبي رحمه الله

58
00:22:32.400 --> 00:22:55.400
الحافظ ابن رجب المحدث الكبير وللحافظ ابن كثير وهو امام المحدثين وان لم يشتهر الا بالتفسير وبالسير واما المقصود بتقي الدين السبكي فهو الوالد وكان مشهورا بالحديث مع حنكه على اهل العقيدة السلفية

59
00:22:55.550 --> 00:23:24.050
واما الابن فلم يكن له في الحديث باع. نعم قال رحمه الله الفقهاء المالكية  على خير وفضل. ان سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير فان الحاكم والمفتي يتعين عليه ان يراقب الله تعالى. ويتأنى في الحكم بالتقليد ولا سيما في اراقة الدماء. والله

60
00:23:24.050 --> 00:23:43.550
وتعالى ما اوجب عليهم تقليد امامهم في جميع اقواله مسألة مسألة. بل لهم ان يأخذوا من قوله ويتركوا كما قال مالك كل واحد يؤخذ من كلامه ويترك الى صاحب هذا القبر صلى الله تعالى عليه وسلم

61
00:23:44.500 --> 00:24:10.950
فيا هذا اذا وقفت غدا بين يدي الله تعالى فسألك لما ابحت دم فلان فما حجتك ان قلت قلدت امامي فقال لك وانا اوجبت عليك تقليد زين ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء الحديث. وقال لا يزال

62
00:24:10.950 --> 00:24:27.950
المرء في فسحة من دينه ما لم يتندد بدم حرام نعم من رأيته زنديقا عدو لله تعالى فاتق الله تعالى فيه وارق دمه بعد ان تتأنى فيه قليلا. والله تعالى

63
00:24:27.950 --> 00:24:47.200
لا الموفق انما ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله آآ زغل ما عند بعض المالكية من الفقهاء الذين يتسرعون في الدماء من وجهين الوجه الاول ان بعضهم لا سيما بعد القرن الخامس

64
00:24:47.250 --> 00:25:10.700
يعني بعد الموحدين صاروا صار القاضي منهم والمفتي يرى قطع رأس كل من يخالف مذهبهم والسبب الثاني انهم انما اذا افتوا بذلك يقولون فلان افتى باباحة دم فلان مع انه يشهد ان لا اله الا الله

65
00:25:10.950 --> 00:25:37.150
ولذلك حذر رحمه الله من هذه الصنيعة اه ومن هذا التقليد الاعمى. نعم قال رحمه الله الشافعية اكيس الناس واعلم من غيرهم بالدين واس مذهبهم مبني على اتباع الحديث المتصل الثابت. وامامهم من رؤوس اصحاب الحديث

66
00:25:39.050 --> 00:26:06.950
فان حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله تعالى به وتدفع عن نفسك الجهل فانت بخير وان كانت همتك همة اخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب والمدارس والدنيا والرفاهية ثياب الفاخرة فماذا بركة العلم؟ ولا هذه نية خالصة بل فما

67
00:26:07.000 --> 00:26:26.400
آآ فماذا بركة العلم؟ ليس استفهام ليس بمعنى ماذا يعني فماذا بركة العلم؟ اي فاي شيء يكون بركة العلم هي ما نكرة موصوفة نعم احسن الله اليكم فما ذا بركة العلم

68
00:26:26.700 --> 00:26:48.400
ولا هذه نية خالصة بل ذا بيع للدين بحسن عبارة وتعجيل للاجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله تعالى فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير. تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك. وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم

69
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
او كنت ذات تجارة لكنت تشبه علماء السلف. الذين ما ابصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات. وهربوا لما طلبوا قضاء وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس ورضوا بثوب خام وبكسرة. كما كان من قريب

70
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
الامام ابو اسحاق الشيرازي وبالامس الشيخ محي الدين النووي وكما ترى اليوم عبد الله بن خليل يعني هؤلاء الزهاد العباد الفقهاء هم قدوة للاناق ولله الحمد قد رأينا من مشايخنا من الزهاد العباد

71
00:27:28.600 --> 00:27:46.350
من يعجب المرء من حاله كما رأينا الشيخ بن باز رحمه الله كان زاهدا ورعا كريما جوادا رحمه الله رحمة واسعة ورأينا شيخنا الشيخ المحدث ابي كاتب مصلح ابن سليمان الرشيدي

72
00:27:46.500 --> 00:28:07.550
كان متواضعا وكان ورعا زاهدا يكاد بيته يكون من الطين رحمه الله رحمة واسعة. نعم  وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وان كنت محقا ولا تنازع في مسألة لا تعتقدها

73
00:28:07.600 --> 00:28:23.300
واحذري الكبر والعجب بعلمك. فيا سعادتك ان نجوت منه كفافا. لا عليك ولا لك. فوالله ما رمقت بعيني او سعى علما ولا اقوى ذكاء من الشيخ تقي الدين ابن تيمية

74
00:28:24.250 --> 00:28:45.750
رحمه الله تعالى وقد تعبت في وزنه وفتشته في سنين متطاولة حتى مللت وقد رأيت ما ال اليه امره من المقت له والازدراء به والتكفير وذلك كله نتيجة العجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة

75
00:28:45.800 --> 00:29:03.650
والازدراء بالائمة الكبار وما دفع الله تعالى عنه وعن امثاله اكثر فلا تكن في ريب من ذلك اما كلامه عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه تعب في وزنه ومعرفة مقداره

76
00:29:03.800 --> 00:29:19.400
لما له من العلم والباع حتى قال عنه الحافظ الذهبي نفسه في رسالة اخرى قال ما رأت عيناه مثل نفسه ما رأت عيناي مثله ولا رأى هو مثل نفسه واما قوله

77
00:29:19.650 --> 00:29:41.100
وقد رأيت ما ال اليه امره من المقتلة فمقت الناس له وازدرائهم به وسجنهم اياه وقتله هم له ومنعهم لكتبه ما ضره رحمه الله تعالى وتكفير الناس اياهما ضره اما قوله وذلك كله نتيجة العجب

78
00:29:41.300 --> 00:29:57.500
فان كان هذا يرجع الى شيخ الاسلام فوالله ما كان شيخ الاسلام ممن يعجب بنفسه ومن تأمل حال شيخ الاسلام يدرك ان هذه العبارة خاطئة ان كان من الحافظ الذهبي

79
00:29:57.550 --> 00:30:16.450
رحمه الله تعالى والمعصوم من عصمه الله وان كان مدخولا على الحافظ الذهبي فشيخ الاسلام معلوم المقام معروف حاله ومن قرأ كتبه بانصاف علم انه من اشد الناس تواضعا وهو

80
00:30:16.550 --> 00:30:35.700
يقول بقول من يقول الحق وان كان بعيدا ويدفع قول من يقول الباطل وان كان قريبا واما قوله وفرط الغرام في رئاسة المشيخة فهذا اكبر دليل ان المقصود هنا الذين ناوؤوا شيخ الاسلام

81
00:30:36.150 --> 00:30:56.600
الذين ناوؤوا شيخ الاسلام وعادوه رحمه الله تعالى اما هو رحمه الله فلم يكن يبحث عن رئاسة المشيخة ولا كان رحمه الله تعالى يريد الدنيا فمات ولم يترك شيئا ولم يرد شيئا رحمه الله تعالى

82
00:30:56.700 --> 00:31:18.400
واما كونه او قوله يزدري بالائمة الكبار هذا والله ما حصل فما ثبت عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه ازدرى احدا ابدا وقد ثبت عنه انه قال اعني الحافظ الذهبي نفسه قال ما رأيت في العالم اكرم منه

83
00:31:18.450 --> 00:31:36.950
ولا افرغ منه عن الدينار والدرهم لا يذكره ولا اظنه يدور في دينه وقال شيخ الاسلام عن نفسه وان حبست فالحبس في حقي من اعظم نعم الله علي والله ما اطيق ان اشكر نعمة الله علي في هذا الحبس

84
00:31:37.050 --> 00:31:52.350
وليس لي ما اخاف الناس عليه لا اقطاعي ولا مدرستي ولا مالي ولا رئاستي وجاهي فاذا شيخ الاسلام رحمه الله ان كان هو المقصود بانه معجب بنفسه فوالله هو بريء من هذا

85
00:31:52.500 --> 00:32:12.350
وان كان المقصود ان ذلك كله اي المقتل شيخ الاسلام والازدراء به وتكفيره عجب ممن فرط غرامه في رئاسة المشيخات من الذين ناوؤوه كالاخناء ونحوه فهذا حق لا ريب فيه. نعم

86
00:32:12.800 --> 00:32:40.200
قال رحمه الله الحنفية اولو التدقيق والرأي والذكاء والفضل من مثلهم ان سلموا من التحيل على الربا وابطال الزكاة ونقر الصلاة والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص نبوية بخلافها فيا هذا دع ما يريبك الى ما لا يريبك

87
00:32:40.250 --> 00:32:58.850
واحتضن لدينك ولا يكن همك الحكم بمذهب امامك في المياه والطهارة والوتر والاضحية فانت انت وان كانت همتك في طلب الفقه الجدال والمراء والانتصار لمذهبك على كل حال وتحصيل المدارس

88
00:32:58.850 --> 00:33:20.800
والعلو. فما ذا فقها اخرويا. بل ذا فقه الدنيا الله هنا بمعنى ليس فليس ذا فقها اخرويا بل ذا فقه الدنيا نعم فما اظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى

89
00:33:20.850 --> 00:33:46.000
تعلمت العلم لوجهك وعلمته فاحذر ان تغلط فتقولها. فيقال لك فيقال لك كذبت انما تعلمت ليقال لك عالم وقد قيل ثم يقال اسحبوه الى النار رواه مسلم في صحيحه فلا تعتقد ان مذهبك افضل المذاهب

90
00:33:46.250 --> 00:34:03.950
واحبها الى الله تعالى فانك لا دليل لك على ذلك. ولا لمخالفيك ايضا بل الائمة رضي الله تعالى عنهم على خير  ولهم في صوابهم اجران وفي خطأهم اجر في كل مسألة مسألة

91
00:34:06.700 --> 00:34:36.250
نعم قال رحمه الله الحنابلة هم اتبع للحديث من غيرهم وفيهم دين في الجملة مع قلة حظ في الدنيا والعلماء يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبانه يلزمهم وكثير منهم بريء من التجسيم والله تعالى

92
00:34:36.250 --> 00:34:53.400
الا يغفر لهم بالنسبة لما ذكره عن الحنفية لعل لعله رحمه الله انما عاصر بعضهم فرأى منهم هذا. وهذا موجود عند بعض فقهاء الحنفية وهو البحث عن التحايل سواء في الربا

93
00:34:53.400 --> 00:35:13.250
او في ابواب الزكاة وغيرها وما ذكره عن الحنابلة لان كثير منهم بريء من التجسيم فيقول ان كلهم بريء من التجسيم ولا اعلم بعد دراسة وقراءتي لكتب الحنابلة لا اعلم احدا منهم

94
00:35:13.350 --> 00:35:34.750
يقول بالتجسيم على قول الهشامية او على قول الكرامية وانما رماهم بذلك من الاشعرية من رماهم وهم منه براء وما يقال ان ابا يعلى وما يقال ان ابا يعلى كان يقول بالتجسيم فانه ان كان يقول فقد ثبت انه

95
00:35:34.750 --> 00:35:54.150
قد رجع عن ذلك في دلالة كتابه ابطال التأويلات. نعم قال رحمه الله النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه. لكن النحوي اذا امعن في العربية وعري من علم الكتاب والسنة بقي فارغا بالطاعة

96
00:35:54.150 --> 00:36:13.750
لعابا ولا يسأله الله تعالى والحالة هذه عن علمه في الاخرة. بل هي كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة ولا يثاب عليها الا مع صدق النية. ويعاقب اذا تكبر على الناس ولم يتق الله تعالى ولم يصن نفسه

97
00:36:18.950 --> 00:36:39.750
نعم اللغويون قد عدموا في زماننا هذا فتجد الفقيه لا يدري لغة الفقه والمقرئ لا يفهم لغة القرآن والمحدث لا يعتني بلغة الكتاب والسنة ليفهم الخطاب هذا اذا كان في زماني فكيف بزماننا

98
00:36:39.950 --> 00:37:01.000
اين اللغويون الذين يفهمون لغة الفقه او لغة القرآن او لغة الحديث من حيث المفردات اولا ومن حيث التراكيب ثانيا ومن حيث البلاغة ثالثا او لا يعدمناهم نسأل الله جل وعلا

99
00:37:01.050 --> 00:37:25.100
ان يرزقنا واياكم الاهتمام بهذه العلوم علوم الالة التي تعين على فهم القرآن والسنة الله الله يا طلاب العلم اهتموا بالنحو بقدر ما يقيم لسانكم من اللحن واهتموا بالصرف بقدر ما يقدركم على

100
00:37:25.200 --> 00:37:49.300
تخريج الكلمات ومعرفة اوزانها واهتموا بالغبلاغة لقدر ما يوصلكم الى فهم بلاغة القرآن نعم قال رحمه الله المفسرون قل من يعتني اليوم بالتفسير بل يطالع المفسر المدرسون تفسير فخر الدين الرازي وفيه اشكالات وتشكيكات لا

101
00:37:49.300 --> 00:38:05.450
ينبغي سماعها واقوال السلف في التفسير مليحة لكنها ثلاثة اقوال فصاعدا فيضيع الحق بين ذلك. بل اذا احتمل اللفظ معنيين فاكثر عبر كل منهم عن واحد منها فهذا لا بأس بها

102
00:38:05.900 --> 00:38:24.350
اما اختلاف السلف في التفسير على ثلاثة اقوال فصاعد كما يحكيه ابن الجوزي فهذا ليس اختلافا اكثر ما يحكيه ابن الجوز او ما يحكيه ابن آآ آآ ابن آآ جرير او ما يحكيه ابن ابي حاتم في تفسير انما هي

103
00:38:24.350 --> 00:38:44.200
في اقوال من قبيل الترادف ومن قبيل اختلاف التنوع كما نبه عليه شيخ الاسلام في مقدمة التفسير اما التفاسير الخلفية لا سيما تفسير الرازي والتفسير الزمخشري ونحو ذلك من التفاسير الصوفية الاشارية فالحذر الحذر منها. نعم

104
00:38:44.800 --> 00:39:09.450
قال رحمه الله الاصوليون  اما اصول الفقه فالة الاجتهاد وطريق لاستعمال الادلة. فاذا حصله الرجل وخالف الحق من قواعده اتباع امامه في التقليد كان حجة عليه. وان كانت قراءته لتحصيل الوظائف وليقال فهو عليه في الاخرة من الوبال

105
00:39:10.050 --> 00:39:27.850
يعني اصول الفقه من علم الالات والمقصود من هذا الفقه ان يتعلم الانسان منه بقدر ما يمكنه الاستنباط ولا يجعل القواعد هي التي تكون قائدة للكتاب والسنة وانما اذ تكون هذه

106
00:39:27.850 --> 00:39:47.950
قواعد الاصولية لفهم الفقه والا الاصل القرآن والسنة. نعم قال رحمه الله واما اصول الدين فهو اسم عظيم منطبق على حفظ الكتاب والسنة. والتدين بما اشتملا عليه. فهما اصول دين الاسلام ليس الا. واما العرف

107
00:39:47.950 --> 00:40:09.300
بهذا الاسم فهو مختلف بخلاف المحن فاصول دين السلف الايمان بالله وكتبه ورسله وملائكته وصفاته وبالقدر وبان القرآن المنزل كلام الله تعالى غير مخلوق والرضا عن كل الصحابة الى غير ذلك من اصول اهل السنة من الايمان بالبعث وما يشتمل عليه

108
00:40:09.900 --> 00:40:28.050
هذه الاصول ذكرها الامام احمد رحمه الله في رسالته المعروفة الى عبوس بن مالك العطاب المعروفة باصول السنة وهكذا ذكرها آآ ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله في المقدمة. نعم

109
00:40:28.150 --> 00:40:48.150
واما اصول دين الخلف فهو ما صنفوا فيه وبينهم اختلاف شديد في مسائل مزمنة. تركها من حسن الاسلام مهما كان ذلك. فالاصولي الواقف مع الظواهر والاثار يجعله مخالفوه مجسما حشويا. والذي طرد التأويل في كل المسائل

110
00:40:48.150 --> 00:41:11.250
جهميا معتزليا والذي اثبت البعض وتأول البعض يقولون متناقض. والسلامة والعافية اولى بالمرء السلامة والعافية في هذا الباب باتباع من سلف والشر كله في ابتداع من خلف وعلم السلف في هذا الباب اسلم واعلم واحكم

111
00:41:11.350 --> 00:41:30.850
وعلم الخلف في هذا الباب اضل واجهم وايضا فيه تقعر لا يوصل الى خير. نعم فان برعت في الاصول وتوابعها من المنطق والحكمة واراء الاوائل ومحارات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة

112
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
واصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما اظنك تبلغ في ذلك رتبة الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد رأيت ما ال اليه امره من الالزامات الباطلة والهجم القبيح عليه. وقد كان قبل ذلك على طريق السلف. ثم صار بعد

113
00:41:50.850 --> 00:42:15.300
ذلك على الوان فعند جماعة من العلماء هو دجال افاك كافر وعند اخرين من عقلاء الافاضل هو مبتدع فاضل بارع. وان اخرين هو مظلم الامر مكشوف. وعند عوام اصحاب هو حامي حوزة الدين وحامل راية الاسلام وحامل السنة النبوية. والله تعالى المستعان

114
00:42:15.800 --> 00:42:33.050
لا شك ان هذا الذي ذكره آآ الحافظ الذهبي عن شيخ الاسلام من حيث اختلاف الناس في شيخ الاسلام هذا واقع لكن شيخ الاسلام رحمه الله تبارك وتعالى هو على طريقة السلف سواء

115
00:42:33.150 --> 00:42:51.950
كان رده في رسالته المعروفة بالواسطية حيث يقول قال الله قال رسوله او في رسالته الحموية او كان رده آآ جمعا بين العقل والنقل كما في رسالته التدميرية. وهذا لا ينقص قدره ابدا

116
00:42:52.100 --> 00:43:17.600
واما قوله قد رأيت ما ال اليه امر من الزامات الباطلة هذه الالزامات ذكرها شيخ الاسلام ليس على سبيل الا ليس على سبيل انها لازمة لقائله وهو يلتزمها وهو لم يخبر ان القائل يلتزم بهذه الالتزامات. وانما يخبر ان القائل الذي قال كذا يلزمه كذا وكذا

117
00:43:17.600 --> 00:43:36.750
ولا من اللوازم هذا ليس تقولا على القائل وانما هو بيان لما يلزم قوله. فليس هناك اي الزامات باطلة حتى نقول كيف يلزمهم بهذه الزامات الباطلة. هو يقول لهم انتم التزمتم او لم تلتزموا. هم هذا يلزمكم

118
00:43:37.400 --> 00:43:58.850
واما الهجم القبيح عليه فهذا الذي وقع من الناس على شيخ الاسلام. نعم قال رحمه الله المنطق  نفعه قليل وضرره وذيل وما هو من علوم الاسلام. والحق منه كامل في النفوس الزكية بعبارات عربية. والباقي

119
00:43:58.850 --> 00:44:18.850
شهر منه فانك تنقطع مع خصمك. وانت تعرف انك محق. وتقطع خصمك وانت تعرف انك على الباطل فهي دهاشة ان قرأتها للفرجة لا للحجة وللدنيا لا للاخرة فقد ضيعت الزمان واتعبت الحيوان

120
00:44:18.850 --> 00:44:47.800
واما الثواب فايأس منه وكن من العقاب على حذر والسلام قال رحمه الله  طيب قال رحمه الله الحكمة الفلسفية لا ينظر فيها من يرجى فلاحه ولا يركن الى اعتقادها من يلوح نجاحه. فان هذا العلم في شق وما

121
00:44:47.800 --> 00:45:09.050
به الرسل في شق لكن ضلال من لم يدري ما جاءت به الرسل بالفلسفة اشد من ضلال من علم شيئا من الاسلام. فواغوثاه وبالله اذا كان الذين قد انتدبوا للرد على الفلاسفة قد حاروا ولحقتهم كسفا. فما الظن بالمردود عليهم؟ وما دواء هذه العلوم الا

122
00:45:09.050 --> 00:45:31.000
الحرق والاعدام من الوجود والاخذ على ايدي القائلين بها بما يرضعهم. اذ الدين ما زال كاملا حتى عربت هذه الكتب. ونظر وفيها مسلمون قد قال والدي رحمه الله ان الحكمة ان الحكمة دهليز الكفر والمنطق باب

123
00:45:31.000 --> 00:45:55.200
فالحذر الحذر من هذا العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه. نعم قال رحمه الله الحكمة الرياضية فيها حق من صنائع فيها حق من صنائع هندسية وحساب ونحو ذلك. وفيها اباطيل من التنجيم لو التقى لان باقي

124
00:45:55.200 --> 00:46:16.500
اقل من ربع ساعة طيب شيخنا امشي فيها حق من صنائع هندسية وحساب ونحو ذلك وفيها اباطيل من التنجيم وما اشبهه وباطلها لا يرضي المرء في دينه وفضيلته وحقها صنعة واتقان وتحرير مما لا اجر فيه غالبا ولا وزر ان شاء الله تعالى

125
00:46:16.850 --> 00:46:38.850
بالنسبة للرياضة الرياضية الحسابات يتعلم طالب العلم من الحساب ما يستطيع به تقسيم المواريث. نعم الحكمة الطبية لا بأس بها لكنها ليست من علوم الدين ولا مما يتقرب به الى الله تعالى اذا كان صاحبها عدلا خيرا كما رأينا جماعة منهم

126
00:46:38.850 --> 00:47:01.800
قد يثاب الرجل على تعليمها بالنية ان شاء الله تعالى وطالب العلم يتعلم من الحكمة الطبية ما كان من السنة النبوية على الاقل. نعم. الانشاء فن ابناء الدنيا ليس من علم الاخرة في شيء. والكامل فيه محتاج الى مشاركة قوية في العلوم الاسلامية. يريد عقلا تاما ورزانا

127
00:47:01.800 --> 00:47:25.200
وسرعة فهم وقوة تخيل وبصرا للغة والنحو وخبرة بالمعاني والبيان والسير وايام الناس وفنون الادب وحسن وفنون الادب وحسن كتابة لكن يكون رأس مال المنشيء تقوى الله تعالى وطاعته ومراقبته. فربما وضع لفظة تعجبه يهوي بها في النار وهو لا يدري

128
00:47:25.200 --> 00:47:42.350
وربما ابدع في سطر رتب عليه خراب اقليم. وربما اعان بقلمه على سفك دم حرام فانظر اين انت يا بليغ قد ذم نبيك البلاغة. وقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. وكم من براعة البلاغة

129
00:47:42.350 --> 00:47:59.050
لارضاء ربك الاعلى وبنصح رب الامر فهنالك كمال البلاغة فان تعذر ذلك فدينك ما منه عوض. فمن اتقى الله كفاه الناس ومن ارضى الناس بسخط الله سلط الله تعالى عليه من امضاه. وانها

130
00:47:59.050 --> 00:48:22.200
كبيرة الا على الخاشعين الانشاء الذي هو نوع من المقصود به البلاغة انما يطلب الانسان منه بقدر ما يفهم القرآن ولا يكون المقصود ان يكون متشدقا في الكلام شعرا ونثرا. نعم. الشعر هو من فنون المنشأ وهو كلام فحسنه حسن

131
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
وهو قليل وقبيحه قبيح وهو الاغلب. وبيت ما له الكذب والاسراف في المدح والهجر والتشبيه والنعوت والحماسة. واملاحه واكذبه فان كان الشاعر بليغا مفوها مقداما على الكذب في لهجته مصرا على الاكتساب بالشعر رقيق الدين. فقد قرأ مقت الشعراء في

132
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
القرآن ويندر في الشعراء المجودين من يتنصل من الهجر وربما ادى الامر بالشاعر الى الكفر في الافراط نسأل الله تعالى السلامة المحسن كحسان في المتقدمين والصرصري في المتأخرين والمقتصد كم من والمقتصد كم من مبارك وابن الجوز والظالم

133
00:49:02.200 --> 00:49:20.750
المتنبي والبحتري والسفيه الفاجر كابن الحجاج وابن الهبارية فاختر لنفسك اي واد تسلك وكما قال او كما ينسب الى الشافعي رحمه الله قال لولا الشعر بالعلماء يزني لكنت اليوم اشعر من لبيب

134
00:49:21.050 --> 00:49:37.900
فطالب العلم لا يشغل نفسه في هذا نعم الحساب هو شرع الديوان  هذا من علوم القبط والفقص ليس من علوم الاسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة في الدنيا وكلما كان انهر كان اسرق فمن

135
00:49:37.900 --> 00:49:57.250
الله تعالى فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الايتام والصدقات ومال الاوقاف والمدارس ولزم الامانة واتقن فنه فهذا محمود مأجور بنيته وقد رأينا جماعة على نحو ذلك نعم. ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة اليه المنتهى

136
00:49:58.000 --> 00:50:13.700
ان المقصود بالحساب وشرع الديوان ان يكون الانسان محاسبا في الدولة وان يكون الانسان يعني يعمل عملا من اعمال الدولة وطالب العلم انما يعمل هذا بقدر ما يكفيه ويغنيه. نعم

137
00:50:13.850 --> 00:50:34.700
الشروط علم حسن شرعي من وضع فيه ولزم العدالة والورع عاش حميدا. ومات فقيدا. ومن برع فيه بالحيل والمكر فلابد له من خزي في الدنيا ومقت في الاخرى قل متى الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى

138
00:50:35.300 --> 00:50:54.750
علم الشروط الذي نسميه نحن اليوم بعلم المحاماة وكتابة العقود وهذا باب خطير لا ينبغي لطالب العلم ان يسلكه. نعم الوعظ فن بذاته يحتاج الى مشاركة جيدة في العلم. ويستدعي معرفة حسنة بالتفسير. والاكثار من حكايات

139
00:50:54.750 --> 00:51:14.750
الفقراء والزهاد والسلف وعدته التقوى والزهادة. فاذا رأيت الواعظ زاهدا قليل الدين فاعلم ان وعظه لا يتجاوز الاسماع فكم من واعظ مفوه قد ابكى واثر في الحاضرين تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا. ومتى كان الواعظ مثل الحسن البصري والشيخ عبد

140
00:51:14.750 --> 00:51:34.000
انتفع الناس به فنسأل الله تعالى علما نافعا ومغفرة شاملة امين احسنت بارك الله فيك. الوعظ لا شك انه فن عظيم وينبغي لبعض طلبة العلم ان يتخصصوا فيه ترغيبا وترهيبا

141
00:51:34.200 --> 00:51:54.200
وان يكونوا وعاظا حتى يدعوا العامة الى دين الله عز وجل. لكن لا يشير نفسه به حتى لا ينشغل عن العلم بالاصل ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل

142
00:51:54.200 --> 00:52:11.600
صالح وشكر الله لاخينا ابي عبد الودود هذه الاستضافة ولكم جميعا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وشكر

143
00:52:11.600 --> 00:52:30.350
الله لكم ما قدمتم قد وردت بعض الاسئلة المتعلقة بالدرس نستأذنكم في عرضها عليكم اذا كان بالدرس ما في بأس خارج الدرس لا. نعم شيخنا هي كذلك ان شاء الله تعالى. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. يقول

144
00:52:30.350 --> 00:52:57.300
والسائل   ما وجه شدة لهجة الذهب رحمه الله تعالى في هذه الرسالة على القراء والمحدثين وغيرهم وقد عاب نفسها على ابن تيمية اه الوجه في ذلك لما رأى من بعض المحدثين وبعض القراء وانتسابهم الى الدين وهم لم يعملوا

145
00:52:57.650 --> 00:53:12.550
اما شدة شيخ الاسلام فهو لم يدرك الحكمة في ذلك فان شيخ الاسلام لو لم يستعمل الشدة في بعض الامور لما عرف التوحيد الذي كان يدعو اليه ولا السنة التي كان يدعو اليها. نعم

146
00:53:13.100 --> 00:53:30.950
احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يعني نحن اسمح لي تفضل نحن الى اليوم مع الاسف نجد ان الحاضر الذهبي نفسه لم ينتبه الى بعض ما يذكره في كتابه استشير اعلام النبلاء من بعض البدع والشركيات

147
00:53:31.000 --> 00:53:50.450
في تراجم بعض الناس مثل قوله قبر فلان ترياق مجرب وقبر فلان يتبرك فيه ونحو ذلك فشدة شيخ الاسلام نافعة ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى قول الذهبي رحمه الله

148
00:53:50.550 --> 00:54:15.450
انا نحس وابغض المناحيس يعني يقصد انه يصغر نفسه يصغر نفسه ولا يرى نفسه شيئا ومع ذلك يقول ابغض من اه اه يكون منحوسا على طلابه فالناس يتعلمون منه وينظرون اليه وهو لا يصلح ان يكون قدوة

149
00:54:15.500 --> 00:54:38.250
نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لما صار في ازمنتنا المتأخرة الصوفية والاشاعرة وغيرهم من احرص الناس على مجالس سماع الحديث بينما تناقص ذلك في صفوف السلفيين  السبب في ذلك والله تعالى اعلم

150
00:54:38.500 --> 00:55:04.150
ان الذين كانوا يعقدون مجالس السماع ابان اه بعض الملوك والامراء انما كانوا يجلسون مشايخ التصوف وكان اهل الحديث والسنة يأبون ان يجلسوا اليهم وان يسمعوا منهم ولذلك قلت اه قل سماعهم وكثر سماع اولئك. نكتفي بهذا القدر. وشكر الله لكم وبارك فيكم

151
00:55:04.150 --> 00:55:17.539
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا وشكر الله لكم مجددا. ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم