1
00:00:11.250 --> 00:00:36.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيسرنا هذه الليلة ان نستضيف شيخنا ابا صلاح حفظه الله تعالى وذلك لينفعنا بتعليق على كتاب طيب بارك الله فيه

2
00:00:36.700 --> 00:00:54.300
للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى وهو بعنوان فضل علم السلف على الخلف. وانا ابشركم في بداية هذه في بداية هذا الدرس ان في كل شهر باذن الله سبحانه وتعالى

3
00:00:54.350 --> 00:01:15.850
سيكون للشيخ حفظه الله تعليق على رسالة من رسائل ابني رجب نختمها باذن الله عز وجل في ليلة واحدة وسنعلن عند ارادة قراءة كل رسالة سنعلن فيه وسائل الاتصال فاحرصوا وفقكم الله

4
00:01:16.050 --> 00:01:44.300
على الانتفاع من علم شيخنا ومن الكتب التي تقرأ عليه    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد اولا نحمد الله جل وعلا على ما من به علينا وعليكم من هذا الاجتماع المبارك

5
00:01:44.650 --> 00:02:06.500
ثم تطبيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وعملا بمقتضى قوله لا يشكر الله من لا يشكر الناس اشكر اخي الشيخ اه ابا علي والاخوة القائمين على هذا المشروع المبارك

6
00:02:06.550 --> 00:02:32.000
واهل هذا البيت المبارك وانتم جميعا اما بين يدي هذه الرسالة المباركة فكلام الحافظ ابن رجب كلام ائمة السلف كله خير فالانسان الذي لا يهتم بكلام السلف وعلم السلف من الخلف لا يرجى له الامام

7
00:02:33.450 --> 00:02:54.500
لان جمعا من المفسرين قال في قوله تعالى واجعلنا للمتقين اماما قال نقتدي بمن قبلنا فيقتدي بنا من بعدها هي لابد للانسان اذا اراد ان يكون قدوة ان يقتدي سواء في قوله في سمته في علمه

8
00:02:54.950 --> 00:03:15.750
او حتى في تحصيله واختيار اخي الشيخ يوسف جزاه الله خيرا بهذه الرسالة يا رب موفق في البداية باكورة رسائل ابن رجب رحمه الله لان الانسان بحاجة الى ان يعرف

9
00:03:16.000 --> 00:03:41.200
الفرق العظيم الشاسع بين علم السلف وعلم الخلف  خلاصة هذه الرسالة او الخارطة الذهنية لهذه الرسالة حتى لا تنسوها حتى لو خرجتم بعد ذلك الخارطة الذهنية لهذه الرسالة ان الحافظ ابن رجب رحمه الله

10
00:03:41.300 --> 00:04:15.050
اولا بين الفرق بين العلم النافع والعلم غير النافع  ثم ذكر رحمه الله تعالى بعضا من العلوم التي نفعها كثير وفي نفسها نافع وعلى صاحبها اثار هذا النفع ظاهر  و

11
00:04:15.450 --> 00:04:40.400
بعد ذلك رحمه الله ذكر بعض العلوم التي تكون نسبة النفع فيها نسبية وكيف انها توصل الى الضرر ثم سأل رحمه الله الى بيان علوم الخلف وكيف ان هذه العلوم

12
00:04:40.800 --> 00:05:01.350
اشغلت طلبة العلم عن العلم المقصود وذكر من هذه العلوم قرابة سبعة اقسام وهذا شيء عظيم ان طالب العلم يدرك ما هو علم السلف الذي نفع وهو نافع فيحرص عليه

13
00:05:01.450 --> 00:05:29.350
وما هو علم الخلف الذي نقع؟ واستنقع فاصبح اسنا غير سائغ لا للاكلين ولا للشاربين بل ظررا ونتنا برائحته على المسلمين ثم انه رحمه الله تعالى بين ان السلف في انفسهم لا احد اعلم منهم

14
00:05:30.000 --> 00:05:52.600
وذكر الوجوه كما سابين في وقته ان شاء الله جل وعلا ثم ذكر ان من فاته العلم النافع حصل له مضار في الدنيا قبل الاخرة و بعد ذلك ذكر علامات العلم النافع

15
00:05:52.800 --> 00:06:13.300
تم انه رحمه الله ختم الرسالة بكلام عظيم بين فيه من هو العالم وهذا الذي نحن نحتاج اليه ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علم السلف وان يجنبنا واياكم

16
00:06:13.550 --> 00:06:34.750
مظلات للخلف وعلى بركة الله نبدأ ان شاء الله   قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:06:34.750 --> 00:06:54.750
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه الكلمات المختصرة في معنى العلم. وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف. فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. الذكر رحمه الله انه يذكر معنى العلم

18
00:06:55.950 --> 00:07:14.050
ولم يذكر في معنى العلم التعريف المنطقي الفلسفي بذكر الفصل والجنس والنوع لانه عقيم وانما قال سنذكر معنى العلم ثم ما يأتي من الكلام انما هو ذكر للعلم النافع فكأنه يقول العلم هو العلم النافع

19
00:07:14.200 --> 00:07:32.900
وهذا يسمى التعريف بالاشارة وهو افضل أنواع التعاريف. اما التعريف العقيم ما معنى العلم هذا والله ما في فايدة هاي تعريفات تصد الناس عن العلم العلم هو العلم النافع الذي ينفع في الدنيا وينفع في الاخرة

20
00:07:33.250 --> 00:07:51.300
نعم يأتي انسان يعترض بعضهم اعترظ على ابن رجب يقول كيف قال سأذكر معنى العلم وما ذكر مسكين هو ما اراد معنى العلم المعنى المنطقي التعريف والحد والرسم انما اراد معنى العلم النافع عند الله عز وجل وهو العلم

21
00:07:51.300 --> 00:08:13.600
قال رحمه الله تعالى قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو العلم النافع. وذكر العلم تارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينسى. فاما الاول فمثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. على هذا التقسيم لا بد ان يتصور طالب

22
00:08:13.600 --> 00:08:31.750
العلم ان العلم من حيث النفع لنفسه لغيره ينقسم الى اربعة اقسام ليتكم تكتبوها حتى ينظر طالب العلم اي العلوم يطلب؟ فالعلوم من حيث من حيث كونها نافعة في نفسها

23
00:08:31.750 --> 00:08:56.900
نافعة لغيرها من قسم الى اربع علم نافع في نفسه نافع لغيره هذا النوع من العلم وهو الاول كل مدح في الكتاب والسنة فانما هو منطبق عليه عرفنا الان كل مدح في الكتاب والسنة للعلم فهو منطبق على هذا النوع من العلم

24
00:08:57.800 --> 00:09:20.600
الثاني علم نافع في نفسه لكنه غير نافع لحامله فهذا انما يمدح في نفسه اي العلم من حيث كونه علما ويذم حامله لم حامله لانه لم ينتفع به وهذا جاء في القرآن الكريم

25
00:09:21.150 --> 00:09:46.450
جاء في القرآن الكريم النوع الثالث او القسمة الثالثة لان القسمة الرباعية علم غير نافع في نفسه ظار لحامله غير نافع في نفسه ضار لحامله كالسحر اوعي الله عز وجل من حيث تسميته علم وعلم

26
00:09:46.900 --> 00:10:16.250
الله جل وعلا تسمى فتنة فلا تموت. فيتعلمون منهما. اذا سماه علما النوع الرابع علم غير نافع في نفسه غير ضار لغيره مثل علم الانسان الاكثار من علم الانساب اذا لم يترتب عليه شيء اخر

27
00:10:16.300 --> 00:10:32.950
فهو علم غير نافع في نفسه غير ضار لغيره كما نبه عليه اهل العلم لكن المقصود ان المدح الذي جاء في الكتاب والسنة هو على النوع الاول احرص عليه واجتهد في تحصيله

28
00:10:33.650 --> 00:10:55.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وقوله وقل رب زدني علما قوله انما يخشى الله من عباده العلماء. وما قص الله سبحانه من قصة ادم وتعليمه الاسماء وعرضهم على الملائكة وقوله

29
00:10:55.200 --> 00:11:11.850
وقولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وما قص الله سبحانه من قصة موسى عليه السلام وقوله ذو الخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فهذا هو العلم النافع

30
00:11:11.950 --> 00:11:34.300
وقد اخبر عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى والنوع الثاني الذي ذكرناه نعم قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وقال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه ايات

31
00:11:34.300 --> 00:11:54.300
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا رفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. واتبع هواه. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. ويقولون سيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذون

32
00:11:54.300 --> 00:12:13.950
وقال واضله الله على علم وعلى تأويل من تأويل الاية على علم عند من اضله الله واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الدم له فقوله في السحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما

33
00:12:13.950 --> 00:12:33.950
في الاخرة من خلاق. هذا هو القسم الثاني. علم ضار في نفسه ضار لحامله. نعم. وقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وهذا علم الجدل الذي به يريدون اثبات الشرك

34
00:12:33.950 --> 00:12:49.700
به يريدون تكذيب الرسل هذا علم ضار في نفسه ضار لحامله وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم. فكل علم

35
00:12:49.900 --> 00:13:11.600
دنيوي اشغل عن العلم الاخروي فهو يعتبر ضارا للحاملين انتبهوا هذا هو الرابع قد يكون هو نافع في نفسه لكنه اذا اشغل عن الاخرة اصبح ضارا لحامله وهذا هو القسم الرابع. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

36
00:13:11.800 --> 00:13:34.450
وهم عن الاخرة هم غافلون. فالطب مثلا علم دنيوي الهندسة هذه اشياء دنيوية لكنها اذا اشغلت عن الاخرة اصبحت ضارة لحاميها. نعم ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع

37
00:13:35.250 --> 00:13:55.250
والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك كمن علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. وخرجه اهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله

38
00:13:55.250 --> 00:14:15.250
عليه وسلم وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع وخرج النسائي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع وخرجه ابن ماجة ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:15.250 --> 00:14:35.250
كما قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع. وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما. وخرج النسائي من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:35.250 --> 00:14:55.250
كان يدعو اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به. وخرج ابو نعيم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان فرب ايمان غير دائم واسألك علما

41
00:14:55.250 --> 00:15:15.250
نافعة فرب علم غير نافع. وخرج ابو داوود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان ان من العلم جهلا وان صعصعة ابن صوحان فسر قوله ان من العلم جهلا ان يتكلف العالم الى علمه الى

42
00:15:15.250 --> 00:15:39.850
علمه ما لم يعلم فيجهله فيجهله ذلك فيجهله فيجهله ذلك. يدخل بسبب ذلك الى الجهة. لان العالم اذا تكلم بما لا يعلم ثم تبين خطأه فان الناس يقولون عنه جهل ولهذا من علامات العالم انه لا يتكلم الا بعلم

43
00:15:40.400 --> 00:16:04.300
واذا سكت يسكت بحلم واذا سئل عن شيء لا يعلم يقول لا اعلم لا يضير الانسان ان يقول لا اعلم وانما يضره ان يتكلم فيتقول ويفسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل لان الجهل به خير من العلم به. فاذا كان

44
00:16:04.300 --> 00:16:24.500
به خيرا منه فهو شر من الجهل. وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او في الدنيا. وقد روي عن النبي صلى الله قد اخطأ كثير من المنتسبين الى التفسير حينما قالوا ان العلم ينفع العلم ينفع حيثما كان

45
00:16:24.650 --> 00:16:43.050
حتى قال بعضهم ان علم السحرة نفعهم لانهم لما رأوا فعل موسى امنوا هذا كلام ليس بصحيح فعلم السحر لا ينفع ابدا انما الذي نفعهم ما رأوا من ايات الله المشاهدة

46
00:16:43.150 --> 00:17:04.300
هذا الذي نفعهم وهذا لم يكن خاصا بهم بل سحرة فرعون امنوا وغيره سحرة فرعون امنوا لما رأوا ايات موسى عليه الصلاة والسلام فليس سبب ايمانهم حملهم للسحر كما زعموا وانما سبب ايمانهم رؤيتهم لايات الله المشاهدة

47
00:17:04.300 --> 00:17:24.300
وهذه هم وغيرهم فيه سواء لمن اراد الله له الالهام والتوفيق. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع ففي مراسيل ففي مراسيل ابي داوود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله هل بعض العلوم التي لا تنفع

48
00:17:24.300 --> 00:17:40.750
اذا الان حط عليها ارقام كل ما يأتي امامك هذا العلم لا تنشغل به نعم ففي مراسيل ففي مراسيل ابي داوود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا؟ قال بم

49
00:17:40.750 --> 00:17:58.650
قالوا بانساب الناس قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر. وخرجه ابو نعيم في كتابه كما هو معلوم. علم الانساب الذي ينبغي للانسان ان يدركه هو ان يعرف ما به يصل رحمه وما به يقسم الميراث

50
00:17:59.100 --> 00:18:17.700
وما به ينكس ما سوى ذلك وهو كما جاء في هذا الحديث المرسل والحديث المرسل هو من نوع الضعيف على الصحيح من اقوال اهل العلم لكنه خير من الرعي ان يأتي انسان ويقول ان علم الانساب نافع

51
00:18:17.800 --> 00:18:39.200
فلو كان نافعا لمدح الصديق بذاك العلم انما مدح الصديق بعلم الشرع لا بعلم انساب. نعم وخرجه ابو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين. من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن عطاء عن عن عطاء عن ابي

52
00:18:39.200 --> 00:18:59.150
هريرة مرفوعة. وفيه انهم قالوا اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر. وبما اختلفت فيه العرب وزاد في اخره العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. هذا من العلوم النافعة هذه

53
00:18:59.350 --> 00:19:26.150
اية محكمة تعرف المحكم من المنسوخ هذا هو العين اية المحكمة او سنة قاضية فانت تعرف سنة قائمة او ماضية او قاضي فانت تعرف ما هي امور العملية التي كان عليها النبي واصحابه فان هذا يدلك على العلم العظيم الذي لا يستطيع احد ان يرد عليك فيه اشكال

54
00:19:26.450 --> 00:19:45.450
او فريضة بمعنى تعرف كيف تقسم المواليد. هذي من العلوم النافعة  وهذا الاسناد لا يصح وبقية دلسه عن غير ثقة. واخر الحديث خرجه قال المحدثون احاديث بقية كل منها على تقية

55
00:19:45.600 --> 00:20:03.400
بقية ابن الوليد الدمشقي مدلس. لا سيما اذا روى عن غير اهل الشام فينبغي للانسان ان يتنبه الى هذا نعم واخر الحديث ان عبد الملك عبد الملك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج

56
00:20:03.500 --> 00:20:19.950
المكي اه هو من اهل مكة نعم واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص مرفوعا العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل اية

57
00:20:19.950 --> 00:20:37.400
محكمة او سنة قائمة او فريضة عاجلة وفي اسناده عبدالرحمن بن زياد الافريقي وفيه ضعف مشهور. عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي متكلم فيه وهو ضعيف الحلم وعلى كل حال

58
00:20:37.500 --> 00:20:56.800
فان هذه الامور الثلاثة هي من العلوم النافعة بدلالة الشواهد العامة من نصوص الكتاب والسنة. نعم وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

59
00:20:56.800 --> 00:21:14.950
الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم خرجه الامام احمد والترمذي وخرجه حميد بن زنجويف من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم

60
00:21:14.950 --> 00:21:32.400
ثم انتهوا وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا وفي اسناد رواته وفي اسناد رواته ابن لهيعة

61
00:21:32.500 --> 00:21:50.000
رواه ابن الذين وفي اسناد رواه ابن لهيعة وخرج لا وفي اسناد رواته ابن ليه نعم يعني يعني هذا الاسناد الرواة فيهم ابن لهيه وعبدالله بن الذيعة كما هو معروف

62
00:21:50.250 --> 00:22:10.000
احترقت كتبه واختلط في اخر عمره فالرواية عنه كما نبه عليه العلماء الرواية عنه بعد الاختلاط هذه الروايات كلها يضربون عليها العلماء انما كان من رواية العبادلة عنه فانهم يصححون ذلك. نعم

63
00:22:10.200 --> 00:22:31.950
وفي اسناد رواته ابن لهيعة وخرج ايضا لاخرج وخرج التخريج بمعنى ان الامام مثل ابو نعيم يأتي الى كتاب موجود فيخرج على الوانه قال خرجه ولكن لا يقال خرج ابو داوود لان ابو داوود لم يضع كتابه على كتاب اخر

64
00:22:32.050 --> 00:22:51.050
بخلاف ابو نعيم الخلافة الاسماعيلي فانهما وضعا كتبهم على منوال من سبق فيأتون بالتخريج هذا  وخرج ايضا من رواية نعيم ابن ابي هند قال قال عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا

65
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
وتعلموا من النسبة ما تصلون به ارحامكم. وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا. وروى مصعر عن محمد بن عبيد الله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق. وكان النخاعي

66
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به ورخص في تعليم منازل القمر احمد واسحاق نقله عنهما حرب اسحاق ويتعلم من اسماء النجوم ما يهتدي به. اذا على كل حال هذه العلوم الثلاث علم الانسان علم العربية علم النجوم

67
00:23:31.050 --> 00:24:00.500
هذه هناك قدر منه نافع لغرض معين قدر منه نافع لغرظ معين فان زاد هذا القدر ظر حامله ننتبه لهذه القضية وان زاد هذا القدر صار ضارا في نفسه فاذا هذه من العلوم التي يحتاج اليها طالب العلم كالدواء

68
00:24:01.600 --> 00:24:19.000
وليس هو طيبا طيبا مطيبا وليس هو علما نافعا مطلقا فاذا طالب العلم في ابتداء طلبه للعلم يفرق بين العلم الذي هو طيب نافع ابدا ومطلقة وبين العلم الذي يكون المقدار

69
00:24:19.000 --> 00:24:46.800
المعين منه نافعا نعم وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. وقال طاووس رب ناظر في النجوم ومتعلم ابي جاد ليس له عند الله خلاق. خرجه حرب وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاووس عن ابن عباس

70
00:24:46.800 --> 00:25:02.900
لا شك ان قول ابن عباس او ان كان من قول غيره نتعلم باجاد بطريقة الحروف لمقصد معين فهذا هو القدر النافع منه مثلا انسان يريد ان يضع ابا جاد

71
00:25:03.050 --> 00:25:25.600
للترقيم كما قال الناظم لنعمانهم قن يعني ان الامام ابو حنيفة توفي سنة مئة وخمسين. فالنظم لا يستقيم معه الا ابا جاد وهذا تقريب للمسائل كما قال صاحب سلم الوصول ابياتها يسر بعد الجمل

72
00:25:26.100 --> 00:25:54.500
فهنا بهذا القدر استعماله لا يظر لكن لو زاد فاستخدم ابا جهد وجعلها رموزا واشارات لاسماء وحسابات وتوصلات وتوسلات شركية فهذا لا شك انه ضار في نفسه. نعم وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير فان عل علم التسيير فان علم التأثير باطل ومحرم وفيه ورد

73
00:25:54.500 --> 00:26:14.250
الحديث المرفوع من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر خرجه ابو داوود من حديث ابن عباس المرفوعة. وخرج ايضا من حديث قبيصة مرفوعا العيافة والطيرة والطرق من الجبت والعيافة زجر الطير والطرق الخط في الارض

74
00:26:14.300 --> 00:26:34.300
فعلم تأثير النجوم باطل محرم والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها كفر. واما علم التسليم فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند الجمهور. وما زاد عليه فلا حاجة

75
00:26:34.300 --> 00:26:54.300
اليه وهو يشغل عما هو اهم منه. وربما ادت ادت التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم. كما وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا. وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الانصار

76
00:26:54.300 --> 00:27:09.200
هو باطل وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني لم يرد اعتبار الجد ونحوه. من النجوم وقد انكر ابن مسعود رضي الله عنه

77
00:27:09.200 --> 00:27:29.200
على كعب قوله ان ان الفلك تدور. وانكر ذلك مالك وغيره وانكر الامام احمد على المنجمين قوله ان الزوال يختلف في البلدان. وقد يكون انكارهم او انكار بعضهم لذلك لان الرسل لم تتكلم في هذا. وان كان اهل

78
00:27:29.200 --> 00:27:46.750
يقطع وان كان اهله يقطعون به. وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريض. على كل حال علم النجوم كما نبه الامام رحمه الله اذا اعتقد فيه التأثير فهذا علم محرم

79
00:27:47.000 --> 00:28:01.250
يعتقد ان النجم الفلاني مؤثر في نزول المطر وهذا لا يقوله عاقل في اي علامة واي سبب من الاسباب يعني انت الحين لما تمشي من منطقة سعد العبد الله الى الكويت

80
00:28:01.600 --> 00:28:16.250
وشفت لوحة مكتوب باقي على الكويت عشرين كيلو متر هل يوجد عاقل من العقلاء صغيرا كانه كبيرا ذكرا او انثى يعتقد ان هذه اللوحة التي تدل على ان الباقي على الكويت عشرين كيلو متر هي التي اثرت

81
00:28:16.250 --> 00:28:35.450
في وصولي من يقول من العقلاء هذا الكلام انما هي علامة على قربك الى الكويت ما له علاقة في تسهيلك انت. فاذا ظهر نجم سهيل لا تأمن السيل اي من حيث ان هذا او ان نزول المطر وقربه لا انه هو المؤثر في ميزان الموت

82
00:28:35.950 --> 00:28:59.500
اذا في علم التأثير هذا محرم اما علم التفسير بمعنى معرفة سيران وجريان الازمنة او علم تيسير يعني تسهيل معرفة ازمنة الزراعة وعلامات وبالنجم هم يهتدون يهتدون مواسم الزراعة مواسم القطر ومعرفة دخول الشهر طلوع

83
00:28:59.500 --> 00:29:17.150
هذا القدر منه غير مضر اذا تأملوا علم النجوم ثلاثة اقسام علم شركي اذا كان مع التأثير تقرب الى النجم تقربوا الى الافلاك هذا الاول علم التأثير مجرد هذا محرم

84
00:29:18.900 --> 00:29:37.100
واما علم التيسير فهو معرفة ان هذه النجوم يهتدى بها وان هذه النجوم يعرف بها الطرق وهذا امر مباح بهذا القدر وكما قال قتادة ومن طلب منها سوى ذلك فقد ضاع. نعم

85
00:29:37.700 --> 00:29:52.350
وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الاخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن ان النزول في وقت معين وهذا من قياسه العقلي الفاسد

86
00:29:52.800 --> 00:30:06.650
ظن ان الحديث اذا قيل بظاهره ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل انه لابد ان يخلو منه العرش مثلا ولابد ان يكون الله نازلا ابدا وهذا من جهلي

87
00:30:06.800 --> 00:30:25.500
والا فان من يعرف من يعظم الله حق تعظيمه ويقدره جل وعلا ويعرف انه جل وعلا الاكبر العظيم لا يقول هذا الكلام والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرؤيا ضرب لنا مثلا عظيما

88
00:30:25.550 --> 00:30:45.200
بالشمس قال انكم ترون ربكم كما ترون الشمس او كما ترون القمر في رواية لا تضامون ولا تضارون تأمل هذا الحديث العظيم وهذه الشمس بل هذه السماء فوقنا وهذه الشمس فوقنا

89
00:30:45.500 --> 00:31:05.450
وهي فوقنا وتغرب وتشرق ولا يلزم من ذلك انها في السفن فمن يقول من العقلاء اننا اذا قلنا ان الله ينزل انه لابد ان يكون في السفن هذا قياس فاسد لا يقوله الا من قاسى الخالق بالمخلوق والله جل وعلا فوق ذلك

90
00:31:05.900 --> 00:31:28.350
نعم احسن الله اليكم ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض وان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدين لو سمعوا من يعترض به حينما ناظروه بل بادروا الى عقوبته والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين. كذلك التوسع في علم الانساب

91
00:31:28.350 --> 00:31:50.000
ومما لا يحتاج اليه. وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه. مع ان طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا وهو مما يشغل عن العلم الاهم والوقوف معه يحرم علما

92
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
يحرم علما نافعا والوقوف معه يحرم علما نافعا وقد كره القاسم ابن مخيمرة علم النحو وقال اوله شغل واخره بغي. واراد به التوسع فيه ولذلك كره احمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها

93
00:32:10.000 --> 00:32:32.800
وانكر على ابي عبيد توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو اهم منه. يعني انك رجل واحد على ابو عبيدة مع المثنى الان كلنا نعرف الامام احمد ونعرف الامام ابو عبيدة القاسم ابن سلام مع انه امام في اللغة الامام احمد امام في اللغة الامام ابو عبيد القاسم بن سلمان من في اللغة

94
00:32:32.800 --> 00:32:50.100
لكن لانهما انشغلا بالحديث اكثر فصار معرفتنا بهم اكثر. ولم نعرف ابو عبيدة معمر ابن المثنى هذا شيء عظيم ترى وانا اذكر لكم قصة عجيبة جدا كنا نطلب العلم على احد المشايخ

95
00:32:50.650 --> 00:33:12.750
فكان رجل ممن درس في النحو وصار له شأن كان يحضر الدرس عند بعض مشايخنا من اهل الحديث ترى ان شيخنا يلحن احيانا فترك الحضور وبقي منشغلا بعلم النحو حتى مات

96
00:33:12.900 --> 00:33:30.550
وما ذاق حلاوة الحديث فاي فائدة رجع يا اخواني الحديث علم عظيم الانسان يطلب من النحو بالقدر الذي يفهم به كلام الله ورسوله احنا ما نمنع التخصص هذا شيء ثاني

97
00:33:30.700 --> 00:33:47.600
لكن انت طالب علم تريد ان تكون طالب علم لا تجعل علوم الالة كلها لا تجعلها مشغلة لك عن المقصد العام خذ من علم الانة بقدر الذي يوصلك بقدر الذي تحتاجه

98
00:33:47.950 --> 00:34:09.500
اما التعمق وش قال الحوثيين؟ وش قال البصريون؟ ماذا قال البغداديون؟ ماذا قال المشارق؟ ماذا قال المغارب؟ حتى وصل الامر الى بعض مشايخ اه مشايخنا من قال من لا يعرف تخريجات الملا عبدالغفور لاري ها فليس له طريق في العلم يجاري

99
00:34:09.550 --> 00:34:29.650
والله هذا العلم ما نبغاه ايش الملا عبد الغفور ايش سوى فيك؟ في حاشيته على كافية ابن حاجب. ادخل الفلسفات المنطقية جعل النحو كأنه منطق حتى صار يقول الحمد مرفوع. لماذا مرفوع للمبتدأ؟ طيب لماذا المبتدأ رفع

100
00:34:29.800 --> 00:34:46.400
لانه مبتدأ قال هذا تعليل عقيم وصار يقول لماذا رفع بالضمة؟ يا اخي هكذا سمع لا لا بد ان يعرف يبين لك لماذا رفع بالظن يأتي بتعديلات فهذا يا اخوان علم العربية علم مطلوب

101
00:34:46.550 --> 00:35:06.350
علم النحو الصرف اللغة مفرداتها ترى احنا اليوم مقصرين في مفردات اللغة اقول لكم بكل صراحة من منا الان قرأ كتاب في المفردات اولكم فلان انزل راسي هاي مشكلة لماذا لا نقرأ كتاب في المفردات؟ مرة اتيت الى احد مشايخنا

102
00:35:07.050 --> 00:35:20.200
واول شيء الشيخ احمد عطية الغامدي تغمده الله برحمته. فذكرت له مسألة في اللغة. فقال لي قرأت المقاييس مقايس ابن فارس قلت له لا يا شيخ قال لي خلاص ما تجيني الا وتقرأ مقاييس ابن فارس

103
00:35:21.050 --> 00:35:40.950
يا اخوان عاد ترى احنا مقصرين الانسان طالب العلم لابد يكون عنده حصيلة للمفردات ليش؟ لان القرآن والسنة مفردات فقط عنده فهم للاعراب عنده فهم للصرف عنده فهم للبلاغة بالقدر الذي نفهم كلام الله ورسوله

104
00:35:41.250 --> 00:36:03.700
نعم  ولهذا يقال ان العربية في الكلام كالملح كالطعام يعني انه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده وكذلك علم الحساب يحتاج منه يحتاج منه الى ما يحتاج منه الى ما يعرف به حساب

105
00:36:03.700 --> 00:36:26.850
ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا والاموال التي تقسم بين المستحقين لها والزائد على ذلك مما لا ينتفع به الا في مجرد رياضة الاذهان الاذهان وصقالها لا حاجة اليه ويشغل عما هو اهم منه. يعني كثير من الناس تركوا العلم

106
00:36:27.050 --> 00:36:47.800
لانهم  بالعامية احنا بالكويت يقول غرز ها اما بالعربية الفصحى نقول استنقع في المكان ما استطاع ان يخرج عمي رحمه الله وهو اكبر من والدي في سبعة عشر سنة درس العلوم الى ان وصل الى كافة ابن حاجب فلما رأى الكافية

107
00:36:47.900 --> 00:37:11.450
ها يسمونه الباب الحديد ما استطاع ان يفتحه مع انه كان يحفظهم غيبا. يقول تركت العين واعرف رجل وهو خالي من الرظاع الى الان حي كان يطلب العلم مع والده لما وصل الى علم الحساب يقول ما فتح الله علي فيه شيئا وعندهم سلم علمي لازم تدرس هذا الكتاب في الحساب

108
00:37:11.800 --> 00:37:25.950
اذا ما درست ما تنفع ورجل اخر كان يطلب العلم مع والدي لما وصل الى ميزان المنطق ما استطاع ان يتجاوزه ترك العلم هل هذه العلوم مطلوبة شرعا؟ يا اخي مطلوب منه قدر معين

109
00:37:26.600 --> 00:37:40.200
تعرف المرفوع والمنصور والمجرور خلاص تعرف ان هذا مبني هذا معرض هذا هو المقصود بتعرف ايش قال ابن خروف؟ تعرف ايش قال ابن لا يا خي هذا مو مطلوب والله ما هو مطلوب. لن يسألك الله عز وجل عن هذا

110
00:37:40.500 --> 00:38:01.450
نعم واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن علما ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل او ظال فكلها بدعة. وهي من محدثات الامور المنهي عنها. فمن ذلك ما

111
00:38:01.450 --> 00:38:23.300
احدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الامثال لله. اكتب على هذا رقم اربعة يعني مضى معنا ثلاثة علوم غير نافعة ها الانساب الزايد واللغة الزائدة وش بعد؟ الحساب الزايد الان علم الكلام المحدث بين قوسين

112
00:38:23.300 --> 00:38:38.100
علم المنطق والفلسفة علم الجهمية اكتبوها فعلا هذا رقم اربعة من العلوم غير النافعة. نعم. فمن ذلك ما احدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الامثال لله وقد ورد النهي عن

113
00:38:38.100 --> 00:39:04.650
الخوض في القدر وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابن عباس مرفوعا لا يزال امر هذه الامة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. وقد روي الولدان يعني ان يخوض الناس في المولودين من ابناء المسلمين او من ابناء غير المسلمين هل هم في الجنة ولا في النار؟ يخوضون في مسائل ما

114
00:39:04.650 --> 00:39:21.050
كلفهم الله عز وجل. ايش حلقتكم انتم بالبلدان امر من الله عز وجل ليش نخوض فيه والقدر الا يريدون ان يخوضوا في القتل مع ان الشرع نهى عن الخوض في القتل

115
00:39:21.650 --> 00:39:39.850
ولا ادري لماذا كل النسخ هكذا؟ قال صحيحي لان المستدرك ليس بصحيح. المستدرك اسمه مستدرك فما ادري هل هذا تجوز من الحافظ برجب ولا النسخة خطأ عندي وفي صحيح ابن حبان هذا الصح هذا الصواب نعم

116
00:39:40.100 --> 00:39:54.450
مرحبا عندك شوية حية؟ ايه الحمد لله انا قلت اللي ترى الحافظ ابو رجب دقيق ومن اراد ان يعرف دقة الحاضن رجب فليقرأ اول كتابه فتح الباب يعرف انه والله

117
00:39:54.800 --> 00:40:08.850
يعني انا ما اريد ان اقول ان هذا غلو مني لكن ان شاء الله انه الحق ان علم الحافظ ابن حجر بالنسبة لعلم الحافظ ابن رجب في الدقة غير متقارب ابدا ابدا يا اخوان

118
00:40:08.900 --> 00:40:26.500
دقيق جدا نعم وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفة وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر نجومك فامسكوا وقد روي من وجوههم وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني

119
00:40:26.750 --> 00:40:43.000
اذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا ذكر اصحابي فامسكوا نفسي وقد روي من وجوه متعددة في اسانيدها مقال. وروي عن ابن عباس انه قال لميمونة بن مهران اياك والنظر في النجوم فان

120
00:40:43.000 --> 00:41:01.200
انها تدعو الى الكهانة واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة. واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك وخرجه ابو نعيم مرفوعا ولا يصح رفعه

121
00:41:01.250 --> 00:41:21.100
والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض هذا الف نعم ضرب كتاب الله بعضه ببعض فينزع المثبت للقدر باية والنافي له باخرى ويقع التجادل في

122
00:41:21.100 --> 00:41:36.950
وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه. وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه. وقد وقد نهي عن ذلك

123
00:41:37.600 --> 00:42:02.000
اذا يمكن ان نضع العلم الخامس الضار الذي لا ينبغي وهو من علوم الخلف علم الجدل والمناظرة وظرب الايات بعضه البعض او الادلة بعضها البعض نعم ومنها الخوف في القدر اثباتا ونفيا بالاقيسة العقلية. نعم. كقول القدرية لو قدر لو قدر وقضى ثم

124
00:42:02.000 --> 00:42:25.450
ثم عذب كان ظالما وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك ومنها الخوف في سر القدر وقد ورد النهي عنه هذا جيل نعم عن علي وغيره من السلف فان العباد لا يطلعون على لا يطلعون على حقيقة ذلك. لا يطلعون على

125
00:42:25.450 --> 00:42:45.450
حقيقة ذلك ومن ذلك اعني محدثات الامور ما احدثه المعتزلة ومن حذى حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بادلة العقول وهو اشد خطرا من الكلام في القدر. لان الكلام في القدر كلام في افعاله. وهذا كلام في ذاته

126
00:42:45.450 --> 00:43:15.950
طريقة الجهمية انهم يريدون ان يتكلموا في ذات الله واسمائه وصفاته بطرق العقلية يستدلون بالكليات التي يدخل فيها المخلوقات يريدون ان يدخلوا فيها الخالق او بالقياس التمثيل نعم وانقسم هؤلاء الى قسمين احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين

127
00:43:15.950 --> 00:43:34.600
كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهة. وقولهم لو كان له كلام يسمع لكان جسما ووافقهم من من من نفى الاستواء فنفوه لهذه لهذه الشبهة وهذا طريق المعتزلة والجهمية

128
00:43:34.850 --> 00:43:56.350
وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم وقد سلك سبيلهم في بعض الامور. كثير ممن ممن انتسب الى السنة والحديث من متأخرين والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر. ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل ابن

129
00:43:56.350 --> 00:44:16.350
سليمان ومن تابعه كنوح ابن ابي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا وهو ايضا مسلك الكرامية فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات الجسم اما لفظا واما معنى. ومنهم من اثبت لله صفات لم يأت بها

130
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
الكتاب والسنة كم حركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة. وقد انكر السلف على مقاتل القول في رده على جهل بادلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله. منهم مكي ابن ابراهيم شيخ البخاري

131
00:44:36.350 --> 00:44:53.500
وغيره لان الواجب بالالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة الواجب التوقف فيها وان كان ذلك لازم الصفة فنحن نقول بالصفة وان كان ذلك لازما نقول هذا لازم وان لم ينطق فيه

132
00:44:53.800 --> 00:45:05.800
مثل لو قال لنا الانسان هل الله جل وعلا يأتي؟ نقول نعم يأتي يوم القيامة للفصل بين العباد هل الله عز وجل يجيء؟ نقول نعم وجاء ربك والملك صفا صفا

133
00:45:06.150 --> 00:45:22.500
فان قال قائل هذا لازمه الحركة قلنا هذا انت الذي قلته ولم يرد فيه لا في الكتاب ولا السنة فان كان ذلك لازما في واقع الامر فنحن لا ننفيه ولكن هذا اللفظ لا نثبته

134
00:45:22.600 --> 00:45:42.550
نعم والصواب ما عليه السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف. ولا تمثيل ولا اي تفسير لها اي تفسير تفسيرات المبتدأ وهو تحريف الذي سموه تفسيرا او سموه تأويلا وهو تحريف

135
00:45:43.350 --> 00:45:59.050
مثل قول بعضهم استوى يعني استولى بيديه قال بنعمتين هذا التفسير الذي انكره السلف اما تفسير ابن عباس تفسير الصحابة تفسير التابعين هذا ما انكره احد بل نقلوه بالاسانيد نعم

136
00:45:59.200 --> 00:46:19.200
ولا يصح عن احد منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الامام احمد ولا خوفا في معانيها ولا ضرب مثل من الامثال لها وان كان بعض من كان قريبا من زمن احمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به

137
00:46:19.200 --> 00:46:38.000
في ذلك انما الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم يعني الحادث المحاسبي عبد الله بن سعيد بن طلاب وابو الحسن الاشعري هؤلاء

138
00:46:38.200 --> 00:47:07.800
كانوا مقاربين في زمن الامام احمد ومعاصرين وراموا الرد على اهل البدع بسلاحهم فلما ينجحوا بل وقعوا في بعض البدع ولهذا ينبغي الانسان يحذر من هذا المسلك الخطير نعم وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة ولم يدخل ذلك من كلامهم من من

139
00:47:07.800 --> 00:47:24.500
ولم يدخل ذلك من من كلامه من سلم من قدح وجرح وقد قال ابو زرعة الرازي كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه

140
00:47:24.500 --> 00:47:44.200
ومن ذلك اعني محدثات الامور ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه اليها. اكتبوا ورقم ستة من العلوم الضارة علم الاصول المبنية على الكلام علم الاصول المبنية على المنطق

141
00:47:44.250 --> 00:48:08.100
وتخريج الفروع عليها هذا علم ضار يا اخوان لذلك الان الاصول ينبغي للانسان ان ينتبه فانه بحاجة لاستخلاص  من احسن المؤلفات الجميلة في الاصول كتاب الرسالة للامام الشافعي والله خلاصة الاصول في هذا الكتاب

142
00:48:08.250 --> 00:48:27.600
وما مثله على وجه الارض في الاصول كتاب وان زعم المتأخرون انهم فاقوا في العلم اولئك والله ما فاقوا وانما تقولوا ما لم يقوله الائمة واذا كان صعب كلام اه للشافعي صعبا

143
00:48:27.700 --> 00:48:48.300
علينا لقلة علمنا في اللغة فيمكن ان ترجعوا الى كتاب كتبه احد اخواننا السلفيين ان اهل الحديث اه وهو بعنوان اه ضمن اصول الفقه على طريقة اهل الحديث لاخونا الباكستاني

144
00:48:48.900 --> 00:49:10.150
نسيت السؤال غلام قادر احسنت نعم من تلامذة الشيخ وصي الله عباس طيب وسواء خالفت السنن ام وافقتها طردا لتلك القواعد المقررة وان كان اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة

145
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها. وهذا هو الذي انكره ائمة الاسلام على من انكروه من فقهاء اهل الرأي بالحجاب والعراق وبالغوا في ذمه وانكاره. فاما الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان

146
00:49:30.150 --> 00:49:44.300
اكان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم. فاما ما اتفق لا ينظرون هل هذا الحديث مخرج على الاصول او ليس مخرج هذا ما عنده هذا الكلام

147
00:49:44.800 --> 00:50:12.050
فقهاء الحديث ينظرون هل هذا الحديث ثابت او غير ذلك فقط هذا الذي ينظرون اليه وهذا من ميزات اهل الحديث وفقهاء الحديث يا احمد او الشافعي وما عليك نعم فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لانهم ما تركوه الا على علم انه لا يعمل به وهذا ذكره

148
00:50:12.050 --> 00:50:33.850
الامام الترمذي في السنن ذكر اه في عدة مواظع احاديث ثم قال ليس عليها العمل اذا ما دام السلف لم يعملوا به فليس لنا ان نعمل هذا هو الضابط نعم. قال عمر ابن عبد العزيز خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم

149
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
ما خالف عمل اهل المدينة من الحديث فهذا كان مالك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة. والاكثرون اخذوا بالحديث ومما انكره وائمة السلف الجدال والخصام والنراء في مسائل الحلال والحرام ايضا. ولم يكن ذلك

150
00:50:53.850 --> 00:51:13.850
ولم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام. وانما احدث ذلك بعدهم كما احدثه فقهاء العراقيين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها. هذا يسمى هذا رقم سبعة. مسائل

151
00:51:13.850 --> 00:51:32.100
خلاف الفقهي هل هذا عيب يعني كون الانسان يأتي ويعرف الشافعي الشافعي قالوا كذا وكذا والحنيفية قالوا كذا وكذا وكذا وهؤلاء يستدلوا بكذا وهؤلاء استدلوا بكذا انت مأمورا تعرف ماذا قال الله والرسول

152
00:51:33.000 --> 00:51:47.300
احيانا الانسان يتعب في معرفة الحق في المذهب الواحد هذا قاله الشافعي في القديم وهذا قاله في الجديد. طيب ايهما الحق تبحث الان تجد ان النووي يختار شيء والرافع يختار شيء

153
00:51:47.500 --> 00:52:02.750
ثم تنظر الى المذهب الحنفي تجد طائر الرواية شيء وعلى خلاف شيء اخر قال وابو حنيفة شيء قال صاحباه شيء اخر فانت تحتاج الى بحث ودقة هذه مسائل الخلاف والبحث في هذه

154
00:52:02.750 --> 00:52:21.400
الأمور هذه ليست من العلوم السلفية انما هذا مشكل طالب العلم لا يشتغل بهذا طالب العلم يشتغل بالفقه معرفة كلام الفقه من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا بأس انك انت تحفظ متن في الفقر ظبط المسائي هذا مو معناه نمنع

155
00:52:21.550 --> 00:52:32.800
لا لكن ان تشغل وقتك كله وش قال فلان وش قال فلان؟ قد يأتي انسان ويقول طيب. قال بعض السلف لا يحل لاحد ان يفتي حتى يعلم الخلافة هادي مسألة اخرى

156
00:52:32.850 --> 00:52:46.150
انك لابد وانت تدرس الفقه ان تعرف المسائل الاجماعية والمسائل الخلافية. مو معناه ان تعرف المسائل الخلافية ايش قال فيه فلان ايش قال فيه فلان ايش قال في فلان؟ هذا ما هو ما امنت مع بيت عبدي

157
00:52:46.650 --> 00:53:02.050
فرق بينك كونك تعرف مسائل الاجماع حتى لا تقول فيها بخلاف ومسائل الخلاف حتى لا تدعي فيه الاجماع بس هذا هو المقصود هو المقصود انك تعرف اقوال الناس كلهم من يستطيع ان يضبط اقوال الناس كلهم

158
00:53:02.250 --> 00:53:23.350
نعم وكل ذلك محدث لا اصل له وصار ذلك علمهم حتى شغلهم عن العلم النافع وقد انكر ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في تنن ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل. ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. وقال

159
00:53:23.350 --> 00:53:39.000
قال بعض السلف اذا اراد الله بعبده خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبد الشر اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل هذي ممكن تحطه من اثار العلم النافع

160
00:53:39.300 --> 00:53:54.900
ان الانسان اذا رأيته يعمل ولا يجادل فاعلم ان الله جل وعلا اعطاه علما نافعا واذا رأيت الرجل يجادل ولا يعمل او قليل العلم قليل العمل فاعلم انه اوتي جدلا

161
00:53:54.950 --> 00:54:17.600
ولم يؤت علما نعم وقال مالك ادركت اهل هذه ادركت اهل هذه البلدة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم احدهم كأنه جمل مغترب مغترب نعم

162
00:54:17.600 --> 00:54:51.850
يعني اصابه المغر  مقتل المغترب لا مغترب وكان يعيب كثرة الكلام والفتية ويقول يتكلم احدهم كأنه جمل مغتنم يقول هو كذا هو كذا يهدم في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. فلم يأته في ذلك جواب

163
00:54:51.850 --> 00:55:11.450
وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة. فان قبل منه والا سكت وقال الميراث والجدال في العلم يذهب بنور العلم. الله اكبر الله يا طالب العلم اياك والجدال. والله يا اخوان

164
00:55:11.500 --> 00:55:37.350
ما سبب الاختلاف في الفرق الا الجدال من قبل منك الحق ها فاعرض عليه ومن ارادك ان تجادل فعله. نعم وقال المراء في العلم يقسي القلب ويورث الظغن وكان يقول في المسائل التي يسأل عنها كثيرة لا ادري وكان الامام احمد يسلك سبيله في ذلك. وقد ورد النهي عن

165
00:55:37.350 --> 00:55:57.350
كثرة المسائل وعن مغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يقول ذكره. ومع هذا ففي كلام والائمة كمالك والشافعي واحمد واسحاق. التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الاحكام بكلام وجيز مختصر

166
00:55:57.350 --> 00:56:17.450
يفهم به المقصود من غير اطالة ولا اسهال. اه غلطات المشايخ هذي حطوا عليها رقم ثمانية من العلوم من علوم الخلف اغلوطات المشايخ اغلوطات الالغاز الفقهية يقول لك رجل ها صلى فسلم عن يمينه فبطلت صلاته

167
00:56:18.350 --> 00:56:37.650
فنظر امامه فبطل صومه نظر عن شماله فطلقت الراتب هذه الغاز يقول يقولون هذه ليست ليست مسائل يتعلم منها الانسان انما هي الغاز لاشغال الناس وهل المقصود من العلم اشغال الناس

168
00:56:38.300 --> 00:56:54.250
لا يا اخوان غلطات المسائل سواء كانت فقهية او غير فقهية هذه ليست من علوم السلف ولذلك يتحدى واحد يأتي ويذكر ان فلان من الصحابة سأل فلانا من التابعين بلغز فقهي

169
00:56:54.500 --> 00:57:21.750
ما يمكنه ذلك ابدا لا وفي كلامهم من رد الاقوال المخالفة للسنة بالطف اشارة واحسن عبارة. بحيث يغني ذلك من من يغني ذلك من من فهمه عن اطالة المتكلمين في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف

170
00:57:21.750 --> 00:57:41.750
والائمة مع اختصاره وايجازه فما سكت من سكت عن كثرة الخصال والجدال من سلف الامة جهلا ولا عجزا ولكن سكتوا عن علم وخشية لله وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم باختصاصه بعلم دونهم ولكن

171
00:57:41.750 --> 00:58:10.650
حبا للكلام وقلة وقلة ورع. كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون. هؤلاء قوم ملوا هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقلن ورعهم فتكلموا. ضيعونا اوقاتهم في القيل والقال والنقل في المقال ويريدون الاعتمادات واذا نظرت الى العمل لا تجد لهم عمل

172
00:58:10.800 --> 00:58:29.100
وهذه مصيبة اذا لا سيما في مبتدأ الطلب اذا انشغل طالب العلم بالقيل والقال والجدال والمرار والخصومة فانى له العلم انى له ان يبلغ العلم. سيأتي يوم لا يرى احدا شيئا الا نفسه

173
00:58:29.850 --> 00:58:45.350
سيأتي يوم لا يرى احدا شيئا الا نفسه وهذا حاصل نعم وقال مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين وما رآه رجل ففطن له. فقال اني اعلم ما يريد اني

174
00:58:45.350 --> 00:59:02.850
لو اردت ان اماريك كنت عالما كنت كنت عالما بابواب المراء. وفي رواية قال انا اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك الله اكبر. وقال ابراهيم النخعي بعض الناس يظن العالم. اذا لم يجادل فلان انه خايف

175
00:59:03.200 --> 00:59:22.400
ما يدري ان العالم لا يماري لعلمه لانه يعلم ان المراء مخالف لاهل السنة ولذلك يا اخوان اذا رأينا العلماء سكتوا فلنعلم ان سكوتهم علم بعض الناس يقول ليش ما يتكلمون؟ سكوتهم علم

176
00:59:23.600 --> 00:59:48.000
واذا تكلم الرويبضة فاعلم ان كلامه جاهل قال وقال ابراهيم النخعي ما خاصمت قط وقال عبد الكريم الجزري ما خاصم ورع قط وقال جعفر بن محمد اياكم والخصومات في الدين فانها تشغل القلب وتورث النفاق. وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا

177
00:59:48.000 --> 01:00:08.000
سمعت المراء فاقصر وقال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. وقال ان السابقين عن علم وقفوا وببصر نافذ قد كفوا وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا

178
01:00:08.000 --> 01:00:28.000
قد فتن كثير من المتأخرين بهذا. وظنوا ان من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين. فهو اعلم مما ليس كذلك وهذا جهل محض وانظر الى اكابر الصحابة وعلمائهم كابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود

179
01:00:28.000 --> 01:00:49.000
ابن ثابت كيف كانوا؟ كلامهم اقل من كلام ابن عباس وهو اعلم منه وهم اعلم منه. وكذلك كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة والصحابة اعلم منهم بلا ريب هذا موجود حتى في زمان بعض الناس يظن ان العالم هو من يكثر الجدال والمناقشات

180
01:00:49.150 --> 01:01:11.500
والردود هذا ليس بصحيح فليس معناه انه هو العالم بعض الناس يظن ان العالم هو الذي يخرج في القنوات ويجادل فلان ويناقش فلان هذا ليس بصحيح نعم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم اكثر من كلام التابعين والتابعون اعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة

181
01:01:11.500 --> 01:01:31.500
مقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقصود. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم واختصر

182
01:01:31.500 --> 01:01:51.500
وله الكلام اختصارا ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله الم يبعث نبيا الا مبلغا وان تشقيق الكلام من الشيطان. يعني ان النبي انما يتكلم بما يحصل به

183
01:01:51.500 --> 01:02:11.500
البلاغ واما كثرة القول وتشقيق الكلام فانه مذموم. وكانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا. وكان حديثا لو عده الحاج لاحصاه. وقال ان من البيان سحرا وانما قاله في ذم ذلك لا مدحا له كما ظن

184
01:02:11.500 --> 01:02:27.200
ذلك من ظن ومن تأمل سياق الفاظ الحديث قطع بذلك وفي الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه مرفوعا ان الله ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه

185
01:02:27.200 --> 01:02:47.200
كما تتخلل البقرة بلسانها. وفي المعنى احاديث كثيرة مرفوعة وفي المعنى احاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة على عمر وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. وفي الصحيح قال صلى الله عليه وسلم

186
01:02:47.200 --> 01:03:03.450
المتنطعون نعم فيجب ان يعتقد انه ليس كل من كثر بسطه للقول وكلامه في العلم كان اعلم ممن ليس كذلك لا ينبغي لاحد ان يعتقد ان احدا من الخلف اعلم من السلف

187
01:03:04.200 --> 01:03:20.950
يعني ما يمكن يجي واحد يكون اعلم من الصحابة انتبهوا لهذه القضية وهذا ليس معناه ان الصحابة كلهم في العلم سواء لا هم في العلم يتفاوتوا لكن علمهم اعظم من علم من بعده وعلم من بعدهم اعظم من علم من بعده

188
01:03:21.250 --> 01:03:37.100
فالعلم يتناقص حتى لا يدرى ما صلاة وما صيام كما جاء في الاحاديث. نعم وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه اعلم ممن تقدم

189
01:03:37.650 --> 01:03:57.650
فمنهم من يظن في شخص انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله ومنهم من يقول هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين وهذا يلزم منه ما قبله لان هؤلاء الفقهاء المشهورين

190
01:03:57.650 --> 01:04:17.650
المتبوعين اكثر قولا ممن كان قبلهم فاذا كان من بعدهم فاذا كان من بعدهم اعلم منهم لاتساع قوله كان اعلم ممن كان اقل منهم قولا بطريق الاولى كالثوري والاوزاعي والليث وابن المبارك وطبقتهم وممن قبلهم من التابعين

191
01:04:17.650 --> 01:04:35.200
الصحابة ايضا فان هؤلاء فان هؤلاء كلهم فان هؤلاء كلهم اقل كلاما ممن جاء بعدهم. يعني لو جاءنا انسان قال النبي منصور الماتري ان ابا منصورا ما تريد وابا الحسن الاشعري اعلم ممن قبلهم

192
01:04:35.900 --> 01:04:56.600
يقال له لم؟ فان قال لكثرة مصنفاته ومجادلاته ومناقشاتهم ولكثرة تأليفاتهم فيقال يلزم من هذا ان يكون كل من كان كلامه اكثر ان يكون اعلم ممن قل كلامه فاذا نظرنا الى كلام الصديق رضي الله عنه

193
01:04:56.800 --> 01:05:19.700
لا نجد له كلام ومعلوما انه اعلم الامة اعلم الامة لا سيما في الخطوب المدلهمة  طيبي اذا ليس هذا ضابطا صحيحا نعم وهذا تناقص عظيم بالسلف الصالح واساءة ظن بهم ونسبته لهم الى الجهل وقصور العلم. ولا حول ولا قوة

194
01:05:19.700 --> 01:05:34.650
الا بالله وقد صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة انهم ابر الامة قلوبا واعمقها علوما واقلها تكلفا وروي نحوه عن ابن عمر ايضا لو ان انسان قارن بين شخص

195
01:05:34.800 --> 01:06:00.750
من الخلف وشخص من السلف لكان مذموما فكيف بمن يقارن بين شخص من السلف من الخلف وكل السلف والله هذا من اعجب ما يسمع ومن اعجب ما يقال نعم وفي هذا اشارة الى ان من بعدهم الى ان من بعدهم اطل اقل علوما واكثر تكلفة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه

196
01:06:00.750 --> 01:06:20.750
انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير الخطباؤه من كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح. ومن كان بالعكس فهو مذموم. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان

197
01:06:20.750 --> 01:06:40.750
والفقه واهل اليمن اقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم. لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بالسنتهم بالسنتهم عن القدر المحتاج اليه من ذلك وهذا هو الفقه والعلم النافع. فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني

198
01:06:40.750 --> 01:07:00.750
والكلام في الحلال والحرام ما كان محثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم الى ان ينتهي الى زمن ائمة الاسلام المشهود المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق فضبط ما روي عنهم في ذلك افضل العلم مع تفهمه وتعقله

199
01:07:00.750 --> 01:07:20.750
وما حدث بعده من التوسع لا خير في كثير منه الا ان يكون شرحا لكلام يتعلق بكلامهم. واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل اولى منفعة فيه وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة. فلا يوجد في كلام من بعدهم من

200
01:07:20.750 --> 01:07:40.750
الا وهو في كلامهم موجود باوجز لفظ واقصر عبارة. ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل الا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخر الدقيقة ما لا يهتدي اليه من بعدهم ولا

201
01:07:40.750 --> 01:08:03.200
ولا يلم به فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل. متابعة لمن تأخر عنهم. ويحتاج من اراد جمع كلامهم الى معرفة صحيحه من سقيمه. وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل. فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله

202
01:08:03.200 --> 01:08:24.900
من ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله ولا يثق بما عنده من ذلك. كما يرى كما يرى كما يرى من كما يرى من قل بذلك كما يرى من قل علمه بذلك لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف لجهله بصحيحه من

203
01:08:24.900 --> 01:08:46.700
فهو لجهله يجوز ان يكون كله باطلا فهو لجهله يجوز ان يكون كله وان يكون كله باطلا. بعدم معرفته بما يعرف به صحيح ذلك وسقيما. مثل هذا الرجل الذي خرج الصعلوك الذي يقول ان البخاري ليس بمعصوم

204
01:08:47.200 --> 01:09:04.600
واذا كان البخاري ليس بمعصوم فاذا ان هناك احاديث منتقد وما يدري وما يدري او يدري ولكنه يجعل نفسه لا يدري ان البخاري لما الف هذا الكتاب عرظه على ائمة الدنيا

205
01:09:05.200 --> 01:09:29.500
كاحمد ابو اسحاق وابو زرعة وابن المديني وامثالهم فهو بمثابة الاجماع ولهذا قال الحافظ ابن الصلاح انما في الصحيحين قد جاوز القنطرة ما قال هذا الكلام من فراغ لما قال هذا الكلام لانه نقل كابرا عن كابر

206
01:09:31.400 --> 01:09:52.300
نجد ان السلف الذين انتقدوا ما في البخاري ومسلم انتقدوا اشياء من جهة اللفظ جهة السند لم ينتقدوا كونها صحيحة او ضعيفة الا احاديث اربعة وبعضهم زاده الى عشرين اما يأتي انسان وينسف البخاري بهذه الحجة

207
01:09:52.850 --> 01:10:10.550
فهذا دليل على ان هؤلاء والله ما يعرفون ولا يثقون من من قول لماذا؟ ما يعرف شيء اسمه علم الحديث انما يعرف شيء اسمه المنطق فلسفة العقل الله المستعان نعم

208
01:10:10.750 --> 01:10:30.750
قال الاوزاعي العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم. الله. وكذا قال الامام احمد وقال في انت مخير يعني مخير في كتابته وتركه. وقد كان الزهري يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم

209
01:10:30.750 --> 01:10:52.200
ندم على تركه كلام التابعين. يعني العلم من العلوم النافعة علم تفسير المأثور لاحظ علم الفقه المأثور المعلوم النافعة انك تعرف ماذا قال الصحابي في هذه الواقعة ولذلك قراءة المصنفات امر لا بد منه طالب العلم

210
01:10:52.750 --> 01:11:07.550
طالب العلم لم يقرأ مصنفا بشيء لم يقرأ مصنف عبد الرزاق كيف يكون طالب علم هذا السؤال مهم انت لم تفتح مصنف ابن ابي شيء لم تفتح مصنف عبد الرزاق لم تقرأ سنن البين

211
01:11:07.750 --> 01:11:24.450
كيف يقال عنك طالبين؟ وانت ما تعرف المأثور من فقه السلف ولا تعرف المأثور من كلام السلف في التفسير غاية ما في الباب ان احدنا يقرأ اشياء من الخلف وخلاص

212
01:11:24.900 --> 01:11:48.050
مع ان العلم كله هناك نعم وفي زماننا يتعين كتابة كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيدة. وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة. وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من

213
01:11:48.050 --> 01:12:07.450
ونحوهم وهو اشد مخالفة لها لشذوذه عن الائمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه او يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله. من العلوم الضارة ان يسير الإنسان بالاستدلال على طريقة ابن حزم

214
01:12:07.950 --> 01:12:32.100
فانه يرد القياس جملة وتفصيلا وهذا من الغرائب والفرائض التي سار عليها وليته ترك القياس في الاعتقاد نعم فاما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين او الفلاسفة فشر المحض. وقل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطخ ببعض اوظارهم كما

215
01:12:32.100 --> 01:12:52.100
قال احمد لا يخلو من نظر في الكلام الا تجهم وكان هو وغيره من ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام وان ذبوا عن السنة. واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث واتبع اهله من ذم من ذم من لا لا يتوسع لا يتوسع في الخصومات والجنة

216
01:12:52.100 --> 01:13:12.500
والجدال ونسبته الى الجهل او الى الحشو او الى انه غير عارف بالله او غير عارف بدينه فكل ذلك من من خطوات الشيطان نعوذ بالله منه ومما احدث من العلم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف كم عشرة ولا تسعة

217
01:13:13.450 --> 01:13:38.500
هذا من العلوم الضارة الكلام في العلوم الباطنة علوم القلب بغير طريقة الكتاب والسنة بالضوء والوجد بما يسمونه مثل الاهلية في البرمجة العصبية نافعة للقلب يقول لك البرمجة العصبية الدورات هذه نافعة لتربية النفس لا والله

218
01:13:38.900 --> 01:14:01.650
هذه ضارة ان شاء وام اموت نعم ومما احدث من العلم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق او الكشف وفيه خطر وقد انكره اعيان الائمة كالامام احمد وغيره. وكان ابو سليمان يقول انه لتمر بي النكتة من نكت القوم فلا اقبل

219
01:14:01.650 --> 01:14:21.650
الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة. الله اكبر. وقال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا هذا وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم الى انواع الزندقة والنفاق ودعوى ان

220
01:14:21.650 --> 01:14:41.650
اولياء ان اولياء الله افضل من الانبياء. او انهم او انهم مستغنون عنهم. والى التنقص بما جاءت به الرسل من والى دعوى الحلول والاتحاد او القول بوحدة الوجود وغير ذلك من اصول الكفر والفسوق والعصيان. كدعوى الاباحة وحل وحل

221
01:14:41.650 --> 01:14:58.950
محظورات الشرائع يعني وصل تدرج بهم الشيطان الى ان احدهم قال وصلت الى اليقين فارتفع لا قبل ذلك وصل بهم الشيطان الى ان قال لست احتاج الى علم الرسل. لماذا؟ يقول حدثني قلبي عن ربي

222
01:14:59.650 --> 01:15:25.800
ثم تدرج وصل الى بزعمه لليقين فقال رفع عني القلم تم تدرج ووصل الى ان زعم عياذا بالله انه هو الله هذا علمه الذي زعمه انه نافع. نعم وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء فبعضها زعموا انه يحصل به ترقيق القلوب كالغناء والرقص

223
01:15:25.800 --> 01:15:43.400
وبعضها زعموا انه يراد لرياضة النفوس كعشق الصور المحرمة ونظرها. وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع عندنا اليوم يقول لك الاناشيد هذي يا اخي ترقق القلوب تزيد الحماس يصد الناس عن الغنى

224
01:15:43.750 --> 01:15:57.800
هل هذه حجة في اباحتها؟ سبحان الله العظيم نعم وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة. وبعضه يصد عن ذكر الله وعن

225
01:15:57.800 --> 01:16:17.800
ولا تكلمناء والنظر المحرم وشابهوا بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث وفيما

226
01:16:17.800 --> 01:16:34.800
ما ورد عنه من الكلام في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقائق والمعارف وغير ذلك. بعض الناس يسمع قول الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم لا يعرف ماذا قال ابن عباس في الاية

227
01:16:35.500 --> 01:16:55.300
طيب لم لانه ما اهتم بالتفسير المادي فيأتي ويمدح انسان لاخلاقه وهو على الكفر ويستدل بالاية يقول الاخلاق من الدين يا اخي ابن عباس يقول وانك لعلى خلق عظيم اي على دين عظيم

228
01:16:57.050 --> 01:17:13.450
فمن لم يكن له دين لا يكون له خلق لان اعظم الاخلاق الاخلاق مع الله جل وعلا ومن ليس له خلق مع الله يشرك بالله عز وجل ولا خلق مع النبي فيبتدع في دينه

229
01:17:13.750 --> 01:17:27.000
فما فائدة الاخلاق مع الناس قال مثل الرجل ولله المثل الاعلى. مثل الانسان يكون له اخلاق مع اصحابه اذا جاي في بيته ليس له اخلاق لا مع والده ولا مع والده

230
01:17:27.050 --> 01:17:53.200
فالرجل الذي يبتدع في دين الله وان كان له خلق هذا ما ينفع نعم  والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه اولا ثم الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانيا وفي ذلك كفاية لمن عقل وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل علي واشتغل ومن وقف

231
01:17:53.200 --> 01:18:13.200
هذا واخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه اعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه والهمه. وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به. وهي خشية الله كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء عليك بالاخلاص

232
01:18:13.950 --> 01:18:36.200
عليك بالاخلاص لا تتعلم العلم لتماري به ولا لتجاري الاخلاص لله عز وجل تطلب العلم لوجه الله سبحانه وتعالى اطلب العلم لتحصل القرب من الله عز وجل اذا اخلصت في طلبك للعلم

233
01:18:37.600 --> 01:18:58.100
ومن علامات ذلك انك تدعو اللهم علمنا اللهم فهمني اللهم قربني واتقوا الله يعلمكم الله والله يحصل لك فهم تجد انك تريد ان تحفظ جزء من القرآن ما تستطيع اذا اخلصت لله ولجأت الى الله حفظك الله عز وجل

234
01:18:59.100 --> 01:19:14.750
شيء يغلق عليك يفهمك الله سبحانه وتعالى نعم قال ابن مسعود وغيره كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال بعض السلف ليس العلم بكثرة الروايح ولكن العلم الخشية

235
01:19:14.750 --> 01:19:30.550
وقال بعضهم من خشي الله فهو عالم ومن عصاه فهو جاهل وكلامهم في هذا المعنى كثير جدا. وسبب ذلك ان هذا العلم النافع يدل على امرين احدهما على معرفة الله يسمى ثمرة العلم النافع

236
01:19:30.950 --> 01:19:56.950
ثمرة العلم النافع  ثمرة العلم النافع امران نعم وسبب ذلك ان هذا العلم النافع يدل على امرين احدهما على معرفة الله وما يستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال وذلك يستلزم اجلاله واعظامه وخشيته ومهابته ومحبته ورجاءه والتوكل عليه والرضى بقضائه والصبر

237
01:19:56.950 --> 01:20:16.950
والصبر على بلائه. والامر الثاني المعرفة بما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويسخطه. من الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنة والاقوال. فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة الى ما فيه محبة الله. ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه

238
01:20:18.200 --> 01:20:39.050
فاذا اثمر العلم لصاحبه فهذا فاذا اثمر العلم النافع هو العلم الذي به تعرف ربك دينك ونبيك هو العلم الذي تعرف ما يحبه الله وما يبغضه الله فتأتي المحبوب وتترك المكروه

239
01:20:39.600 --> 01:20:56.950
هو العلم الذي تسير فيه وتقتدي به وفق هديه هذا هو العلم لله نعم فاذا اثمر العلم لصاحبه هذا فهو علم نافع فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب فقد خشع القلب لله وانكسر له

240
01:20:56.950 --> 01:21:24.450
هيبة واجلالا وخشية عليها علامات يعني منها كل هذا الكلام دليل على علامات العلم النافع والا اذا لم تجد ذلك في قلبك فسل الله العلم النافع فسل الله الخشية نعم. فمتى كان العلم نافعه ووقر في القلب فقد خشع القلب لله وانكسر له وذل هيبة واجلالا وخشية ومحبة

241
01:21:24.450 --> 01:21:44.450
وتعظيما ومتى خشع القلب لله وذل وانكسر له قنعت النفس بيسير الحلال من الدنيا وشرعت به وشبعت به وشبعت فاوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا. وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه وفضول العيش الذي ينقص

242
01:21:44.450 --> 01:22:04.450
به حظ صاحب ينقص به حظ صاحبه عند الله من نعيم الاخرة وان كان كريما على الله كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا واوجب ذلك ان تكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة. فان سأله اعطاه وان دعاه

243
01:22:04.450 --> 01:22:27.650
كما قال في الحديث الالهي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى قوله فلئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وفي رواية يعظم العلوم النافع ومن اعظم النوافل التي تتقرب بها الى الله حتى يحبك الله طلب العلم

244
01:22:28.100 --> 01:22:45.300
لا تنسى هذا الاحتساب بعض الناس يظن وما يزال العبد يتقرب بالنوافل يظنها الصلاة اعظم النوافل طلب العلم. تقرب الى الله بطلب العلم هذا اذا كان العلم نافلة فكيف اذا كان العلم فرضا

245
01:22:46.700 --> 01:23:08.350
وفي رواية ولئن دعاني لاجيبنه وفي وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. فالشأن في ان العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه بحيث يجده قريب

246
01:23:08.350 --> 01:23:26.750
من منه يستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته. ولا يجد ذلك الا من اطاعه في سره وعلانيته كما قيل لاهيب بن الورد ايجد حلاوة الطاعة من عصى؟ قال لا ولا من هم

247
01:23:27.000 --> 01:23:49.850
ومتى وجد العبد هذا فقد من وجد الهم المعصية ينزل رتبته فكيف بمن يقع في المعصية  نعم ومتى وجد العبد هذا فقد عرف ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة فاذا سأله اعطاه واذا دعاه اجابه كما

248
01:23:49.850 --> 01:24:13.300
قالت دعوانا لفضيل شعوذة الفضيل ام اما بينك وبين ربك ما اذا دعوته اجابك فغشي عليك والعبد لا يزال يقع في شدائد وكرب في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف فاذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة

249
01:24:13.300 --> 01:24:33.300
كفاه الله ذلك كله وهذا هو المشار اليه في وصية ابن عباس رضي الله عنه في وصية ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. وقيل لمعروف ما الذي هيجك الى الانقطاع؟ وذكر له الموت والقبر

250
01:24:33.300 --> 01:24:53.300
موقف والجنة والنار فقال ان ملكا ان ملكا هذا ان ملكا هذا كله بيده اذا كانت بينك وبينه معرفة كفاك هذا كله. فالعلم النافع ما عرف بما عرف بين العبد وربه. ما عرف بين

251
01:24:53.300 --> 01:25:12.100
وربه ودل عليه حتى عرف ربه حتى عرف ربه ووحده وانس به واستحيا من قربه عبده كانه يراه ولهذا قالت طائفة من الصحابة ان اول علم يرفع من الناس الخشوع

252
01:25:12.850 --> 01:25:30.850
وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان اقواما يقرأون القرآن كما هو معلوم خوف مع التعرض خوف مع الدار فالخوف المجرد هذا موجود عند عامة المسلم لكن من صفات طالب العلم والعلماء

253
01:25:31.000 --> 01:25:54.150
انهم يخشون الله عز وجل ويخشعون لله عز وجل  خشية وخشوع سكون الجوارح سكون القلب لله عز وجل خوفا وتعظيما. نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخت به نفع. وقال الحسن

254
01:25:54.150 --> 01:26:14.150
علمان فعلم على اللسان فذلك حجة فذاك حجة الله على ابن ادم وعلم في القلب فذاك العلم النافع وكان السلف يقولون العلماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله وعالم بالله ليس بعالم بامره وعالم بامر الله ليس بعالم بالله

255
01:26:14.150 --> 01:26:31.850
تقسيم العلماء من حيث المعلوم تقسيم العلماء من حيث المعلوم عالم بالله عالم بامر الله هذا في اعلى المراتب عالم بالله ليس عالما بامر الله هذا الذي يخاف الله ولكن ما يعرف الفقه

256
01:26:32.600 --> 01:26:54.250
وعالم بامر الله ليس عالما بالله وهذا الثالث والرابع وهي قسمة اه لابد منها ليس عالما لا باللام ولا واكملهم الاول وهو الذي يخشى الله ويعرف احكامه فالشأن كله في ان العبد يستدل بالعلم على ربه. فيعرفه فاذا عرفها

257
01:26:54.250 --> 01:27:14.250
فاذا عرفه ربه فقد وجده منه قريبا. ومتى وجده منه قريبا قربه اليه. واجاب دعاءه كما في الاثر الاسرائيلي ابن ادم اطلبني تجدني. فان وجدتني وجدت كل شيء وان فتك فاتك كل شيء. وانا احب

258
01:27:14.250 --> 01:27:34.250
اليك من كل شيء وكان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل فاطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا قد وجدت لي كان ليس في هواه عناء ان بعدت ان بعدت قربني او قربت او او قريبت او قربت منه دنا وكان

259
01:27:34.250 --> 01:27:54.250
الامام احمد رحمه الله يقول عن معروف معه اصل اصل العلم خشية الله. فاصل العلم العلم بالله الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والانس به والشوق اليه ثم يتلوه العلم باحكام الله وما يحبه ويرضاه من العبد من قول او عمل او

260
01:27:54.250 --> 01:28:14.250
واعتقاد فمن تحقق بهذين العلمين كان علمه علما نافعا وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الاربع التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وصار علمه وبالا. وحجة

261
01:28:14.250 --> 01:28:34.200
فلم ينتفع به لانه لم يخشع قلبه لربه ولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصا ولا طلبا ولن يسوى ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لاوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه. اذا من فاته العلم النافع

262
01:28:34.250 --> 01:28:51.450
حصل له هذه الامور الاربعة المظرة هذه عظيمة والله لأنه فاته العلم النافع وحصل ما لا ينفع فحصل له عدم الانتفاع هذه واحدة حصل له انه لا يشبع من الدنيا

263
01:28:51.750 --> 01:29:13.950
وهذه الثانية وحصل له ان دعاؤه لا يستجاب وهذه الثالثة وحصل له انه لا يمتثل وهذه الطامة الرابع هذا ان كان علمه علما يمكن الانتفاع به وهو المتلقى عن الكتاب والسنة. فان كان متلقى من غير ذلك فهو غير نافع في نفسه

264
01:29:13.950 --> 01:29:37.800
ولا يمكن الانتفاع به بل ضره اكثر من نفعه وعلامة هذا العلم الذي لا ينفع ان يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء الزهو شيخ الجزاء. الزهو والفخر والخيلاء. وطلب العلو والرفعة في الدنيا والمنافسة فيها. وطلب مباهاة العلماء

265
01:29:37.800 --> 01:29:57.800
امارات السفهاء وصرف وجوه الناس اليه. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من طلب العلم لذلك فالنار النار وربما ادعى بعض اصحاب هذه العلوم معرفة الله وطلبه والاعراض عما سواه وليس غرضهم بذلك الا طلب التقدم

266
01:29:57.800 --> 01:30:17.800
في قلوب الناس من الملوك وغيرهم واحسان ظنهم بهم وكثرة اتباعهم والتعظم والتعظم بذلك على الناس. وعلامة وذلك اظهار دعوى الولاية كما كان يدعيه اهل الكتاب وكما ادعاه القرامطة والباطنية ونحوهم وهذا بخلاف ما كان عليه السلف

267
01:30:17.800 --> 01:30:37.800
من احتقار نفوسهم وازدرائها باطنا وظاهرا. وقال عمرو من قال انه عالم فهو جاهل. ومن قال انه مؤمن فهو كافر ومن قال هو في الجنة فهو في النار. ومن علامات ذلك عدم قبوله. يعني بعض بعض الناس اليوم يقرأ كتاب كتابين ثلاث

268
01:30:38.200 --> 01:30:52.100
ثم يبحث عن الشهرة ويدعي العلم واذا قيل له ما انت عالم يغضب واذا قيل له عالم فتح لا اذكر اني دخلت على شيخنا شيخ مفلح الرشيدي نسأل الله جل وعلا

269
01:30:52.350 --> 01:31:11.400
ان يعافيه ما دخلت عليه واقول له انت من علمائنا في الحديث الا ويقول ايش انا يقول ايش انا؟ وهو يحفظ رجال التقريب احسن من اسماء جيرانهم كي يعجب سبحان الله

270
01:31:12.250 --> 01:31:36.250
العلماء يتواضعون لله عز وجل  ومن علامات ذلك عدم قبول الحق والانقياد اليك والتكبر على من يقول الحق. خصوصا ان كان دونهم في اعين الناس. العلامات اصحاب  الذين عندهم علم غير نافع انهم لا يقبلون الحق

271
01:31:36.800 --> 01:31:55.950
من عنده علم نافع يقبل الحق ممن هو دونه او مثله او فوقه ايا كانت ولهذا كان العلماء الراسخون يروون عمن دونهم وعمن مثلهم وعن من فوقهم وهذا البخاري شاهد على ذلك

272
01:31:56.500 --> 01:32:21.900
روى عن تلميذه روى عن اقرانه روى عن شيوخه نعم والاصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم باظهار الرجوع الى الحق. وربما اظهروا بالسنتهم ذم انفسهم على رؤوس الاشهاد ليعتقد الناس فيهم انهم عند انفسهم متواضعون فيمدحون بذلك وهو من دقائق ابواب الرياء

273
01:32:21.900 --> 01:32:41.900
كما نبه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء ويظهر منهم قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والاخلاص فان الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة فهو في شغل شاغل عن قبول المدح واستحسانه فلهذا

274
01:32:41.900 --> 01:32:59.900
فكان من علامات اهل العلم النافع انهم لا يرون لانفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا على احد قال الشيخ الالباني وهو اه محدث العصر ها في الحديث

275
01:33:00.400 --> 01:33:16.950
كان اذا مدحوه كان يقول اللهم اجعلني خيرا مما يظنون ويغفر لي ما وهو من هو بل الصديق قيل له ذلك فقال مثل هذه المقالة العظيمة كذلك استجلاب المدح هذا ليس من

276
01:33:17.050 --> 01:33:34.800
سيما الذين يعرفون الله عز وجل ماذا ينفعك اذا مدحك الناس وانت مذموم عند الله بالعكس ينبغي الانسان اذا مدح ان يخاف يعني يخاف ان يقال له يوم القيامة انت قيل فيك كذا وكذا وانت لست كذا

277
01:33:36.850 --> 01:33:56.400
يقال عنك عالم وقد قيل كما جاء في الحديث خطير الذكر هذا يبكي  قال الحسن انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المواظب على عبادة ربه. وفي رواية عنه قال الذي لا

278
01:33:56.400 --> 01:34:16.400
من فوقه ولا يسخر ممن دونه ولا يأخذ على علم على علم علمه الله علمه الله اجرا. وهذا الاخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله واهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا لله تواضعا

279
01:34:16.400 --> 01:34:36.400
خشية وانكسارا وذلا. قال بعض السلف ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لربه فانه كلما ازداد علم بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة وازداد له ذلا وانكسارا. ومن علامات العلم النافع

280
01:34:36.400 --> 01:35:00.050
انه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا واعظمها كنا في الطايف  كنت مع الوالد نزور الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فدعاني على الغداء فتعجبنا رجل من اصحاب النظافة اللي لابسين

281
01:35:00.550 --> 01:35:22.300
الملابس اللي يكنسون الشارع جالس على نفس الصحن الذي جلس فيه شيخ ابن باز وبجوار الشيخ وكان من سائق الشيخ يقول للوالد ان الشيخ لا يتغدى بمفرده ابدا بل اذا لم يجد ضيفا يأمرني اذهب واتي اي انسان ولو عامل النظافة

282
01:35:23.750 --> 01:35:50.850
هذا التواضع ناس اليوم مع الاسف ماذا نقول له ومن علامات العلم النافع انه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا واعظمها الرياسة والشهرة والمجد. فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع. فان وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار. كان صاحبه في خوف شديد من

283
01:35:50.850 --> 01:36:10.650
عاقبته بحيث انه يخشى ان يكون مكرا واستدراجا كما كان الامام احمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيتك كانوا يدخلون علي ويقولون له بعد رفع الله عز وجل الفتنة

284
01:36:10.750 --> 01:36:31.800
يقولون جزاك الله عن الاسلام فيقول بل جزى الله بل جزا الله الاسلام عني خيرا وما انا هذا امام احمد نعم ومن علامات العلم النافع ان صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على احد ولا ينسب غيره الى الجهل الا من خالف

285
01:36:31.800 --> 01:36:51.800
سنة واهلها فانه يتكلم فيهم غضبا لله لا غضبا لنفسه ولا قصدا لرفعتها على احد. واما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس واظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم الى الجهل وتنقصهم ليرتفع

286
01:36:51.800 --> 01:37:09.300
ذلك عليهم وهذا من اقبح الخصال واردعها. وربما نسب من كان قبله من العلماء الى الجهل والغفلة والسهو. فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها واحسان ظنه بها واساءة ظنه بمن سلف

287
01:37:09.400 --> 01:37:31.050
واهل العلم النافع انا ضد هذا يسيئون الظن بانفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء. ويقرون بقلوبهم وانفسهم بفضل من عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول اليها او مقاربتها. وما احسن قول ابي حنيفة وقد سئل عن علقمة

288
01:37:31.050 --> 01:37:51.050
ايهما افضل فقال والله ما نحن باهل ان نذكرهم فكيف نفضل فكيف نفضل بينهم؟ وكان ابن المبارك اذا ذكر واخلاق من سلف ينشد لا تعرضن بذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. ومن علمه غير نافع اذا

289
01:37:51.050 --> 01:38:08.950
رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام في المقال وتشقق الكلام. ظن لنفسه عليهم فضلا في العلم. او او الدرجة عند الله لفضل خص به عن من

290
01:38:08.950 --> 01:38:28.950
سبق فاحتقر من تقدم وازدرى عليه بقلة العلم ولا يعلم المسكين ان قلة كلام من سلف انما كان ورعا خشية لله ولو اراد الكلام واطالته لما عجز عن ذلك كما قال ابن عباس لقوم سمعهم سمعهم يتمارون في الدين

291
01:38:28.950 --> 01:38:51.650
اما علمتم ان لله عبادا اسكنتهم خشية الله. اسكنته. اسكتتهم خشية الله من غير علم من غير عين ولا بكم. الله من غير عي ولا بخل من غير عين ولا بكم وانهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء. العلماء بايام الله غير انهم

292
01:38:51.650 --> 01:39:11.650
لا تذكروا عظمة الله طاشت لذلك عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت السنتهم السنتهم حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله بالاعمال الزاكية يعدون انفسهم من المفرطين وانهم لاكياس اقوياء مع الظالمين

293
01:39:11.650 --> 01:39:31.650
وانهم لابرار برءاء الا انهم لا يستكثرون له الكثير ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه اعمالهم حيثما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون. خرجه ابو نعيم وابو نعيم وغيره. نسأل الله ان يلحقنا واياكم

294
01:39:31.650 --> 01:39:50.350
وان لم نكن لها لكن كرم الله وجوده فوق ما يتصوره الانسان كان يسأل الله من فضله لا يحقر نفسه يقول انا ايش؟ لا لا تنظر لنفسك انظر الى كرم الله انظر الى جود الله عز وجل انظر الى عظمة الله هو القادر على كل شيء

295
01:39:50.550 --> 01:40:13.250
سبحانه وتعالى والا الانسان يعلم من نفسه انه لا يمكن ان كما قال ابن المبارك لا يمكن ان يكون شيء مع اولئكم السلف ولكن فضل الله واسع  واخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان

296
01:40:13.750 --> 01:40:33.750
والبذاء والبيان شعبتان من النفاق. وحسنه الترمذي وخرجه الحاكم وصححه. وخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال البيان من الله والعي من الشيطان وليس البيان بكثرة الكلام ولكن البيان الفصل في الحق وليس

297
01:40:33.750 --> 01:40:52.950
ليس العي قلة الكلام ولكن من من سفه الحق وفي مراسيل وفي مراسيل محمد لو صح هذا الحديث فان العيد فسر فيه المقصود بالعلم وتسفيه الحق او المقصود بالعي هو السكوت عن الباطل

298
01:40:53.150 --> 01:41:10.000
وفي مراسيل محمد ابن كعب القروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان

299
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
قال عون ابن عبد الله ثلاث من الايمان الحياء والعفاف والعي اللسان لاعي القلب ولا عي العمل وهن مما يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا وما يزدن في الاخرة اكبر مما ينقصن في الدنيا. وروي هذا مرفوعا من وجه ضعيف وقال بعض السلف

300
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
ان كان الرجل ليجلس الى القوم فيرون ان به عيا. وما به عي انه لفقيه مسلم. فمن عرف قدر السلف عرف ان سكوتهم عما سكتوا عنه ننظروا بالكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن عيا ولا

301
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
لا جهلا ولا قصورا وانما كان ورعا وخشية لله واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع. وسواء في ذلك كلامه في اصول الدين وفروعه وفي تفسير القرآن والحديث وفي الزهد والرقائق والحكم والمواعظ وغير ذلك مما تكلموا فيه. فمن سلك سلبي لهم فقد اهتدى

302
01:42:10.050 --> 01:42:30.000
او من سلك غير سبيلهم ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال. والقيل والقال فان اعترف لهم بالفضل وعلى نفسه بالنقص كان حاله وقد قال اياس بن معاوية ما من احد لا يعرف عيب نفسه الا وهو احمق. قيل له فما عيبك؟ قال كثرة الكلام

303
01:42:30.750 --> 01:42:50.750
وان ادعى لنفسه الفضل ولمن سبقه النقص والجهل فقد ضل ضلالا مبينا وخسر خسرانا عظيما. وفي الجملة في هذه الازمان اما ان يرضى الانسان لنفسه ان يكون عالما عند الله او لا يرضى الا بان يكون عند اهل الزمان عالما فان رضي بالاول

304
01:42:50.750 --> 01:43:10.750
بعلم الله فيه ومن كان بينه وبين الله معرفة اكتفى بمعرفة الله اياه. ومن لم يرضى الا بان يكون عالما عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوأ

305
01:43:10.750 --> 01:43:30.850
مقعده من النار كان تقسيم اخر من العلماء في الواقع اعلاهم عالم عند الله عالم عند الناس فهذا عالم يلتزم ويطلب منه العلم وهو يعلم من نفسه انه يعرف الله عز وجل

306
01:43:31.650 --> 01:43:54.600
والثاني عالم عند الله لا عالم عند الناس فهذا لا يظره جهل الناس به ولكن على الناس ان يتنبهوا له ويطلب منه العلم وينبهوه والثالث عالم ليس عند الله ولكنه عالم عند الناس

307
01:43:55.550 --> 01:44:18.050
فهذا ينتفع به الناس وهو يضر نفسه كالشمعة تضيء للناس وهي تحتل والرابع يدعي العلم ليس عالما لا عند الله ولا عند الناس ولكني اليوم مع الاسف الشديد لو ان انسانا لبس

308
01:44:18.950 --> 01:44:37.450
اجلكم الله قناع حمار وتكلم لوجد من يصفق له ويصدقه الله المستعان قال رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند الله من الجاهلين. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

309
01:44:37.450 --> 01:44:56.750
النبي صلى الله عليه ان يرضى بوصف وهو يعلم من نفسه انه دون ذلك  يقين لك انت عالم قل انما انا واجب عليك انك تعلم ما بلغت مبلغ العلماء ينبغي الانسان يخشع

310
01:44:56.850 --> 01:45:19.750
قال عنه عالم وهو ليس عند الله عالم فماذا يكون مدح بما ليس فيه من مدح بماله شفيف فهو كلابس ثوب يزور  وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر به النار ثلاثة احد

311
01:45:19.750 --> 01:45:40.450
ان اول من تسعر بهن تسعر به النار ثلاثة احدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم ليقال هو قارئ وهو عالم ويقال له قد قيل ذلك ثم امر به فيسحب على وجهه حتى القي في النار. فان لم تقمع نفسه بذلك حتى تصل

312
01:45:40.450 --> 01:45:56.500
درجة الحكم بين الناس حيث كان اهل الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك ولا يلتفتون اليه فقد استبدل الذي هو وادنى بالذي هو خير حكما او حكم. يريد ان يكون حكم بين الناس

313
01:45:56.850 --> 01:46:16.700
هذا محق هذا موطن هذا كذا وهذا كذا الله المستعان وانتقل من درجة العلماء الى درجة الظلمة ولهذا قال بعض السلف لانهما من انسان ينصب نفسه حكما الا ويقع في الظهر. شاء ما بقى

314
01:46:17.850 --> 01:46:39.800
الا من اولجأ الجاء الى الحكم فانه يعان من الجأ للجار للحكم فانه يعد كما جاء في الحديث  نعم ولهذا ولهذا قال بعض السلف لما اريد على القضاء فأباه انما تعلمت العلم. الله اكبر

315
01:46:40.000 --> 01:47:00.000
ليحشر به مع الانبياء لا مع الملوك. فان العلماء يحشرون مع الانبياء والقضاة يحشرون مع الملوك. ولابد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به الى راحة طويلة. فان جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك من صبر

316
01:47:00.000 --> 01:47:20.000
فما اقل ما يصبر ومن جزع فما اقل ما يتمتع. وكان الامام الشافعي رحمه الله ينشد يا نفس ما هي الا صبر ايامي كان مدتها اضواح احلامي. يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة. وخلي عنها فان العيش

317
01:47:20.000 --> 01:47:40.000
قدامي فنسأل الله تعالى علما نافعا ونعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع اللهم انا نعوذ بك من هؤلاء الاربع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله

318
01:47:40.000 --> 01:48:02.450
وصحبه اجمعين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات قل اعوذ بالله ان يكون جسرا على جهنم ان يعيذنا واياكم من العلم الذي لا ينفع ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

319
01:48:02.450 --> 01:48:34.550
والحمد لله لهذا ملك ملحق     هذا فصل ملحق بفضل العلم قال رحمه التحليل بس. قال رحمه الله تعالى فصل ليتدبر ما ذم به الله اهل الكتاب من قسوة القلوب بعد اتيانهم الكتاب ومشاهدتهم الايات كاحياء القتيل المضروب ببعض البقرة. ثم نهينا عن التشبه بهم في ذلك

320
01:48:34.550 --> 01:48:52.050
قيل لنا الم يأن الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. وبينهم وهم علماء

321
01:48:52.400 --> 01:49:18.600
قست قلوبهم وكثيرهم منهم فاسقون وهم علماء وبين في موضع اخر سبب قسوة قلوبهم فقال سبحانه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ان قسوة قلوبهم كانت عقوبة لهم على نبضهم ميثاق الله. وهو مخالفتهم لامره وارتكابهم لنهيه. بعد ان

322
01:49:18.600 --> 01:49:41.700
عليهم مواثيق الله وعهوده الا تفعلوا ذلك ثم قال تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به اسباب قسوة قلوبهم وانحرافهم نسيانهم المنزل و البحث عن العلم غير المنزل

323
01:49:42.300 --> 01:50:11.450
ونسوا حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم العداوة والبغضاء فصار البغضاء في قلوبهم فذكر ان قسوة قلوبهم اوجبت لهم خصلتين مذمومتين. احداهما تحريف الكلم من بعد مواضعه والثانية نسيان حظا مما ذكروا به. والمراد تركهم واهمالهم نصيبا مما ذكروا به. من الحكمة والموعظة الحسنة. فنسوا ذلك وترك

324
01:50:11.450 --> 01:50:31.450
العمل به واهملوه وهذان الامران موجودان في الذين فسدوا من علمائنا لمشابهتهم لاهل الكتاب. احدهما احدهما الكريم فان من تفقه لغير العمل يقسو قلبه. فلا يشتغل بالعمل بل بتحريف الكلم وصرفها الفاظ الكتاب

325
01:50:31.450 --> 01:50:51.450
والسنة عن مواضعها والتلطف في ذلك بانواع الحيل اللطيفة من حملها على مجازات اللغة المستبعدة ونحو ذلك. والطعن في الفاظ السنن حيث لم يمكنهم الطعن في الفاظ الكتاب ويذمون من تمسك بالنصوص واجراها على ما يفهم منها ويسمونه جاهلا او

326
01:50:51.450 --> 01:51:14.200
وهذا يوجد يعني من العلم عندهم هذا يسمونها علم ان تأتي بالغرائب والعجايب سواء باللغة او في الفقه  يقول الزمخشري وكلم الله موسى تكليما قال ولا يبعد ان يكون كلم وتكريما

327
01:51:14.350 --> 01:51:40.050
من الكلب وهو الجرح فسبحان ربي اي علم هذا   وهذا يوجد في بعض المتكلمين في اصول الديانات وفي فقهاء الرأي وفي صوفية الفلاسفة والمتكلمين. والثاني نسيان مما ذكروا به من العلم النافع فلا تتعظ قلوبهم بل بل يذمون من تعلم ما يبكيه

328
01:51:40.150 --> 01:52:00.150
ويرق به قلبه ويسمونه قاصة. ونقل اهل الرأي في كتبهم عن بعض شيوخهم ان ثمرات العلوم تدل على فيها فمن اشتغل بالتفسير فغايته ان يقص على الناس ويذكرهم من ويذكرهم ومن اشتغل برأيهم وعلمهم

329
01:52:00.150 --> 01:52:20.150
فانه يفتي ويقضي ويحكم ويدرس وهؤلاء لهم نصيب من الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون والحامل لهم على هذا شدة محبتهم للدنيا وعلوها ولو انهم زهدوا في الدنيا ورغبوا في الاخرة ونصحوا

330
01:52:20.150 --> 01:52:40.150
انفسهم وعباد الله فتمسكوا بما انزل الله على رسوله والزموا الناس بذلك فكان الناس حينئذ اكثرهم لا يخرجون التقوى فكان يكفيهم ما في النصوص ما في نصوص الكتاب والسنة ومن خرج منهم عنها كان قليلا. فكان الله يقيض من يفهم

331
01:52:40.150 --> 01:53:17.250
عن النصوص ما يرد به الخارج عنها الى الرجوع اليها ويستغني بذلك عما ولدوه من الفروع الباطنة والحيل المحرمة التي بسببها فتحت ابواب الربا وغيره من      والحيل المحرمة التي بسببها فتحت ابواب الربا وغيره من المحرمات واستحلت محارم الله بادنى الحيل كما

332
01:53:17.250 --> 01:53:37.250
ما فعل اهل الكتاب وهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. اذا خلاصة الكلام اللي طالب

333
01:53:37.250 --> 01:53:57.600
العلم يطلب علما يصحح به لسانه ويحرر به عقلا لفهم الكتاب والسنة على فهم السلف وشيئا يرقق به قلبه ليتقرب به الى ربه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك