1
00:00:00.050 --> 00:00:22.050
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.150 --> 00:00:47.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين  فنشرع باذن الله تعالى في قراءة هذه الرسالة النافعة المسماة بيان فظل علم السلف على علم الخلف

3
00:00:48.250 --> 00:01:13.550
للحافظ ابن رجب الحنبلي واسمه احمد بالرجب كنيته ابو الفرج ولد في سنة ستة وثلاثين وسبعمائة ومات في سنة سبع مئة وخمسة وتسعين واضح حافظ ابن رجب رحمه الله تعالى حنبلي المذهب

4
00:01:14.550 --> 00:01:45.300
وتمتاز رسائله ومؤلفاته بانه يعتني فيها بذكر الاثار عن الصحابة والتابعين مع كثرة استشهاده بالايات القرآنية والاحاديث النبوية وسترى هذا واظحا في طريقته في هذه الرسالة وهذه عادته في مؤلفاته

5
00:01:45.400 --> 00:02:06.850
فشرعه على الاربعين النووية من اشهر الشروح اسمه جامع العلوم والحكم قد ملأه بالنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اي في الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين والاستشهاد بالايات القرآنية ونحو ذلك

6
00:02:06.950 --> 00:02:25.950
واضح وهذه رسالة رسالة نافعة يناسب ان تقرع في بداية العام الدراسي. وان شاء الله عز وجل نجعل لنا وردا في قراءة كتب السلوك والتزكية كلما انتهينا من كتاب شرعنا في كتاب بعده

7
00:02:27.200 --> 00:02:44.700
نقرأ ما تيسر بسم الله الرحمن الرحيم. تفضل يا استاذ محمد. تقرأ انت. بسم الله لكن اقرأ قراءة متأنية حتى ننظر اختلاف النسخ اذا وجدت تفضل بسم الله رب العالمين

8
00:02:44.700 --> 00:03:11.150
اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين ولمسلمين اجمعين. امين. قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه كلمات

9
00:03:11.150 --> 00:03:36.350
مختصرة في معنى العلم وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو العلم النافع وذكر العلم تارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا

10
00:03:36.350 --> 00:04:01.400
فاما الاول فمثل قوله تعالى سننضم اليكم قال رحمه الله فاما الاول فمثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. وقوله وقل رب سترني علما

11
00:04:01.400 --> 00:04:31.400
وقالوا انما يخشى الله من عباده العلماء. وما وصى الله سبحانه من قصة ادم وتعليمه الاسماء وعرضه على الملائكة وقوله انك انت العليم الحكيم. وما خص الله سبحانه قصة موسى عليه السلام وقوله وقومه للخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت

12
00:04:31.400 --> 00:04:56.250
احسنتم حافظ ابن رجب رحمه الله تعالى افتتح رسالته بالحمد والصلاة والسلام على سيد الانام صلى الله عليه وسلم ثم قال اما بعد فهذه كلمات مختصرات في معنى العلم وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع

13
00:04:56.650 --> 00:05:21.750
وعلم مذموم فالاقسام كم ثلاثة قسم العلم الى ثلاثة اقسام القسم الاول علم نافع بذاته عمل به صاحبه القسم الثاني علم نافع في ذاته لكن لم يعمل به صاحبه هذا الثاني مذموم

14
00:05:22.700 --> 00:05:45.600
القسم الثالث علم في ذاته غير نافع هذا ايضا مذموم اذا القسم الاول هو الممدوح وهو العلم النافع في ذاته الذي عمل به صاحبه هذا هو الممدوح الذي يثنى عليه وعلى صاحبه واهله

15
00:05:46.000 --> 00:06:11.900
اما الثاني والثالث فلا. بل هما مذموما جيد ثم ذكر الايات القرآنية التي تناولت القسم الاول فقال قد ذكر الله العلم في كتابه تارة في مقام المدح وهو العلم النافع. وذكر العلم تارة في مقام الذم وهو العلم الذي

16
00:06:12.400 --> 00:06:42.850
لا ينفع. فاما الاول فمثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون. هذه الاية في مدح العلم النافع لو سألتكم ما وجه المدح كيف كانت هذه الاية فيها مدح للعلم النافع؟ الجواب ان هذا الاستفهام استفهام انكار

17
00:06:42.850 --> 00:07:12.850
بمعنى النفي اي لا يستوي اصحاب العلم والذين لا يعلمون لا يستوي العالم وغير العالم. فهو وان كانت الاية سيقت مساق الاستفهام لكن ليس المقصود بها الاستفهام بل المقصود منها النفي نفي التساوي بين الطرفين. والمراد هنا بقول

18
00:07:12.850 --> 00:07:40.300
الله عز وجل هل يستوي الذين يعلمون اي الذين يعلمون وعملوا بعلمهم. وعملوا لماذا قلنا هذا اقرأ اول الاية. امن هو قانت اناء الليل. ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. اذا هذا عمل بما علم

19
00:07:40.450 --> 00:08:09.000
قانت اناء الليل حاله السجود والقيام حاله انه يخاف عذاب الله يرجو رحمة الله هذا الشخص هل يستوي مع اناس اصروا على الكفر وارتكاب المعاصي؟ قال الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون كهذا الذي هو قانت اناء الليل

20
00:08:09.000 --> 00:08:26.000
الذين لا يعلمون ممن هو مصر على الكفر والمعصية هل يستوي؟ الجواب لا سواء اذا هذه الاية تدل على مدح اه اهل العلم. واضح؟ والمراد باهل العلم الذين عملوا بعلمهم. هذا

21
00:08:26.000 --> 00:08:43.350
هذه الاية الاولى. الاية الثانية قال وقومه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم هذه الاية فيها مدح لاهل العلم ايضا لو قلت لكم ما وجه المدح

22
00:08:44.150 --> 00:09:11.450
الجواب وجه المدح ان الله عز وجل قرن شهادة العلماء بشهادته عز وجل وبشهادة الملائكة هذا الاقتران يدل على مدح اهل العلم وتزكيته تمام؟ ثم قال وقوله تعالى وقل ربي زدني علما. ما وجه

23
00:09:11.900 --> 00:09:35.150
المدح في هذه الاية للعلم ان الله عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الزيادة من العلم فدل ذلك على فضل العلم ولم يؤمر عليه الصلاة والسلام ان ان يطلب الزيادة من شيء اخر الا من العلم. فدل على ان العلم افضل من غيره

24
00:09:36.350 --> 00:10:01.100
وفسر جماعة من المفسرين العلم هنا بالقرآن وقل رب زدني علما اي زد من تنزيل القرآن علي الاية الرابعة قوله عز وجل قل انما يخشى الله من عباده العلماء  قل انما يخشى الله من عباد العلم. ما هو وجه

25
00:10:02.050 --> 00:10:24.350
ما وجه المدح في هذه الاية؟ الجواب ان الله خص العلماء بخشيته ان الله خص اهل العلم بخشية بخشيته وبالتالي من خشي الله سبحانه وتعالى فهو عالم واما فهو جاهل

26
00:10:24.450 --> 00:10:48.500
لان من من عرف الله قاف عقابه ومن جهل ربه عز وجل امعن في العصيان كم هذه ايات اربع ايات قال الاية الخامسة وما قص سبحانه من قصة ادم عليه الصلاة والسلام وتعليمه الاشياء وعرضهم على الملائكة

27
00:10:48.500 --> 00:11:06.000
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وجه المدح ان الله عز وجل لما اراد ان يظهر ان يظهر فضل ادم عليه الصلاة والسلام عند الملائكة

28
00:11:06.000 --> 00:11:30.400
فضل ادم عليهم بالعلم فعلم ادم الاسماء كلها الاية السادسة وما قص سبحانه من قصة موسى عليه الصلاة والسلام للخضر عليه الصلاة والسلام والخظر الصحيح انه  نبي تمام؟ وحصل الخلاف

29
00:11:30.850 --> 00:11:55.200
هل مات او لا زال حيا قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا هذه الاية تدل تدل على ماذا على مدح اهل العلم بان موسى عليه الصلاة والسلام مع كونه كليم الرحمن من اولي العزم من الرسل الا

30
00:11:55.200 --> 00:12:18.600
انه رحل ليطلب العلم ويقول لنبي الله الخضر عليه الصلاة والسلام بكل تواضع. هل اتبعك على ان تعلمني مما علمته؟ فشت اذا هذه كم ايات ست ايات كلها تتناول القسم الاول

31
00:12:18.800 --> 00:12:41.050
الذي هو العلم النافع. وبينا ما وجه الدلالة من كل اية من هذه الايات الست. قال فهذا هو العلم النافع. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله علما ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع

32
00:12:41.050 --> 00:13:11.050
لنفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسرار وقال تعالى الشيطان فكان من الغاويين فيغفرنا لرفعناه بها ولكنه اخرج الى الارض واتبع هواه. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلفه

33
00:13:11.050 --> 00:13:31.050
الكتاب يأخذون عرضها الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتي معرض مثله يأخذ الايات. وقال واضله الله على علمه وعلى تأويل من تأول الاية على علم عند من اضله الله. احسنتم. هذا القسم

34
00:13:31.050 --> 00:13:55.650
القسم الثاني ان يكون العلم نافعا في ذاته. لكن صاحبه لم يعمل بمقاومة ذلك العلم  واضح هذا مذموم هذا مذموم. وساق له الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عددا من الايات التي تدل على وجود هذا القسم

35
00:13:56.150 --> 00:14:17.450
وان الله عز وجل ذم اصحابه فقال وقد اخبر اي الله سبحانه وتعالى عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم فهذا علم نافع في ذاته نافع في نفسه. لكن صاحبه لم ينتفع به

36
00:14:18.050 --> 00:14:50.150
قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا هذه الاية في ذم اليهود ومعنى حملوا التوراة اي كلفوا العمل بما في التوراة كلفوا العمل بما في التوراة ثم لم يحملوها اي ثم لم يعملوا بما جاء في التوراة. كلفوا العمل بما في التوراة

37
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
ثم لم يعملوا بما في التوراة. ومما جاء في التوراة نعوت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فلو عملوا بما في التوراة لامنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنهم لم يؤمنوا. مع انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. كما

38
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
ان الانسان لا يخطئ في ابنه كذلك من يقرأ صفات النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة لا يخطئ في كونه ذلك النبي الذي وجب عليهم الايمان به. ومع ذلك لم يعملوا بذلك. فالله عز وجل ضرب لهم مثل السوء. فقال مثل

39
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
كما قال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا العمل بما فيها. ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جملة يحمل اسفار هذه الجملة يصح ان تعرب في محل نصب حال ويصح ان تعرب في محل جر صفة. واضح

40
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
انا كمثل الحمار يحمل اسفارا يحمل فعل مضارع. والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الحمار اسفار جمع صفر. مفعول به منصوب والسفر هو الكتاب الظخم الكبير. يسمى صفران وجمعه اسفار. واضح؟ الالف واللام في الحمار. جعلت الحمار معرفة

41
00:16:30.150 --> 00:16:56.700
لكن الالف واللام هذه للجنس فهو وان كان معرفة في اللفظ الا انه نكرة في المعنى واضح والجملة اذا جاءت بعد اسم من هذا النوع دخلت عليه الجنسية وجاءت بعده جملة يصح ان هذه الجملة تعرب في محل نصب حال

42
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
نظرا الى ان صاحب الحال معرفة من حيث اللفظ. ويصح ان تعرب نعتا نظرا الى ان صاحب الحال نكر من كيف المعنى؟ فاذا قلت انه حال اذا قلت ان الجملة هذي في محل نصب حال فهذا مبني على ماذا؟ مبني على

43
00:17:16.900 --> 00:17:48.900
ان الحمار معرفة لان دخلت عليه. واذا قلت ان جملة يحمل اسفارا في محل صفة لماذا قلنا صفة؟ لان الحمار مجرور صح؟ فالجملة في محل جر. صفة حين تكون قد نظرت الى ماذا؟ الى المعنى. لان الهذه جنسية. فهمتم علي؟ فهمتم ماذا اقول؟ ان شاء الله

44
00:17:48.900 --> 00:18:08.900
بعدين لما تدرسون قواعد العراق تأتون الى هذا المبحث ان شاء الله. اذا ما محل الشاهد من الاية؟ محل الشاهد قول الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. اذا اتاهم الله علما نافعا. اتاهم الله علم التوراة. لكنهم لم

45
00:18:08.900 --> 00:18:38.900
اعملوا بمقتضى ذلك العلم فذمهم الله. وجعل مثلهم كمثل الحمار. جيد. طيب. ثم قال وقال تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. قال جماعة من المفسرين كعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس ومجاهد بن جبر

46
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
رضي الله عنهم ان المراد بهذه الاية احد علماء اليهود. اسمه بالعام بن باعوراء اسمه بالعام بن بعورة. كان نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام قد بعثه الى احد الملوك

47
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
ملك مدين يدعوه الى الايمان. فذهب هذا العالم حبر. الى هذا الملك يدعوه الى الايمان فالملك اعطاه مالا واعطاه ارضا. واضح؟ وطلب منه الملك طلب من هذا الرجل ان يدعو على

48
00:19:18.900 --> 00:19:44.200
ففرح بما اتاه الملك. وتنكر لدعوة نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام واضح؟ فضرب الله به مثل السوء قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا اعطيناه علما نافعا فانسلح منها

49
00:19:44.450 --> 00:20:09.650
الانسلاع من الشيء الخروج منه تقول انسلخت الحية من جلدها اذا خرجت من جلدها. واضح؟ فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان. اي صار قرينا للشيطان  فاتبعه الشيطان فكان من الغاضين قال الله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها

50
00:20:09.700 --> 00:20:33.200
اي لرفعناه بذلك العلم الذي اتيناه اياه. ولو شئنا لرفعناه بها اي رفعناه بتلك الايات ولكنه اخلد الى الأرض طمع في حظ الدنيا واتبع هواه ثم ضرب له المثل فقال مثله كمثل الكلب

51
00:20:33.450 --> 00:20:51.100
ان تحمل عليه يلهث. اذا طردته يلهث واذا تركته يلهث فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اث وان تتركه يلهث. واضح ولا لا؟ اذا هذا مثل لمن اتاه الله سبحانه وتعالى

52
00:20:51.100 --> 00:21:17.650
علما نافعا ثم لم ينتفع به فهو محل الذم نعم هذا هذه الاية الثانية  ثم قال وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرظ هذا الادنى الى قوله ودرسوا ما فيه

53
00:21:17.800 --> 00:21:36.950
هذه الاية ايضا في سورة الاعراف قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف الخلف بسكون الله غير الخلف بفتح اللام فالخلف بسكون اللام اسم للجيم الذي يكون من الاشرار

54
00:21:38.800 --> 00:22:03.500
الخلف بسكون اللام اسم للجيم الذي يكون من الاشرار وبفتح اللام اسم للجين مطلقا. سواء كان فيه اشرار او اخيار او اشرار اخيار اذا فرق بين خلف وخلف خلف بالسكون ايش

55
00:22:03.950 --> 00:22:27.600
الجيل الذي من الاشرار وخلف الجيل من الناس يعني ما معنى الجيل اي بعد ان يموت الناس الاولون يأتي اناس اخرون هذا الذين يأتون جيل اخر يقال. يقال خلف اذا كانوا اشرارا يقال خلف. اذا

56
00:22:27.600 --> 00:22:46.900
مختلطين اشرار واخيار او اخيار فقط يقال ايش ها خلف. فهمتم؟ بارك الله فيكم. ولديك في سورة مريم قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف بالسكون ايش بيكونوا اشرار او خيار

57
00:22:47.000 --> 00:23:08.350
اشراف. فخلف من بعدهم خلف ايوا اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ولذلك عبر الله عز وجل بقوله خلف اشرار وهنا فخلف من بعدهم خلف ايش بيكونوا اشرارا وخيار

58
00:23:08.650 --> 00:23:28.650
اشرار ورثوا الكتاب ورثوا التوراة. يعني عندهم علم ولا ما عندهم علم؟ عندهم علم. فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. اي يتركون العمل بما في كتابهم. يتركون العمل بما في التوراة. يطلبون عرضا من عرض

59
00:23:28.650 --> 00:23:49.850
دنيا بمقابل اموال لا يعملون بكتابهم يأخذون عرض هذا الدنيا ثم لا يتوقفون هنا يتركون الحكم بكتابهم يتركون العمل بالتوراة ويأخذون حظا من الدنيا وعندهم طمع ان الله يغفر لهم

60
00:23:49.850 --> 00:24:15.500
قولون سيغفر لنا  طيب انتهى لا ما انتهى وما زال هذه فعلوها مرة وتابوا وقالوا سيغفر لنا لا. واياتهم عرض مثله يأخذوه يعني النوم يصرون على هذه المعصية. يصرون على ايش؟ يصرون على ترك العمل بالكتاب واخذ حظ من حظوظ الدنيا

61
00:24:15.500 --> 00:24:42.050
ومع ذلك يقولون سيغفر لنا يعني يطلبون المغفرة مع الاصرار على الذنب. والمغفرة لا تكون بشرعهم ها لا تكون المغفرة في شرعهم لمن اصر على الذنب فهمتوا؟ معنى الاية ثم خلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض

62
00:24:42.050 --> 00:25:03.250
ومثله يأخذوه الاسياتي رد القرآن عليهم. قال الله عز وجل الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. نحن اخذنا عليهم ميثاقا الا يتكلموا بكلام الا بكلام حق

63
00:25:03.300 --> 00:25:21.950
والان يأتوني بكلام ليس بحق يأخذون حظوظ الدنيا ويتركون الحكم بالكتاب ويمنون انفسهم بالمغفرة هذا ليس حقا الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه

64
00:25:22.500 --> 00:25:38.950
ودرسوا معطوف على قوله عز وجل الم يؤخذ يعني تقدير الاية هكذا الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق الم يكونوا قد درسوا ما ما فيش

65
00:25:39.450 --> 00:26:03.000
الم يكونوا قد تعلموا ما في الكتاب؟ الم يكونوا قد قرأوا ما في التوراة؟ فقوله درسوا معطوف على ايش ها معطوف على قوله الم يؤخذ يؤخذ الم يدرسوا ما فيه؟ هذا التقدير. واضح؟ قال الله عز وجل ودرسوا ما فيه. ثم قال والدار الاخرة خير للذين يتقون فلا تعقلون

66
00:26:04.750 --> 00:26:23.100
ثم قال في الاية بعدها والذين يمسكون بالكتاب  واقاموا الصلاة. لاحظ معي شف هؤلاء هل تمسكوا بالكتاب او لا ما تمسكوا ورثوا الكتاب لكنهم تركوا العمل به اخذوا بحظوظ الدنيا

67
00:26:23.700 --> 00:26:45.250
ما تمسكوا به الله عز وجل ذكر صنفا اخر من الناس. ذكر صنفا اخر من الناس. ما صفتهم لم يقل والذين يمسكون الكتاب. لم يقل يمسكون اتى بالفعل مظعفا اشارة الى شدة تمسكهم

68
00:26:45.300 --> 00:27:12.050
قال والذين يمسكون بالكتاب هذا من حيث التمسك ويعملون بما به. قال واقاموا الصلاة  واضح؟ قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر من المصلحين لانهم لم يكتفوا بصلاح انفسهم وانما سعوا في اصلاح غيرهم

69
00:27:13.050 --> 00:27:36.400
وهذا شأن العالم شأن العالم الذي يعمل بعلمه انه يسهم في اصلاح المجتمع لا انه يكتفي بصلاح نفسه بل يسعى في اصلاح المجتمع والا اذا تعلم العلم وكتمه على الناس فلم يأمر بمعروف ولم ينهى عن منكر فانه محل ذنب

70
00:27:37.950 --> 00:27:52.900
فما فائدة العلم الذي اتاك الله اياه ان كنت ترى الناس يقعون فيما يخالف مقتضى ذلك العلم ثم لا تنكر عليهم. ولا تعلمهم دين الله عز وجل لا تأمر بمعروف ولا تنهى عن منكر

71
00:27:53.500 --> 00:28:16.650
فقال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرا مصلحين. فهمتوا من شيوخ ثم قال هذه الآية رقم كم الآن لا الثالثة ثالثة الاية الاولى مثل الذين حملوا التوراة. والاية الثانية

72
00:28:18.000 --> 00:28:30.650
واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا وطبعا لما قال الله عز وجل واتلوا عليهم اي اتلوا على اليهود والضمير في قوله عليهم يعود على اليهود لانهم يعرفون من هذا بالعام البعورة

73
00:28:31.550 --> 00:28:57.900
وهم شأنهم كشأنه. لان بالعام ترك العمل بما في الايات التي اتاه الله اياها واليهود تركوا العمل بما في التوراة التي فيها نعوت النبي صلى الله عليه وسلم واوصافه هذا جامع الاشتراك بينهم وبين سلفهم بالعام بالبعورة. الاية الثالثة فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب

74
00:28:58.100 --> 00:29:29.550
الاية الرابعة في سورة الجاتية افرأيت ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. هذه اية يحتاج الى تأمل    امسحوا هذا  ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم

75
00:29:30.300 --> 00:30:13.650
واضله واضله الله على علم اظله هذا فعل الهاء مفعول مقدم صح الله فاعل مؤخر على علم جار ومجرور. حال ممن ما صاحب الحال هل صاحب العال المفعول او صاحب الحال الفاعل

76
00:30:13.900 --> 00:30:29.000
انا لا اريد انني اقرأ معكم الكتاب هكذا. امر عليه مرور كرام. لابد ان تفهم لماذا ساق هذه الايات في هذا الموضع؟ ما علاقة هذه الايات بما نقرأ جيد؟ نعم

77
00:30:29.500 --> 00:30:46.700
حال من ماذا هل حال من المفعول؟ او حال من الفاعل؟ هل ينبني على ذلك اختلاف في المعنى؟ نعم انتبه معي اذا قلت حال من المفعول سيكون اظله الله بعد

78
00:30:46.800 --> 00:31:12.250
وصول العلمي اليه اي ان هذا الرجل قد وصل اليه العلم واظله الله بعد وصول العلم اليه جيد يعني اتاه الله علما لكن لم ينتفع به فاضله الله بعد وصول العلم اليه

79
00:31:12.700 --> 00:31:30.200
هذا اذا جعلت الحال من ايش؟ الجر المجرور الحال من ايش؟ من المفعول. اذله الله حال كونه اي حال كون هذا رجل عالما اي قد وصل اليه العلم طيب او تقول

80
00:31:31.200 --> 00:32:00.750
اظله الله وقد سبق علم الله  انه اهل للظلال. يعني الله عز وجل سبق علمه القديم. ان هذا الرجل يستحق ان يظله الله فهمت؟ فيكون قوله عز وجل على علم حال ممن؟ حال من الفاعل حال من المولى عز وجل. اختلف المعنى ولا ما اختلف

81
00:32:01.000 --> 00:32:19.550
اختلف المعنى او لا؟ فهمتم؟ طيب اسألكم سؤالا ما هو المعنى الذي يتناسب مع موضوع الايات ان يكون الجار مجور حال من المفعول او حال من الفاعل حال من المفعول

82
00:32:19.950 --> 00:32:46.700
اذا سياق الاية في هذا الموضع يقتضي ان يكون الجار والمجرور في محل نصب حال مين المفعول؟ فهمتم؟ ومن هنا تفهم اهمية علم النحو في التفسير واضح لان اذا كنت لا تتقن النحو لا تحسن النحو لن تفهم مثل هذه المعاني

83
00:32:46.950 --> 00:33:12.350
وسيأتي لهذا النظام ان شاء الله عز وجل. قال هنا  قال وقوله واذله الله على علم الاية ايش معنى الاية؟ الاية تاء تقرأها هكذا الاية اي اقرأ الاية يعني اكمل الاية. تمام. قال على تأويل من اول. شف يعني كانه يقول هذه الاية فيها اكثر من تفسير

84
00:33:12.600 --> 00:33:31.400
الاستدلال بها على تأويل من اول الاية على علم عند من اضله الله على علم عند من اظله الله. اذا جعل الجار المجرور حالا من ايش؟ حالا من الظمير الذي هو مفعول مقدم

85
00:33:31.400 --> 00:33:50.150
تمام تمام؟ اما لو كانت على تأويل على علم من علم الله عز وجل اي سبق في علم الله انه يستحق الاظلال فهذه ستكون حال من ايش حال من الفاعلين. ارجو ان يكون واضحا

86
00:33:50.200 --> 00:34:17.350
طيب تفضل قال واما العلم الان القسم الثالث العلم الذي ليس نافعا في ذاته نعم تفضل في السر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لمن اشترى ما له في الاخرة من خلاق. فقوله فلا حاجة

87
00:34:17.350 --> 00:34:40.650
رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. وقوله تعالى يعلمون الله من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون. احسنتم القسم الثالث العلم الذي في ذاته ليس بنافع

88
00:34:40.850 --> 00:35:05.450
في ذاته علم مظر بار قال واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذنب فقوله بالسحر هذا علم ظار ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق

89
00:35:06.500 --> 00:35:31.600
هذه الاية في ذم علم السحر وهو في ذاته ليس بنافع قال وقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا. من الذين فرحوا

90
00:35:34.550 --> 00:35:56.650
تأمل الاية. الاية في سورة غافر فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. من الذين فرحوا بما عندهم من العلم  القوم طيب اي علم عندهم اسألكم انتم قلتم فرحوا اي القوم

91
00:35:56.900 --> 00:36:14.200
الذين ارسلت اليهم الرسل. طيب فرحوا بما عندهم من العلم. اي علم عندهم علوم الدنيا فرحوا بما عندهم من العلم اي من علوم الدنيا. انهم كانوا يعلمون علوما من علوم الدنيا

92
00:36:15.450 --> 00:36:43.200
علوم تتعلق بالصناعات تتعلق بالزراعة تتعلق بالفلك تتعلق بعلوم اخرى من علوم الدنيا فرحوا بها فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. هذا التفسير مبني على ان الظمير في قوله فرحوا يعود على من

93
00:36:43.200 --> 00:37:13.500
يعود على القوم وهنالك رأي اخر لبعض المفسرين يقول ان الضمير في قوله فرحوا يعودوا للرسل  وان معنى الاية فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرح الرسل عندما نجاهم الله من العذاب هم ومن معهم من المؤمنين فرحوا بالعلم الذي اتاهم الله اياه

94
00:37:14.200 --> 00:38:04.250
فهمتم ولا لا فهمتم المعنى الثاني؟ اه. اذا نكتب الاية حتى نفهم اكثر خلاص هذا     فلما جاءتهم رسلهم بالبينات  فرحوا بما عندهم من العلم ايوة وحاق بهم ما كانوا به

95
00:38:05.100 --> 00:38:35.950
يسته زئون انتبه معي فلما جاءتهم على الرأي الاول الضمير في قوله جاءتهم يعود على من القوم رسلهم رسل من القوم بالبينات فرحوا من الذين فرحوا القوم بما عندهم القوم من العلم

96
00:38:36.000 --> 00:39:00.750
وحاق بهم بمن؟ بالقوم. ما كانوا القوم به يستهزئون فيكون حينئذ على الرأي الاول مرجع الضمير واحد كل الظمائر تعود على مرجع واحد. من هو القوم؟ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

97
00:39:00.750 --> 00:39:28.650
بهم ما كانوا به يستهزؤون القوم كم ظمائر سبعة كلها تعود على القوم اذا مرجع الضمير واحد لكن عالرأي الثاني فلما جاءتهم القوم رسلهم القوم بالبينات فرحوا اي الرسل بما عندهم اي بما عند الرسل

98
00:39:28.950 --> 00:39:52.200
من العلم وحاق بهم بالقوم ما كانوا القوم به يستهزؤون القوم ما الذي يترتب على رأي الثاني يترتب ان مرجع الظمير ليس واحدا فالضمير تارة يعود على القوم وتارة يعود على وفي هذا تشتيت للظمائر

99
00:39:52.250 --> 00:40:19.300
والاصل اتساق الضمائر. ما معنى اتساق؟ اي ان مرجع الظمائر يكون واحدا هذا الاصل لان هذا التشتيت يخالف الجادة يخالف الاصل ولذلك من قواعد التفسير انتبه معي من قواعد التفسير انه متى ما امكن ان يحمل ان تحمل الظمائر على مرجع واحد

100
00:40:19.300 --> 00:40:44.000
ذلك على ان تعود الظمائر على مراجع مختلفة واضرب لكم مثالا ايسر للفهم قال الله سبحانه وتعالى في سورة العاديات ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود كفور ان الانسان لربه لكنود

101
00:40:44.750 --> 00:41:12.300
وانه على ذلك لشهيد. وانه الضمير يعود على من؟ على الانسان او على ربه ان الانسان لربه لكنوت وانه على ذلك لا شهيد. هل وانه اي وان ربه على ذلك لشهيد؟ او وان الانسان على ذلك لشهيد

102
00:41:12.900 --> 00:41:35.400
محتمل صح؟ طيب اقرأ التي بعدها وانه لحب الخير لشديد من هذا؟ الانسان الثالث الانسان هذا يقوي ماذا؟ ان يكون الثاني الضمير يعود على ماذا لماذا قلت على الانسان حتى يكون مرجع الظمائر واحدا

103
00:41:36.500 --> 00:41:57.450
فلا يحصل تشتت في مرجع الضمائر ولذلك كان الاولى في هذه الاية ان يفسر قول الله عز وجل وانه لحب الخير لشديد وانه اي وان الانسان عفوا وانه على ذلك لشهيد. وانه اي وان الانسان

104
00:41:57.650 --> 00:42:22.050
شهيد على تلك الصفة فهو يشهد على نفسه بذلك واضح؟ لانه لو فسر الظمير هنا بانه يرجع على المولى عز وجل لحصل تشتيت في الظمائر وهنا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

105
00:42:22.350 --> 00:42:45.000
اذا لو قلنا ان المراد هنا فرحوا اي القوم بما عندهم اي بما عند القوم من العلم ما المراد بالعلم؟ نقول المراد بالعلم هنا العلم الدنيوي شف انتبه. واذا قلت ان الظمير في قوله فرحوا يعود الى الرسل وقلنا هذا رأي مرجوح

106
00:42:45.650 --> 00:43:05.550
صح؟ وان المراد بقوله عز وجل بما عندهم من العلم اي بما عند الرسل من العلم فالمراد بالعلم هنا العلم النافع الديني اذا تفسير العلم في الاية يختلف بناء على اختلاف القولين

107
00:43:07.250 --> 00:43:27.400
يبقى الحافظ ابن رجب هنا اي معنى اراد اي المعنيين اراد اه؟ اراد المعنى الاول فهمتم يا شيوخ؟ اه لذلك قال هنا بارك الله فيكم قال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من

108
00:43:27.400 --> 00:43:46.950
ان وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. الاية التي قبلها ايش؟ في سورة الروم وعد الله وعد الله لا يخلف الله

109
00:43:47.100 --> 00:44:09.150
وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون صح؟ كذا الاية ولا لا؟ ها وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. هذا ماذا يسمى في البلاغة

110
00:44:10.950 --> 00:44:37.500
هذا يسمى الطباق اجتماع النفي والاثبات في جملة كيف لا يعلمون يعلمون الاتيان بالشيء وضده او الشيء ما ينافيه في نفس الجملة تمام قال عنترة عمرو بول قيس نسيته مقر

111
00:44:38.350 --> 00:45:06.300
مفر مقبل مدبر معا يصف الخيل يقول ان هذا الخيل يقبل ويدبر يذهب ويجيء في نفس اللحظة اتمشي وضده مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر كصخرة كبيرة حطها السيل من علي

112
00:45:06.950 --> 00:45:31.050
طبعا هذا له تصوير نعود الى الدرس ها لكن الفت لكم مدى البلاغة عندهم عجلة السيارة عندما تنتهي السيارة بسرعة كبيرة الاصل انها تدور هكذا لكن لشدة دورانها تراها انها تدور للخلف

113
00:45:31.200 --> 00:45:54.750
صح ولا لا هو يصور سرعة الخيل فكأنه لشدة عدوه وجريه ترى ان ارجله تسير الى الخلف فهمت ولا لا؟ مكر مفر مقبل مدبر مع في نفس اللحظة تجل مود صخر الجلمود ما هو؟ الصخرة الكبيرة

114
00:45:54.900 --> 00:46:17.350
كجلمود صخر حطه السيل من علي. انظر الى الصخرة الكبيرة اذا رميت من اعلى. كيف تنزل؟ تدور هكذا هي تدور في نفسها وتهبط الى اسفل فهمت ولا لا؟ وهذا شأن الخيل الذي يصفه. على كل حال الشاهد من البيت الذي ذكرته لكم الطباق. الاتيان بشيء ونفيه في نفس الجملة

115
00:46:17.350 --> 00:46:42.350
هنا الله عز وجل قال وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون ما يتعلق بالعلم من نافع ثم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يتعلق بالصناعات ما يتعلق بالزراعة ما يتعلق بالفلك ما يتعلق بالطيب ما

116
00:46:42.350 --> 00:47:00.550
عندهم علم في هذه المجالات تمام؟ قال الله عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة ايش  لا ليس هكذا الاية وهم عن الاخرة هم غافلون فاعاد الظمير هذا ظمير الفصل

117
00:47:01.000 --> 00:47:21.450
بالتأكيد والاختصاص ان هؤلاء لا غفلة الا فيهم وهم عن الاخرة كان المتوقع هكذا وهم عن الاخرة غافلون لكن الاية الكريمة ليست هكذا. الاية الكريمة وهم عن الاخرة هم غافلون

118
00:47:21.600 --> 00:47:39.100
وكأنه لا غافل الا هو مع انهم عندهم علوم الدنيا لكنها علوم لا تنفع. ما دام انهم جاهلوا علوم علوم الاخرة التي هي العلم النافع واضح؟ ولذلك بعض الناس بارك الله فيكم

119
00:47:39.300 --> 00:48:07.200
عنده علوم الدنيا وعنده فقر كبير في علوم الدين والاخرة. فاذا اصيب بمصيبة في الدنيا فزع والطرب تغير حاله. واذا اصيب بمصيبة دينية فاتته عبادة من العبادات طاعة من الطاعات ارتكب ذنبا من الذنوب

120
00:48:07.850 --> 00:48:27.200
يكون شأنه كشأن اليهود ويقولون سيغفر لنا واضح ولا لا هذا مذموم متى يتيقظ اذا اصيب في الدنيا واذا اصيب في الدين لا يقظة له وكأن الامر لا يعنيه شيئا

121
00:48:27.950 --> 00:48:56.750
وفي ذلك يقول القائل ابو نية ان من الرجال بهيمة ابنية ان من الرجال بهيمة في سورة الحي السميع المبصر بعض الناس بهيمة لكنه في صورته حي يسمع ويبصر ابني ان من الرجال بهيمة في صورة الحي السميع المبصر

122
00:48:56.950 --> 00:49:17.650
فطن بكل مصيبة في ما له اذا اصيب بالمال فطن ينتبه يعد المال اوه نقصت ربيها اين ذهبت؟ يحاسب واضح؟ فطن بكل مصيبة في دينه في ماله فاذا اصيب دينه لم يشعر

123
00:49:18.950 --> 00:49:39.200
تفوته صلاة العصر تغرب الشمس ولم يصلي. الامر عنده لا بأس نصليه بعد المغرب ولا يعلم ان من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله فكأنما وتر اهله وماله كأنه فقد اهله وماله

124
00:49:39.950 --> 00:50:02.900
لكن هذا لا يستشعر المصيبة في الدين انما يستشعر المصيبة في المال. فقال هذا الشاعر يحذر ولده من مصاحبة هؤلاء. لا تصاحب هؤلاء لا تصاحب هؤلاء ابني ان من الرجال بهيمة في صورة الحي السميع المبصر فطن بكل مصيبة

125
00:50:02.900 --> 00:50:17.050
في ماله فاذا اصيب بدينه لم يشعر. نكتفي بهذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين