1
00:00:01.350 --> 00:00:19.000
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه. وعلى من سار على نهجه

2
00:00:19.000 --> 00:00:38.800
واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا مجلس معقود لقراءة رسالة لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله بعنوان قاعدة في اهل السنة والجماعة وهذه الرسالة رسالة عظيمة نافعة ماتعة

3
00:00:38.900 --> 00:01:08.700
من عدة جهات اولها بيان اهمية معرفة اهل السنة والجماعة وانها التي لها الفضائل التامة  لها الحسنات العظيمة ثانيها في بيان صفات اهل السنة ومخالفتهم لاهل البدع ثالثها اخلاق اهل السنة والجماعة

4
00:01:09.050 --> 00:01:37.800
ومجانبتهم لاهل الاهواء والبدع هذه هي باختصار مضامين هذه الرسالة المباركة التي بين ايدينا ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما

5
00:01:37.800 --> 00:01:57.800
ابعد الله اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الله قال الله تعالى وتقدس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله

6
00:01:57.800 --> 00:02:20.700
اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا

7
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتوسود وجوه البدعة والفرقة. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد

8
00:02:40.700 --> 00:02:58.200
فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففيه رحمة الله هم فيها خالدون طبعا هذه الايات التي افتتح بها شيخ الاسلام هذه الرسالة فيها اهم ملامح وصفات اهل السنة والجماعة

9
00:02:58.400 --> 00:03:23.900
اولها انهم مسلمون مخلصون فلا يشركون في عبادة الله تعالى ثانيها انهم معتصمون بحبل الله ينبذون الفرقة فرقة الدين وفرقة الجماعة والحاكم ثالثها انهم شاكرون لنعم الله صابرون على قضاء الله

10
00:03:26.800 --> 00:03:58.700
رابعها انهم يأمرون الناس ويدعونه من الخير ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر لما كانت هذه سماتهم وصفاتهم كانت الثمرات التي اعطيت لهم عديدة اولها واولئك هم المفلحون والاتيان بظمير الفصل بين المبتدأ والخبر لبيان كمال فلاحهم

11
00:03:59.950 --> 00:04:21.350
قد يكون غيرهم من اهل الاهواء والبدع فالحا لا يخلد في النار او لا يدخل في النار لكن فلاحه ناقص اولئك هم المفلحون ثم بين قول ابن عباس ان الذين تبيض وجوههما للسنة والجماعة

12
00:04:22.000 --> 00:04:44.200
وان الذين تسود وجوه البدعة والفرق والاية وان كانت من حيث العموم يدخل فيها عموم الكفار وعموم المسلمين ومن هنا وان كنا نقول بان وجوه اهل البدعة مسودة لكن سوادها ليست كسواد وجوه الكافرين

13
00:04:44.500 --> 00:05:05.450
قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي عن ابي امامة البهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج انهم كلاب اهل النار وقرأ هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال الامام احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه. وقد خرج وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرجها البخاري

14
00:05:05.450 --> 00:05:30.600
طائفة منها الامام مسلم خرج حديث الخوارج من عشرة اوجه في صحيحه في اخر كتاب الزكاة والامام البخاري خرج بعض طرقها ورواياتها قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم

15
00:05:30.600 --> 00:05:47.800
يقرأون القرآن لا يجاز لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم نرمية. وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون يا اهل الاوثان وقد صح في الخوارج عشرة احاديث من عشرة اوجه واكثر

16
00:05:48.800 --> 00:06:19.850
السبب في ذلك اولا لانهم يرون كفر من خالفهم ثانيا انهم يزعمون الانتساب الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام ثالثا انهم يزعمون الحرص على دين المسلمين ودنيا المسلمين وهم لا دين ابقوا

17
00:06:20.150 --> 00:06:40.500
لا ديننا قاموا ولا دنيا ابقوا. فهذه ثلاثة اوجه في سبب التحذير منهم من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم على وجه الخصوص دون غيرهم يعني لماذا لم يحذر مثلا لو قال لك قائل لماذا لم يحذر من

18
00:06:40.850 --> 00:06:58.450
مثلا الباطني لماذا لم يحذر من المعتزلة لماذا لم يحذر من المرجية؟ تقول هذه هي الاوجه قال رحمه الله تعالى والخوارج هم اول من كفر المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم

19
00:06:58.450 --> 00:07:24.650
مستحلون دمه وماله. وهذه هي الحقيقة الفاصلة بيننا وبينهم يكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله. ما دمت لست منهم ولا معهم فانت عندهم كافر. نعم احسن الله قال قال رحمه الله تعالى وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله

20
00:07:24.650 --> 00:07:47.400
فاتبعون الحق ويرحمون الخلق. واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في اثناء خلافة امير المؤمنين علي بن ابي فعاقب الطائفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم. واما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبأ فهرب منه

21
00:07:47.400 --> 00:08:07.350
امر بجلد من من يفضله على ابي بكر وعمر. وروى عنه من وجوه وروى عنه وروي عنه من وجوه كثيرة انه قال خير هذه امة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ورواه عنه البخاري في صحيحه. اما قتل عبد الله بن سبأ هل قتل

22
00:08:07.400 --> 00:08:28.800
في من قتل في حادثة النهروان او قتل فيمن قتل في من حرق هم علي ابن ابي طالب رضي الله اوهر فيه ثلاثة اقوال نعم. احسن قال رحمه الله تعالى فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يصلون يصلون يصلون الجمعة

23
00:08:28.800 --> 00:08:52.000
الاعياد والجماعات لا يدعو لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم. فان كان الامام مستورا لم يظهر لم يظهر منه بدعة ولا فجور ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة صلي. احسنت. صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم من الائمة المسلمين. ولم يقل احد

24
00:08:52.000 --> 00:09:12.000
انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن باطن الا من علم باطن باطن امره. بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم المصلون خلف المسلم المستور. ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او من

25
00:09:12.000 --> 00:09:28.150
يعلم احسنت من يعلم انهم تدعو او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره. فاكثر اهل العلم يصححون صلاة المأموم وهذا مذهب شافعي وابي حنيفة وهو احد قولين في مذهب مالك واحمد. وهو مذهب عامة السلف

26
00:09:28.400 --> 00:09:48.850
جواز الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق ما لم يكن من من بدعته كفرية نعم يعني انت ما يصير تروح مسجد تقول لا ما اصلي الا اعرف شنو عقيدة هذا الرجل خلاص ما دام امام

27
00:09:49.050 --> 00:10:11.300
يصلي بالناس في المسجد انت تقتدي فيه ان كان على السنة فلك صلاته ولا ولك صلاتك وان كان من من اهل البدع ان تهلك صلاتك ما لك شغل فيه قال رحمه الله تعالى واما اذا لم اذا لم يمكن الصلاة اذا اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي

28
00:10:11.300 --> 00:10:31.300
قام وهو مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة. وهذا مذهب شافعي وابي حنيفة واحمد احمد ابن حنبل وغيرهم من ائمة اهل السنة بلا خلاف عندهم. بل بل كان هذا اطباق السلف. انهم كانوا يصلون

29
00:10:31.300 --> 00:10:51.100
الجمعة والجماعة خلف المبتدع والفجرة كما هو معلوم من صلاة انس وابن عمر خلف الحجاج ابن يوسف وهو من الفجرة ومن صلاة الامام احمد خلف المأمون وكان حاكما وخليفة مبتدعا

30
00:10:51.800 --> 00:11:11.800
من المعتزلة. هم. احسن قال رحمه الله تعالى وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب الا يصل الا يصلي الا خلف من يعرفه على سبيل الاستحباب. كما نقل ذلك كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن سأله. ولم يقل احمد انه لا تصلح الا خلف من

31
00:11:11.800 --> 00:11:40.900
طبعا في فرق بين الافظلية والاستحباب وبين الجواز اهل السنة من ميزاتهم انهم يجوزون الصلاة خلف مستور الحال وخلف من علم بدعته وفجوره. اما الاستحباب هذه مسألة ثانية نعم قال رحمه الله تعالى ولما قدم ابو عمرو عثمان ابن مرزوق الى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع. يعني كان في زمن

32
00:11:40.900 --> 00:11:55.850
العبيديين اللي يسمون انفسهم بالفاطميين نعم كانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت وظهرت في الديانة المصرية امر اصحابه الا يصلوا الى خلف من يعرفونه لاجل ذلك

33
00:11:55.850 --> 00:12:11.000
ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة. ثم صار ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر الحمد لله. نعم الحمد لله الذي اظهر الله السن

34
00:12:11.500 --> 00:12:38.300
وما في مصر نسأل الله عز وجل ان يحفظ اهل مصر وان يديم عليهم الامن والامان  ما في مصر من بعض علامات البدعة هي باقية من اثار الباطنية  قال رحمه الله تعالى فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين. ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا ممن لا يعرف حاله فقط

35
00:12:38.300 --> 00:12:56.050
خالف يا جماعة عن السنة والجماعة. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبد الله بن سعود وغيره من الصحابة خلف بن عقبة بن ابي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك

36
00:12:56.150 --> 00:13:10.200
وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف ابن ابي ابن ابي عبيد وكان متهما بالحاد وداعية الى الضلال هو ليس ابن ابي عبيدة الظاهر هذا

37
00:13:10.250 --> 00:13:41.550
في ففي يعني يصلون خلف المقصود هنا الثقفي   ها لا لا لا الحجاج فاجر. مختاره. المختار ابن ابي عبيد نعم. صح خلف المختار ابن ابي عبيدة قال رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز. المقصود من هذا ان من اظهر علامات اهل السنة ها

38
00:13:41.600 --> 00:14:02.650
عدم تركهم الجمع والاعياد والجماعات لاجل بدعة مبتدع او فجور فاجر لا  نعم. احسنت. قال رحمه الله تعالى ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ اخطأ فيه. كالمسائل التي تنازع فيها اهل القبلة. ان الله تعالى قال

39
00:14:02.650 --> 00:14:22.650
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالى اجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم. والخوارج المارقون

40
00:14:22.650 --> 00:14:42.650
الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم امير المؤمنين علي علي بن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين. واتفق على قتالهم ائمة دين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يكفرهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة. بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم

41
00:14:42.650 --> 00:15:02.150
ولم يقاتلهم على ولم يقاتلهم على علي المحصن رضي الله عنه ولم يقاتلهم علي رضي الله عنه ولم يقاتلهم علي رضي الله عنه حتى سفكوا الدم حتى سفكوا الدم الحرام وغاروا على اموال المسلمين. فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لانهم كفار. ولهذا لم

42
00:15:02.150 --> 00:15:24.750
في حريمهم ولم يغنم اموالهم واذا كان هؤلاء واذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا معامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بقتالهم فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو اعلم منهم. فلا يحل لاحد من هذه الطوائف ان تكفر الاخرى ولا تستحق

43
00:15:24.750 --> 00:15:44.500
الذي ما دمها ومالها. وان كانت فيها بدعة محققة. فكيف اذا كانت المكفرة لها مبتدعة ايضا؟ وقد تكون بدعة هؤلاء اغلظ وقد تكون بدعة ولا اغلظ. والغالب انهم جميعا جهال بحقائق ما يختلفون فيه. هذه من اظهر علامات اهل السنة

44
00:15:44.950 --> 00:16:06.500
انهم اه تميزوا عن اهل البدع اهل البدع يكفر بعضهم بعضا بناء على بدعه اهل السنة يقولون لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله الكفر والشرك ولا بخطأ اخطأ فيه طيب قد يقول قائل هو ابتدع بدعة كفرية

45
00:16:07.150 --> 00:16:28.100
اخطأ خطأ شركيا طيب هل ابتدع بدعة شركية او قولية واخطأ خطأ شركيا او قوليا فانه لابد ان تدرك ان خارج الخوارج المارقين الذين صح فيهم عشرة احاديث ما اشتبه علي ابن ابي طالب ذراريهم

46
00:16:28.900 --> 00:16:46.450
ولا حريما ولا اخذ قسم اموالهم هؤلاء الذين ثبتوا بالنص يكفرون المسلمين اليس تكفير المسلمين كفر كما قال النبي عليه الصلاة من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما

47
00:16:47.200 --> 00:17:07.450
هم يستحلون دماء المسلم واستحلال دماء المسلمين كفر بالاجماع اذا لماذا لم يكفروه؟ لوجود التأويل فالتأويل مانع من موانع الكفر وهذا ظل فيه اهل البدع فصار يكفر بعضهم بعضا ولا يصلي بعضهم خلف بعض

48
00:17:07.600 --> 00:17:33.050
اما اهل السنة فمن رحمة الله عز وجل ان اوجده من اقام بهم الحق فهم يعيش تحت مظلتهم وحكمهم طوائف من اهل البدع ولا يكفرونهم وانما يكفرون يذكرون كفرياتهم بدعياتهم. اما كفر اعيانهم فهذه يرفعون الى القضاة والحكام

49
00:17:33.100 --> 00:17:53.750
والمفتين. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والاصل ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة محرمة من بعضهم على بعض لا تحل الا باذن الله ورسوله. هذا الاصل لا ينتقل اليه الا باصل. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الا ان تروا كفرا

50
00:17:53.750 --> 00:18:15.850
بواحد يعني لا يختلف عليه اثنان فلا يترك هذا الاصل وهو ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة من بعضهم على بعض. نعم قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب في حج في في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم

51
00:18:15.850 --> 00:18:35.850
عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله واعرضوا. وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله. وقال

52
00:18:35.850 --> 00:18:55.850
اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجع وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء فقد باء

53
00:18:55.850 --> 00:19:10.800
فقد باء بها احدهما وهذه الاحاديث كلها في الصحاح واذا كان المسلم متأولا في القتال او التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر ابن الخطاب رضي كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

54
00:19:11.500 --> 00:19:30.300
الاحاطة بن ابي بلتعة يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع على على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وهذا في الصحيحين. طيب في الصحيحين عمر قال عنه منافق

55
00:19:31.500 --> 00:19:50.350
لاحظ الان والرجل ارتكب ما هو ها كفر وهو مظاهرة الكفار على النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اوجد لحاطب لما سأله لم فعلت ذلك؟ قال والله ما فعلت رغبة

56
00:19:50.700 --> 00:20:11.400
من دين الله عز وجل فوجد النبي عليه الصلاة له مانعا فمنع من جريان احكام التكفير عليه ولم يجري على عمر حكم التكفير. لانه كان متأولا بالنظر الى فعله ولا لا؟ فتأملوا

57
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
هذا الفهم من السلف لهذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيهما ايضا من حديث الافك ان اسيد بن حضير قال لسعد ابن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين. واختصم الفريقان فاصلح النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. هؤلاء فهؤلاء البدريون فيهم

58
00:20:31.450 --> 00:20:50.650
من قال لاخر منهم انك منافق ولم يكفر النبي ولم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا. بل شهد الجميع بالجنة. طيب الان اسيد ابن حضير قال لسعد ابن عبادة انك منافق وسعد ابن عبادة من سادات الصحابة

59
00:20:51.600 --> 00:21:16.050
اذا قاله اسيد اخطأ وقع منه نوع عمل اخطأ فلم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن عبادة كيف تجادل عن عبد الله ابن ابي ابن الشلوت لانه كان مجادلا بتأويل. ولم يقل لاوسيد بن الحضير كيف تجادل اه كيف تكفر سعد بن عبادة؟ لانه

60
00:21:16.050 --> 00:21:34.050
كما اجرى عليه وصفا منافق بتأويل فعذر هذا وعذر هذا. نعم  احسن الله قال رحمه الله تعالى وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة بن زيد انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله. وعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما

61
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
وقال يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتى قال اسامة تمنيت اني اني لم اكن اسلمت الا يومئذ ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لانه كان متأولا ظن جواز قتل ذلك القائل لظنه انه قال تعود

62
00:21:54.050 --> 00:22:17.400
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انما رد الحد عن اسامة لانه كان متأولا ها فاذا لا بد ان نرد الحدود ها عن المسلمين بالتأويل والله هذه القاعدة من فقيهها

63
00:22:17.550 --> 00:22:35.500
وفهمها ها سلم لسانه من تكفير المسلمين  قال رحمه الله تعالى فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من من اهل الجمل وصفين ونحوهم. وكلهم مسلمون مؤمنون كما قال تعالى. ومن طائفتان من

64
00:22:35.500 --> 00:22:55.500
المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المقسطين. فقد بين الله تعالى انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض اخوة مؤمنون. وامر بالاصلاح

65
00:22:55.500 --> 00:23:11.450
بينهم بالعجل. عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال قتال المسلم كفر طيب الصحابة تقاتلوا والمسلمون عبر التاريخ لا يزال يقع القتال بين بعضهم بعضا ولا لا؟ اما على ملك او على ارض او على

66
00:23:11.450 --> 00:23:33.000
او على مال او على عرض ايا كان يقع القتال ولا ما يقع طيب لماذا اذا لا يكفرون؟ لوجود التأويل هذا هو هذا هو السبب. ما ما يمكن يكون في سبب اخر. فانت تقول انما كان معاوية متأولا انه لا يجوز له ان يسلم الابن

67
00:23:33.000 --> 00:23:50.700
الا بعد اقامة حد على قتلة الخليفة وعلي رضي الله عنه المتأول انه ليس لاحد ان يعارض الخليفة يسلم الامرة اولا ثم يطالب بدم الخليفة ثانيا. كل واحد منهم متأول

68
00:23:50.800 --> 00:24:11.950
قال رحمه الله تعالى ولهذا كان السلف مع الاقتتال والي بعض بعضا موالاة الدين. لا يعادونك معاداة الكفار فيقبل بعضهم شهادة بعض فيأخذ بعظهم العلم عن بعظ وتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعظهم مع بعظ مع ما كان بينهم من قتال والتلاعن

69
00:24:11.950 --> 00:24:37.200
وغير ذلك وقد تعلمون يقينا كيف كان معاوية يقات يعامل الحسن ابن علي والحسين احسن معاملة لا سيما بعد عام الصلح عام الجماعة. نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك. وسأله بسنة عامة

70
00:24:37.200 --> 00:24:53.850
ما اي مجاعة مجاعة تعم امة الاسلام نعم وسأله الا يسلط عليهم عدو من غيرهم فاعطاه ذلك وسأله يمكن ان يتسلط الكفار على جميع المسلمين وان تسلطوا على بعض اقطارهم

71
00:24:53.900 --> 00:25:13.900
نعم. احسنت. وسأله ولا يجعل بأسهم بينهم فلم فلم يعطى ذلك. واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كل كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا. وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم

72
00:25:13.900 --> 00:25:34.950
من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيئا او يذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون  هذا مع ان الله امر بالجماعة والائتلاف ونهى عن البدعة والاختلاف. وقال ان الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال النبي

73
00:25:34.950 --> 00:25:52.400
صلى الله عليه وسلم. عليكم الجماعة فان يد الله على الجماعة. وقال الشيطان مع الواحد وهو مع مع وهو من الاثنين ابعد. وقال الشيطان ذئب ذئب الانسان كذئب الغنم والذئب انما يأخذ القاصي والنائي من الغنم. وهذه من سمات اهل السنة والجماعة

74
00:25:52.450 --> 00:26:17.050
انهم في الدين من الناحية الشرعية يدعون الناس الى الاعتصام بالكتاب والسنة ومن الناحية الدنيوية يدعون الناس بالسمع والطاعة للامير الموجود في البلد نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فالواجب على المسلم اذا صار في مدينة من مدائن المسلمين ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالوا المؤمنين ولا يعاديهم

75
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
ويرى بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك. والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا كان قادرا على ان ان يولى في امامة المسلمين الافضل ولاه. وان قدر ان يمنع من من يظهر البدع والفجور منعه. وان لم يقدر على ذلك فالصلاة

76
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
وخلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الى طاعة الله ورسوله افضل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمه بسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. طبعا

77
00:26:57.050 --> 00:27:11.650
ان كان قادرا على ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولا اذا كان الحاكم او الخليفة او الملك او الرئيس يقدر على تولية الفضلاء يوليهم طيب اذا كان ما يقدر

78
00:27:13.450 --> 00:27:32.200
لكان ما يقدر يفعل ما يستطيع كما فعل ملك الحبشة ما استطاع ان يظهر اسلامه هل اخذه الله طيب يوسف عليه السلام تولى الوزارة في ملك فرعون ما حاسبه الله ليش تتولى الوزارة في ملك فرعون

79
00:27:33.200 --> 00:27:50.450
لذلك الانسان لا يكلفه الله الا ما يقدر. حتى لو كان ملكا طيب اذا كان ملكا ولم يقدر ان يمنع من ظهور البدع والفجور ويفعل ما يقدر عليه ما لا يقدر عليه لا يؤاخذه الله جل وعلا

80
00:27:50.650 --> 00:28:17.950
هذا مثل البيت انت صاحب البيت تفعل ما به قوام البيت فان خشيت انك اذا فعلت هذا الامر البيت ينهدم لا لا تهدم البيت هذه من قضايا مهمة جدا ولذلك قال وان لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الى طاعة الله ورسوله افضل. والا

81
00:28:18.050 --> 00:28:38.050
فحيث ما تيسر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وان كان في هجره للمظهر بدعة والفجور مصلحة راجحة هجرة. كما هجر النبي النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. واما اذا ولى غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية

82
00:28:38.050 --> 00:28:57.350
كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد رد بدعة ببدعة حتى ان المصلي حتى ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادة في اعادة الصلاة. وكره اكثرهم حتى قال احمد ابن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو

83
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع. ولم يأمر الله تعالى قطوا احدا اذا صلى كما امر كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة. ولهذا كان اصح القولين العلماء ان من صلى بحسب استطاعته ان لا يعيد حتى المتيمم اي

84
00:29:17.350 --> 00:29:42.350
البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلى بحسب حاله. والمحبوس وذو الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة. لا يجب على احد منهما نعيد الصلاة اذا صلى الاولى بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عائشة رضي الله عنها عقدها ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة

85
00:29:42.350 --> 00:30:04.000
بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يأمره بالقضاء. فعمرو وعمار فعمرو عمار لما اجنب وعمرو لم يصلي فعمر والصواب عمر ليس عمرو لم يكن اسلم بعد. فعمر وعمار هذا خطأ مطبعي

86
00:30:04.300 --> 00:30:25.300
نعم السلام عليكم. فعمر في الصحيح. نعم. احسن الله اليك. فعمر وعمار لما اجنبا وعمر لم يصلي وعمر وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يأمرهما بالقضاء. وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يأمره بالقضاء. والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة

87
00:30:25.300 --> 00:30:45.300
منكرة منعتها منعتها الصلاة والصوم ولا ولم يأمرها بالقضاء. والذين اكلوا في رمضان حتى يتبين لاحدهم الحبل الابيظ من الحبل الاسود اسود لم يأمره بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معنى الاية فظنوا ان قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

88
00:30:45.300 --> 00:31:05.300
قبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو سواد الليل وبياض النهار. ولم يأمرهم بالقضاء. والمسيء في صلاته لم يأمر به عاد ما تقدم من الصلوات. والذين صلوا الى بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الى الكعبة. وصاروا يصلون

89
00:31:05.300 --> 00:31:18.400
هنا للصخرة حتى بلغهم النسخ لم يأمروا باعادة ما صلوا. وان كان هؤلاء اعذر من غيرهم من تمسكهم بشرع منسوخ. هذه مسألة مهمة يعني قضية مهمة جدا وهي ان الهجر

90
00:31:18.500 --> 00:31:44.700
الهجر ايها الاخوة هو دواء في اصله الهجر دواء في اصل تشريعه وهو ثلاثة انواع قد يهجر الانسان حتى ينصلح حاله  وهذا مثل هجر الوالد للابل والاخ الاكبر لاخيه الاصغر

91
00:31:46.500 --> 00:32:16.050
والجار لجاره والحاكم للمحكومين هذا النوع الاول فهو دواء يستعمل بقدره الصورة الثانية ان يهجر الانسان حتى يحذر الناس منه مثل صاحب الوباء يهجر لا يسلم عليه. ليش؟ حتى الناس لا يسلموا عليه فيصيبهم الوباء

92
00:32:19.150 --> 00:32:52.250
هذه السورة الثانية يهجر لمصلحة العامة والجمهور حتى لا ينخدعوا ببدعته ظلالاتي الصورة الثالثة ان يهجر الانسان صاحب البدعة خوفا على نفسه مثل انسان عنده مرض او عنده ظعف مناعة. فيخاف ما يدخل المستشفيات

93
00:32:52.600 --> 00:33:13.650
ليش ما تدخل المستشفيات؟ قال والله عندي ظعف مناعة. فاذا كان عنده قلة علم من اعوام المسلمين فعليه ان لا يجالس اهل البدع فان مجالستهم جرب يجلبون اليه المرض اذا هذه هي الاحوال الثلاثة في هجر مظهر البدعة ها

94
00:33:13.750 --> 00:33:33.250
والمقصود بمظهر البدعة ليس عوام البدع المبتدعة. المقصود مظهر البدعة اكتب اي داعية البدعة الداعي اليها. كمن يأمر الناس بالخروج على الحاكم ويدعو الناس الى الخروج على الحاج او كمن يدعو الناس

95
00:33:33.550 --> 00:33:57.750
الى سب الصحابة رضوان الله عليهم او كمن يدعو الناس الى انكار السنة انكار ما في الصحيحين بخاري ومسلم فالمقصود هنا لمظهر البدعة داعية البدعة اما عوامل المبتدعة هؤلاء انما يعاملون باللطف واللين لعل وعسى ان يكون ذلك سببا لهدايتهم

96
00:33:57.900 --> 00:34:20.350
فانت ان كنت تعامل عوام اليهود والنصارى باللطف والعين لعله من يسلم فعوام اهل البدع من باب اولى ان ابتلينا لهم القول وتحسن اليهم لعلهم ان يهتدوا الى السنة لكن هذا الكلام وهو الهجر انما هو مع دعاتهم وائمتهم

97
00:34:21.050 --> 00:34:44.600
الذين يجب على الناس ان يحذروا منهم وهذه قضية مهمة جدا يقول حتى ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في عادته الصلاة الفاجر الظاهر والمبتدع الظاهر والامام احمد في رواية عبوس ابن مالك العطار في كتاب اصول السنة وقد حققته

98
00:34:44.850 --> 00:35:05.150
وبينت صحة نسبتي للامام احمد قال يصلى الجمعة خلف الخوارج واهل البدع من اعادها فهو مبتلى   ظلال ما اين منهم ظلال لا نترك الجمعة لاجل كون الامام معتزلي ولا لاجل كون الامام خارج

99
00:35:07.350 --> 00:35:36.350
وذلك لان الشرع مبناها على الاستطاعة تأمل معي ما ذكره الشيخ الصحابة في الحبشة ما علموا بتحويل القبلة متى حولت القبلة شي سنة من الهجرة السنة الثانية اتفاق المؤرخين وهم جاؤوا وهم جاؤوا الى المدينة في السنة السادسة من الهجرة. كم سنة صلوا الى بيت المقدس

100
00:35:37.600 --> 00:35:57.000
اربع سنوات او ثلاث سنوات. تأمل معي الامر ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اعيدوا صلواتكم وعمر وعمار عمر ترك الصلاة. وعمار تمرغ في التراب وصلى. ما امر النبي عليه الصلاة والسلام عمرا يعيد الصلاة ولا عمارا

101
00:35:57.000 --> 00:36:18.250
اذا لاحظوا ان المتأولين لهم احكام خاصة في القضايا العينية والذين لم يفرقوا متأثرين باهل البدع البدع لا يفرقون بين عام وخاص فمثلا يسمع كلمة مثلا يسمع كلمة اهل البدع

102
00:36:19.150 --> 00:36:42.950
الذين يقولون القرآن مخلوق كفار خلاص كل من قال عنده انه القرآن مخلوق هذا كافر هذا غير صحيح لابد ان تفرق بين الحكم العام والحكم العيني الخاص نعم قال رحمه الله تعالى وقد وقد اختلف العلماء في في خطاب الله ورسوله ان يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ. على ثلاثة اقوال في مذهب احمد

103
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
وغيره. قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدأ دون الناسخ. والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث وقوله لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما احد ما احد احد

104
00:37:02.950 --> 00:37:14.750
احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل المبشرين المنذرين. فالمتأول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم معاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شيء ان قدرا لا شك

105
00:37:15.200 --> 00:37:36.750
تأمل المتأول قد يتأول في باب البدع. قد يتأول في باب الكفريات. لا يمكن ان تجعله مثل المعاند الكافر العنيد يعني متأول وكذلك الجاهل لا يمكن ان تجعله مثل الفاجر العالم

106
00:37:37.000 --> 00:37:54.700
يقول يعلم ان محمدا حق يقول ما اتبعه طيب والثاني يقول ما اعلم انه حق. فلما علم اسلم. فلا يمكن ان تجعل هذا مثل هذا فالمتأول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعارض

107
00:37:55.400 --> 00:38:12.950
من هو الجاهل المعذور؟ هذه مسألة مهمة ومن هو المتأول المعذور المتأول المعذور اكتب هو الذي بذل وسعه في الوصول الى الحق ولم يهتدي الا الى ما قاله او فعله

108
00:38:14.850 --> 00:38:36.450
طيب هذا المتأول المعذور؟ ومن هو الجاهل المعذور؟ الجاهل المعذور له ثلاثة احواء  له ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون في جزيرة من الجزائر منقطع عن الناس ولم يصل اليه الا هذا الذي يعلمه

109
00:38:38.550 --> 00:39:04.850
الصورة الثانية ان لا يكون لا في جزيرة ولا في غابات ولا في ادغال الصورة الثانية ان يكون في مكان لم يصله الا العلم المحرف يعني هو يعيش في امريكا اللاتينية وجاءه الدين مثلا ولنفرض انه جاءته العقيدة الاشعرية وصلت اليه

110
00:39:04.850 --> 00:39:25.800
الدين الاسلامي الملبس بلباس الطرقية الصوفية مثلا فلا بد ان تدرك ان هذا معذور عند الله. لماذا؟ لان الدين المنزل لم يصل اليه ولو وصل اليه لقال به هذه الصورة الثانية

111
00:39:26.100 --> 00:39:43.000
الصورة الثالثة ان يكون الرجل في زمان انقطاع الفترة او انقطاع العلم كما قال حذيفة رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله

112
00:39:44.450 --> 00:40:00.950
لا يعرفون صلاة ولا صوما. فقال رجل من القوم ومن تنفعهم لا اله الا الله وهم لا يعرفون صلاة ولا صوما ايش قال له قال تنفعهم ليش؟ ليش تنفعه ان الزمن زمن فترة

113
00:40:01.000 --> 00:40:22.550
الزمن زمن انقطاع العلم واضح هذا ولا لا؟ هذه قضايا مهمة يا اخوة ولذلك سئل الامام عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب قال انكم تقولون ان من يستغيث بالنبي عليه الصلاة والسلام

114
00:40:23.650 --> 00:40:50.900
يكفر قال نعم قال فما تقولون في فلان؟ وذكروا اسمه. وانا لا اريد ان اذكر اسمه قصدا وقد الف في جواز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم. شوفوا الان الف في جواز الاستغاثة برسول الله يعني معناته عالم ولا جاهل؟ عالم قال ومثله نتأول له

115
00:40:51.450 --> 00:41:18.050
ليش يا امام؟ ليش يا شيخ عبد الله ابن الامام محمد ليش تتأول له؟ قال لانه ربما عاش في مكان لم يعلم لم يتعلم الا هذا قضايا العينية تترك لمن؟ يا اخي اتركها لله خلاص. فلان من الناس تركه لله مو انت الحاكم. انت لست القاضي على الناس

116
00:41:18.500 --> 00:41:42.450
لن يسألك الله ماذا قلت في فلان وفلان وفلان او اذا رفع امرهم الى قضاة الوقت او مفتين الوقت او حكام الوقت هم الذين يقضون انت مالك ومالهم احمدي الله ان الله عافاك من القضاة ولا لا؟ الله عافاك من القضاء ليش انت تبي تكون قاضي؟ بعض الناس اعوذ بالله ابليس ركبه هو ما عنده

117
00:41:42.450 --> 00:41:59.450
منصب قضائي الا يريد ان يكون قاضيا على الناس هذه مصيبة المصائب. نعم احسن قال رحمه الله تعالى اجمع المسلمون على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك حق يجزم به المسلمون ويقطعون به ولا

118
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
وكل ما علمه المسلم وجزم به فهو يقطع به وان كان الله قادرا على تغييره. فالمسلم يقطع بما يراه ويسمعه ويقطع بان الله قادر على ما واذا قال المسلم انا اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر على تغييره. بل من قال ان الله لا يقدر على مثل اماتة الخلق واحيائهم من قبورهم

119
00:42:19.450 --> 00:42:44.000
وتسيير الجبال وتبديل الارض غيروا الارض فانه يستتاب فان تاب ولى قتل. نعم هذه مسائل مهمة. وهي ان الاجماع ان من شهد شهادة الرسالة شهادة التوحيد والرسالة وجزم بالمعاني العامة للايمان بالله والرسل والكتب واليوم الاخر. والقدر خيره وشره. ثم اخطأ

120
00:42:44.350 --> 00:43:09.850
في تفسير شيء من ذلك فانه لا بد ان يكون اما متأولا او جاهلا فان كان قاصدا فهنا منافق خلاص ما صار ما صار من اهل البدعة ترى لذلك لو قال لك قال ما الفرق بين اهل البدع ولا النفاق؟ تقول اهل البدع يشهدون شهادة الرسالة وشهادة التوحيد والرسالة ويقولون

121
00:43:09.850 --> 00:43:22.300
هذا هو الحق وفي قلوبهم ان هذا هو الحق لكنهم اخطأوا في فهم التوحيد او اخطأوا في فهم الايمان بالله او اخطأوا في فهم الايمان بالملائكة واخطأوا في فهم الايمان بالرسل

122
00:43:22.350 --> 00:43:39.850
اولا او جهلا والمنافق المنافق يقول لك لا اله الا الله محمد رسول الله. قلبه ما فيه لا اله الا الله. هذا الفرق لكن هنا ننتبه الى قظية انه قد يكون في رؤوس اهل البدع منافقون

123
00:43:40.200 --> 00:44:04.650
وانما ينشرون البدعة لافساد الدين. وهم الزنادقة كما هو الحاصل في رؤوس الخوارج ورؤوس الباطنية. فنحن نجزم علم اليقين ان عبد الله بن سبأ اليهودي كان منافقا وعلى هذا يحمل قول حذيفة كان النفاق على رسول الله على زمن رسول الله صلى الله اما اليوم فلا نفاق

124
00:44:04.700 --> 00:44:25.550
ليش قال ما في نفاق؟   نعم لان لان الناس اليوم في زمن حذيفة وما بعده المنافق ها ما في داعي يظهر النفاق يقول لك نعم ليس الله هو المعبود بحق هناك غيره يستحق العباد

125
00:44:25.700 --> 00:44:42.800
هذا مقصود حذيفة. نعم قال رحمه الله تعالى والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو هذه المسألة وهي مسألة هل نقطع بان هذه مسألة ايضا مهمة هل نقول انتبه الان

126
00:44:44.000 --> 00:45:05.250
هل نقول ان الله قادر على كل شيء وقادر وان ذلك حق. يعني هذا زيد وهو حق. هذا خشب وهو حق يجوز ان نقول هذا ونقطع به او لا يجوز. طبعا يجب ان نقطع ان هذا محمد رسول الله. وهذا ابو بكر وهذا عمر

127
00:45:05.700 --> 00:45:21.300
وهذا السماء هذه السماء وهذه الارض نقطع طيب يجيك واحد يقول لك كيف تقطع والله قادر على ان يغيره؟ طيب قادر على ان يغير هذا متعلق بالقدرة ما هو متعلق بالواقع. انت تقطع بواقع الخلقة

128
00:45:21.300 --> 00:45:37.350
هذه مسألة وكون الله قاد على تغيير هذه مسألة ايش؟ اخرى المعتزلة واشباههم ارادوا الخلط. نعم. احسن الله اليك. قال تعالى والذين يكرهون لفظ القطع من اصحابه بعمرو ابن مرزوق

129
00:45:37.350 --> 00:45:57.350
هم قوم احدثوا ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا. ولكن اصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف يقول احدهم كما نقل ذلك عن السلف يقول احدهم انا مؤمن ان شاء الله ويستثنون في اعمال البر. فيقول احدهم صليت ان شاء الله. ومراد السلف

130
00:45:57.350 --> 00:46:17.350
ومن ذلك الاستثناء اما لكونه لا يقطع بانه فعل الواجب كما امر الله ورسوله فيشك في قبول الله لذلك فاستثنى ذلك او للشك في العاقبة او او يستثنى لان الامور جميعها انما تكون بمشيئة الله كقوله لتدخلن المسجد لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله مع ان

131
00:46:17.350 --> 00:46:33.500
ان الله علم بانه بانهم يدخلون لا شك في ذلك او لان لا يزكي احدهم نفسه وكانوا اولئك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الامور. ثم جاء بعدهم قوم جهال فكروا لفظ القطع في كل شيء. ورأوا في ذلك احاديث مكذوبة وكل من روى

132
00:46:33.500 --> 00:46:58.750
حتى قيل لهم اتقطعون بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا تقطعون تحية يا رب لا نقطع اذا اين الايمان مقطع تركوا اصلهم نعم. احسن الله اليكم. وكل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه او واحد او واحد من العلماء من علماء المسلمين. انه كره لفظ القطع

133
00:46:58.750 --> 00:47:18.750
الامور المجزوم بها فقد كذب عليه. وصار الواحد من هؤلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم في الدين. وهذا جهل وظلال من هؤلاء الجهال لم يسبقهم الى الى هذا احد من طوائف المسلمين. ولا كان شيخهم ابو عمرو ابن مرزوق ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه بعد موتهم

134
00:47:18.750 --> 00:47:37.300
من هذا اللفظ مطلقا بل انما فعل هذا طائفة من جهالهم. كما ان طائفتهم ان الشيخ سئل ضمن السؤال هل هذا الفعل من اتباع ابي مرزوق يخرجهم من الاسلام والسنة او لا يخرجه. ولذلك اجاب عن هذا الجواب

135
00:47:37.750 --> 00:47:54.200
فنحن نقول ان هذا جهل منهم. وما دام ان هذا جهل منهم ها وش قلنا؟ المتأول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شيء ادرى كما قال ابو العباس ابن تيمية

136
00:47:54.500 --> 00:48:19.900
قال رحمه الله تعالى طبعا هنا تأثر بعض اخواننا لا سيما في بلاد مصر بهذه الفكرة حتى ان تسأله ما اسمك؟ يقول احمد ان شاء الله. وهذا لا يجوز هو من من اي من اي باب اوتي؟ من باب اتباع ابي مرزوق. قال والله قادر ان يغير اسمي. طيب هو المسألة ليش السؤال الان عن قدرة الله؟ السؤال عن عن واقع

137
00:48:19.900 --> 00:48:31.350
تمكنت الان وش اسمك ما يصير تقول حتى احدهم تقول اه تغديت يقول تغديت ان شاء الله. انت تغديت خلاص شنو ان شاء الله؟ ان شاء الله في الامور المستقبلية

138
00:48:31.850 --> 00:48:49.950
ان شاء الله في الامور العملية هل اديت على وجه الكمال او لا اما امور انتهت قضت يجيك واحد يقول لك صمت رمظان تقول نعم صمت رمظان ان شاء الله. مقصودك هنا الكمال فتستثني لاجل الكمال. اما امور واقعية

139
00:48:49.950 --> 00:49:03.200
حقيقية ما فيها استثناء نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى كما ان طائفة اخرى زعموا ان من سب الصحابة لا لا يقبل الله توبته وان وان تاب وروى عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال

140
00:49:03.200 --> 00:49:23.200
سبوا اصحابي ذنب لا يغفر. وهذا الحديث كذب على رسوله صلى الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شيء من كتب المسلمين معتمدة وهو مخالف للقرآن لان الله لان الله قال ان الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في حق من لم يتب

141
00:49:23.200 --> 00:49:43.200
وقال في حق التائبين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم فثبت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان كل من تاب تاب الله عليه. طيب هذه الطائفة التي زعمت ان سب

142
00:49:43.200 --> 00:49:59.750
الصحابة او سابوا الصحابة لا يقبل الله توبته. خالف المنصوص من القرآن والسنة ان الله يقبل توبة ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن لمن يشاء. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

143
00:49:59.750 --> 00:50:18.750
الشرك الله يغفر اذا تاب فكيف بسب الصحابة طيب هؤلاء الان وقعوا في مصاده ومضادة القرآن والسنة ولا لا؟ هل يكفرون؟ لا نطبق عليهم المتأولون والجاهل ها لا يعامل معاملة المعاند. نعم

144
00:50:18.800 --> 00:50:38.800
قال رحمه الله تعالى معلوم ان من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او معلم او مفتر تاب وتاب الله عليه. وقد كانت طائفة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحرب ثم اسلموا وحسنوا اسلامهم. وقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم من

145
00:50:38.800 --> 00:50:57.500
هم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدالله ابن وكان من اشد الناس على النبي عليه الصلاة والسلام نعم. وعبدالله بن ابن سعد بن ابي سرح وكان قد ارتد وكان كان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القرآن ثم

146
00:50:57.500 --> 00:51:17.500
تاب واسلم وبايعه وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واذا قيل سب الصحابة حق لادمي. قيل المستحل سبهم كالرافضي يعتقد ذلك نكديا كما يعتقد الكافر سب النبي صلى الله عليه وسلم دينا. فاذا تاب وصار يحبه ويثني عليه ويدعو لهم محا الله سيئاته بالحسنات. وان ظل

147
00:51:17.500 --> 00:51:36.650
انسانا فقذفه او اغتابه وشتمه ثم تاب قبل الله توبته. ولكن ان عرف ولكن لكن ان عرف المظلوم مكان مكنه من من اخذ حقه وان قذفوه واغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء. هما روايتان روايتان يعني احمد

148
00:51:36.750 --> 00:51:48.800
اصحهما انه لا يعلمه اني اني اغتبتك اغتبتك. وقد قيل بل يحسن اليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته. هذا هو الصواب. اذا اغتبت انسان لا تخبره انك اغتبت

149
00:51:48.950 --> 00:52:04.400
وانما تدعو له وتحسن اليه حتى ترى انك قد جازيته لان اخباره بالغيبة يعني يغرى الصدور. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر

150
00:52:04.400 --> 00:52:24.400
غفر لمن اغتبته. فاذا كان رجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب فانه يحسن يحسن اليهم بالدعاء لهم والدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم الحسنات ويذهبن السيئات. كما ان الكافر الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انه كذاب اذا تاب وشهد ان محمدا

151
00:52:24.400 --> 00:52:44.400
رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه. كانت حسناته ماحية لسيئاته. والله تعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفون عن سيئاته ويفعل ما تفعلون وقد قال تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير

152
00:52:44.400 --> 00:53:04.100
وصلى الله على محمد وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم. في ختم هذه الرسالة التي هي نافعة ومفيدة اذكر بعض الامور المهمة من سمات اهل السنة والجماعة الوسطية والاعتدال وبعدهم عن الغلو والجفاء

153
00:53:04.500 --> 00:53:27.450
وبعدهم عن الغلو والجفاء. سواء في العلم او في العمل في العقائد او في العبادات او في الاخلاق ثانيا من اهم سمات اهل السنة والجماعة انهم في نزاعاتهم الدينية يتحاكمون الى القرآن والسنة

154
00:53:27.850 --> 00:53:44.300
في نزاعاتهم الدنيوية يتحاكمون الى شريعة الله جل وعلا تحاكموا الى شريعة الله تبارك وتعالى من اهم سمات اهل السنة والجماعة دعوتهم الى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام

155
00:53:44.550 --> 00:54:05.750
في الاعتقاد والعمل والاخلاق من اهم سمات اهل السنة والجماعة ان قدوتهم من حيث الفرض هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حيث الكل هم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

156
00:54:07.050 --> 00:54:36.550
ولا يطرحونه علم وفقه الائمة في الدين ولكنهم لا يجمدون على علمهم من اهم سمات اهل السنة والجماعة تركهم التأويل فلا يأولون النصوص بعقولهم ولا باذواقهم واوجادهم وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة

157
00:54:38.050 --> 00:55:07.100
ومن اهم اخلاقهم الصدق الامانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم اخلاقهم التعاون على البر والتقوى فيما بينهم ومع غيرهم فيما بينهم ومع غيرهم يتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الاثم والعدوان

158
00:55:07.850 --> 00:55:26.700
من اهم سماتهم انهم نصح ليسوا غششة لا يطبطبون على ظهور الناس ويقولون لا انتم على خير وهم على شر وضلالة بل ينصحونه ويخلصون لهم النصيحة ويأمرونهم الرجوع الى الحق

159
00:55:28.900 --> 00:55:47.600
بالتي هي احسن للتي هي اقوى هذه بعض ما يحضرني من سمات واخلاق اهل السنة جعلني الله واياكم منهم وحشرنا الله واياكم مع محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه واله

160
00:55:47.750 --> 00:56:08.650
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نعم  كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بصدق وباخلاص قلب ثم اخطأ في فهم اه الايمان بالله والايمان بالرسل او الايمان بالملائكة

161
00:56:08.950 --> 00:56:31.500
فانا نرجو ان الله يعذره وما دام انه مقر بالمنزل واخطأ في تأويل المنزل فانه من اهل الاسلام ولذلك بوعوا البخاري هذا الباب. واورد تحته حديث من صلى صلاتنا واستقبل قبيلة قبلتنا

162
00:56:31.850 --> 00:56:50.600
واكل ذبيحته فذاك المسلم الذي لهم ما لنا وعليهما. تدعو له بالمغفرة وتسأل الله ان يغفر لك انما انما اجمعت الامة على خروج طوائف هنا ما اجمع عليه المسلمون هذا يقين

163
00:56:51.750 --> 00:57:15.550
فنترك الاصل الذي هو اصل من شهد ان الله فهو مسلم. نترك هذا الاصل لوجود الاجماع وهذا من حيث العموم. فمثلا اجمع العلماء على ان اصحاب وحدة الوجود كفار  اجمع العلماء على ان القاضيانية كفار ضلال. اجمع الصحابة على ان اتباع مسيلمة كفار

164
00:57:15.650 --> 00:57:31.450
مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله لكن زادوا ايش؟ يشهدوا ان مسيلمة رسول الله صح ولا لا طيب هذه مسائل اجماعية. ما اجمع المسلمون على ان هذه الفرقة كفار فهذا لا نشك في كفرهم

165
00:57:32.150 --> 00:57:52.000
وما تنازع فيه العلماء السلامة عدم التكفير فيما تنازعوا فيه ولهذا قال الامام محمد بن عبد الوهاب كلمة جميلة في احد رسائله قال لا اكفر بما تنازع عليه العلماء وانما بما اجمع عليه الامة

166
00:57:52.550 --> 00:58:21.050
موجود في كتابي تقريرات ائمة الدعوة الرد على الخوارج في ذكر الاحاديث الواردة بسطت فيه بسطا طويلا  ابشر يقول آآ اخوكم الشيخ احمد يقول جاء قال شيخ الاسلام وقد جاء في الخوارج الحديث من عشرة اوجه ذكرها

167
00:58:21.050 --> 00:58:43.100
مسلم واخرج بعضه البخاري يقول اين اجد البسط في هذه الطرق في الروايات الاحاديث فقلت له في كتابي تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله    سبب التأويل يدخل في هذا الباب

168
00:58:43.450 --> 00:59:03.850
لا شك ان القول بان القرآن مخلوق كفر هذا بالاجماع ولا لا يعني اخوكم ابو سلمان يقول الامام احمد لم يكفر المأموم والمعتصم لماذا لم يكفرهم لانهم كانوا متأولين لبس عليهم من قبل من

169
00:59:04.050 --> 00:59:33.950
علماء الضلالة لبس عليهم من قبل من علماء الضلالة ولذلك لم يكفر وهذه القاعدة منطبقة منطبقة على قضايا كثيرة نعم بل كان يراه خليفة للمسلمين ويرى السمع والطاعة له   آآ اهل السنة والجماعة

170
00:59:34.350 --> 00:59:55.700
في تكفيرهم للمعينين يشترطون شروطا لابد من وجودها وتحققها من الذي يقوم بايجاد هذه الشروط والتحقق منها القاضي او الحاكم او المفتي. يتأكد يبحث المسألة ينظر فاذا تيقن القاضي او الحاكم او المفتي

171
00:59:56.200 --> 01:00:19.700
ان الشروط موجودة منطبق على هذا القائل او هذا الفاعل وان الموانع منتفية فقام عليه حد الردة هذا لا يؤاخذ بالعكس يحمد على ذلك كما حمد العلماء صنيع الامير المسلم في قتله الجعد ابن درهم

172
01:00:21.600 --> 01:00:38.850
انتبهت ولا لأ وقد قتل الحلاج بلسان الشرع نعم نعم هذي قضية مهمة وهي هل كل تأويل يعذر به الانسان؟ لا هناك من التأويل ما لا يعذر به الانسان وهو التأويل المبني على الهوى

173
01:00:40.800 --> 01:00:55.250
التعويل المبني على الهوى هذا لا يعذر به ليش هذا التأويل موجود حتى عند المشركين وش قالوا لما؟ قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ايش قال

174
01:00:55.300 --> 01:01:06.500
قالوا انا وجدنا ابانا على امة هذا تأويل بس هذا التأويل مبني على الهواء ايش علاقة اعبدوا الله ما لكم الا غيره انا وجدنا ابائنا على امه ايش علاقتهم؟ ما في اي علاقة

175
01:01:07.850 --> 01:01:23.100
صح ولا لا لو جاء انسان وقال مثلا ما يوجد قيام ولا بعث طيب ايش تقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذلك يوعظ بمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

176
01:01:23.650 --> 01:01:46.600
يؤول هذا التأويل لا يقبل عرفت لكن لو قال عذاب القبر ونعيمه يؤول بان المراد على الروح هذا هنا يختلف الحكم عرفت لابد ان ننتبه ليس كل تأويل يعامل معاملة قولنا المتأول معذور

177
01:01:46.850 --> 01:02:10.900
ولا كل كل مسألة يعذر بالجهل فيها هذه مسائل من الذي يفصل فيها هذه مسائل يفصل فيها القضاة والحكام والمفتون وليس كل احد اما العلماء والمشايخ فيتكلمون في العمومات ويحذرون الناس من البدع والشركيات العامة

178
01:02:11.700 --> 01:02:27.450
من افعال المشركين واقوال المشركين ومشابهة المشركين ومشابهة الفساق والظلمة هذا واجب  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك