1
00:00:10.150 --> 00:00:30.150
رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابن رجب رحمه الله الله تعالى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم. يقتصد في عيشه غاية الاغتصاب. مع ما فتح الله عليه

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
من الدنيا والملك ومات ولم يشبع من خبز الشعير وكان يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها. الله اكبر. وقال صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. فان الاقتصاد في المعيشة من علامات الزهد وهو ان الانسان يكون قادر على التوسعة وعلى الاتراف والترف

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
في الدنيا ولكنه يعيش عيشة المقتصدين. التوسع في المباحات سبب من اسباب اصابة العبد بالغفلات. ولذلك كان عيش النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قصدا مع انه عليه الصلاة والسلام فتح الله له الدنيا ها الجزيرة من الشمال الى

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
جنوب من الشرق للغرب مات ودرعه مرهون عند يهودي. هذا اكبر مثال. هذا اكبر مثال على انه عليه الصلاة والسلام كان يعيش عيشة الزهد. والزهد ان الانسان يكون في الدنيا لا

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
لا يبالي بها ان ملكها. ولا يغتر بها ان كانت في يده شيء منها ولا يعلق قلبه بها ولا ينشغل بها هذا هو حقيقة الزهد. نعم. والنساء والطيب فيهما قوة الروح بخلاف الطعام والشراب. فان الاكثار منهما يقسي القلب ويفسده وربما افسد البدن

7
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن فان كان لا بد فاعلا فثلث فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس. هذا كلام من انفس ما يكون. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
اياكم الطيب والنساء هذه هي العلة. ان الانسان اذا اتى اهله بالمباح واستخدم الطيب فانه يحصل قوة الروح. ويحصل انكسار الشهوة وقوة الروح وانكسار الشهوة من اعظم ما يجعل الانسان يتأمل فيما يسير اليه

9
00:03:30.150 --> 00:04:10.150
وفي اخرته. واما وجود الشهوة فانها مشغلة. وضعف الروح انها مسببة للعجز. ولذلك قوة اه استعمال الطيب والتطيب هذه تقوي الروح واستخدام النساء في المباح هذه تكسر الشهوة ولذلك ينبغي للانسان ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من امرأته من امرأة ما

10
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
فليأتي الى اهلي. فان عندها ما عندها. نعم. ربما افسد البدن كما قال نعم. قال بعض السلف قلة الطعام عون على التسرع الى الخيرات وقال اخر ما قل طعام امرئ الا رق قلبه وندي

11
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
وقال ابراهيم ابن ادهم الشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح والمرح والضحك. وقال ابو سليمان ان النفس اذا جاعت فعطشت صفي القلب ورق واذا شبعت ورويت عمي القلب. وقال مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة

12
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
الجوع. لان الشبع ايها الاخوة آآ او الطعام هو غذاء البدن. الطعام غذاء البدن واذا كان غذاء البدن طاغيا فانه يسبب عجز الروح. نعم. وقيل وقيل للامام احمد يجد وزن رقة من قلبه وهو يشفع قال ما ارى. ما ارى. ولهذا المعنى شرع الله شرع الله الصيام. وقد كان النبي

13
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
صلى الله عليه وسلم يواصل صيامه اياما فلا يأكل ولا يشرب واذا سئل عن ذلك يقول اني لست مثلكم اني لست مثل لكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني. يشير الى انه يستغني عن قوت جسده بما يمنحه الله من قوت روحه. الحديث يطعمنا

14
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
ويسقيني. نعم. ويسقيني يشير الى انه يستغني عن قوت جسده بما يمنحه الله من قوت روحه. عند الخلوة به والانس بذكره ومناجاته بما يورده على قلبه من المعارف القدسية والمواهب الالهية. لها احاديث من ذكراك تشغلها

15
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
عن الطعام وتلهيها عن الزاد. واعلم ان عيش الجسد يفسد عيش الروح وينغصه. واما عيش الروح فانه يصبح عيش جسدي وقد يغنيه عن كثير مما يحتاج اليه من عيشه. هي القضية عكسية. كلما قوي الروح كلما كان

16
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
البدن سالما وكلما قوي البدن كلما كان الروح ضعيفا. نعم. كان للبصرة رجل من في الطاعة وكان قليل الطعام وبدنه غير وبدنه غير مهزول. فسأل عن سبب ذلك فقال ذلك من فرحي بحب

17
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
اذا ذكرت انه ربي وانا عبده لم يمنع بدني ان ان يصلح. الله اكبر. وسئل ابو الحسن ابن بشار هل يكون الولي سمينا قال نعم اذا كان الولي امينا. قيل له كيف والله يبغض الحبر السمين؟ الحبر السمين. نعم يعني العالم

18
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
السمين ولذلك جاء في بعض الروايات وان كانت هذه الروايات لا تصح. نعم. قال اذا علم الحظر عبد من عبد من هو ازداد سنا. وهذا الذي يعني كان ينقل عن وكيع بن الجراح الرواسي

19
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
رحمه الله وكان اماما من ائمة السنة وكان سمينا. فكان يقولون له كيف سمنت العلماء لا يسمنون؟ فكان يقول من فرحي بالاسلام والسنة. وعلى كل حال فان السنة ايها الاخوة مضرة

20
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
مضرة يدركها السمين نفسه قبل غيره. نعم. وكان بشر يخطر في داره ويقول كفى ابي عزة اني لك عبد وكفى بي فخرا انك لي رب. الله اكبر. الله اكبر. نصبت لكم عبدا وذلك بغيتي

21
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
قدر نسبتي لعلاكم فكل عذاب في هواكم يلذ لي وكل هوان طيب في هواكم تالله قلبي ان تغير عنكم وان مال في الدنيا لحبي لحبا سواكم. لحب سواكم. فمن وفى نفسه حظها من

22
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
العيش جسده بالشهوات الحسية كالطعام والشراب فسد قلبه وقسى. وجلب له ذلك الغفلة وكثرة النوم فنقض فنقص حظه حظ روحه وقلبه من طعام المناجاة وشراب المعرفة فخسر خسرانا مبينا. قال بعضهم مساكين واهل اهل مساكين

23
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب شيء فيها قيل وما هو؟ قال معرفة الله عز وجل. فمن عاش في الدنيا ولا يعرف ربه ولا يتنعم بخدمته فعيشه عيش البهائم. نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك

24
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
لازم وتتعب في فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش بهائمه. وانا اقول كلمة تتم لهذه فايدة ان من لم يعرف ربه من اهل الدنيا فانه لا يحس بلذة الدنيا ابدا. ولا

25
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
احس بلذة ابدا. انما يحس بلذات وقتية. هذا يجعل المسلم في سعادة والكافر المشرك المنافق في اسف ثم المسلمون العباد منهم في لذة لا يحس بها الجهال منهم. ولا اهل الغفلة منهم

26
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
ولو علموا ما في العبادة من لذة لتركوا ملذات الغفلات وملذات الجهل ثم ان اهل العبادة مع ما هم فيه من ملذة دون لذة العلماء والعلم. ولو علموا ما في العلم من اللذة لعلموا انه فاتهم شيء كثير وخير عميم. فهذه الملذات

27
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
على درجات. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا معرفته وعبادته وعلمه. امين. نعم كلهم قللوا من عيش الاجساد وكثروا من عيش الارواح لكن منهم من قلل من عيش بدنه ليستوفيه في الاخرة وهذا تاجر ومن

28
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
من فعل ذلك خوفا من الحساب عليه في الاخرة. والمحققون فعلوا ذلك وهذا شو نسميه؟ اذا كان سمى اول تاجرا يقلل عيش بدنه ليستوفيه في الاخرة. هذا تاجر. طيب منهم من فعل ذلك خوفا من الحساب

29
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
ايه في الاخرة؟ فهذا ما ماذا نسميه؟ نسميه خائف. والخائفون اعلى درجة من التجار. نعم. والمحققون فعلوا ذلك تفريغا للنفس عما يشغل عن الله. لتتفرغ القلوب للعكوف على طاعته وخدمته وذكره وشكره والانس به

30
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الشوق الى لقائه. فان الاخذ من عيش الاجساد اكثر من قدره. فان الاخذ من عيش الاجساد اكثر من قدر الحاجة يلهي عن الله ويشغل عن عن خدمته. هؤلاء المحققون الذين تركوا اه عيش الابدان

31
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
التكثر منها تركوها لا تجارة ولا خوفا. وانما لامر فوق ذلك هو حتى لا ينشغلوا عن المحبوب الاعظم وهو الله عز وجل. اذا فصارت المراتب ثلاثة منهم من يترك اه من منهم من يقلل عيش الدنيا ثوابا رجاء يعني ومنهم من

32
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
يقللوا عيش الدنيا ها خوفا. ومنهم من يقلل عيش الدنيا حبا. ولكن نقول ان ذاك مرتبة فوق هذه المراتب الثلاث لم يذكرها المصنف وليته ذكر وهو ان منهم من يترك هذه

33
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
ومنهم من يقلل عيش الدنيا لاجل هذه المراتب كلها. وهذا هو الخير. ولذلك نجد ان الله تبارك تعالى لما ذكر الصالحين ماذا قال عنهم؟ يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فجمع الله لهم بين

34
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
هذه الثلاث كلها وهذا حال الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وحال اتباعهم بصدق. نعم. قال كل ما شغلك عن الله فهو عليك شؤم فلا كان ما يلهي عن الله. انه يضر ويرضي

35
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
انه لشغل. فلما فما تفرغ احد لطلب عيش الاجساد واعطى نفسه حظها من ذلك الا ونقص من عيش الارواح وربما مات قلبه من غفلته عن الله واعراضه عنه وقد ذم الله من كان كذلك فقال تعالى فخلف

36
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. ثم انما حصلوه من شهواتهم ينقطع ويزول بالموت وينقص بذلك حظهم عند الله في الاخرة. فان كان ما حصلوه من شهواتهم من حرام فذلك هو الخسران المبين. فانه يوجب العقوبة

37
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
الشديدة في الاخرة. فلما لم يجتمع في الدنيا للعبد بلوغ حظه من عيش روحه وبلوغ وبلوغ نهايته من عيشه جسدك جعل الله للمؤمنين دارا جمع لهم فيها ما بين هذين الحظين على نهاية ما يكون من الكمال وهي

38
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
الجنة. الله اكبر. فان فيها جميع لذات الاجساد وعيشها ونعيمها. كما قال الله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وقال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. الله اكبر. ولا ينقص ذلك

39
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
من لذات ارواحهم فانه تتوافر لذات قلوبهم وتتزايد على ما كانت للمؤمنين في الدنيا. مما لا نسبة بما كان في الدنيا اليه. فان الخبر في الدنيا يصير هناك عيانا. فاعلى نعيمهم

40
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
فاعلى نعيمهم نعيمهم. نعيمهم هناك رؤية الله عز وجل. فاعلى نعيمهم هناك رؤية الله عز عز وجل ومشاهدته وقربه ورضاه ويحصل لهم بذلك نهاية المعرفة به والانس. وتتزايد هنالك لذة ذكره على ما كانت في الدنيا فانهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. وتصير كلمة التوحيد لهم كالماء البارد لاهل

41
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
دنيا فعلم بهذا ان العيش الطيب على الحقيقة لا يحصل في الدنيا انما يكون بعد الموت فان من يوفر حظه من نعيم فان من يوفر شيء. نعم. يوفر حظه من نعيم روحه. من نعيم روحه وقلبه في الدنيا

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
في الاخر ايضا. ومن توفر حظه من نعيم جسده في دنياه. وسر بها نقص في الدنيا ونقص وبه ايضا حظه من نعيم الاخرة. الله. ومع هذا فهو نعيم منغص لا يدوم ولا يفهى وكثيرا ما ينغص بالامراض والاسقام

43
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
ربما انقطع وتبدل صاحبه بالفقر والذل بعد الغنى والعز. هذا حال نعيم الدنيا. كل من يتلذذ بنعماء الدنيا انه يجدها منغصة ويجد هذه الملذات لا تدوم ولا تبقى. فلو تأملت فالرجل

44
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
الذي يتلذذ بالطعام والشراب. يأكل كثيرا يشرب كثيرا وبعد قليل يحس بالام في بطنه. ثم بعد لذلك يذهب الى الخلاء ويجد رائحة نتنة. فهذه منغصات. ولو امسك بطنه لمات من الانتفاخ ولو استسهل بطنه لمات من الاسهال. فهذه ملذات الدنيا هكذا

45
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
مع انها غير دائمة يتلذذ الان بالاكل وبعدها قليل يجوع مرة اخرى. ليست دائمة. فلذلك العاقل يتأمل في ملذات كلها هذا حالها. يجدها وقتية. اما لذة الاخرة رزقني الله واياكم الفردوس فهي دائمة ابدية

46
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
وان سلم من ذلك كله فانه ينغصه الموت فاذا جاء الموت فما كان من تنعم بالدنيا ولذاتها فكأنه ما ذاق شيئا من لذاتها. ما ام تنعم لعلها يا شيخ؟ من تنعم لها. فما كان من تنعم بالدنيا ولا

47
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
ذاتيها كأنه ما ذاق شيئا من لذاتها خصوصا ان انتقل بعد الموت الى عذاب الاخرة. كما قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين الى قوله ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. والله لن لن يذكر شيئا من هذه الملذات. واكبر دليل على ذلك

48
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
اسأل نفسك قبل عشر سنوات كنت متلذذا بايش؟ لا تذكر. لا تذكر لان هذه الملذات ملذات وقتي اذا ذهب وقتها نسيتها خلاص. طيب كيف اذا مت؟ لن تذكرها. ولذلك يؤتى برجل من اهل النار فيغمس في النار غمسة. ثم يقال له هل مر بك نعيم قط؟ يقول لا يا رب. ما مر

49
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
نعيم قط. نعم. وكان الرشيد قد بنى قصرا. فلما فرغ منه ونجزه وفرشه استدعى فيه بطعام وشراب وملاهي واستدعى ابا العتاهية. الله اكبر. فقال له صف لي ما نحن فيه من العيش فانشأ ابو العتاب

50
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
شاعر الزهد ها شاعر الورع شاعر التقى. كانت ابواب السلاطين مفتوحة له. كان ابناء السلاطين ومع ذلك ما كان يأخذ منهم فلسا واحدا. ولكن يحاول ان يزرع فيهم الزهد والوراثة

51
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
يقول عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعى عليك بما اشتهيت لدى الرواح وفي بكوري فاذا النفوس تقاقعت في ضيق حشرجة الصدور. فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في

52
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
الله اكبر. نعم. فبكى الرشيد فقال له الوزير دعاك امير المؤمنين لتسره فاحزنته فقال الرشيد دعه فانه رآنا في عمى فكره ان يزيدنا عمى. الله اكبر. نظر بعض المترفين عند موته الى منزله فاستحسنه فقال ان عيشا يكون اخره الموت لعيش معجل التنغيص. الله

53
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
ثم مات من يومه وقال اخر يا غني بالدنانير محب الله اغنى. وقال اخر انما الدنيا وان سر قليل من قليل انما العيش جوار الله في ظل ظليل حيث لا تسمع ما يؤذيك من قال وقيل. وكم من

54
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
ارجو ان ابتنى دارا وما سكنه. وكم من رجل ابتنى دارا وما سر فيه. والله اني لاعرف رجل حق المعرفة. بنى دارا ليس مرة ولا مرتين بل ثلاث وما ازداد الا تعاسة. من تفرق الاولاد وتشرذمهم. واختلاف ما بينهم. شيء

55
00:20:30.150 --> 00:21:00.150
غريب بينما لما كان في الملحق الذي كان يسكنه كان سعيدا. والله الله اكبر الدنيا يا اخواني سعادتها اذا ظن الانسان ان سعادته في هذه فليتيقن ان شقاوته منها. يجب ان يعلق قلبه بالله سعادة من الله. سبحانه وتعالى. نعم

56
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
وقال اخر وكيف يلذ العيش من كان عالما بان اله الخلق لابد سائله تأخذ منه ظلمه لعباده ويجزيه بالخير الذي هو فاعله. فالاشقياء في البرزخ في عيش ضنك. قال الله تعالى ومن

57
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وقد روي عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا ان المعيشة الضنك عذاب القبر يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه ويسلط ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا

58
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
فاما عيشهم في الاخرة فاضيق فاضيق واضيق. فاما من طاب عيشه بعد الموت فان طيب عيشه لا ينقطع بل كلما جاء تزايد طيبه. ولهذا سئل بعضهم من انعم الناس عيشا؟ فقال اجسام في التراب

59
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
قد امنت العذاب قد امنت العذاب فانتظرت الثواب. الله اكبر. فهذا في البرزخ في عيش طيب رؤيا معروف في المنام بعد موته وهو ينشد موت التقي حياة لا نفاد لها قد مات قوم وهم في الناس احياء

60
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
انا بابراهيم ابن ادهم ينشد ما احد انعم من مفرد في قبره اعماله تؤنسه. الله! منعم الجسم وفي روضة زينها الله في مجلسه. الله اكبر. رؤي بعض الصالحين في المنام بعد موته فقال نحن بحمد الله في

61
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
محمود نفترش فيه الريحان ونتوسد فيه السندس والاستبرق الى يوم النشور. روي بعض الموتى في المنام فسئل عن عن الفضيل ابن عياض فقال كسي حلة لا تقوم لها الدنيا بحواشيها. هذه الرؤى والمنامات التي

62
00:23:00.150 --> 00:23:30.150
يكون عن الصالحين بعد موتهم آآ هي ليست للاعتماد وانما هي يعتضد بها اذا وافقت الشرع فهي من البشارات. واذا خالفت الشرع فهذه لا ينظر اليها نعم. فاما عيش في الجنة فلا فلا يحتاج ان يسأل عن طيبه ولذته ويكفي في ذلك قوله تعالى فهو في عيشة راضية في

63
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. الايات. ومعنى راضية اي عيشة يحصل بها وفسر ابن عباس قوله هنيئا بانه لا موت فيها. يشير الى انه لم يهنهم لم يهنهم العيش ان لم يهنهم

64
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
العيش الا بعد الموت والخلود فيها. الله اكبر. قال يزيد الرقاشي نعم. امن اهل الجنة الموت وطاب لهم العيش وامنوا من الاسقام فهنيئا لهم في جوار الله طول طول فهنيئا لهم في جوار الله طول المقام. الله اكبر. وقال تعالى

65
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونهر. يعني المسلم اذا قرأ هذه الاية يعني ينبغي له يكتفي بها والله يا اخوان. يعني الانسان يكون في جنات يعني هذا في حد ذاته شيء عظيم

66
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
فكيف اذا علم انه فيها مخلد؟ كيف اذا علم وتيقن انه بجوار ربه جل وعلا؟ شيء عظيم يا اخوان الله اكبر. نعم. وقال تعالى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. شيء عجيب والله. نعم. في خطأ في هذا

67
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
ايه يا ابو علي قراها صح لازم تصلحونا انتم. يعني قال اه ترك الطابع ترك كلمة هنيئا اضيفوها نعم. ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه وسروره وسروره مسيرة الفي عام. يرى اقصاه كما يرى ابناه واعلاهم من ينظر الى وجه ربه بكرة وعشية

68
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
كيف يرى اقصاه كما يرى ادناه؟ عنده عرظ يا اخي عنده عرظ يرى فيه كل شي انت الحين جالس في الكويت ترى امريكا اذا كان الناس واصلين لهالمرتبة فكيف بفعل الرب عز وجل يوم القيامة باهل الجنة؟ شيء لا تتصوروه نعم

69
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
وقال طائفة من السلف وان المؤمن له باب في الجنة من داره الى دار السلام يدخل منه على ربه اذا شاء بلا اذن. قال ابو سليمان دراني واذا اتاه رسول من رب العزة بالتحية واللطف فلا يدخل عليه حتى يستأذن عليه يقول للحاجب استأذن لي على ولي الله

70
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
قال لست اصل اليه في علم ذلك الحاجب حاجبا اخر حتى يصل اليه. فذلك قوله واذا رأيت ثم رأيت نعيم وملكا كبيرا. طبعا في قراءة وان كانت ضعيفة. اذا رأيت ثم يعني هناك رأيت نعيما وملكا

71
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
كبيرا ملكا يعني الرب جل في علاه. نعم. فلله ذاك العيش بين خيامها وروضاتها والثغر في الروض يبسم ولله اليك من خيرة ان تبسمت اضاء لها نور من الفجر اعظم. ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لو كنت منهم

72
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
بذيالك الوادي يهيم صبابة محب يرى ان الصبابة مغنم ولله افراح المحبين عندما يخاطبهم مولاهم ويسلموا ولله ابصارا ترى الله جهرة فلا الغيم يغشاها ولا هي تسأم فيا نظرة اهدت الى القلب نظرة امن امن

73
00:27:10.150 --> 00:27:40.150
يسلو المحب المتيم فروحك فروحك فروحك قرب فروحك قرب ان اردت وصالهم فما الله اكبر. فروحك قرب ان اردت وصالهم فما غابت نظرة تسري بروح بك منهم واقدم ولا تقنع بعيش منغص فما فاز باللذات من ليس يقدم. فصم يومك الادنى الادنى لعلك في

74
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
تفوز بعيد الفطر والناس صوم. فيا بائعا هذا ببخس معجل كأنك لا تدري بلى سوف تعلم. فان كنت لا فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. قوله صلى الله عليه وسلم بعد هذا واسألك لذة النظر الى وجهك

75
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
الى لقائك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. امين. فهذا يشتمل على اعلى نعيم المؤمنين في الدنيا والاخرة واطيب عيش لهم في الدارين. فاما لذة النظر الى وجه الله عز وجل فانه اعلى نعيم اهل الجنة واعظم لذة لهم

76
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
كان في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى المنادي اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا؟ الم يدخلنا الجنة؟ الم يجرنا من النار؟ قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم شيء

77
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
هو احب اليه من النظر اليه. الله. وهو الزيادة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وفي رواية لابن ابن ماجة وغيره وفي هذا الحديث فوالله ما اعطاهم شيئا واحب اليهم ولا اقر ولا اقر لاعينهم من النظر اليه. واخرج

78
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
من حديث ابن عمر مرفوعا اهل الجنة اذا بلغ بهم النعيم كل مبلغ فظنوا انه لا نعيم افضل منه تجلى الرب تبارك وتعالى عليهم فينظرون الى وجه الرحمن تبارك وتعالى فينسون فينسون كل نعيم عاينوه حين نظروا الى وجه الرحمن. واخرجه الدرقطني بنقصان منه وزيادة

79
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
فيه وفيه فيقول يا اهل الجنة هللوني وكبروني وسبحوني كما كنتم تهللوني وتكبروني وتسبحوني في دار الدنيا فيتجاوبون بتهليل الى الرحمن فيقول تبارك وتعالى داود عليه السلام يا داوود قم فمجدني. فيقوم داوود فيمجد ربه عز وجل

80
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
وفي سنن ابن ماجة عن جابر مرفوعة بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ استطاع لهم نور فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قوله عز وجل سواء سلام قولا من رب رحيم. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه. وخرج البيهقي من

81
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
في حديث جابر مرفوع عن اهل الجنة يرون ربهم عز وجل على نجائب من على نجائب من ياقوت من ياقوت احمر وازمتها من زمرد اخضر فيأمر الله بكثبان من مسك من مسك من مسك اظفر ابيض فتثير عليهم ريحا يقال لها المثير

82
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
حتى تنتهي بهم الى جنة عدن وهي قصبة الجنة وهي قصبة الجنة. فتقول الملائكة ربنا جاء القوم فيقول مرحبا مرحبا بالطائعين قال في كشف لهم الحجاب فينظرون اليه ويتمتعون بنوره حتى لا يبصر بعضهم بعضا. ثم يقول ارجعوهم الى القصور

83
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
بالتحف فيرجعون وقد ابصر بعضهم بعضا فذلك قوله تعالى نزلا من غفور رحيم. وفي مسند البزاري من حديث حذيفة مرفوعا في يوم المزيد ان الله يكشف تلك الحجب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره لولا ان الله تعالى قضاء لا يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره فيرجعون الى منازلهم وقد

84
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
خفوا وقد خفوا على خفوا على ازواجهم مما غشيهم من نوره. فاذا صاروا الى منازلهم ترادا النور وتراد وامكن حتى يرجعوا الى صورهم التي كانوا عليها. ويروى من حديث انس مرفوع ان الله يقول لاهل الجنة

85
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
اذا استزادهم وتجلى لهم سلام عليكم يا عبادي. انظروا الي فقد رضيت عنكم فيقولون سبحانك فتتصدع لهم مدائن الجنة. وقصور يتجاوب فصول شجرها وانهارها وجميع وجميع ما فيها سبحانك سبحانك فاحترقوا الجنة فاحتقروا الجنة

86
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
فاحترقوا. احتقروا يعني رأوها قليلة. في مقابل لذة النظر الى وجه الله جل في علاه. فاحتقروا الجنة وجميع من فيها حين نظروا الى وجه الله عز وجل ويروى من حديث علي المرفوع ان الله عز وجل يتجلى لاهل الجنة على وجهه

87
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
انهم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله تعالى ولدينا مزيد. ويروى من حديث ابي جعفر المرسلة ان اهل الجنة اذا زاروا ربهم تبارك وتعالى وكشف لهم عن وجهه قالوا ربنا انت السلام ومنك السلام ولك حق الجلال والاكرام. فيقول تعالى مرحبا بعبادي الذين حفظوا وصيتي وراعوا عهدي وخافوني

88
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
طيب وكانوا مني على كل حال مشفقين. فقالوا وعزتك وعظمتك وجلالك ما قدرنا. وعزتك وعظمتك وعزتك اه وهو القسم نعم وعزتك وعزتك وعظمتك وجلالك ما قدرناك حق قدرك ما ادينا اليك حقك فاذن لنا في السجود لك فيقول لهم عز وجل اني قد وضعت عنكم مؤنة العبادة وارحت لكم ابدانكم فطال

89
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
فما انصبتم لي الابدان واعنيتم لي الوجوه فالان افضيكم الى الى رح روحي ورحمتي وكرامتي. الله اكبر. فاسألوني ما شئتم وتمنوا علي اعطكم امانيكم فاني لم اجزكم اليوم بقدر اعمالكم ولكن بقدر رحمتي وكرامتي فما يزالون في الامان والعطايا

90
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
المواهب حتى ان المقصر منهم في امنيته ليتمنى مثل جميع الدنيا منذ خلقها الله الى نفناها فيقول لهم الرب تبارك وتعالى لقد في امانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم فقد اوجبت لكم ما سألتم وتمنيتم والحقت بكم ذو ذريتكم وزدتكم

91
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
ما قصرت ما قصرت عنه امانيكم. الله اكبر. قال عبدالرحمن بن ان اهل الجنة لا بد ان نستيقن هذه القضية ان معطيات الرب جل وعلا في الجنة ليست على الاعمال وانما على رحمته سبحانه بل الدخول الجنة برحمته سبحانه

92
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
نعم. قال عبدالرحمن بن ابي ليلة اذا تجلى لهم ربهم لا يكون ما اعطوا عند ذلك بشيء. قال الحسن اذا تجلى لاهل الجنة نسوا كل نعيم الجنة وكان يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لماتوا. وقال ان احباء الله هم الذين

93
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
اين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم. وبما وجدوا من حلاوة حبه في قلوبهم لا سيما اذا خطر على بالهم ذكر مشافهته وكشف سطور الحجب عنه في المقام الامين والسرور. واراهم جلاله واسمعهم لذة

94
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
كلامه ورد عليهم جواب ما ناجوه به ايام حياتهم. املي ان اراك يوما من الدهر فاشكو لك الهوى والغليل اناجيك من قرب وابدي لك هذا الجواء وهذا النحول. الله اكبر. قال وهب لو خيرت بين الرؤية والجنة

95
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
لا خطر لاخترت الرؤية. رؤيا بشر في المنام فسئل عن حاله وحال اخوانه فقال تركت فلانا وفلانا بين يدي الله يأكلان ويشربان تنعمان قيل له فانت قال علم قلة رغبتي في الطعام فاباحني النظر اليه. يا حبيب القلوب ما لي سواك

96
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
ارحم اليوم مذنبا قد اتاك انت سؤلي ومنيتي وسروري طال شوقي متى يكون لقاك؟ ليس سؤلي من الجنان نعيم غير اني اريدها لاراك. قال ذو النون ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنة الا برؤيته

97
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
ولو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما يستغيث اهل اهل النار من النار. كما كان بعض الصالحين يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة الي ثم يقول كن ترابا. كان علي بن الموفق يقول اللهم ان كنت تعلم

98
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
اني عبدك خوفا من اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها. وان كنت تعلم اني اعبدك حبا لجنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم ان ما عبدتك حبا مني لك وشوقا الى وجهك الكريم فابحنيه واصنع بي ما شئت

99
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
بعضهم قائلا حقيقة ان هذه العبارات غير موافقة للشرع. هذه عبارات فيها آآ نسيان لجانب الرجل جاء ولجانب الخوف وفيها تغليب لجانب المحبة. وهذا ليس من منهج الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

100
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
ولا هو طريقة الصحابة الاصفياء. وانما هذه طريقة بعض العباد الذين غلب عليهم بعض المقامات لم يستطيعوا الجمع بين مقامات العبودية فغاب عن اذهانهم بعض يعني عملوا في بعض وهذه هي ايها الاخوة يعني ينبغي ان ننتبه لها انه هذه مثل هذه العبارات وان صدرت من التابعين وتبع التابعين

101
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
لكنها قاصرة فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. والله ذكر في القرآن هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يستعيذ بالله من النار ويسأل الله الجنة ويسأله لذة النظر الى وجهه. اما القول باني لا اعبدك خوفا من النار

102
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
هذا كلام غير صحيح او لا اعبدك طمعا في الجنة هذا غير صحيح. من الذي لا يطمع في رحمة الله؟ ومن الذي لا لا يطمع في ان ينجيه الله من عذابه وسخطه. نعم. سمع بعضهم قائلا يقول كبرت همة عبد طمعت في ان

103
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
تراك وما حسبت ان ترى من رآك. وما حسبك. نعم. وما حسبت ان ترى من رآك ثم شهق شهقة فمات. لما غلب شيخ الاسلام ان هؤلاء الذين يموتون على مثل هذه العبارات بسبب تغليب جانب

104
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
من جوانب مقامات العبودية. واما الصحابة رضوان الله عليهم فكانوا يأتون بالمقامات كلها. فلذلك حصل عندهم التوازن التام ولم يذكر ان فلان من الصحابة مات شهقا من خوف الله او رجاء الله او حب الله لان عندهم

105
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
ما تموت تساوي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مات ابنه ما ضحك. وانما قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع لا نقول الا ما يرضي ربنا. فضيل ابن عياض لما مات ابنه يضحك. قالوا له لماذا تضحك؟ قال قضاء الله وقدره. لماذا احسن

106
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
فنظر الى شيء واحد من المقامات العبودية ولم يستطع ان يجمع بين المقامات. فهذه انقص ممن جمع كالانبياء والمرسلين والصحابة التابعين لهم ولا لأ؟ نعم. لما غلب الشوق على قلوب

107
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
محبين استروحوا الى مثل هذه الكلمات وما تخفي وما تخفي صدورهم اكبر. تجاسرت فكاشفتك لما غلب الصبر فان عنفني الناس ففي وجهك لي عذر. ابصار المحبين قد غضت في الدنيا

108
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
عندنا غظة من الدنيا والاخرة. ابصار المحبين قد غظت من الدنيا والاخرة فلم تفتح الا عند مشاهدة محبوبهم يوم المزيد. اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك. فلو فلو اني استطعت

109
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
غضبت طرفي فلم انظر به حتى اراك. احبك لا ببغضي بل بكل لا ببعضي بل بكل وان لم يبق حبك لي حراكا في الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معي اشتراكا اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى

110
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
فاما من بكى فيذوب وجدا وينطق بالهواء من قد تشاكى. كان سحنون المحب ينشد وكان فؤادي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح. فلما دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن فنائك يبرح. رميت

111
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
بعد عنك ان كنت كاذبا وان كنت في الدنيا بغيرك افرحوا وان كان شيء بالبلاد باسرها اذا غبت عن عيني لعيني يملح فان شئت واصلني وان شئت لا تصل فلست ارى ارى قلبي لغيرك يصلح. واما

112
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
الى لقاء الله فهو اجل مقامات العارفين في الدنيا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اجعل حبك احب الاشياء اليه وخشيتك اخوف الاشياء عندي. واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الى لقائك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم

113
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
قر عيني من عبادتك. كل لفظة فيها الشوق مع الله سبحانه وتعالى فهذا لم يصح. لم يصح في الشوق حديث صحيح نعم. وانما قال من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لان الشوق الى لقاء الله يستلزم

114
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
محبة الموت والموت يقع تمنيه كثيرا من اهل الدنيا بوقوع الظراء المظرة في الدنيا وان كان منهيا عنه في الشر. ويقع من اهل الدين تمنيه لخشية الوقوع في الفتن المضلة. فسأل

115
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
فاسأل تميم فسأل تمني الموت خاليا من هذين الحالين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل تمني الموت خاليا من هذين حالين وان يكونا ناشئا عن محض محبة الله والشوق الى لقائه. وقد حصل هذا المقام لكثير من السلف. قال ابو الدرداء احب الموت

116
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
اشتياقا الى ربي. وقال ابو عتبة الخواص كان اخوانكم كان اخوانكم لقاء لقاء الله احب الى اليهم من الشهد من الشهد. وقالت رابعة طالت علي الايام والليالي بالشوق الى لقاء الله. ومكث فتح بن شخرف

117
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
ثلاثين سنة لم يرفع رأسه الى السماء ثم رفع رأسه فقال طال شوقي اليك فعجل بالقدوم عليك وكان بعضهم يقول في مناجاته قبيح بعبد ذليل مثلي يعلم عظيما مثلك. اللهم انك تعلم انك لو خيرت

118
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
ان تكون لي الدنيا منذ خلقت اتنعم فيها حلالا لا اسأل لا اسأل عنها يوم القيامة وبين ان تخرج روح الساعة اخترت ان تخرج نفسي الساعة. قال بعض السلف اذا ذكرت القدوم على الله كنت اشد اشتياقا الى الموت من الظمآن الشديد ظمأه

119
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
في اليوم الحادي الشديد حره الى الشراب الشديد برده. اشتاق اليك يا قريب النائي شوق الظام الى زلال المائي. قال الجنيد سمعت سريا يقول الشوق اجل مقام اجل مقام هو اسم السري

120
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
سريا. نعم. سمعت سريا يقول الشوق اجل مقام العارف اذا تحقق فيه. واذا بالشوق لها عن كل شيء يشغله عمن يشتاق اليه. رؤيا داود الطائي في المنام على منبر عال وهو ينشد

121
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
ما نال عبد من الرحمن منزلة اعلى من الشوق ان الشوق محمود. لا زال المحبون يرظون نعم اعلى منازل اعلى منازل الحمد واعلى منازل العبودية هو ان يكون الانسان حامدا لله جل وعلا. اما الشوق فهذا ليس من منازل العبودية. وانما هو من لوازم محبة الله للعبد. نعم

122
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
ولا زال المحبون يروضون ارواحهم في الدنيا حتى خرجت عن ابدانهم الهوى وصارت في حواصل طير الشوق. فهي تسرح في رياض الانس وترد حياض القدس ثم تأوي الى قناديل المعرفة المعلقة

123
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
في المحل الاعلى حول العرش كما قال بعض العارفين القلوب جواله فقلب يدور حول العرش وقلب يجول وحول الحش كلما حلت نسمات القدس من ارجاء الانس على اغصان قلوب الاحباب تمايلت شوقا الى ذلك الجنان

124
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
بعبارة يعني تقليل من من يسأل الله الجنة. لان قوله وقلب يجول حول الحش يقصد انه قلبه يجول حول الجنة لان فيها الطعام والشراب والمسكن وهذا كلام خطأ نعم. كان بعض السلف يمشي ابدا على قدمي

125
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
من الشوق وكان بعضهم كانه مخمور من غير شراب. هذا اولئك كلهم كما ذكرت. قل اتباعهم فوقع منهم هذه الزلات نعم. يريحني اليك الشوق حتى اميل من اليمين الى الشمال ويأخذني لذكركم

126
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
بذكركم رياح كما نشط الاسير من العقال. اهل الشوق على طبقتين احداهما من اطلقه الشوق فثني اصطباره كان ابو عبيدة الخواص يمشي ويضرب على صدره ويقول وشوقاه الى من يراني ولا اراه. كان داود الطائي يقول

127
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
بالليل همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاد وشوقي السهاد النوم وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك او بقاء وشوقي الى النظر اليك اوبق مني اللذات. وخالف بيني وبين الشهوات فانا في سجنك

128
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
ايها الكريم مطلوب. احبابي احبابي اما جفن عيني فمقروح واما فؤادي فهو بالشوق مجروح. يذكرني يمر مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كل ما هبت الريح. اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت بقلبي من نار الغراب

129
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح. الطبقة الثانية من اذا اقلقه الشوق سكنهم الانس بالله فاطمأنت قلوبهم بذكره وانسوا بقربه. وهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم

130
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
وخواص العارفين من امتك وسئل الشبلي بماذا تستريح قلوب المحبين والمشتاقين؟ قال فقال بسرورهم بمن احبوه واشتاقوا اليه اموت اذا ذكرتك ثم احيا ولولا ما اؤمل ما حييت. فاحيا بالمنى واموت شوقا فكم احيا عليك

131
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
كانت بعض الصالحات تقول ليس عجبا ان اكون حية بين اظهركم وفي قلبي من الاشتياق الى ربي مثل شعل النار التي لا تطفئ. اموت اشتياقا ثم احيا بذكركم وبين التراقي والظلوع لهيب. فعجبا

132
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
موت المشوق صبابة ولكن في الحياة عجيب. هذه احوال احوال لا يعرفها الا من ذاقها لا يعرف الوجد الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها. فاما من ليس عنده منها خبر فربما لام اهلها. يا عادل المشتاق دعه

133
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
فانه لديه من الزفرات غير حشاك لو كان قلبك قلبه ما لمته حاشاك مما عنده حاشاك. طبعا نحن لا نلومهم على شوقهم لرؤية الله جل وعلا فهذا امر مشروع. وانما نحن نلومهم على

134
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
يعني اه مخالفة السنة في بعض العبارات وفي بعض الافعال وفي بعض الاقوال والتقصير في بعض المقامات والغلو في بعض المقامات. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك اللهم ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدى علي او اكسب خطيئة محبطة او ذنبا لا تغفره

135
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
استعاذ من اربعة اشياء احدها الظلم من الطرفين وهو ان يظلم غيره او او يظلمه او يظلمه غيره. وخرج داوود من حديث ام سلمة قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت قط لرفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل

136
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
او ازلة او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل او اجهل او يجهل علي. وخرجه الترمذي وصححه ولفظه اللهم اننا اعوذ بك ان نذل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا. فمن سلم من ظلم غيره وسلم الناس من ظلمه فقد عوفي

137
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
وعوفي الناس منه وكان بعض السلف يدعو اللهم سلمني وسلم مني. والثاني العدوان وفرق الله بين الظلم والعدوان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الى قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما. وقد يفرط

138
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
وبين الظلم والعدوان بان الظلم ما كان بغير حق بالكلية. كاخذ مال بغير استحقاق شيء منه وقتل نفس لا يحل واما العدوان فهو مجاوزة الحد وتعديها فيما اصله مباح. مثل ان يكون له عند احد حق من مال او دم او عرض

139
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
فيستوفي اكثر منه فهذا هو العدوان وهو تجاوز ما يجوز اخذه فيأخذ ماله وما ليس له اخذه وهو من من انواع الربا المحرمة. وقد ورد السبة وقد ورد السبتان بالسبة

140
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
ريبا نعم والظلم المطلق اخذ ما ليس له اخذه واخذ شيء منه من مال او عرض او دم كلاهما في الحقيقة وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وفي الصحيح

141
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وتلا قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الاية. وفي البخاري

142
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان تؤخذ لاخيه من حسنات فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس

143
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. وقد شتم هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقضي هذا من حسناتي وهذا من حسناتي فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضى قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح

144
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
في النار. وفي الحديث لتودن لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى تتقاضى الشاة الجماء من الشاة القرناء. وفي وفي حديث عبد الله بن انيس وليسألن الحجر لم نكدت الحجر؟ هم. وليسألن العود

145
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
لما خدش صاحبه. هم. فخفي القضاء غدا اذا وافيت ماء كسبت يداك اليوم بالقسطاس في موقف ما فيه الا شاخص او مهطع او مقنع بالراس اعضاؤهم هي الشهود وسجنهم نار وحاكمهم شديد البأس

146
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
ان تنطلي اليوم الحقوق مع الغناء فغدا تؤديها مع الافلاس. وظلم محرم تارة يكون في النفوس في الدماء وتارة في الاموال وتارة في الاعراض ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في خطبته في في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم

147
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. وفي رواية ثم قال الاسمعوا مني تعيشوا الا لا تظالموا الا لا تظالموا انه لا يحل ومال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام

148
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
دمه وماله وعرضه فظلم العباد شر مكتسب لان الحق فيه لادمي مطبوع لادمي مطبوع على الشح فلا يترك من حقه شيئا لا سيما مع شدة حاجته يوم القيامة. فان الام تفرح يومئذ اذا كان لها حق على ولدها لتأخذه

149
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
منه ومع هذا فالغالب ان الظالمة تعجل له العقوبة في الدنيا وان امهل كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه يفلت ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. الاية. قال بعظ اكابر التابعين لرجل يا مفلس فابتلي

150
00:53:40.150 --> 00:54:10.150
قائل بالدين والحبس بعد اربعين سنة. لذلك ايها الاخوة الناس يقولون ان آآ الظلم الظلم معجلة في الدنيا. والعقوق. ما من رجل ظلم سواء بالقتل او بالسب او بالشتم او بالحقد او بالحسد يظلم المسلم الا ويجد عاقبة ذلك ولو بعد اربعين سنة. ولو بعد ثمانين

151
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
رسالة. فاذا ما صدر منك الظلم لاحد بقول او فعل او عمل قلبي تحلل منه الان قبل ان يوجد هذا الشيء عليك. نعم. سعيد ابن سيرين. قال لرجل يا افلش بعد اربعين سنة نودي عليه بالافلاس. بعد اربعين سنة سبحان الله العظيم. نعم

152
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
وضرب رجل اباه وسحبه الى مكان فقال الذي رآه الى ها هنا رأيت هذا المضروب وقد ضرب اباه وسحبه اليه غادر بعض وزراء الخلفاء رجلا فاخذ منه ثلاثة الاف دينار فبعد مدة غضب الخليفة على الوزير وطلب منه عشرة الاف دينار

153
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
فجزع اهله من ذلك فقال ما يأخذ مني ما يأخذ مني اكثر من ثلاثة الاف دينار كما كنت ظلمت فلما ادى ثلاثة الاف دينار وقع الخليفة وقع الخليفة بالافراج عنه. فسبحان من هو قائم على كل نفس بما كسبت ان ربك لبالمرصاد

154
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
الحاكم العدل لا يجور وانما يجازي بالعدل وميزان عدله لا يحابي احدا بل يتحرر فيه مثاقيل الذر ومثاقيل فرضا وكما تدين وكما تدين تدان. كما تدين. وكما تدين تدان. فجانب الظلم

155
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
لا تسلك طريقته عواقب الظلم تخشى وهي تنتظر وكل نفس ستجزى بالذي عملت وليس للخلق من بينهم نعم. الثالث بما استعان الثالث بما استعاذ منه وهو اكتساب الخطيئة. قال الله عز وجل بلى من كسب

156
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
كسب سيئة واحاطت به خطيئته. وفسرت احاطة الخطيئة بالموت على الشرك وفسرت بالموت على الذنوب الموجبة للنار من غير توبة منها فكأن ذنوبه احاطت به من جميع جهاته فلم يبقى له مخلص منه مخلص منها. فالخطايا تحيط بصاحبها حتى تهلكه

157
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الخطايا التي يتلبس بها العبد بمثل درع ضيقة يلبسها فتضيق عليه حتى تخنقه حتى تخنقه ولا تنفك عنه الا بعمل الحسنات. من توبة او غيرها من الاعمال الصالحة ففي المسند عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله

158
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
عليه وسلم قال ان مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة خنيقة ثم عمل ثم عمل حسنة اخرى فانفكت حلقة ثم عمل حسنة فانفكت حلقة اخرى حتى يخرج الى الارض. فلا يخلص العبد من ضيق الذنوب عليه واحاطته

159
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
به الا بالتوبة والعمل الصالح. كان بعض السلف يردد هذين البيتين بالليل ويبكي بكاء شديدا. ابكي لذنبك طول الليل مجتهدا. ان البكاء معول الاحزان. لا تنسى ذنبك في النهار وقوله ان الذنوب تحيط بالانسان. الله. الرابع

160
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
ما استعاذ منه الذنب الذي لا يغفر ويدخل فيه شيئان احدهما الشرك قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ان يعمل العبد ذنبا ولا يوفق لسبب يمحوه عنه بل يلقى الله من غير سبب ماح له فلا يغفر له بل يعاقب

161
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
ابو علي فان الله اذا احب عبدا اوقعه في ذنب له ووفقه له ووفقه له لاسباب يمحوه عنه الا توبة نصوح وفي ابن ماجة عن ابن مسعود المرفوعة التائب من الذنب كمن لا ذنب له له واما بحسنات ماحية ان الحسنات يذهبن السيئات

162
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
واما ان يبتلى بمصائب مصائب مكفرة. فمن يرد الله به خيرا يصب منه. ولا تزال البلايا بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة. واما ان يغفر له بشفاعة باذن الله لمن يأذن فيها. واما ان يغفر لمجرد فضله

163
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
ورحمتي من غير سبب اخر فحينئذ يكون هذا الذنب مغفورا. معلوما الاسباب التي بها يغفر الله عز وجل اكثر من عشر والعبد الذي لا يوفق لهذه فهو لا شك انه يعاقب على قدر ذنبه يوم القيامة. نعم. قال

164
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
بعضهم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب. ومراده انه يمحوه عنه وربما يجعل الذنب في حقه حقه سببا لشدة خوفه من ربه وزله وذله وانكسابه له فيكون سببا لرفع درجة ذلك العبد عنده. كله حقيقة ان العبارة اذا احب الله عبدا

165
00:59:00.150 --> 00:59:30.150
لم يضره ذنب هذه العبارة فيها نظر لانه لو كان صادقا في حبه لما وقع منه الذنب لان الحب الصادق يحمل الانسان على الاتباع. وآآ قد يقول قائل طيب وقع الذنب من خيار الناس؟ يقول لك كون خيار الناس يقع منهم من ذنب لكنهم يتوبون. هو معنى انهم لا يتوبون

166
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
نعم واذا خذل عبدا وقظى عليه بذنب لم يوفقه لشيء من ذلك فلقي الله بذنبه من غير سبب يمحوه عنه في الدنيا ثم عليه في الاخرة ولا يغفره فهذا هو الذنب المستعاذ منه ها هنا. وحاصل الامر ان من عامله الله في ذنوبه بالعدل هلك ومن

167
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
بالفضل نجا كما قال يحيى بن معاذ اذا وضع عدله على عبد لم يبقى له لم يبقى له حسنة. واذا بسط فضله على عبد لم يبقى له سيئة يا ويلنا من موقف ما به اخوف من ان يعدل الحاكم يا رب عفوا منك عن مذنب اسرف الا

168
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
انه نادم. قوله صلى الله عليه وسلم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام. فاني احد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك بك شهيد اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق

169
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور. هذا الدعاء استفتحه بقوله اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام. وقد قال الله تعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك الان

170
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا في يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. وفي وفي المسند والترمذي ان النبي

171
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال لقد استجيب لك فاسأل. والمسؤول في هذا الدعاء ان العبد يعهد الى ربه في هذه في الحياة الدنيا ويشهده وكفى به شهيدا انه يشهد له باصول الايمان التي من وفى بها فقد نجى. وهي الشهادة لله بالوحدانية واتبعها بالشهادة

172
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
له بالملك والحمد والقدرة على كل شيء والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة والشهادة لله بان وعده حق ولقاءه حق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وقد تضمنت هذه الشهادة اصول الايمان الخمسة فان من شهد

173
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فقد شهد بما امر محمد صلى الله عليه وسلم بالشهادة به. وهو اصول الايمان الخمس وهو اصول الايمان الخمس كلها كلها وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ولم يذكر الايمان بالقدر

174
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
مع ان انه ركن من اركان الايمان نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاحه الليل انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق وقد اخبر

175
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
الله تعالى عن هودى عليه السلام انه قال لقومه اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. وقد وردت الاحاديث بفضل من عهد الى ربه في الدنيا هذا العهد. واستشهده على نفسه بمثل هذه الشهادة في سنن ابي داوود عن انس موقوفا. من قال حين

176
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
يصبح ويمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وملائكتك وجميع خلقك اني اشهد ان لا اله الا وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار ومن ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها

177
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار ومن قالها اربعا اعتق الله اعتقه الله من النار. واخرج النسائي والترمذي بمعناه روي معناه من حديث سلمان وعائشة وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني احد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد ان لا

178
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني ان تكلني الى نفسه تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا لرحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفيني توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد الا قال الله عز وجل للملائكة يوم

179
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
القيامة ان عبدي قد عهد الي عهدا فاوفوه اياه فيدخله الله الجنة. قال القاسم ابن عبدالرحمن ما في اهلنا ما في اهلنا الا تقول هذا في خدرها. الله اكبر. يعني انهم يحفظون الصغار والكبار هذا الدعاء. تعبت؟ لا الامور زينة. نعم

180
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
قوله صلى الله عليه وسلم واشهد انك ان تكلني الى نفسي تكلني نعم. ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة واني لا اثق الا برحمتك. هذا كما في حديث ابن مسعود المتقدم فانك ان تكلني الى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا

181
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
اثق الا برحمتك. والمقصود من ذلك سؤال العبد لربه ان يتولاه برحمته والا يكله الى نفسه. وفي كتاب اليوم والليلة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لفاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا

182
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. وخرجه الطبراني وزاد فيه ولا الى احد من الناس وخرج ابو داوود والنسائي من حديث ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني

183
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. وقال قتادة لما نزل قوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت وكانوا اليهم شيئا قليلا. الايات قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين. وفي سنن ابي داوود عن عبد الله ابن

184
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
حوادث لقال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على اقدامنا فرجعنا ولم نغنم شيئا وقد عرف الجهد في وجوهنا فقال اللهم لا تكلهم الى الي فاضعف فاضعف عنهم اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الى

185
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم. فاذا وفق الله عبدا توكل بحفظه وكلائته وهدايته وارشاده وتوفيقه وتسديده. واذا اخذله وكله الى نفسه او الى غيره. ولهذا كانت هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل

186
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
كلمة عظيمة وهي التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس فقد جمعوا لكم فاخشوهم وقالتها عائشة حين ركبت الناقة لما انقطعت عن الجيش وهي كلمة المؤمنين. فمن حقق التوكل على الله لم يكله

187
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
الى غيره وتولاه بنفسه. وحقيقة التوكل تكلت تكلت الامور. نعم. تكلة الامور كلها. تكل الامور كلها الى من هي بيده. نعم. فمن توكل على الله في هدايته وحراسته وتوفيقه وتأييده ونصره ورزقه

188
01:06:50.150 --> 01:07:20.150
ورزقه ورزقه المقصود به المرزوق وليس فعل الله ورزقه ورزقه وغير ذلك من مصالح دينه ودنياه تولى الله مصالحه كلها فانه تعالى فانه تعالى ولي الذين امنوا وهذا هو هو حقيقة الوثوق برحمة الله كما في هذا الدعاء فاني لا اثق الا برحمتك. فمن وثق برحمة ربه ولم يثق بغير رحمته فقد حققت

189
01:07:20.150 --> 01:07:40.150
التوكل على ربه في توفيقه وتسديده فهو جدير بان يتكفل الله بحفظه ولا يكله الى نفسه. وفي هذا الحديث وصف النفس باوصاف ذميمة كل ذلك حذرا ان يوكل العبد الى ما الى ما هذه صفات اذا ما هذه صفاته وهي اربعة اوصاف

190
01:07:40.150 --> 01:08:00.150
الظيعة والعورة والذنب والخطيئة. فالضيعة هي الظياع. فمن وكل الى نفسه ضاع لان النفس ظيعة فانها لا تدعو الى الرشد وانما تدعو الى الغيب. والعورة هي ما ينبغي ستره لقبحه ودنائته فكذلك النفس لقبح اوصافها

191
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
وسوء اخلاقها الذميمة والذنب والخطيئة معناهم ومتقارب او متحد وقد يراد باحدهما الصغائر وبالاخر الكبائر. وقد وصف الله سبحانه وتعالى النفس بانها امارة بالسوء فقال تعالى ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي. فمن رحمه الله وعصمه من السوء الذي تأمر به النفس. وفي حديث

192
01:08:20.150 --> 01:08:30.150
ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ان يقول في كل صباح ومساء وعند نومه اعوذ بك من شر نفسي. واما من وكله الى

193
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
نفسه ولم يرحه فانه يجيب داعي نفسه الامارة بالسوء. فيفعل كل سوء تأمره به نفسه. وفي والترمذي مرفوعة الكيس من دان نفسه وعمل وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله عز وجل

194
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
فقسم الناس الى قسمين كيس وعاجز. فالكيس هو اللبيب الحازم العاقل الذي ينظر في عواقب الامور فهذا يقهر سوف يستعملها فيما يعلم انه ينفعها بعد موتها. وان كانت كارهة لذلك. والعاجز هو الاحمق الجاهل الذي لا يفكر في

195
01:09:10.150 --> 01:09:30.150
عواقب من يتابع نفسه على ما تهواه وهي لا تهوى الا ما تظن ان فيه ان فيه لذتها وشهوتها في العاجل وان عادت كذلك لبر لها فيما بعد الموت. وقد يعود ذلك عليها للضرر في الدنيا قبل الاخرة. فهذا هو الغالب واللازم

196
01:09:30.150 --> 01:09:50.150
عجل هو لنفسه العام والفضيحة في الدنيا وسقوط المنزلة عند الله وعند خلقه والهوان والخزي ويحرم بذلك خير الدنيا والاخرة من علم ورزق واسع وغير ذلك. ومن خالف نفسه ولم يتبعها هواها تعجل بذلك وتعجل بذلك الجزاء في الدنيا. ووجد بركة ذلك

197
01:09:50.150 --> 01:10:10.150
من حصول العلم والايمان والرزق وغير ذلك. وقيل لبعضهم بما بلغ الاحنف ابن قيس فيكم ما بلغ؟ قال كان اشد كان اشد الناس سلطانا على نفسه. فهذه النفس تحتاج الى محاربة ومجاهدة ومعاداة فانها اعدى عدو لابن ادم

198
01:10:10.150 --> 01:10:30.150
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اعدى عدو نفسك التي بين جنبيك. وقال الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند موته اول اول ما احذره

199
01:10:30.150 --> 01:10:50.150
نفسك التي بين جنبيك. وفيه يقول بعضهم كيف احترازي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي؟ وقال عبدالله بن عمرو بن العاص لمن سأله عن جهاد ابدأ بنفسك فجاهدها وابدأ بنفسك فاغزها. ويقال انه الجهاد الاكبر وروي مرفوعا من

200
01:10:50.150 --> 01:11:10.150
ضعيف نجد ضعيف قال رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. هكذا جاء عند ابي داود نعم. فمن ملك نفسه وقراها وقهرها ودانها عز بذلك لانه انتصر على اشد اعدائه وقهره واسره واكتفى

201
01:11:10.150 --> 01:11:30.150
قال تعالى ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون فحصل فحصل الفلاح في وقاية شح نفسه وتطلعها الى ما منعت منه وحرصها على ما يضيعه ما ما يضيرها ما تشتهيه مما تشتهيه مما تشتهيه مما تشتهيه من علو

202
01:11:30.150 --> 01:11:50.150
وترفع ومال وجاه واهل ومسكن ومأكل ومشرب وملبس وغير ذلك. فانها تتطلع تطلع تطلع الى ذلك كله تطلع الى ذلك كله وتشتهيه. وهو عين هلاكها ومنه ينشأ البغي والحسد والحقد فمن وقي شح نفسه فقد

203
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
وقصرها على ما ابيح لها واذن لها فيه وذلك عين الفلاح. الانسان ينظر الى نفسه آآ النفس لا سيما اذا كانت في مرحلة الامارة بالسوء او لم تصل اللوامة فانه ينظر ماذا يريد ماذا تريد يخالفها

204
01:12:10.150 --> 01:12:40.150
تريد النوم يقوم. تريد الاكل؟ يمتنع. تريد الانس بالناس؟ اه يخلو بذكر لله عز وجل وهكذا. حتى يوصلها الى مرتبة لوامة. فاذا وصلت الى مرتبة لوامة فهي التي كي تلومك على ترك الطاعة وعلى فعل معصية. ثم لا تزال تطيعها في ذلك اللوم الحسن

205
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
حتى تصل بها الى ان تصبح مطمئنة. نعم. كان بعض العارفين ينشد اذا ما عدلت النفس عن الحق زجرناها وان نالت عن الاخرى الى الدنيا منعناها تخادعنا ونخدعها وبالصبر غلبناها لها خوف من الفقر وفي الفقر انخناها

206
01:13:00.150 --> 01:13:20.150
وبكى وبكل وبكل حال فلا يقوى العبد على نفسه الا بتوفيق الله اياه. الله اكبر. وتوليه له من عصمه الله وحفظه تولاه ووقاه شح نفسه وشرها. وقواه على مجاهدتها ومعاداتها. ومن

207
01:13:20.150 --> 01:13:40.150
الى نفسه غلبته وقهرته واسرته واسرته وجرته الى ما هو عين هلاكه. وهو لا يقدر على الامتناع كما يصنع العدو الكافر اذا ظفر بعدوه المسلم بل شر من ذلك فان المسلم اذا قتله عدوه الكافر كان شهيدا. واما النفس اذا تمكنت من

208
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
صاحبها قتلته قتلا يهلك به في الدنيا والاخرة. من اتبع نفسه هواها يصبح اسيرا عندها واذا اصبح يسيرا عندها كان هلاكه في هذا الاسر وهو لا يشعر. وهذه مصيبة عظيمة

209
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
نعم وهذا معنى الحديث الذي روي مرفوعا ليس عدوك الذي اذا قتلته كان لك نورا يوم القيامة وان قتلك دخلت الجنة عدوك نفسك الذي بين جنبيك. فلهذا كان من اهم الامور سؤال فلهذا كان من اهم الامور سؤال العبد ربه

210
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
الا يكله الى نفسه طرفة عين. يا ربي هيئ لنا من امرنا رشدا. واجعل معونتك الحسنى لنا مددا. ولا الى تدبير انفسنا فالعبد يعجز عن اصلاح ما فسد. وقوله صلى الله عليه وسلم فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا

211
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
انت وتب علي انك انت التواب الرحيم. ختم الدعاء بسؤال مغفرة الذنوب والتوبة. قال بعض السلف الدنيا اما عصمة الله او الهلكة والاخرة واما عفو الله او النار فمن حصل له في الدنيا التوبة وفي الاخرة المغفرة فقد ظفر بسعادة الدنيا والاخرة وقد تكرر في الكتاب والسنة

212
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
ذكر الامر بالتوبة والاستغفار قال الله تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه. الاية وقال تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية اخبر عن هود عليه السلام وصالح وشعيب عليهم السلام انهم امروا اممهم بالاستغفار والتوبة وقال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة

213
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. الايتان وترك الاصرار هو التوبة. وينبغي للانسان يكون له مجلس استغفار يسأل الله جل وعلا ويستغفر ويتوب في اليوم وفي الليل. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:15:40.150 --> 01:16:00.150
وهو من هو؟ يستغفر ويتوب في اليوم اكثر من مئة مرة. نعم. وفي صحيح مسلم عن الاغاني المزني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم واستغفروه فاني اتوب اليه في اليوم مئة مرة. واخرجه النسائي ولفظه يا ايها الناس توبوا الى ربكم واستغفروه فاني اتوب

215
01:16:00.150 --> 01:16:20.150
الى الله ونستغفره كل يوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. واخرجه النسائي وابن ماجة ولفظهما اني استغفر الله واتوب اليه كل يوم مئة مرة. وفي المسند عن

216
01:16:20.150 --> 01:16:40.150
حذيفة قال كان في لساني ذرب على اهلي. ما اعدوه الى غيرهم فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة؟ اني لاستغفر الله كل يوم مئة مرة واتوب اليه. وفيه عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاستغفر

217
01:16:40.150 --> 01:17:00.150
الله كل يوم مائة مرة واتوب اليه. وفي السنن الاربعة عن ابن عمر قال ان كنا لنعد للنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم الغفور. وانما قدم ذكر الشهادة للتوحيد على طلب المغفرة لان التوحيد اعظم. الاسباب

218
01:17:00.150 --> 01:17:20.150
التي تستجلب بها المغفرة وعدمه مانع من المغفرة بالكلية وفي الحديث ابن ادم ان جئتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة. وفي حديث سيد الاستغفار البداية بذكر التوحيد قبل طلب المغفرة

219
01:17:20.150 --> 01:17:40.150
واذا اعترف العبد بذنبه وطلب المغفرة من ربه واقر له انه لا يغفر الذنوب غيره كان جذيرا ان يغفر له. ولهذا قال في الحديث قل لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. وكذلك في دعاء سيد الاستغفار وكذلك في الدعاء الذي علمه الصديق ان يقوله في صلاته. علمه الصديق ان يقوله في صلاته

220
01:17:40.150 --> 01:18:00.150
والى هذا والى هذا الاشارة بالقرآن ذكروا الله فاستغفروا لذنوبه ومن يغفر الذنوب الا الله. وفي حديث ابي ذر ابي ذر المرفوع يقول الله عز وجل من علم اني ذو قدرة على المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي. وفي حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ربك ليعجب من عبد اذا من عبده

221
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
اذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري. وفي الصحيح حديث الذي اذنب ذنبا فقال ربي علمت وذنب عملت وعملت ذنبا فاغفر لي قال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ثم قال

222
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
الرابعة فليعمل ما شاء. يعني ما دام على هذه الحال كلما اذنب استغفر. وفي السنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة. التوبة والاستغفار تقبل في جميع اناء الليل والنهار في صحيح

223
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
مرفوعة ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ولكن بعض الاوقات ارجى قبولا. فاذا وقعت التوبة والاستغفار في مظان الاجابة كان اقرب الى حصول المطلوب. ولهذا مدح الله تعالى

224
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
بالاسحار قالوا بالاسحار هم يستغفرون. وقال والمستغفرين بالاسحار. وفي الصحيح حديث النزول وان الله يقول كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ قال الفضيل بن عياض ما من ليلة اختلط ظلامها وارخى الليل

225
01:19:20.150 --> 01:19:40.150
سربال سترها الا نادى الجليل جل جلاله من اعظم مني جودا والخلائق لي عاصون؟ وانا لهم مراقب اكلأهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني واتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا لم يذنبوا. فيما

226
01:19:40.150 --> 01:20:00.150
بيني وبينهم اجود بالفضل على العاصي واتفضل على من ذا الذي دعاني فلم البيه. امن ذا الذي سألني فلم امن ذا الذي اناخ ببابي فنحيته انا الفضل ومني الفضل. انا الجواد ومني الجود انا الكريم ومني الكرم

227
01:20:00.150 --> 01:20:20.150
ومن كرم ان اغفر للعاصي بعد المعاصي. ومن كرمي ان اعطي العبد ما سألني واعطيه ما لم اسألني ومن كرمي ان اعطي التائب كأنه لم يعصني. فاين عني يهرب الخلائق واين عن باب

228
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
ينتحل العاصون. يتنحى. يتنحى العاصون. ما للعصاة مهرب من الله الا اليه فيهربون منه اليه. هربت منه اليه بكيت منه عليه وحقه هو سؤلي لا زلت بين يديه حتى انال

229
01:20:40.150 --> 01:21:00.150
احظى بما ارجو لديه. اسأت ولم احسن وجئتك تائبا. واني لعبد عن مواليه يهرب. يأنى يعني لا ينبغي. نعم. وان لعبد عن مواليه يهرب يؤمل غفرانا فان خاب ظنه فما

230
01:21:00.150 --> 01:21:20.150
احد منه على الارض اخيب. وهذا معنى لا ملجأ منك الا اليك. هو ارحم بعباده من الوالدة بولدها. وافرح بتوبة عبده ممن فقد راحلته بارض مهلكة حتى يأس من الحياة ثم وجدها. يا مطرود احذر ان تفارق

231
01:21:20.150 --> 01:21:40.150
عتبة عتبة بابهم عتبة عتبة بابهم يا مرميا بالبعاد اياك ان تبعد عن جنابهم يا مهجور ابكي وترامى عليهم يا متوعدا بالعقاب لا تهرب منهم الا اليهم. في في حديث جابر مرفوع ان العبد ليدعو الله وهو علي

232
01:21:40.150 --> 01:22:00.150
عليه غضبان فيعرض عنه فلا يزال يدعوه حتى يقول الله عز وجل للملائكة ان عبدي ابى ان يدعو غيري فقد استجبت له كان رجل ان دعاء الله وحده توحيد. عبادة. فدعاء الله عز وجل وحده سبحانه هذا في

233
01:22:00.150 --> 01:22:30.150
بحد ذاته تأله. فيوجب رضا الله سبحانه وتعالى. نعم. كذلك استغفار الله كما اشار اليه في الحديث علم عبدي انه ليس له رب يغفر الذنب سواي. فهذا موجب لي مغفرة الله عز وجل للعبد ولو اذنب عدة مرات نعم. كان رجل من اصحابه النون يطوف في في السكك يبكي

234
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
وينادي اين قلبي؟ اين قلبي؟ من وجد قلبي؟ فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي وامه تضرب تضربه تضربه ثم اخرجته من الدار واغلقت الباب الباب دونه فجعل الصبي يلتفت يمينا وشمالا ولا يدري

235
01:22:50.150 --> 01:23:10.150
اين يذهب ولا اين يقصد؟ فرجع الى الى باب الدار فوضع رأسه على عتبته فنام. فلما استيقظ جعل يبكي ويقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اغلقت عني بابك ومن يدنيني من نفسه اذا طردتيني ومن ذا الذي

236
01:23:10.150 --> 01:23:30.150
يأويني بعد ان غضبت عليك فرحمته امه فرحمته امه فقامت فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري الدموع على خده متمعكا في التراب ففتحت الباب واخذته حتى وضعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني وعزيز

237
01:23:30.150 --> 01:23:50.150
وانت الذي حملتني على نفسك وانت الذي تعرضت لما حل بك لو كنت اطعتني لم تلق مني مكروها. معلوم ان الله عز وجل ارحم بعبادي من الام بولدها. فاذا رجع العبد الى ربه فان الله لن يخيبه ابدا

238
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
فتواجد الرجل ثم قام وصاح وقال قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي. هكذا ينبغي ان يكون حال العبد حال العبد مع ربه اذا هجروا عزا وصلنا تذللا وان بعدوا يأسا قربنا تعللا وان غلقوا بالهجر ابواب وصلهم وقال

239
01:24:10.150 --> 01:24:30.150
خذوا عنا طلبنا التوصل وقفنا على ابوابه نطلب الرضا على التراب عفرنا الخدود تذللا اشرنا بتسليم وان بعد المدى اليهم وكلفنا الرياح التحمل اخره والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا

240
01:24:30.150 --> 01:24:44.800
وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح