1
00:00:12.100 --> 00:00:31.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو الدرس الثاني في على رسالتي الحافظ ابن رجب في شرح حديث ما ذئبان جائعان

2
00:00:31.650 --> 00:01:00.550
وقد سبق انه رحمه الله بين ان الحرص على الدنيا والشرف يفسد دين الانسان من عدة جهات فذكر رحمه الله ان طلب الرياسات مفسدة للدين وطلبوا الجاه والمال والانشغال به مفسد للدين. فكيف اذا كان ذلك باي طريق

3
00:01:01.400 --> 00:01:34.650
ثم انه رحمه الله ذكر امرا مهما لا سيما للمنتسبين الى العلم وهو ان يجعل الانسان العلم او الدين سلما للوصول الى الغايات الدنيوية الدنية  فهذه وان لبست بلباس الدين فالله جل وعلا العالم بالقلوب. وليحذر المسلم من هذا الوصف

4
00:01:34.850 --> 00:01:54.850
وذكر رحمه الله انهم على صنفين ومر معنا الصنف الاول وقفنا على القسم الثاني ممن يطلب فالشرف والعلو على الناس بالامور الدينية فعلى بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

5
00:01:54.850 --> 00:02:14.850
على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال حافظ ابن رجب رحمه الله تعالى القسم الثاني. طلب والعلو على الناس بالامور الدينية كالعلم والعمل والزهد. فهذا افحش من الاول واقبح واشد فسادا وخطرا

6
00:02:14.850 --> 00:02:30.950
فان العلم والعمل والزهد انما يطلب بها ما عند الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم. ويطلب بها ما عند الله القرب منه والزلفة لديه. يعني الناس اصبحوا الان على قسمين

7
00:02:31.000 --> 00:02:53.000
الذين يفسدون دينهم ب اه الرياسات اصبحوا على قسمين. منهم من يطلب المباح لاجل الرياسة ومنهم من يطلب بالدين الرياسة هذا هو القسم التالي ان يدخل في قلب الانسان طلب الشرف والعلو بالدين

8
00:02:53.150 --> 00:03:14.250
وهذا كما قال رحمه الله افحش من الاول لماذا افحش من الاول عندك سؤال مهم لماذا هذا القسم افحش من الاول لان الاول يطلب بالدنيا الدنيا وينشغل بالدنيا عن الدين

9
00:03:14.650 --> 00:03:37.350
فعنده مفسدة واحدة اما هذا فانه يلبس لباس الدين ويطلب به الدنيا هذا محرم شرعي ثم ايضا يفسد الدين ولهذا كان يفحش لماذا يفسد الدين؟ لانه لاجل الوصول الى غاية الشرف والمقامات

10
00:03:37.400 --> 00:03:59.050
الدنيوية الدنية تجده يلوي النصوص الشرعية وحينما نذكر النصوص التي اوردها يتبين لنا هذا المعنى نعم. قال الثوري انما فضل العلم لانه به الله والا كان كسائر الاشياء. كلام عظيم يا اخوان

11
00:03:59.500 --> 00:04:25.650
كلام عظيم العلم اذا لم يؤدي الى خشية الله تبارك وتعالى لم يكن له فضل بل ان صاحبه ذمه اشد من غيره كما قال سبحانه افرأيت الذي اعطيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان

12
00:04:25.850 --> 00:04:57.400
فكان من الغاب وقال سبحانه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا امنوا التوراة دراية وحفظا ثم لم يحملوها عملا نعم فاذا طلب بشيء من هذا عرض الدنيا الفاني فهو ايضا نوعان. احدهما ان يطلب به المال فهذا من نوع الحرص على المال وطلب

13
00:04:57.400 --> 00:05:16.100
بالاسباب المحرمة وفي هذا الحديث عن النبي وفي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ان اصيب به عرض الدنيا لم يجد عرض الجنة يوم القيامة يعني ريحها

14
00:05:16.150 --> 00:05:29.750
خرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ينبغي للانسان ان يكتبه

15
00:05:29.800 --> 00:05:53.450
في اول كل كتاب يريد ان يدرسه حتى اذا ما فتح وقاية الكتاب يصحح نية نفسه هذا حديث عظيم كان السلف يعلمون طلابهم بمثل هذه الاثار وبمثل هذه الاحاديث ولذلك البخاري

16
00:05:54.150 --> 00:06:15.700
افتتح كتابه بحديث انما الاعمال بالنيات نعم وسبب هذا والله اعلم ان في الدنيا جنة معجلة وهي معرفة الله تعالى ومحبته والانس به والشوق الى لقائه وخشيته وطاعته والعلم النافع يدل على ذلك

17
00:06:15.850 --> 00:06:37.000
فمن دله علمه على دخول هذه الجنة المعجلة في الدنيا دخل الجنة في الاخرة. ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة الجنة في الاخرة ولهذا كان اشد الناس عذابا ولهذا كان اشد الناس عذابا في الاخرة عالم لم ينفعه الله بعلمه

18
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
وهو اشد الناس حسرة يوم القيامة. حيث كان معه الة يتوصل بها يتوصل بها الى اعلى اعلى الدرجات وارفع مقامات فلم يستعملها الا في التوصل الى اخس الامور وادناها قيمة واحقرها. فهو كمن كان معه جواهر نفيسة

19
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
لها قيمة عظيمة فباعها ببعر او شيء مستقذر لا ينتفع به. بل حال من يطلب الدنيا بعلمه اقبح واقبح وكذلك من يطلبها باظهار الزهد فيها فان ذلك خداع قبيح جدا. الله اكبر والله هذا امر عظيم

20
00:07:17.700 --> 00:07:43.800
كان يعني ونحن صغار كانوا يذكرون لنا قصة ان احد المعلمين المشايخ كان يقول لطلابه ان العلم ثمنه عظيم لا يقدر فكان احد الطلاب جائعا فمر على رجل يبيع الفواكه

21
00:07:43.950 --> 00:08:06.800
فقال له يا هذا اعطني موزة تعطيك مسائل من العلم فقال له بياع الفواكه ان هذه المسائل لا يشترى بها الفواكه هذه المسائل لا تساوي شيئا عندي  يقول فغضب الطالب

22
00:08:07.500 --> 00:08:31.700
فجاء الى شيخه منزعجا قال انك تقول ان العلم لا يقدر بثمن وان البقال لم يبع لم يعطني موزة في مقابل مسألة او مسألة فقال له قل هذه القطعة من الذهب

23
00:08:31.850 --> 00:08:55.450
واذهب اليه وقل له اعطني موزة فذهب واعطاه اياه فنظر اليه فذهب فحسبه نحاسا فالقاه قال لا يساوي فلسا ولا ابيعك بهذا شيئا فرجع الى شيخه قال يا بني يا شيخنا لم يبعني

24
00:08:55.550 --> 00:09:18.850
قال اذهب الان خذ هذه اه هذا الدينار الذهبي الى الجواهر الذي يعرف قيمة الذهب وقل له يعطيك فلوسا فذهب واعطاه في مقابل الدينار الذهبي فلوسه قال خذ واحدة واذهب وانظر كم يعطيك فذهب فاعطاه شيئا من الموز. فرجع

25
00:09:19.300 --> 00:09:37.550
ومعه الزيادة من المال والموز. قال انظر لا يقدر قدر العلم الا اهل العلم لا يعرف الانسان قيمة هذا العلم الا اذا حسن لذته لا يبيع العلم بعرض من الدنيا الفانية

26
00:09:38.200 --> 00:09:59.900
ولذلك لما كان الائمة علموا هذا الشيء واحسوا بهذا الشيء فانهم رحمهم الله تبارك وتعالى ما باعوا علمهم  فكم من صاحب دنيا يريد ان يطوع العالم كما يريد او يطوع طالب العلم كما يريد

27
00:10:00.250 --> 00:10:25.850
فان كان العالم او طالب العلم قد احس بقيمة العلم لن يطاع لانه لا يطيع الا الله عز وجل اذا كان الائمة يعانون بدأوا يضربون ويسجنون على العين لكنهم حسوا بلذته فكان كل امر في مقابل العلم هينا لينا

28
00:10:26.750 --> 00:10:51.250
وكان حلاوة العلم في قلوبهم وكانت حلاوة العلم في قلوبهم احسن من كل الوان التي يتحلى بها الناس. نعم وكان ابو سليمان الداراني يعيب على من لبس عباءة وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي اكثر من قيمة العباءة

29
00:10:51.250 --> 00:11:15.150
العباءة هذه التي يتزيى بها عباءة العلم مثل كان في عهد ابن سليمان التراني كان العلماء لهم زيد وكان العباد لهم زي فكان يعيب على الرجل الذي يلبس العباءة وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا

30
00:11:15.900 --> 00:11:34.050
لانه اذا كان في قلبه شهوة من شهوات الدنيا مناصب او مال او جمع او او الى اخره فان العباءة اغلى عند الله منه لانه باع دينه بعرض من الدنيا. نعم

31
00:11:34.300 --> 00:11:52.750
يشير الى ان اظهار الزهد في الدنيا باللباس الدام انما يصلح لمن فرغ قلبه من التعلق بها بحيث لا يتعلق قلبه بها باكثر من قيمة ما لبسه في الظاهر. حتى يستوي ظاهره وباطنه في الفراغ من الدنيا. وهكذا

32
00:11:52.750 --> 00:12:16.600
فكان حال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فكان عليه الصلاة والسلام يلبس من اللباس الدني. ولا يترفه على اصحابه وكان عليه الصلاة والسلام لا ينظر الى الدنيا الا كما ينظر احدنا الى شيء يستخدمه ثم يرميه

33
00:12:17.200 --> 00:12:34.450
نعم وما احسن قول بعض العارفين وقد سئل عن الصوفي فقال الصوفي من لبس الصوف على الصفاء وسلك طريق المصطفى ذاق الهوى بعد الجفا وكانت الدنيا منه خلف القفا. طيب. ابيات جميلة

34
00:12:34.750 --> 00:12:54.400
من لبس الصوف على الصفا وسلك طريق المصطفى وذاق الهوى بعد الجفاء. وكانت الدنيا منه خلف القفا فهذا هو الرجل الزائف في عرف السلف ربما يقولون عن الرجل الزائد شوفي

35
00:12:54.450 --> 00:13:17.250
ولا يقصدون اصحاب الطرق انتبهوا لا يقصدون اصحاب الطرق اما الطرقية هؤلاء فكانوا يسمونهم الطرقية كانوا يسمونهم الطرقية وهذا المصطلح انما حل في البصرة والمصطلحات في نفسها اذا لم تكن مخالفة للشرع

36
00:13:17.550 --> 00:13:42.250
ولا يراد منها معنى فاسدا فانها تكون مقبولة ولكن لما لبس الناس اليوم هذه المصطلحات وارادوا من ورائها معاني فاسدة فهي مذمومة فزهد السلف امر ممدوح وتسمي الخلس بالتصوف على حالهم من البدع والمحدثات

37
00:13:42.300 --> 00:14:07.450
فحالهم واسمهم مذموم. نعم النوع الثاني من يطلب بالعمل والعلم والزهد الرياسة على الخلق والتعاظم عليهم وان ينقاد الخلق ويخضعون له ويصرفون الي وان يظهر للناس زيادة علمه على العلماء ليعلو به عليهم ونحو ذلك. ويدخل في هذا من يطلب بالعلم

38
00:14:07.450 --> 00:14:28.150
من يطلب بالعلم والعمل والزهد يطلب بذلك الرياسة على الناس حتى يقول قال فلان فقوله لا يؤجر قال فلان فقوله لا يناقش هو لا يقول هذا الكلام لكن لسان حاله

39
00:14:28.300 --> 00:14:45.650
كأن قوله منزل فمن يعارض فكأنما عارض الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا والله من اخطر ما يكون على المشايخ وعلى العلماء وعلى طلبة العلم هذا من اخطر ما يكون

40
00:14:46.050 --> 00:15:07.750
ولهذا نجد الائمة الذين دخل الزهد الحقيقي في قلوبهم كانوا يقولون قولنا حق يحتمل الخطأ وقول غيره قولنا صواب يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب من كانوا يسفهون من يخالفهم

41
00:15:08.700 --> 00:15:32.400
وهذا امر خطير يا اخوان امر عظيم ان يجلس الانسان ويطلب العلم والعمل والزهد. لماذا؟ حتى يكون قوله كقول الحاكم كأنه قاضي كانه مفتي البلد كانه الوزير الذي لا ينبغي كسر كلامه

42
00:15:32.450 --> 00:15:57.800
او الامير الذي لا ينبغي رد قوله هذا امر خطير يا اخوان اذا رفع من نفسه بمنزلة جعل قوله كقول القاضي ملزم الحكم للخصمين ملزم الحكم للناس فهذا يكون على خطأ فكيف اذا نزه نفسه بمنزلة الحاكم

43
00:15:58.000 --> 00:16:13.150
فكيف اذا نزل مقاله منزلة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى ان من يخالفه خالف السنة على طول هذا امر خطير يا اخوان وهذا يوجد في بعض صغار طلبة العلم

44
00:16:13.350 --> 00:16:37.100
الذين زمزمون قبل ان يتحصربوا فاذا بهم يرون قولهم منزلا لا يجوز مخالفتهم وربما ينسبون ذلك الى المشايخ والعلما زورا وبهتانا ويدخل في هذا الباب من يطلب بالعمل والعلم والزهد يطلب

45
00:16:37.500 --> 00:17:00.900
الرئاسة على الناس ها؟ فيقبل الناس رأسه يفتحون له الابواب اذا دخل يقومون له وهذا شيء غريب جدا هذا ما كان معروف عند علماء السلف رضوان الله تعالى عليه والله لو يقرأ الانسان لعلماء السلف والمتبعين لهم من الخلف

46
00:17:01.100 --> 00:17:25.500
يجد امرا عجيبا من التواضع مثل مفتي الانام الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فربما يسمع الكلمة من شخص لا يعرفه فلا يسفه  اذا كان حقا يقره ولو كان هذا الحق مما علمه ابن باز قبل ولادة هذا الرجل

47
00:17:26.200 --> 00:17:54.500
يقبله كأنه لاول مرة يسمعه واذا كان باطلا رده باحسن طريقة واسلوب هذا حال علماء السلف تواضع وعدم انزال النفس منزلة الرئيس المطاع هذا امر خطير يا اخوان الذي يرى انه ليس لاحد ان يخالف قوله

48
00:17:55.150 --> 00:18:15.400
وان من يخالف قوله فقد خرج عن السنة فهذا امر خطير يا اخوان هذا ليس لكل احد بل ليس لاحد الا اذا كانت المسألة من المسائل المجمع عليها فحينئذ يقال من خالف فقد خرج من السنة

49
00:18:16.500 --> 00:18:40.650
اما مسائل يختلف فيها فينتصب بعض صغار طلبة العلم ويجعل قوله حكما فصلا قضاء امرا مطاعا فهذا والله يدخل تحت هذا الصنف اذا لم يدخل هذا الفعل تحت هذا الصنف فهذا صنف خيالي لا وجود له

50
00:18:41.050 --> 00:19:04.900
والواقع ان العلامة ابن رجب انما يتكلم عن شيء له واقع ووجود له واقع ووجود كنا نظن ونحن صغار ان الانقياد التام للشيخ لا وجود له الا عند ان الطرق اصحاب الطرق

51
00:19:05.950 --> 00:19:29.150
وان الجمود والتقليد المطلق لا وجود له الا عند اصحاب المذاهب المقلدة الجامدين ولكننا اليوم نجمع بين الفينة والفينة هاتين الصفتين في المنتسبين الى السنة في بعض طلبة العلم المنتسبين الى السنة

52
00:19:31.050 --> 00:19:51.950
ولله الحمد هذا لا وجود له فيه كبار المشايخ والعلماء ولكن يوجد في بعض المنتسبين الى السنة تأثروا تأثروا بالسمع والطاعة المطلقة الموجودة عند الطرقية كثر بالجنود اذا قلت قولا على طول يقول لك انت اعلم من الشيخ

53
00:19:52.050 --> 00:20:06.250
هذا عين القول المقلدة الجامدة. اذا قلت هذا القول قال لك انت تعلم من الامام ابي حنيفة؟ لا ماني اعلم الامام ابي حنيفة ومن قال لك اني اعرف من الامام علي؟ او الامام الشافعي

54
00:20:06.700 --> 00:20:27.350
لكنني ارد قولهم بقول امام مثلهم فما تضيع في ان يناقش قول عالم في هذا الزمان بقول عالم اخر هذا الذي يقول لا يمكن هذا هو عين ما يدخل تحت هذا

55
00:20:28.500 --> 00:20:48.200
فلنحذر يا اخوان وانا اقول هذا الكلام ولا اجاب. اقول ان طلبة العلم له دور لهم دور كبير في ايصال بعض منتسبين للعلم من الطلبة الى ان يجعلوهم يحسون ان قولهم هو الحق وان قول غيرهم باطل

56
00:20:49.100 --> 00:21:08.900
حتى يحسوا انهم هم الفرقان بين السنة والبدعة نسأل الله السلامة والعافية. فاتقوا الله يا طلبة العلم انزل الناس منازلهم اتقوا الله عز وجل لماذا كلما رأيتم طالب علم ها

57
00:21:09.100 --> 00:21:37.650
تطبلون له وترفعون من شأني سمعت قبل ايام لقب لبعض المنتسبين الى العلم وانا يعني من اليقين في مكان ان هذا اللقب لو قيل للامام احمد لما رضيه بل دون هذا اللقب قيل لفقيه الزمان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه فاسكت المتكلم

58
00:21:38.100 --> 00:22:10.950
واما اليوم فنسمع فلان الحجة الحجة هكذا يقول الحجة الثقة المزكى يا سبحان الله هذه القاب  وما ينفعك تزكية فلان لك وانت تعلم من نفسك خلاف ما يقول فلان فلنتقي الله عز وجل نتقي الله سبحانه وتعالى في انفسنا

59
00:22:11.350 --> 00:22:36.450
تتقي الله سبحانه وتعالى في دعوتنا لا نجعلها مشابهة للدعوات الاخرى فتنجرف وتنحرف هي دعوة ليس فيها تعد على العلماء وليس فيها تقليدا للعلماء دعوة بين ضلالتين بين الضلالة الجمود

60
00:22:36.500 --> 00:22:59.850
المطلق لاقوال العلماء اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وبين ضلالة ترك العلماء وعدم المباهاة بهم تسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا هو الحق انا لا اقول هذا الكلام او الذي جاءني اقول هذا الكلام الواقع الذي نعيشه اليوم

61
00:23:00.150 --> 00:23:20.100
كأن القائل يقول القول ما قالت حذاء. اذا قالت حذاري فصدقوها. هذا ليس بصحيح يا اخوة كل احد يؤخذ من قوله ويرد الا قول صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول الامام مالك

62
00:23:20.600 --> 00:23:42.450
فهقول الامام احمد والشافعي وابو حنيفة والسفيان والسفيانان وهو قوله الائمة هذا قول سفيانين وقول الائمة فينبغي لنا ايها الاخوة ان نتقي الله عز وجل. لا نكون عون للشيطان فنجعل هذا الرجل يرى نفسه فوق

63
00:23:42.750 --> 00:24:02.750
لماذا يا اخي؟ اذا اخطأ حتى شيخك اذا اخطأ انا ما اقول لك لازم انت تبين خطأ قدام الناس اذا اخطأ خذ بيده اجلس اسمعوا جلسة قل يا شيخنا قلت كذا وكذا وفي كتابي كذا قولك مخالف كذا وكذا ما المانع لماذا نجامل في

64
00:24:02.750 --> 00:24:23.500
الله عز وجل فلانه شيخنا هذا ما يصح نعم قد يكون من الادب ان الانسان حتى اذا علم من شيخه الخطأ لا يرد هو عليه. يمكن يجعل طالب علم اخر يكلم الشيخ. هذا من الادب مثل ما ابوه. لان الشيخ والدك

65
00:24:24.250 --> 00:24:51.050
الوالد اذا اخطأ فالافضل انك تجعل مثله ينصحه لا تكلمه انت فمشايخنا هم اباؤنا نجلهم ونوقرهم ونحترمهم. ولكن الجمود على اقوالي  جعلوا اقوالهم كالنصوص المنزلة او كالاهتمام هذا ليس من هدي

66
00:24:51.400 --> 00:25:12.250
المتبعين للسلف هذه دخيلة يا اخوان وان لبسوها بلباس السنة فينبغي لنا ان نتنبه لهذا. اسأل الله جل وعلا ان يجمع شمل اهل السنة على الكتاب والسنة وفهم السلف. وان يبعد المفرقين من بيننا. نعم

67
00:25:12.650 --> 00:25:31.200
قال رحمه الله النوع الثاني اقرأه من نوعه جزاك الله خير النوع الثاني من يطلب بالعمل والعلم والزهد الرياسة على الخلق والتعاظم عليهم وان انقاد الخلق ويخضعون له ويصرخون وجوههم اليه

68
00:25:31.300 --> 00:25:55.100
وان يظهر للناس زيادة علمه على العلماء ليعلو به عليهم ونحو ذلك. ومن علامات هؤلاء انك تجد لا يتركون عالما الا وينبشون له نبشة كأنهم يقولون انا وجدت خطأ لفلان وفلان. ما بقي احد الا وعنده خطأ عنده

69
00:25:56.000 --> 00:26:20.850
هل كان من طريقة العلماء السابقين تتبع العلماء تتبع اهل العلم ما كان هذا ديدنهم ولا كان ديدنهم تتبع اهل البدع الا اذا اشتهر وظهر فحينئذ يتصدى له اهل العلم. والا فالاصل انهم اهل البدع في بدعهم يتركونهم

70
00:26:21.250 --> 00:26:41.750
حتى يندثروا ولا ينشرون مقولاتهم اما اليوم مع الاسف تجد شاب من الاغنام كل يوم ماسك واحد من المشايخ وطلبة العلم الموجودين كل يوم تطلع غلط حق واحد تعجبت من انسان

71
00:26:41.850 --> 00:27:07.200
لم اجد عالما في هذا الزمان الا وله عليه تنكيت فقلت لاحد المحبين اريد منك عالما واحدا من السابقين لو تنكيت على كل العلماء الذين كانوا في زمانه ان كان فعل هذا الصاحب الذي انت تصحبه حقا بس نحن ما نجادل

72
00:27:07.950 --> 00:27:27.350
نريد ان ننظر الى عمل سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم هل تعرفون عالما ينتقد كل يعني مثل ابن تيمية رحمة الله عليه انتم تعلمون ان شيخ الاسلام ابن تيمية من اكثر الناس ردا على كل احد صحيح

73
00:27:27.850 --> 00:27:45.350
لكننا لو جمعنا العلماء الموجودين في زمانه لا نجد انه تتبع كل واحد منهم في كل ما يقوله الا المبتدع بس طيب وين العلماء الاخرين الذين كانوا مع ما عندهم اخطاء لا عندهم طيب ليش ما ذكرها ابن تيمية

74
00:27:46.000 --> 00:28:07.450
انه لم يكن هذا مقصوده لم يكن مقصوده التعالي واظهار ها؟ مفاسد فلان وفلان وفلان. انما المقصود نشر الحق شتان بين هذا وهذا نعم فهذا موعده النار لان قصد التكبر على الخلق محرم في نفسه

75
00:28:07.500 --> 00:28:27.500
فاذا استعمل فيه الة الاخرة كان اقبح وافحش من ان يستعمل فيه الات الدنيا من المال والسلطان. الله المستعان. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. خرجه

76
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
الترمذي من حديث كعب ابن مالك وخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر وحذيفة وعنده فهو في النار. وخرج ابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتمارسوا

77
00:28:47.500 --> 00:29:07.500
وفيه السفهاء ولا لتخيروا به المجالس لتخيروا به المجالس. فمن فعل ذلك فالنار النار. وخرجه ابن عدي من حديث ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه ولكن تعلموه لوجه الله والدار الاخرة. هذا الحديث احد طرقه متكلم

78
00:29:07.750 --> 00:29:32.300
لكنه بمجموع طرقه حديث له الشواهد. وهو حديث يجعل الانسان يخاف على نفسي خطر يراجع نيته يراجع عمله لا تعلموا العلم الكباه به العلماء يريد ان يستطيع ان يناظر جلست مع فلان وخاصمت وكذبت فلان فاسكته

79
00:29:32.550 --> 00:29:48.000
ولا لتمار به السفهاء ولا يتخير به المجالس تجلسون في الاماكن ها المقدمة كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل المجلس يجلس حيث ينتهي به المجلس صلوات ربي وسلامه عليه

80
00:29:48.450 --> 00:30:11.700
فمن جعل ذلك فالنار النار اسأل الله السلامة والعافية اسأل الله ان يصلح نياتنا وقلوبنا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تعلموا العلم لثلاث لتمار به السفهاء او لتجادل به الفقهاء او لتصلحوا به وجوه الناس اليكم. وابتغوا بقولكم وفعلكم ما عند الله فانه يبقى ويفنى ما سواه

81
00:30:11.700 --> 00:30:37.300
وعلامة الذي يمارس الفهاء ويجادل الفقهاء له علامة ما هي هذه العلامة؟ انتبهوا للعلامة. لتصرفوا به وجوه الناس. هذه العلامة تجريد ان يصرف وجوه الناس الى نفسه فلان عنده غلط غلط فلان عنده خطأ فلان قال كذا وهو ليس بصواب يعني ما المراد؟ انظروا اليه

82
00:30:37.850 --> 00:30:58.050
هذا هو المرض والا لو كان ليس هذا هو المقصد لكان المقصد بيان الحق وليس تتبع الخلق نعم  وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة اذا تشوفون في كلامي غلط ان تسكت

83
00:30:58.500 --> 00:31:18.750
انا خصمكم يوم القيامة والله اذا رأيتم شيء من كلام تعتقدون او تشمون انه غلط لا بد ان تغير ان تناصحه فان الانسان قليل بنفسه كثير باخوانه فوالله الذي لا اله الا هو

84
00:31:19.250 --> 00:31:39.600
اني قلت لشيخنا الشيخ عبيد الجابر قلت له انت والدي وانا ابنك ووالله لو رفعت العصا لتضربني والله لا ارفع يدي لاصد ولكن والله لا ابيحك وانت ابي اذا رأيت مني خطأ ان تسكت عليه

85
00:31:40.800 --> 00:31:56.950
وتنصحني كما تنصح ابنك عبد العزيز وانا اقول لكم انتم انتم جلساء اسمعوا مني كلام خطأ والله لا ابيحكم هذا حق من حقوق الابن على اب وحق من حقوق الاخ على اخيه

86
00:31:57.550 --> 00:32:13.250
لماذا المداراة لماذا المجاراة نعم وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة

87
00:32:13.250 --> 00:32:33.250
في ثلاثة منهم العالم الذي قرأ القرآن ليقال قارئ وتعلم العلم ليقال عالم وانه يقال له قد قيل ذلك امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وذكر مثل ذلك في المتصدق ليقال انه جواد. وفي المجاهد ليقال انه شجاع

88
00:32:33.250 --> 00:32:54.500
كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا حدث بهذا الحديث يغشى عليه حديث عظيم يا اخوان والله حديث عظيم يخاف الانسان على نفسه نسأل الله ان يصلح النيات. وعن علي رضي الله عنه قال يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل بما علم فوافق

89
00:32:54.500 --> 00:33:14.500
عمله علمه وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف علمهم عملهم وتخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب على جليسه اذا جلس الى غيره ويدعه اولئك لا

90
00:33:14.500 --> 00:33:39.900
واعمالهم في مجالسهم تلك الى الله عز وجل. الله اكبر. هذا والله رأيناه عيانا بيانا ان احدهم يفتخر بان بان  الذين يجلسون عنده بالالاف والملايين سبحان الله العظيم ومتى كان جلوس الناس الى العالم دليلا على علمه

91
00:33:41.600 --> 00:33:56.800
بعض الناس اليوم من المنتسبين الى العلم يعني يفتخر بان متابعيه بالملايين لو كان هذا دليلا على العلم الى كان هي مقلوبة ما بعد يحتج يقول انا اعاني من متابعيني اكثر منكم

92
00:33:57.750 --> 00:34:20.500
هذا لا يقوله الا سفيه واحد العشا دليلا يا اخوان في سنة الغزو والله يا اخوان انا رئيس الشيخ ابن باز قبل الغزو في سنة ثمانية وثمانين لكن الجلسات الاخرى المتكررة مع الشيخ بن باز كان في سنة الغزو

93
00:34:21.200 --> 00:34:41.100
والله الذي لا اله الا هو في درس الفجر وهو ابن باز وهذا الكلام هو قد جاوز الستين يعني هو هذا في سنة تسعين الذين يحضرون عند في صلاة الفجر لا يتعدون اصابع اليد

94
00:34:41.150 --> 00:34:59.900
بل احيانا اربعة اشخاص واحيانا ستة اشخاص حضرنا للشيخ ابن باز درس في صلاة الفجر كان الجلوس انا لا اعرف يعني هل كلهم كانوا جالسين طلاب علم ولا لا؟ كان الجلوس كلهم لا يتعدون اصابع اليد

95
00:35:00.450 --> 00:35:22.900
لكن اللي معه كتب تقريبا يا اربعة يا خمسة بينما كان احد المحاضرين  لما جاء الى مسجد الحضور قيل عشرين الف انسان هذا مو حجة هذا ليس حجة. نعم  وعن علي رضي الله عنه

96
00:35:23.100 --> 00:35:38.200
وقال الحسن لا يكون حظ احدكم من العلم ان يقال عالم وفي بعض الاثار ان عيسى عليه السلام قال كيف يكون من اهل العلم من يطلب ليحدث به ولا يطلبه ليعمل به. بل لا ينبغي

97
00:35:38.200 --> 00:35:54.050
يعلم من نفسي كل انسان كما قال الله بل الانسان على نفسه والله الذي لا اله الا هو انت تعلم من نفسك لو قالوا لك  انت مقصر انت كذا وانت كذا

98
00:35:54.150 --> 00:36:11.750
هذا خير لك من ان يرفعوك في مقام او في منزلة انت تعلم انك لا تستحق. تصبح لابس لابس ثوب او بزور من يرضى ان يلبس ثوب زور؟ من ذلك يا اخوان

99
00:36:11.950 --> 00:36:33.050
كلمة العالم هذه ما هي هينة ترى اللي واحد منا نقول نرجو من الله عز وجل هذا ليس تواضع هذا حقيقة كل واحد اعلم بنفسه. نرجو من الله عز وجل ان نحشر في عادات طلبة العلم

100
00:36:33.750 --> 00:36:56.600
كان شيخ للشيخ احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته. واسكنه فسيح جناته كان يقول تعرف العالم  قلت له قلت له مني شي؟ قال ابن باز قلت وانت يا شيخ هذا الشيخ احمد يعطيني اول استاذ دكتور في قسم العقيدة في المملكة العربية السعودية

101
00:36:56.950 --> 00:37:13.750
قال وانت كان طالب علم قلت اذا انت طالب علم اجل حنا شنو كانت طلاب طلاب العلم قلت والله صدقت يا شيخنا قمت احب راسه ما نظيف يا اخوان يجب علينا ان نعرف قدر انفسنا

102
00:37:13.950 --> 00:37:39.800
لا نتجاوزها. ان انزلنا الناس ادون مما نستحق فهذا خير لكن ان يرفعك الناس فوق ما تستحق هذا هو الشر فاطلب الخير واحذر من الشر. نعم  وقال بعض السلف بلغنا ان الذي يطلب الاحاديث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة. يعني من ليس له غرض في طلبها الا ليحدث بها

103
00:37:39.800 --> 00:37:55.850
دون العمل بها مر معنا حديث لم يجد عرف الجنة وفي لمس بعد صلاة المغرب كانت لي محاضرة بعنوان من هم العلماء ارجو منكم ان تسمعوها حتى لا ينتسب الى العلم بل ليس اهلا له

104
00:37:56.400 --> 00:38:21.100
ولا ينتصب للعلم من يعرف من نفسه القصور. نعم ومن هذا القبيل كراهة السلف الصالح الجرأة على الفتيا والحرص عليها والمنازعة اليها والاكثار منها. وروى ابن لهيعة عن عبيد ابن ابي جعفر المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرأكم على الفتية اجرؤكم على النار. وقال علقمة كانوا يقولون اجرؤكم على الفتيا

105
00:38:21.100 --> 00:38:41.100
اقلكم علما. وعن البراء قال ادركت مئة وعشرين من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل احدهم عن المسألة ما منهم من احد الا ود ان اخاه كفاه. وفي رواية فيردها هذا الى هذا وهذا الى هذا حتى ترجع الى الاول. لا اله الا الله. مئة وعشرين انسان

106
00:38:41.850 --> 00:39:03.700
ها البراءة اللي عازب من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنه عجيب والله يا اخوان اليوم يعني  نجد بعض المنتسبين للعلم الحمد لله انهم بعض وليسوا كل نجد بعض المنتسبين للعلم اذا وجه للسؤال الى غيره

107
00:39:03.700 --> 00:39:21.350
يتمعر وجهه لماذا؟ لم يوجه السؤال اليه. كان المفروض ان يفرح وان تبدو البشرى على وجهه لانه لم يسأل وكفى الله المؤمنين القتال يا اخي انت اذا ما سئلت هذه نعمة من الله عز وجل

108
00:39:21.600 --> 00:39:40.150
لكن لو سألت فاما ان تفتي بعلم واما ان تسكت بحلم. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه به لمجنون. وسئل عمر ابن عبد العزيز عن مسألة فقال ما

109
00:39:40.150 --> 00:39:55.750
انا على الفتية بجليد وكتب الى بعض عماله اني والله ما انا بحريص على الفتيا ما وجدت منها بدا. وليس هذا الامر لمن ود لان الناس احتاجوا اليه انما هذا الامر لمن ود انه وجد من يكفيه

110
00:39:55.850 --> 00:40:15.850
وعنه انه قال اعلم الناس بالفتوى اسكتهم واجهلهم بها انطقهم. الله! وقال سفيان الثوري رحمه الله رحمة الله عليه اكل الفقهاء وهم يكرهون ان يجيبوا في المسائل والفتية حتى لا يجدوا بدا من ان يفتوا. واذا اعفوا منها كان احب اليهم

111
00:40:15.850 --> 00:40:35.850
وقال الامام احمد رضي الله عنه من عرض نفسه للفتية فقد عرظها لامر عظيم. الا انه قد تلجأ الظرورة. قيل له فايما الكلام ام السكوت؟ قال الامساك احب الي. قيل له فاذا كانت الظرورة فجعل يقول الظرورة الظرورة. وقال الامساك اسلم له

112
00:40:35.850 --> 00:40:53.600
وليعلم المفتي انه يوقع عن الله امره ونهيه وانه موقوف ومسئول عن ذلك. قال الربيع ابن خثيم ايها المفتون انظروا كيف تفتون العلامة ابن القيم كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين

113
00:40:54.750 --> 00:41:14.650
حينما تتكلم بالعلم تذكر انك تنقل كلاما عن الله وعن رسوله فتح فلا بد ان تضع في ذهنك ان هذا الكلام الذي تقوله هل هو موافق لامر الله ورسوله واذا لم يكن موافقا فما قولك

114
00:41:15.100 --> 00:41:30.700
الا تدخل في ولا تقف ما ليس لك به علم الا تخشى ان تدخل فيه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون كان شيخنا عبد المحسن العبار نفع الله به العباد والبلاد

115
00:41:30.750 --> 00:42:03.650
البدر كان اذا سئل في بعض المشايخ يشك في المسألة ولو واحد واثنين ثلاث اربعة في المئة ما يجاوب  مرة سعود   قال حتى اكون متيقنا منه   قال ربيع بن خثيم ايها المفتون انظروا كيف تفتون. وقال عمرو ابن دينار لقتادة لما جلس للفتية تدري في اي عمل وقع

116
00:42:03.650 --> 00:42:25.800
وقعت بين الله وبين عباده وقلت هذا يصلح وهذا لا يصلح. وقتاد من هو قد كانوا يقولون عنه امام المغازي امام السيرة امام التفسير امام اللغة امام الشعر امام الاصول كل شيء فيه امام ومع ذلك عبر الدينار المكي

117
00:42:25.800 --> 00:42:49.700
يحذره لا اله الا الله وعن ابن المنكدر قال ان العالم داخل بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل عليهم. وكان ابن سيرين اذا سئل عن الشيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان. هذا هذا بالحلال والحرام. فكيف اذا كان الكلام

118
00:42:49.700 --> 00:43:11.850
الاعراض  هذا اخطأ هذا اخطر بعض الناس يظن هذا اسهل لا هذا من جهل الكلام في اعراض الناس اخطر من الكلام في اموال الناس. والكلام في اموال الناس اخطر من الكلام في الحلال

119
00:43:11.850 --> 00:43:31.800
الحرام انت حينما تقول فلان سني فلان مبتدع فلان ضال فلان مضل هذا اخطر من ان تقول هذا حلال واذا حرامته  ليش؟ لان هذا تخرجه من السنة وهذي يمكن اجتهدت فيه فاخطأت لانه ليس فيه نص

120
00:43:31.900 --> 00:43:52.650
هذا حق ادمي وهذا حق الله حق الله جل وعلا يمكن يغفره الله حق الادمي لا يغفره الله نعم وكان النخاعي يسأل فتظهر عليه الكراهة ويقول ما وجدت احدا تسأل تسأل غيري

121
00:43:53.550 --> 00:44:15.500
وقال قد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت وان زمانا اكون فيه فقيه الكوفة لزمان سوء. وهذا منهج هذا النخل ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النفعي من كبار طبقة الثانية من تلامذة ابن مسعود يعني تتلمذة على تلامذة ابن مسعود

122
00:44:16.700 --> 00:44:42.050
وكانوا يقولون ان علم ابن مسعود اخذه مسروق وعلم مسروق اخذه ابراهيم وعن ابراهيم اخذ حماد وعن حماد اخذ ابو حنيفة نعم وروي عن عمر قال انكم لتستفتون تستفتوننا استفتاء قومك انا لا نسأل عما نفتيكم به. وعن

123
00:44:42.050 --> 00:45:02.050
محمد ابن واسع قال اول ما من يدعى الى الحساب الفقهاء. وعن ما لك انه كان اذا سئل عن المسألة كأنه واقف بين الجنة والنار وقال بعض العلماء لبعض المفتين اذا سئلت عن مسألة فلا يكن همك تخليص السائل ولكن تخليص نفسك اولا. نعم

124
00:45:02.050 --> 00:45:19.800
وقال لاخر اذا سئلت عن مسألة فتفكر فان وجدت لنفسك مخرجا فتكلم والا فاسكت. وكلام السلف في هذا معنى كثير جدا يطول ذكره واستقصاره. ومن هذا الباب ايضا كراهة الدخول على الملوك والدنو منهم

125
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
وهو الباب الذي يدخل منه علماء الدنيا الى نيل الشرف والرياسات فيها. وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلاطين

126
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
وخرج احمد وابو داود نحوه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه وما ازداد احد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا. وخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدنيا ويقرؤون

127
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
القرآن ويقولون نأتي الامراء يتفقهون في الدين في الدين. سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يشتنى من قربهم الا الخطايا

128
00:46:20.600 --> 00:46:43.750
هذا الحديث سنده ضعيف ولكن في الحديثين السابقين معناهما صحيح. نعم. وخرجه الطبراني ولفظه ان اناسا من امتي يقرأون القرآن في الدين يأتيهم الشيطان يقول لو اتيتم الملوك فاصبتم من دنياهم واعتزلتموهم بدينكم الا ولا يكون ذلك كما

129
00:46:43.750 --> 00:46:58.000
لا يجتبى من القتال الا الشوك كذلك لا يجتبى من قربهم الا الخطايا. وخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جب الحزن

130
00:46:58.150 --> 00:47:18.150
قالوا وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مائة مرة. قيل يا رسول الله من يدخله؟ قال القراء والمراءون باعمالهم وخرج ابن ماجة نحوه وزاد فيه وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء الجوهر

131
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
ويروى من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ومن اعظم ما يخشى على من يدخل على الملوك الظلمة ان يصدقهم بكذب ويعينهم على ظلمهم ولو بالسكوت عن الانكار عليهم. فان من يريد بدخوله عليهم الشرف والرئاسة. وهو حريص عليهم لا يقدر

132
00:47:38.150 --> 00:47:56.750
على الانكار عليهم بل ربما حسن لهم بعض افعالهم القبيحة تقربا اليهم ليحسن موقعه عندهم ويساعدوه على غرضه كان جل السلف العلماء منهم لا يدخلون على الامراء والسلاطين الا اذا دعوا

133
00:47:56.900 --> 00:48:20.550
فاذا دعوا كانوا يذهبون لان الانسان اذا دعي له الحق والكرامة ان يقول وان يبين لكن اذا ذهب لنفسه فهو منجوب اذا دعي فهو منطوق لكن اذا ذهب من نفسه فهو ملجو. لانه يذهب لنفسه

134
00:48:21.050 --> 00:48:41.050
نعم. وقد خرج الامام احمد والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه من حديث كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعد بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. وليس بوارد علي الحوض

135
00:48:41.050 --> 00:49:01.050
لم يدخل عليهم ولم يعنهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه. وهو وارد علي الحوض. وخرج الامام احمد معنى هذا الحديث من حديث حذيفة وابن عمر وخباب ابن الارتي وابي سعيد الخدري والنعمان ابن بشير رضي الله عنه

136
00:49:01.050 --> 00:49:16.250
قال كان كثير من السلف ينهون عن الدخول على الملوك لمن اراد امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ايضا. ليه؟ شيخنا الشيخ عبد السلام البرجس رحمة الله عليه رسالة جميلة في هذا الباب

137
00:49:16.700 --> 00:49:37.800
للدخول على الامراء فهو رحمه الله يعني من المشايخ الذين كان لهم عناية في هذا الباب. نعم وممن نهى عن ذلك عمر بن عبدالعزيز وابن المبارك والثوري والثوري وغيرهم من الائمة وقال ابن المبارك ليس الامر الناهي عندنا من دخل

138
00:49:37.800 --> 00:50:01.300
عليهم فامرهم ونهاهم انما الامر الناهي من اعتزلهم وسبب هذا ما يخشى من فتنة الدخول عليهم فان النفس قد تخيل للانسان اذا كان بعيدا عنهم انه يأمرهم وينهاهم ويغلظ عليهم. فاذا شاهدهم قريبا مالت النفس اليهم لان محبة الشرف كامنة في النفس. والنفس

139
00:50:01.300 --> 00:50:21.300
حسنوا له ذلك ولا ومداهنتهم وملاطفتهم. وربما مال اليهم واحبهم ولا سيما الا طفوه واكرموه. وقبل ذلك منهم وقد جرى ذلك لابن طاووس مع بعض الامراء بحضرة ابيه طاووس فوبخه طاووس على فعله ذلك. المقصود ابن طاووس عبد الله

140
00:50:21.300 --> 00:50:43.400
الطاووس المكي طاووس من ائمة التابعين واسيادهم وعبد الله كان من اه اخص الناس بعلم ابيه. نعم وكتب سفيان الثوري رحمه الله تعالى الى عباد ابن عباد وكان في كتابه اياك والامراء ان تدنو منهم او تخالطهم في شيء من الاشياء

141
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
اياك ان تخدع ويقال لك لتشفع وتدرأ عن مظلوم او ترد مظلمة او ترد مظلمة مظلمة فان ذلك خديعة ابليس وانما اتخذها فجار القراء سلما وما كفيت من المسألة والفتية فاغتنم ذلك ولا تنافسه. واياك ان تكون كمن يحب

142
00:51:03.400 --> 00:51:23.400
يحب ان يعمل بقوله او ينشر قوله او يسمع قوله فاذا ترك ذلك منه عرف فيه. واياك وحب الرئاسة فان الرجل يكون حب الرئاسة احب اليه من الذهب والفضة. وهو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة. فتفقد بقلب

143
00:51:23.400 --> 00:51:49.400
واعمل بنية واعلم انه قد دنا من الناس امر يشتهي الرجل ان يموت والسلام. الله اكبر  هذا الباب من المحقق ذكره كراهة   ومن هذا الباب ايضا كراهة ان يشهر ان يشهر الانسان نفسه للناس بالعلم والزهد والدين. او باظهار الاعمال والاقوال

144
00:51:49.400 --> 00:52:09.950
والكرامات ليزار وتلتمس بركته ودعاؤه وتقبيل يده وهو محب وهو وتقبل يده تقبيل يدك او تقبل يدك وتقبل يده وهو محب لذلك ويقيم عليه ويفرح به او يسعى في اسبابه. الله

145
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
ومن هنا كان السلف الصالح يكرهون الشهرة غاية الكراهة. منهم ايوب والنخاعي وسفيان واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين وكذلك الفضيل وداوود الطائي وغيرهما من الزهاد والعارفين وكانوا يذمون انفسهم غاية الذنب ويسترون اعمالهم غاية الستر

146
00:52:30.850 --> 00:52:50.850
قال رجل على داود الطائي فسأله ما جاء به فقال جئت ازورك فقال اما انت فقد اصبت خيرا حيث زرت في الله ولكن انا انظر ماذا لقيت غدا اذا قيل لي من انت حتى تزار؟ من الزهاد انت؟ لا والله من العباد انت لا والله من الصالحين انت

147
00:52:50.850 --> 00:53:10.850
لا والله وعدد خصال الخير على هذا الوجه ثم جعل يوبخ نفسه فيقول يا داوود كنت في الشبيبة فاسقا فلما ما شئت صرت مراءيا والمرائي اشر من الفاسق. وكان محمد بن واسع يقول لو ان للذنوب رائحة ما استطاع احد ان

148
00:53:10.850 --> 00:53:30.850
يجالسني وكان ابراهيم النخاعي اذا دخل عليه احد وهو يقرأ في المصحف غطاه. وكان اويس وغيره من الزهاد اذا عرفوا في مكان ارتحلوا عنه وكان كثير من السلف يكره ان يطلب منه الدعاء ويقول لمن يسأله الدعاء امني انا وممن روي عن

149
00:53:30.850 --> 00:53:49.100
ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. وكذلك مالك بن دينار. وكان النخاعي يكره ان يسأل الدعاء. لان  العالم وطالب العلم عليه ان ننبه العلماء بل عليهم ان ينبهوا العامة

150
00:53:49.350 --> 00:54:12.200
بان سؤال الدعاء خلاف السنة هذا شيء والامر الثاني اي ينبهوا العامة الى ان كونهم يقولون يا فلان ادعوا لي هذي هي ان تزكي الانسان يعلم من نفسه هل انت ممن استجيبت دعوته حتى تقول طيب ان شاء الله؟ كيف تقول طيب ان شاء الله

151
00:54:13.400 --> 00:54:29.350
اذا قال لك انسان ادعو لي تقول له الله يوفقك معناته انك انت وافقتها وقرت فلذا قال لك انسان ادعو لي قل له اذا اردت ان الله يجيب لك صلي ركعتين في جوف الليل

152
00:54:29.900 --> 00:54:58.300
وجهه الى الخير وكان النخاعي يكره ان يسأل الدعاء وكتب رجل الى احمد يسأله الدعاء فقال احمد اذا دعونا نحن لهذا فمن يدعو لنا؟ ووصف بعض الصالحين في العبادة لبعض ووصف بعض الصالحين واجتهادهم في العبادة لبعض الملوك. فعزم على زيارته فبلغه ذلك فجلس على

153
00:54:58.300 --> 00:55:18.300
قارعة الطريق يأكل فوفاه الملك وهو على تلك الحالة فسلم عليه فرد عليه السلام وجعل يأكل اكلا كثيرا ولا يلتفت الى الملك فقال الملك ما في هذا خير ورجع فقال الرجل الحمد لله الذي رد هذا عني وهو لائم. وهذا باب واسع

154
00:55:18.300 --> 00:55:37.350
وها هنا نكتة دقيقة وهي ان الانسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك ان يري انه متواضع عند نفسه. فيرتفع لذلك عندهم ويمدحونه به وهذا من دقائق ابواب الرياء. وقد نبه عليه السلف الصالح. هذه نكتة مهمة يا اخوان

155
00:55:37.550 --> 00:56:01.250
نكتة مهمة لا ينبغي للانسان ان يعني يذم نفسه وفي نيته انه يريد ان الناس يعتقدوا فيه الصلاح الامر الخطير ايضا كما لا ترضى ان الناس يرفعونك فوق مقامك فلا تلوم نفسك وانت تريد ان الناس يعتقدوا فيك

156
00:56:01.450 --> 00:56:24.650
هذا خطأ عظيم نعم قال مطرف بن عبدالله الشخير كفى بالنفس اطراء ان تذمها على الملأ كانك تريد بذمها زينتها وذلك عند الله سفه وقد تبين بما ذكرنا ان حب المال والرياسة والحرص عليها يفسد دين المرء حتى لا يبقى منه الا ما شاء الله كما

157
00:56:24.650 --> 00:56:44.650
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واصل محبة المال والشرف من حب الدنيا واصل حب الدنيا اتباع الهوى. قال وهو ابن منبه من من اتباع الهوى الرغبة في الدنيا ومن الرغبة فيها حب المال والشرف ومن حب الشرف استحلال المحارم. وهذا كلام حسن فانه

158
00:56:44.650 --> 00:57:04.650
انما عتب على صاحب المال والشرف الرغبة في الدنيا وانما تحصل الرغبة في الدنيا من اتباع الهوى لان الهوى داع الى الرغبة في الدنيا وحب المال والشرف فيها والتقوى تمنع من اتباع الهوى وتردع عن حب الدنيا. قال الله تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان

159
00:57:04.650 --> 00:57:24.650
هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وقد وصف الله تعالى اهل النار بالمال والسلطان في في مواضع من كتابه فقال تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابي يا ليتها

160
00:57:24.650 --> 00:57:42.500
كانت القاضية ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانية. واعلم ان النفس تحب الرفعة والعلو على ابناء جنسها. ومن هنا نشأ الكبر والحسد ولكن العاقل ينافس في العلو الدائم الباقي الذي فيه رضوان الله و

161
00:57:42.500 --> 00:58:02.500
وجواره ويرغب عن العلو الفاني الزائل الذي يعقبه غضب الله وسخطه وانحطاط العبد وسفوله وبعده عن الله وطرده فهذا العلو الفاني الذي يذم وهو العتو والتكبر في الارض بغير الحق. القضية قضية عكسية وطرية

162
00:58:02.500 --> 00:58:26.500
من احب العلو في الدنيا اذله الله. ومن تواضع لله رفعه الله نعم واما العلو والحرص عليه فهو محمود. قال الله تعالى وفي ذلك العلو الاول  اما العلو الاول مظبوط واما العلو الاول والحرص عليه فهو محمود نعم

163
00:58:27.050 --> 00:58:45.500
قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وقال الحسن اذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الاخرة. فهذه علامة مات يعني اذا اردت ان تعرف طلبة العلم والمشايخ الذين يقتدى به

164
00:58:45.650 --> 00:59:05.950
انظر الى صفات عبادته كان العلم داع الى التعبد انتهيته من اهل الصف الاول اذا رأيته من اهل تكبيرة الاحرام حريصين على العبادات والطاعات مع علم هذا ان شاء الله يرجى له الخير

165
00:59:06.800 --> 00:59:24.100
لكن اذا اذا رأيته نسأل الله السلامة والعافية لا تراها في صلاة الجماعة في صلاة الفجر والله اني لاعرف رجل في المدينة يشير الناس اليه بالبنات اليوم وينسبونه الى انه فلان وفلان وفلان

166
00:59:25.450 --> 00:59:46.250
وكان من الذين يسكنون عندي في يوم الخميس والجمعة صلاة الفجر لا يشهدها طيب انظر لا يشهد صلاة الجماعة فهذا اي خير يرجى من ورائه يقول العذر طيب عذر يوم يومين ثلاثة اربع

167
00:59:46.350 --> 01:00:08.200
في الشهر اربع جمع كلها عذر اذا رأيت طالب العلم لا يحرص على الصف الاول لا يحرص على فضائل فاذا اي شيء سيحرص عليه؟ سؤال مهم العلم يدعو الى الحرص على الفضائل. فاذا كان هو لا يحرص على الفضائل

168
01:00:08.850 --> 01:00:32.800
فاي خير يرجى من وراءه نعم وقال الحسن اذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الاخرة. وقال اهيب ابن الورم ان استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل وقال محمد بن يوسف الاصبهاني العابد لو ان رجلا سمع برجل او عرف رجلا اطوع لله منه فانصدع قلبه لم يكن

169
01:00:32.800 --> 01:00:56.700
بعجب بعجب نعم بعجب وقال رجل لمالك ابن دينار رأيت في المنام مناديا ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل فما رأيت احدا ارتحل الا محمد بن واسع فصاح مالك وغشي عليه. ففي درجات الاخرة الباقية يشرع التنافس وطلب العلو في منازلها. والحرص على ذلك

170
01:00:56.700 --> 01:01:16.700
في اسبابه والا يقنع الانسان منها بالدون مع قدرته على العلو. واما العلو الفاني المنقطع الذي يعقب يعقب مصاحبه غدا حسرة وندامة وذلة وهوانا وصغارا فهو الذي يشرع الزهد فيه والاعراض عنه

171
01:01:16.700 --> 01:01:32.850
فيه اسباب عديدة فمنها نظر العبد الى سوء عاقبة الشرف في مسائل مهمة ما كيف نزهد في الدنيا يا اخوان كيف نزهد في الدنيا اليوم مع الاسف اصبح الناس ماديا

172
01:01:33.350 --> 01:01:55.900
ينظرون الى رصدتهم في البنوك  لابد من خطوات عملية حتى نرزق الزهد نسأل الله جل وعلا ان يجعل الدنيا في ايدينا لا في القلوب. فمنها نظر العبد الى سوء عاقبة الشرف في الدنيا بالولاية والامارة لمن لا يودي حقها في

173
01:01:55.900 --> 01:02:17.300
لمن لا يؤدي حقها في الاخرة ومنها نظر العبد الى عقوبة الظالمين والمكذبين ومن ينازع الله رداء الكبرياء. وفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الى سجن

174
01:02:17.300 --> 01:02:43.600
في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال. وخرجه الترمذي وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لغيره من وجه اخر في هذا الحديث يطأهم الناس باقدامهم وفي رواية اخرى من وجه اخر يطأهم الجن

175
01:02:43.600 --> 01:03:03.450
والانس والجواب بارجلهم حتى يقضي الله بين عباده. واستأذن رجل عمر رضي الله عنه في في القصص على الناس فقال له اني تخاف ان تقص عليهم فترتفع عليهم في نفسك حتى يضعك الله تحت ارجلهم يوم القيامة. ينبغي للانسان ان يكون ثقيلا

176
01:03:03.950 --> 01:03:27.200
لا يكون جسر على جهنم الناس يتعدونه ويوصلون للجنة وهو نسأل الله السلامة والعافية على الجسر هذا امر خطير يا اخوان نعم ومنها نظر العبد الى ثواب المتواضعين لله في الدنيا بالرفعة في الاخرة فانه من تواضع لله رفعه. ومنها وليس هو في قدرة

177
01:03:27.200 --> 01:03:46.100
ولكنه من فضل الله ورحمته ما يعوض الله عباده العارفين به. الزائدين فيما يفنى من المال والشرف مما يعجله الله لهم في الدنيا من شرف التقوى وهيبة الخلق لهم في الظاهر ومن حلاوة المعرفة والايمان والطاعة في الباطن. هذه

178
01:03:46.150 --> 01:04:13.100
يعني طرق لجعل القلب يزهد في الدنيا واذا اضفنا الى ذلك ان الدنيا ان الدنيا تمنع العمل بالاخرة تشغل عن الاخرة ان الدنيا لها بنون من يريد ان يكون من ابناء الدنيا

179
01:04:13.650 --> 01:04:41.100
كما قال علي رضي الله عنه ان للدنيا بنون وان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. نعم وهي الحياة الطيبة التي وعدها الله لمن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهذه الحياة الطيبة لم يذقها الملوك في الدنيا ولا

180
01:04:41.100 --> 01:05:07.250
رئاسات والحرص على الشرف كما قال ابراهيم ابن ادهم لم يعلم لم يعلم المبلغ لو جعلت لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليهم السيوف ومن رزقه الله ذلك اشتغل به عن طلب الشرف الزائل والرئاسة الفانية. قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. وقال من كان يريد

181
01:05:07.250 --> 01:05:35.450
العزة فلله العزة جميعا. وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل انا العزيز فمن اراد العز فليطع العزيز. ومن اراد عز الدنيا والاخرة وشرفه وشرفه وشرفهما فعليه بالتقوى ومن اراد عز الدنيا والاخرة وشرفهما فعليه بالتقوى. الله. وكان حجاج بن ابطاح يقول قتلني حب الشرف فقال له

182
01:05:35.450 --> 01:05:54.950
سواه لو اتقيت الله شرفت شرفت. الله اكبر. وفي هذا المعنى يقول القائل شعرا الا انما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم. الله

183
01:05:55.300 --> 01:06:26.150
وقال صالح الباجي الطاعة امرة والمطيع لله امير مؤمر على الامراء. الا ترى هيبته في صدورهم في في في صدورهم في صدورهم يجوز يجوز في اللغة صدور وصدور. نعم الا ترى هيبته في صدورهم ان قال قبلوا وان امر اطاعوا ثم يقول يحق لمن احسن خدمتك ومننت عليه

184
01:06:26.150 --> 01:06:46.000
محبتك ان تذل ان تذلل له الجبابرة حتى يهابوه لهيبته في صدورهم من هيبتك في في قلبه. وكل الخير من عندك باوليائك قال كثير من السلف ان من هب الله عز وجل هابه الناس

185
01:06:46.400 --> 01:07:08.650
جعل الله له الهيبة اذا كان في قلبه هيبة من الله. نعم. وقال بعض السلف الصالح من من اسعد بالطاعة من مطيع الا وكل الخير بالطاعة الا وان المطيع لله ملك في الدنيا والاخرة. وقال ذو النون من اكرم واعز ممن انقطع الى من ملك

186
01:07:08.650 --> 01:07:28.650
الاشياء من الى من ملك الاشياء بيده. الله. دخل محمد بن سليمان امير البصرة على حماد ابن سلمة وقعد بين يديه اسأله فقال له يا ابا سلمة ما لي كلما نظرت اليك وابتعدت فرقا منك؟ قال لان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله

187
01:07:28.650 --> 01:07:48.650
كل شيء وان اراد ان يكفر به الكنوز خاف من كل شيء. ومن هذا قول بعضهم على قدر هيبتك لله يخافك وعلى قدر محبتك لله يحبك الخلق وعلى قدر اشتغالك بالله تشتغل الخلق باشغالك. هنا المحبة

188
01:07:49.100 --> 01:08:08.350
وعلى قدر محبتك لله يحبك الخلق المحبة التي ينجح بها هنا المقصود بهم الذين هم على صلاح وتقى. اما حب اهل الفسق والفجور والعوام. هذه لا عبرة بها لان العوام يحبون اهل الدنيا

189
01:08:08.750 --> 01:08:33.100
يحبون من يعطيهم ما يريدون. نعم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما يمشي ووراءه قوم من كبار المهاجرين فالتفت فرآهم فخروا على ركبهم هيبة له فبكى عمر وقال اللهم انك تعلم اني اخوف لك منهم فاغفر لي. وكان العمري الزاهد قد خرج الى الكوفة الى

190
01:08:33.100 --> 01:08:53.100
ليعظه وينهاه فوقع الرعب في عسكر الرشيد لما سمعوا بنزوله حتى لو نزل بهم عدو مئة الف نفس لما فما زادوا على ذلك وكان الحسن لا يستطيع احد ان يسأله هيبة له وكان خواص اصحابه يجتمعون ويطلب بعضهم من بعضا يسألون

191
01:08:53.100 --> 01:09:13.350
عن المسألة فاذا حضروا مجلسه لم يجصروا على سؤاله حتى ربما مكثوا على ذلك سنة كاملة هيبة له يعني من هؤلاء الذين كنت اهابوا ان اسأله يعني بل مات رحمه الله ولم يستطيع النسب

192
01:09:13.900 --> 01:09:34.900
الشيخ حماد والله ما استطعت ان يعني هي بقى سبحان الله العظيم نعم وكذلك كان مالك ابن انس يهاب ان يسأل حتى قال فيه القائل شعرا يدع الجواب ولا يراجع هيبة والسائلون

193
01:09:34.900 --> 01:09:54.900
نواكس الاذقان نور الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان. وكان يزيد العقيلي يقول من اراد بعلمه وجه الله تعالى اقبل الله عليه بوجهه واقبل بقلوب العباد عليه. ومن عمل لغير الله صرف الله وجهه عنه

194
01:09:54.900 --> 01:10:14.900
صرف قلوب العباد عنه. وقال محمد بن واسع اذا اقبل العبد بقلبه على الله اقبل الله عليه بقلوب المؤمنين. وقال ابو يزيد البسطامي رحمه الله طلقت الدنيا ثلاثا بتاتا لا رجعة لي فيها وصرت الى ربي وحدي وناديته بالاستعانة

195
01:10:14.900 --> 01:10:34.900
الهي ادعوك دعاء من لم يبقى له غيرك. فلما عرف صدق لما عرف صدق الدعاء من قلبي واليأس من نفسي كان اول ما ورد علي من اجابة هذا الدعاء ان ان انساني نفسي بالكلية ونصب الخلائق بين يدي مع اعرابي عنهم

196
01:10:34.900 --> 01:10:55.800
ويزيد البستان له كلام جيد وله كلام يعني في حال الشطحات كما يسمونها نعم  وكان يزار من البلدان فلما رأى ازدحام الناس عليه قال وليتني صرت شيئا من غير شيء اعد واصبحت للكل

197
01:10:55.800 --> 01:11:15.800
مولى لانني لك عبد وفي الفؤاد امور ما تستطاع تعد لكن كتمان حالي احق بي واشد. كتب وهب بن منبه الى مكحول اما بعد فانك اصبت بظاهر علمك عند الناس شرفا ومنزلة. فاطلب بباطن علمك عند الله

198
01:11:15.800 --> 01:11:35.800
منزلة وزلفا واعلم ان احدى المنزلتين تمنع من الاخرى. وهببني منبه من كبار التابعين الزهاد اليمن ومكحول الشام من كبار التابعين من زهاد اهل الشام  حتى قيل انه ما رؤي ازهد

199
01:11:36.000 --> 01:11:59.550
منه في الشام بعد ابي الدرداء نعم. ومعنى هذا ان العلم الظاهر من تعلم الشرائع والاحكام والفتاوى والقصص والوعظ ونحو ذلك مما يظهر للناس يحصل به لصاحبه عندهم منزلة وشرف. والعلم الباطن المودع في القلوب بمعرفة الله وخشيته ومحبته ومراقبته والانس

200
01:11:59.550 --> 01:12:19.550
والشوق الى لقائه والتوكل عليه والرضا بقضائه والاعراض عن عرض الدنيا الفاني والاقبال على جوهر الاخرة الباقي. كل هذا يوجب صاحبه عند الله منزلة وزلفة واحدى المنزلتين تمنع من الاخرى. فمن وقف مع منزلته عند الخلق واشتغل بما حصل له عندهم

201
01:12:19.550 --> 01:12:39.550
العلم الظاهر من شرف الدنيا وكان همه حفظ هذه المنزلة عند الخلق وملازمتها وتربيتها خوفا من زوالها كان ذلك حظه من الله وانقطع به عنه فهو كما قال بعضهم ويل لمن كان حظه من الله الدنيا

202
01:12:39.550 --> 01:12:59.550
وكان السري السقطي يعجب ممن يرى من مما يرى من علم الجنيه وحسن خطابه وسرعة جوابه فقال له يوما وقد سأله عن مسألة فاجاب واصاب اخشى ان يكون حظك من الله لسانك فكان الجنيد لا يزال يبكي من هذه

203
01:12:59.550 --> 01:13:19.550
ومن اشتغل بتربية منزلته عند الله بما ذكرنا من العلم الباطن وصل الى الله فاشتغل به عما سواه وكان له في ذلك شغل عن طلب المنزلة عند الخلق ومع هذا فان الله يعطيه المنزلة في قلوب الخلق والشرف عندهم وان كان لا يريد ذلك

204
01:13:19.550 --> 01:13:39.550
لا يقف معه ولا يقف معه بل ولا يقف معه بل يهرب منه اشد الهرب ويفر من اشد الفرار. خشية ان يقطعه الخلق عن الحق جل جلاله. قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي في قلوب عباده وفي حديث ان

205
01:13:39.550 --> 01:13:54.500
اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فيحبه جبريل ثم يحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض عند الصالحين يرى له القبول في الارض عند اهل الصلاح والتقى

206
01:13:54.750 --> 01:14:14.750
نعم والحديث معروف وهو مخرج في الصحيح وبكل حال فطلب شرف الاخرة يحصل معه شرف الدنيا وان لم يرده صاحبه ولم يطلبه وطلب شرف الدنيا يمنع شرف الاخرة. ولا يجتمع معه. والسعيد من اثر الباقي على الفاني. كما في حديث

207
01:14:14.750 --> 01:14:34.750
ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقى على ما يفنى خرجه الامام احمد وغيره وما احسن ما قال ابو فتح البستي امران مفترقان لست تراهما

208
01:14:34.750 --> 01:14:54.750
يتشوقان لخلطة وتلاقي طلب المعاد مع الرياسة والعلا. فدع الذي يفنى لما هو باقي. تم الكلام على شرح والحمد لله على كل حال وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

209
01:14:54.750 --> 01:15:10.900
والحمد لله رب العالمين. رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين