1
00:00:00.450 --> 00:00:25.950
في  ما يتعلق في بالحقيقة والمجاز يعني  وبينا صحة ما ذهب اليه المؤلف ابن قدامة رحمه الله من ان القرآن يشتمل على الحقيقة والمجاز   ظربنا امثلة لذلك مما ذكره المصنف

2
00:00:26.650 --> 00:00:50.050
وغيره وهنا آآ نؤكد على بعض المسائل في في نفس الباب هذا قبل ان ندخل في الباب الذي يليه او الفصل الذي يليه وهي ان في الدرس الماظي عزونا القول فيه لجماهير العلماء

3
00:00:50.400 --> 00:01:14.700
ان القول بوجود الحقيقة والمجاز وحتى في القرآن هو قول جمهور العلماء ومنهم الاربعة ونص عليه الامام احمد في الرواية المشهورة  قلنا انه ايضا نص عليه ابو عبيد هو البخاري ان

4
00:01:15.300 --> 00:01:33.550
اني قلت في صحيحه في الدرس الماضي انما البخاري نص عليه صريحا في آآ في خلق افعال العباد لذلك انا نقلت عبارته هنا في خلق افعال العباد لاجل فائدتها نقرأها

5
00:01:36.200 --> 00:01:55.450
آآ يقول البخاري رحمه الله في خلق افعال العباد قال وقال بعضهم ان اكثر مغاليط الناس من هذه الاوجه حين لم يعرفوا المجاز من التحقيق ولا الفعل من المفعول ولا الوصف من الصفة ولم يعرفوا الكذب

6
00:01:55.500 --> 00:02:11.600
لما صار كذبا ولا الصدق ما صار صدقا ثم قال فاما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الفرس وجدته بحرا وهو الذي يجوز فيما بين الناس

7
00:02:12.150 --> 00:02:28.900
وتحقيقه ان مشيه حسن ومثل قول القائل علم الله او علم الله معنا وفينا وانا في علم الله وانما المراد من ذلك ان الله يعلم وهو التحقيق. يعني وهو الحقيقة

8
00:02:29.400 --> 00:02:52.850
مثل قول القائل النهر يجري ومعناه ان الماء يجري وهو التحقيق لان النهر نفسه لا يجري ان اصل النهر هو الشق  والذي يجري او السيلان والذي يجري هو الماء. قال ومعناه ان الماء يجري وهو التحقيق. واشباهه في اللغات كثير

9
00:02:52.850 --> 00:03:17.500
هذا كلام البخاري رحمه الله واما ابو عبيد فحكى في غريب الحديث آآ عن شيخه الكسائي يعني كان يحكيه عن نفسه وهو عن الكسائي. اه ويسميه مثالا. يسميه المثال نسمي المجاز مثال قال فيه غريب الحديث

10
00:03:18.050 --> 00:03:35.600
واقول اختي قيلة لا تخبرها فتتبع اخا بكر ابن وائل بين سمع الارض وبصرها. يعني على كلام بين سمع الارض وبصرها. يعني عيانا جهارا. هذا المقصود. قال بعضهم يقول بين طولها وعرضها

11
00:03:35.700 --> 00:03:54.900
ولكن وجهه عندي والله اعلم انها ارادت ان الرجل يخلو بها ليس معها احد معهما احد يسمع كلامهما ولا يبصرهما والا الارظ القفر صارت الارظ خاصة كانها هي التي تسمعها وتبصرها دون الاشياء والناس

12
00:03:55.150 --> 00:04:15.900
وانما هذا مثل ايش ؟ يعني مجاز المجاز يسميه المثل قال وانما هذا مثل ليس على ان الارض تسمع وتبصر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقبل من سفر فلما رأى احدا قال يحبنا ونحبه

13
00:04:16.600 --> 00:04:44.350
والجبل ليست له محبة ومنه قول الله تعالى جدارا يريد ان ينقظ فاقامه والجدار ليست له ارادة والعرب تكلم بكثير من هذا النحو  كان الكسائي يحكي عنهم انهم يقولون منزلي ينظر الى منزل فلان. ودورنا تناظر اي تتناظر

14
00:04:44.550 --> 00:04:59.650
ويقولون اذا اخذت في طريق كذا وكذا فنظر اليك الجبل فخذ يمينا عنه وانما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تراءى ناراهما

15
00:04:59.800 --> 00:05:23.550
ومثل هذا في الكلام كثير  هذا يعني كلام ابي عبيد  ويحكيه عن الكسائي المرداوي في شرح التحرير والصحيح الذي عليه جماهير العلماء ان المجاز واقع في اللغة وممن نقل عنه

16
00:05:24.450 --> 00:05:43.500
اه  وممن نقل بان نقل ان الائمة الاربعة قالوا بان المجاز واقع ابن مفلح في اصوله يعني نقله عن الائمة الاربعة واحتج لذلك بالاسد الشجاع والحمار البليد بالاسد الشجاع والحمار للبليد

17
00:05:43.500 --> 00:06:13.800
قامت الحرب على ساق وشابت لمة الليل وغير ذلك مما لا يحصى ولا يحصر قال في التمهيد  وغيره او غيره كتب اللغة مملوءة مملوءة بهما تمهيد  في اصول الفقه قال الامدي لم تزل اهل الاعصار تنقل عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا. قال وخالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق

18
00:06:13.800 --> 00:06:34.850
واتباعه والشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية قال قاضي الجبل قال ابن قاضي الجبل وردوه الى المتواطئ  يعني فسر نفيهم للمجاز بانهم يقولون انه هو المتواطئ مما تواطأ عليه يعني شبيه

19
00:06:35.000 --> 00:07:05.300
بما يسمى بالمتواطئ تعرفون اللي مر معنا ذكره هذا ها المترادف والمتواطئ المثيل ها   المشترك مع انه الذي يفهم منهم انهم من قبيل المشترك. لكن ابن قاضي الجبل اعرف ردوه الى المتواطئ

20
00:07:06.250 --> 00:07:28.700
طيب قال وهو في القرآن عند احمد واكثر اصحابه والاكثر يعني ان الامام احمد يقول في القرآن مجاز ها  ثم قال وعنه لا يعني ليس في القرآن فجاز. اختاره ابن حامد والتميمي والخرزي وجمع

21
00:07:29.550 --> 00:07:51.850
وكيل ولا ايضا قال القاضي ابو يعلى نص الامام احمد على ان المجاز في القرآن قال في قوله تعالى انا نحن نحيي ونميت ونعلم ومنتقمون يعني آآ صيغة الجمع  صيغة الجمع

22
00:07:52.950 --> 00:08:15.900
قال هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك وقال الشيخ تقي الدين مقصوده انه يجوز في اللغة يعني فسره مما في اللغة فسر كلام الامام احمد هذا الذي اردنا ان ننقله

23
00:08:16.650 --> 00:08:34.800
عن الائمة يعني تأكيدا لما تقدم في الدرس الماظي وهنا اه ايضا الكلام على مثال ذكره المصنف وتركناه اه لننقل كلام العلماء عليه لانها يعني قريبة من مصنف يعبر يتبع

24
00:08:35.150 --> 00:08:55.050
لما ضرب الامثلة قال طبعا ضرب مثال جدار يريد ان ينقظ الى اخره قال قوله ان الذين يؤذون الله اي اولياء الله وذلك كله مجاز يقول فسر يؤذون الله يؤذون اولياء الله. مم

25
00:08:55.850 --> 00:09:17.600
وهذا في الحقيقة فيه نظر هنا لان العلماء ما قالوا هكذا الا اهل التأويل طبعا هذا على الحقيقة وليس المراد بالاية هنا يؤذون اولياء الله لماذا؟ لان الايات نفسها التي جاء فيها هذا فيها ذكر الاولياء

26
00:09:18.200 --> 00:09:39.550
لان الاية يقول الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا الى اخره. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فذكر في الاية عطف على ذلك الذين يؤذون الله ورسوله

27
00:09:39.550 --> 00:09:58.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولياء الله وعطف ايضا عليه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات اولياء الله واضح يا اخوان العطف يدل على التغاير خاصة عطف الجمل يعني ليس كعطف عطف المفردات

28
00:09:58.550 --> 00:10:19.350
يعني عطف المفردات قد يقال انه للتأكيد لكن العطف الجمل فلذلك قوله انه يؤذون الله يعني يؤذون اولياء الله لا المراد يؤذون الله عز وجل وان كان الله لا يتضرر انكم لن تبلغوا ضرني فتضروني ولذلك

29
00:10:20.050 --> 00:10:49.400
في هذه الموضع يقول ابن جرير رحمه الله يؤذون الذين يؤذون الله ان الذين يؤذون الله قال يؤذون ربهم بمعصيتهم اياه وركوبهم ما حرم عليهم ففسر ذلك بالمعاصي   ثم ذكر ما هذا ما نوع هذه المعصية

30
00:10:49.450 --> 00:11:16.700
قال وقيل انهم اصحاب التصاوير هي معصية من ضرب يعني امثلة لانهم آآ  اللي يعصون الله عز وجل  هنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تعليقه على الروضة مذكرة ذكر نبه على هذا

31
00:11:16.800 --> 00:11:48.500
الموضع وقال واما تفسيره يؤذون الله بقوله يؤذون اولياء الله يؤذون اولياءه فليس بصحيح بل معنى اذائهم الله كفره كفرهم به وجعلهم له الاولاد والشركاء وتكذيبهم رسله ويوضح ذلك حديث ليس احد اصبر على اذى اذى يسمعه من الله

32
00:11:48.550 --> 00:12:12.550
انهم يدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم انتهى كلام الشنقيطي رحمه الله قال البغوي ومعنى الاذى هو مخالفة امر الله تعالى وارتكاب معاصيه ذكره الله تعالى على ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل منزه عنان يلحقه اذى من احد

33
00:12:12.850 --> 00:12:34.450
هذا العبارة لا شك منزه عن الحقن الضر لكن الله عز وجل اضاف لذلك اليه الله اعلم  بنفسه عز وجل وفي الحديث حديث ابن ابي هريرة يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا اسب وانا الدهر. هم. يقلبوا الليل والنهار

34
00:12:35.100 --> 00:12:57.250
تكلم عليه العلماء تكلم الشيخ عبد العزيز بن باز في حاشيته او في التعليق الذي كتب عنه على البخاري قال الاذى غير الظرر والضرر منفي عن الله قال تعالى ولا تظروه شيئا

35
00:12:57.850 --> 00:13:20.150
الاذى هنا لما يقع من غضبه من معاصي الخلق المعاصي الخلق قوله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم  وهنا تكلم شيخ الاسلام في الصالم المشلول ابن الصواعق على قظية الفرق بين الاذى والظرر

36
00:13:22.700 --> 00:13:56.350
فقال في الصارم المشلول ومما ينبغي ان له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه ذكره الخطابي وغيره وهو كما قال قال  واستقراء موارده يدل على ذلك

37
00:13:57.500 --> 00:14:26.950
يعني استقراء موارد الاذى والظرر اللغة سياق كلام ووقوعه يدل على الفرق بينهما قال مثل قوله تعالى لن يضروكم الا اذى نفي الضرر واثبت الاذى ولو كان الاذى كالضرر اذا كان في الكلام

38
00:14:27.100 --> 00:14:46.100
ها كان في الكلام تناقض لكن ما في تناقضك لن يضروكم الا اذى قال وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض هذا اللي ما يلحق الانسان من التقذر التقذر والتقزز

39
00:14:46.250 --> 00:15:08.700
للدم ونحو ذلك قال وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس والحر اذى وقيل لبعض النسوة العربيات القر اشد ام الحر البرد الشديد فقالت من يجعل البؤس كالاذى

40
00:15:10.550 --> 00:15:33.200
والبؤس خلاف النعم وهو ما يشقي البدن ويضر بخلاف الاذى فانه لا يبلغ ولهذا قال ان الذين يؤذون الله ورسوله. لاحظ استدل بنفس الاية شيخ تقي الدين التي هنا فسرها المصنف تبعا لابنه للغزالي وكذا

41
00:15:34.200 --> 00:15:46.700
وقال سبحانه فيما يروي عن عن رسوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف انه قد اذى الله ورسوله

42
00:15:46.950 --> 00:16:07.000
وقال ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وقد قال سبحانه فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني

43
00:16:07.300 --> 00:16:28.450
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني وقال سبحانه في كتابه ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا تبين ان الخلق لا يضرونه سبحانه بكفرهم لكن يؤذونه تبارك وتعالى اذا سبوا اذا سبوا مقلب الامور

44
00:16:28.450 --> 00:16:53.850
وجعلوا له سبحانه ولدا او شريكا واذوا رسله وعباده المؤمنين ثم ان الاذى لا يظر المؤذى اذا تعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم فقد رأيت عظم موقعه وبيان بيانه ان صاحبه من اعظم الناس كفرا واشدهم عقوبة فتبين بذلك انه ان قليل ما يؤذي

45
00:16:55.000 --> 00:17:13.650
يكفر به صاحبه ويحل يحل دمه هذا الكلام الشيخ تقي الدين في بيان بين الفرق بين الاذى وانه لا ينبغي للعبد ان اذا سمع ذلك ان يظن انه ظرر آآ يضر الله عز وجل لا يضر الله شيء

46
00:17:14.350 --> 00:17:32.350
وقال ابن القيم في السواق المرسلة وقد فرق الله بين اذاه واذى رسوله واذى المؤمنين والمؤمنات فقال ان الذين يؤذون الله ورسوله ثم ذكر الايات قال وليس اذاه سبحانه من جنسي الاذى الحاصل للمخلوقين

47
00:17:32.450 --> 00:17:49.100
كما ان سخطه وغضبه وكراهته ليست من جنس مال المخلوقين. هنا الخلاصة يعني اذا اثبتنا ان الاذى لا يعني ذلك المشابهة والظر والنقص في حق كما ان الغضب ها والسخط

48
00:17:50.150 --> 00:18:07.500
المثبتة له بنص القرآن والسنة ها واجماع السلف لا يعني انه يشبه المخلوقين او ان في ذلك نقيصة لله  آآ قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد شرح كتاب التوحيد

49
00:18:07.600 --> 00:18:30.050
قال قوله فقد اذى الله لا يلزم من الاذية الظرر فالانسان يتأذى بسماع القبيح او مشاهدته ولكنه لا يتضرر بذلك ويتأذى بالرائحة الكريهة كالبصل والثوم ولا يتضرر بذلك ولهذا اثبت الله الاذية في القرآن قال ان الذين يؤذون الله ورسوله الاية

50
00:18:30.500 --> 00:18:46.400
وفي الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. ونفى عن نفسه ان يضره شيء. فقال انهم لن يضروا الله شيئا وفي الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. رواه مسلم

51
00:18:51.850 --> 00:19:06.150
يقول الشيخ قوله يؤذيني ابن ادم ان يلحق بي الاذى الاذية لله ثابتة ويجب علينا اثباتها لان يجب علينا اثباتها ولان الله اثبت عليه نفسه السنا اعلم من الله بالله

52
00:19:06.650 --> 00:19:25.100
ولكنها ليست كاذية المخلوق. بدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  قال وقدم النفي في هذه الاية على الاثبات في قول ليس كمثله شيء ها لاجل ان يرد ان يرد الاثبات

53
00:19:25.550 --> 00:19:44.950
عفوا لاجل ان يرد الاثبات على قلب خال من توهم المماثلة ويكون الاثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى. وانه لا يماثل في صفاته كما لا يماثل في ذاته وكل ما وصف الله به نفسه فليس فيه احتمال للتمثيل

54
00:19:45.300 --> 00:19:59.950
اذ لو كان احتمال التمثيل جائزا في كلامه سبحانه وكلام رسوله فيما وصف به نفسه ها لكان احتمال الكفر جائزا في كلامه سبحانه وكلام الرسول. يعني ان يدل على الكفر

55
00:20:00.200 --> 00:20:26.050
هذا كلامه رحمه الله اه ردنا لاجل ايش الكلام على هذه؟ اه المسألة الكلام على هذه المسألة اما قضية المجاز ونحوه هذا ثابت لكن لا يعني ان يفسر آآ بالوجه البعيد او الوجه غيره لان تفسير المجاز آآ الذهاب الى المجاز على وجه يصح

56
00:20:27.000 --> 00:20:46.550
مثل ما نص عليهم   تدل عليه اما ان يكون مجرد النفي ولو باحتمالات اهل الباطل فهذا بعيد طيب الفصل الذي معنا الجديد وهو قضية هل في القرآن الفاظ غير العربية؟ طيب بسم الله اقرأ

57
00:20:46.650 --> 00:21:02.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. اللهم وراكم ما دعيتوا لنفسك عن حاجة الدعاء

58
00:21:02.800 --> 00:21:19.150
الله يجزاك خير والسنة ان تبدأ بنفسك. احسن الله اليك. نعم والمؤلف ايضا بحاجة الى الدعاء. نعم. ما قصر معنا جزاه الله خير. الف لنا هالكتاب وجمع فيه العلم ومن ائمة الاسلام. الله اكبر. نعم

59
00:21:19.300 --> 00:21:42.300
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل قال القاضي ليس بالقرآن لفظ بغير العربية لان الله تعالى قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي. ولو كان فيه لغة العجم لم يكن عربيا محض

60
00:21:42.300 --> 00:21:58.650
وايات كثيرة في هذا المعنى ولان الله سبحانه تحداهم بالاتيان بسورة من مثله. ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم ولا يحسنونه روي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما انهما قالا

61
00:21:58.950 --> 00:22:24.250
فيه الفاظ بغير العربية قالوا ناشئة الليل بالحبشية ومشكاة هندية واستبرق فارسية وقال من نصر هذا اشتمال القرآن على كلمتين ونحوهما اعجمية لا يخرجه عن كونه عن كونه عربيا وعن اطلاق هذا الاسم عليه. ولا يمهد للعرب حجة

62
00:22:24.500 --> 00:22:42.000
فان الشعر الفارسي يسمى فارسيا. وان كان فيه احاد كلمات عربية. ويمكن الجمع بين القولين بان تكون هذه الكلمات اصلها بغير العربية ثم عربتها العرب واستعملتها فصارت من لسانها بتعريبها واستعمالها لها. نعم

63
00:22:42.050 --> 00:23:01.750
هذا الكلام في ايش؟ استعمالها لها وان كان اصلها اعجميا؟ نعم. الان هذه المسألة مسألة هل في القرآن الفاظ بغير العربية؟ طبعا هذه المسألة استطرادية يذكرها الاصوليون لانها لا ثمرة فيها من حيث

64
00:23:01.800 --> 00:23:19.450
الفائدة الفقهية لان اصول الفقه انما صنف لاجله ايش ادلة الفقه الاستدلال بها. ولو فرض ان لو فرض انا قلنا ان في القرآن غير العربي مثل اعجمي مثل كلمات هذه استبرقوا نحو

65
00:23:19.750 --> 00:23:38.650
هل يعني انه لا يستدل بها هل يعني كذا هذا من حيث الاستدلال لكن قد يقال ان فيها فائدة من حيث اننا ان الكلمات الاعجمية لا بأس بالكلام بها اذا صارت دارجة بين العرب

66
00:23:40.100 --> 00:24:06.150
مثل ما قال علي قالون بمعنى جيد في القصة المشهورة في قضية لكن  يرد على هذا المنع من التشبه بهم من تشبه بقومه فهو منهم معنى يتحول لرطانة تحولت اللغة يغلب على اللغة ما يكون كلمة وكلمتان

67
00:24:06.250 --> 00:24:36.200
الان نحن نقول هاتف آآ تليفون نسميه التليفون هادي كلمة اعجمية ها هذا المصوت هذا سلك حقه صار اسمه التليفون وكلمات كثيرة لكن آآ هل يعني هذا التشبه بهم لا لان هذه كلمات مفردة

68
00:24:36.650 --> 00:24:55.600
وعلى صارت مصطلحات على اشياء نشأت من عندهم فانتقلت اليهم. لكن ان يصير الرطانة بالعجم الاعجمية. ها يصير بين الناس  وهذي ولا حاجة لها من حيث الترجمة من حيث لغة شيء معين كمصطلحات طبية ونحوها

69
00:24:55.750 --> 00:25:15.650
هذا له هذا يخشى عليه ان يصير  ذوبان ودخول في محبة هذه اللغة وهي اصلا ليست لغة اهل الاسلام على كل  آآ هذه المسألة يعني يقول العلماء من من فضول العلم

70
00:25:15.800 --> 00:25:33.450
لكن استطراد هل القرآن لا؟ انها فيه لان لانه لماذا لم تحتج العرب وقالوا انت ادخلت في في تكلمت بغير العربية ذكرت ان ناشئة الليل مع انها هذه نازلة في في ايام التحدي في مكة سورة المزمل

71
00:25:33.850 --> 00:25:54.950
ما قالوا انت تكلمت بغير العربية لو كانت غير عربية يقول القاضي ابو يحيى مصنف ذكر المسألة رحمه الله على اقوال من ائمة المذهب وهو القاضي ابويا ليس في القرآن لفظ بغير العربية

72
00:25:55.000 --> 00:26:14.300
مطلقا يقول كل الالفاظ الموجودة في القرآن كلها عربية لان الله تعالى قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي يعني هل هو ملخبط عجمي وعربي مخلوط

73
00:26:14.350 --> 00:26:37.300
لكنه عربي فلم يعترضوا. فدل على انهم هم لانهم ادعوا قالوا انما يعلمه بشر اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين اللغة الذي يلحدون الي يميلونه قالوا انما محمد يتعلم هذا من من الغلام الفلاني غلام اعجمي كان في مكة

74
00:26:38.150 --> 00:26:54.000
قالوا يأخذ هذه العلوم منه الله يقول لهم انظروا الى اللغة اللغة هذه هل هي هذه لغة الاعجمي القصة التي تذكر فيها قصص الانبياء وقصص كذا التي هم قالوا هذا اخذها من بني اسرائيل

75
00:26:54.150 --> 00:27:17.850
من هذا النصراني الغلام النجار النصراني فقال الله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما يحسن ان يأتي بمثل هذا وهذا لسان عربي مبيد لو قالوا ايضا انه هذا تعبير محمد صلى الله عليه وسلم الذي هذه اللغة هي لغة

76
00:27:18.300 --> 00:27:31.150
هل يستطيعون ان يأتوا بمثل هذه اللغة فقط محمد الذي يأتي بها صلى الله عليه وسلم اليسوا هم اهله هل يستطيعون يأتي بمثله؟ لا يستطيعون فاذا امتنع عليه ان يأتوا بمثله

77
00:27:31.700 --> 00:27:55.950
وانتفى ان يكون مأخوذا من اعجمي دل ذلك على انه من عند الله طيب استدل بهذا اه قال ولو كان فيه لغة العجم لم يكن عربيا محضا ها لماذا؟ لان الاية التي هنا قال لولا فصلت قال لقالوا لولا فصلت اياته. اعجمي عربي

78
00:27:56.100 --> 00:28:16.250
لو كان فيه لغة غير عربية فقالوا هذا مخلوط لم تفصل كاملة تبين كاملة فصلت بينت  طيب قال لو كان فيه لغة لغة العجم لم يكن عربيا محضا هذا يعني ايش

79
00:28:16.350 --> 00:28:38.400
لو كان كذلك لاستدلت قريش بانه فيه غير العربي فلما لم يعترضوا دل على انه ليس فيه الا العربي المحض قال وايات كثيرة في هذا المعنى التي تدل عليه ثم قال ولان الله سبحانه تحداهم بالاتيان بسورة من مثله

80
00:28:39.200 --> 00:29:07.450
ولم يستطيعوا يعني لو كان اعجميا كان عن اعجمي ما استطاعوا ان يأتوا بمثله طيب قال ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم ولا يحسنون لو كان لغة عجم وقال تحداهم ان يأتوا بمثله وقالوا ان تتحدانا بما لا نعرفه اصلا. لغة العجب

81
00:29:08.900 --> 00:29:26.950
فلم يعترضوا ما قالوا ذلك دل على انهم عجزوا مع انهم عربي طبعا هذا اه هذا القول الاول وهو قول ايش جمهور العلماء كثير من العلماء منهم الشافعي وابو ابو عبيدة

82
00:29:27.650 --> 00:29:53.000
معمر بن المثنى وابن جريد والباقي اللاني جماعات كثيرة  ومن الحنابلة ايضا ابو الخطاب وابن عقيل ابو بكر عبد العزيز غلام الخلان والمراد الخلاف ما لم يكن من الاسماء الاسماء العربية الاعجمية موجودة ابراهيم واسماعيل هذه

83
00:29:53.000 --> 00:30:15.050
يعني اسماء عجبني موجودة في القرآن ليس فيها محل خلاف لان الاسماء  يعني لا تغير لا يعني ليس لها تركيب آآ يعني اثر في التركيب اللغوي قال الشنقيطي يؤمل اعلام الاعجمية فهي في القرآن بلا خلاف

84
00:30:15.350 --> 00:30:37.850
لان العلم يحكى بلفظه في جميع اللغط العالم يحكى في جميع اللغات قال المصنف وروي عن ابن ابي هذا القول الثاني وروي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما انهما قالا فيه قالا فيه الفاظ بغير العرب الفاظ

85
00:30:38.250 --> 00:30:55.150
مفردات بغير العربية هذا القول الثاني وهذا ايضا قول يعني مما يصحح نسبته لابن عباس ايش؟ آآ انه قول تلاميذه عكرمة ومجاهد وبسعيد بن جبير وعطاء هؤلاء تلاميذ ابن عباس

86
00:30:55.500 --> 00:31:12.800
كونهم يكونون على هذا القول ويروى عن ابن عباس دل على انه مذهب شيخهم اخذوه عن شيخهم. اتحد المصدر  اضافة الى ما جاء عنه من تفاسير لما لغات انا ابن عباس يسأل عنها فيقول هذه كذا

87
00:31:13.000 --> 00:31:29.250
يعني حبشية كذا الى قالوا ناشئة طبعا هم لم يأكلوا بهذه العبارة قعدوها قاعدة ان في القرآن لا هو هو معينة لما مروا في تفسيرها قالوا هي بالعربية بالحبشية كذا

88
00:31:29.550 --> 00:31:58.350
لما مروا بتفسير ناشئة الليل ها قال هي الحبشي حبل حبشية يعني من الليل اخر الليل وكمشكاة فيها مصباح ها؟ قالوا المشكاة هي القوة باللغة الهندية  تعرفون قوة مثل النافذة الا ان النافذة سميت نافذة لانها تنفذ

89
00:31:58.800 --> 00:32:22.200
ينفذ منها لكن هذه لها مكان كالنافذة مغلقة من الخلف يجعل فيها السراج يقوى ضوءه مشكاة فيها مصباح يقوى ضوئها استبرق قال هذه فارسية الحرير بالفارسي بناء على ايش على انها آآ

90
00:32:22.800 --> 00:32:52.300
بناء على انها آآ لغات المفرد يعني كلمات  وقف البث نهائيا    اه لذلك صنفت كتب في الدخيل العرب او المعرض مثل المعرب الجواليقي الجواليقي  اذا كان من مما في القرآن

91
00:32:52.450 --> 00:33:06.750
هذا هو محل خلاف وما سواه كذلك يعني مما وجد وجد في لغتهم في ذلك الزمان هذا يعني يدخل ايضا فيه بعضها مثل هذا الخلاف وبعضها قد يكون فعلا معرب

92
00:33:07.600 --> 00:33:34.500
كلمة مشكة هل هي هندية هناك احد علماء الاحناف اه صاحب اه وسلم الثبوت  على فواتح الرحموت شرح هذا الكتاب في اصول الفقه وقال لما اتى هذا المثال الذي يضربونه

93
00:33:34.550 --> 00:33:59.750
تكلم وقال آآ قوله يعني قول صاحب اه  فواتح الرحمود لما قال قوة هي المشكاة بالهندية ها قال قوله كوة المشكاة هندية غير ظاهر طبعا ما قال الغلط غير الظاهر هذا من ادبهم

94
00:34:00.850 --> 00:34:26.700
يحرصون على الادب مع اهل العلم انما يقف يشكك المسألة ها ادبا حتى ولو كان جازما  الخطأ بانه مخطئ قال فان البراهم العارفين بانحاء الهند لا يعرفونهم البراهمة علماء الهند

95
00:34:26.950 --> 00:34:54.250
الهندوس ها وهم هنود بالاصالة المسلمون من الهند  منهم من هو اصوله عربية ومنه ومن هو مع طول الزمان هجر كثير من اصول اللغة الهندية وصلتهم اللغة اشتركت اللغة العربية كثيرا

96
00:34:54.300 --> 00:35:14.600
مفردات كمفردات لذلك تجده نسب الامر الى البراهمة لان هؤلاء لم يختلطوا بالمسلمين ولم يأخذوا من لغة العرب شيئا قال لا يعرفونه انها مشكاة بمعنى القوة على كل اه لا يعني ذلك انها

97
00:35:15.000 --> 00:35:37.500
قد يكون هؤلاء الجيل لم يعرفوها اذا كان لها اصل عندهم  هذا بالنسبة الى القول الاول يقول وقال من نصر هذا يعني الذي يؤيد ان القرآن فيه من غير العربية

98
00:35:37.900 --> 00:36:01.200
يقول انه لا يعني ان ذلك  يخرج عن انه عربي بلسان عربي مبين  يقول اشتمال القرآن على كلمتين ونحوهما اعجمية لا يخرجه عن كونه عربيا باعتبار القلة والنادر لا حكم

99
00:36:01.700 --> 00:36:21.900
لا حكم له يقول لا يخرجه عن كونه عربيا وعن اطلاق هذا الاسم عليه هي عربية ولا يمهد للعرب حجة يعني لو ان قريشا سمعوا قوله بلسان عربي مبين وقالوا كيف تقول العربي مبين وانت عندك كلمة ناشئة و

100
00:36:22.200 --> 00:36:38.900
اه استبرق وكلمة كذا كلها ليس لهم حجة لا يستطيعون الاعتراض لماذا؟ قال فان الشعر الفارسي يسمى فارسيا وان كان فيه احاد كلمات عربية  فارس في كلمات عربية كمثال يعني

101
00:36:39.750 --> 00:37:07.050
هذا طبعا اه  حجة كلامهم هو هذا صحيح هذا الكلام صحيح ان ثبت انها كلمات غير عربية فهذا كلام صحيح لا ينفي ان الكلمة قد قد تدخل في اللغة ويتقادم عليها الزمان حتى ينشأ عليها اجيال فلا يعرفون الا هي وينسون الاصل

102
00:37:07.400 --> 00:37:37.150
تتحول الى لغتهم فتصبح عربيا بالنقل وليس بالوضع الاصلي  الامام الشافعي في رسالة تعرض لهذه المسألة فقال وقد تكلم من لو امسك ما تكلم فيه لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة له ان شاء الله

103
00:37:37.750 --> 00:37:58.900
فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن يدل على ان ليس في الكتاب الله شيء الا بلسان العرب يعني يؤيد قول او ما ذهب اليه القاضي ابو يعلى

104
00:37:59.100 --> 00:38:13.500
هذا كلام الشافعي يقول قرآننا هذا دلالته ما فيه الا عربي ثم قال ان جهل بعض العرب ببعض ما في القرآن من الفاظ غريبة عنهم ليس دليلا على عجمة القرآن

105
00:38:15.000 --> 00:38:36.900
ويحتمل ان بعض الاعاجم تعلم بعض الالفاظ العربية وانتشرت في لغاتهم فتوافقت بعض كلمات القرآن القليلة مع تلك الالفاظ يعني كلمة استبرق اصلها عربية فانتقلت الى الفرس. وصارت عندهم تطلق على الحرير

106
00:38:38.100 --> 00:39:08.500
ثم رجعت الينا ظننا انها فارسية. هذا معنى كلامه قال وربما تكون بعض الكلمات الاعجمية قد سرت الى العرب فعربوها. فصار بذلك عربي عربي الشكل والصيغة والمخارج صورت هذا الشي يقول هي هذه الكلمة نعم قد تكون جاءت من العجم لكنها تحولت صارت عربية خلاص انتهى

107
00:39:10.700 --> 00:39:35.850
يعني حتى نطقها والفاظها وتركيبها ولذلك تجد العرب الكلمات التي لا يستطيعون نطقها تنافر حروفها لا تنطق بالعربية تجدهم يحرفونها لماذا؟ لاجل تتوافق مع لسانه. فتصبح تركيبة يعني الحروف بعض الحروف المتناثرة ما تأتي اكثر من حرف مع مع بعضهما ها

108
00:39:37.050 --> 00:39:59.250
فاذا جاءت كلمة اعجمية ما يستطيعون ان يقولوها يحولونها الى بلفظ اخر مرادف له وهكذا لفظ معنى اقصد معنى اخر اقصد الحروف نفسها. فتجد ان الكلمة متقاربة مع الاعجمية. يقول لك كاصلها في العربية كذا

109
00:39:59.850 --> 00:40:21.400
عفوا بالفارسية اصلها كذا عربت الى كذا كثير من هذا قال وان كان اصله اعجميا صار بذلك عربي الشكل والصيغة والمخارج وان كان اصله عربيا. هذا كلام  كلام الامام الشافعي. ابو عبيد القاسم بن سلام يقول

110
00:40:21.700 --> 00:40:40.600
والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا الصواب فيه عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا. يعني النافين والمثبتين وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية ثم نزل اه صورة اعجمية كما قال الفقهاء

111
00:40:41.100 --> 00:41:02.300
لكنها وقعت للعرب. فعربت بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلامهم

112
00:41:02.700 --> 00:41:22.550
ومن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمي فهو صادق  يقول الشيخ المصنف ويمكن الجمع بين القولين بان تكون هذه الكلمات اصلها غير العربية ثم عربتها العرب واستعملتها فصارت

113
00:41:22.800 --> 00:41:44.700
من لسانها بتعريبها واستعمالها وان كان اصلها جميل. هذا نفس كلام ابي عبيد او ما آآ قواه الشافعي ولذلك يقول آآ الشنقيطي في تعليقه على هذه الرسالة على هذه الكتاب يقول اظهر القولين عندي

114
00:41:44.750 --> 00:42:01.150
ما اختاره بعض اهل العلم تبني جرير من ان القرآن ليس فيه لفظ من غير العربية وان بعض كلماته في النادر لا لا مانع منه والدليل على هذا على هذا القول

115
00:42:01.450 --> 00:42:25.700
انا دعوة ان اصله عجمي ثم عرب معارضة بمثلها وهو ان كان كونه اصلي وعربي ثم عجم في اللغات اخرى  وهو الاحتمال الاول الذي ذكره الشافعي. اولئك نقلوا اعجميا. ثم رجع الينا فظننا انه

116
00:42:26.400 --> 00:42:45.450
فارسي او للتوافق ظننا انه انطلق الينا والا هو بهذا وهذا ارجح وهذا اظهر ها يقال للعرب يعرفون كلامه يغفلون عن هذا. لا مو بشرط العربي كما قال الشافعي لغة العرب لا يحيط بها الا نبي

117
00:42:45.500 --> 00:43:02.400
معي يستطيع. اذا صنفت المعاجم هذه العربية لماذا؟ لانها يبعد ان تجد لغة من العرب لها لغة احتفظت بشيء من اللغة وصار عندهم حتى صار مجهول. ما قال الشافعي ما علمت معنى قوله. فاطر حتى اختصم

118
00:43:02.400 --> 00:43:18.800
اعرابيان في بئر ابن عباس ايه من انا قلت لك  ابن عباس يقول حتى اختصم عندي اعرابيان في قوله تعالى في بئر ويقول احدهما انها بئر انا فطرته عرف انه ايش

119
00:43:19.350 --> 00:43:37.250
حفرها وشقها تعرف معنى فاطر وليست هذه من لغته من لغته. لغة قومه وقال مثلا آآ لما قال آآ ابو بكر وعمر وفاكهة وابا ما الاب ما يعرفون مين لغته

120
00:43:37.700 --> 00:43:59.350
لغة غيري ما هي لغة العرب فلما يتساءل عنها ابو بكر ويتساءل عنها ابو بكر الذي معروف باشعاره حفظ اشعار العرب وحفظ آآ انسابها وعمر وكذلك  ولذلك لما جاء ابن عباس ناقش ابن ابن

121
00:43:59.700 --> 00:44:24.450
عثمان ابن عفان في آآ قال كيف تجعل الاثنين جمعا وليست هي لغتك ولا لغة قومك اقل الجمع اثنين ولا ثلاثة ثلاثة هذا لغة قريش اقل جمع ثلاثة فكيف تعطي الاثنين من الاخوة

122
00:44:25.550 --> 00:44:49.450
او البنتين فاكثر من آآ  تعطيهما من الجمع الجمع عند ابن عباس مذهب ان البنتين لهما النصف والنصف ليسوا جمعا اذا كانوا ثلاث نساء فاكثر. ثلاث بنات فاكثر فلهما الثلثان

123
00:44:51.100 --> 00:45:04.850
فقال امر مضى عليه الناس فلو غيره. ما انكر انها ليست لغاته لكنها لغة صغيرة من العرب وهكذا فاذا الامر ما فيه ليس معنى ان لابد ان يكون ابن عباس مطلعة

124
00:45:04.950 --> 00:45:22.400
سمع هذه اللغة وظن انها من من اه من الحبشة ونحوها هذا درس اليوم وفي هذا كفاية الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

125
00:45:23.950 --> 00:45:36.000