1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة في كتاب روضة الناظر لا زال الكلام متصلا بمسائل 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 وانتهينا من الكلام على تعريفه والجواب عن اعتراضات المعتزلة وغيرهم ممن اعترضوا على اه تعريفه بالرفع. وكذلك الكلام على الفرق بين النسخ والتخصيص ودرس اليوم في الفصل الذي عقده المصنف لتثبيت 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 آآ النسخ وانه واقع شرعا وعقلا وممكن شرعا وواقعا عقلا نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى 4 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 فصل وقد انكر قوم النسخ وهو فاسد. لان النسخ جائز عقلا وقد قام دليله شرعا. اما العقل يقول قد انكر قوم النسخ نكر الشيخ هؤلاء قال قوم جزاك الله خير 5 00:01:50.050 --> 00:02:40.050 الذين انكروا عبد الرحمن والذي ينسب اليهم الانكار يعني انكار جواز وقوع النسخ طوائف من اليهود كالشمعون انكرو وقوع النسخ عقلا وشرعا كذلك طائفة يقال لها العنانية منه من اليهود 6 00:02:40.050 --> 00:03:20.050 وهناك من المسلمين من اضيف اليه القول بانكار وهو احد المعتزلة يعرف بابي مسلم الاصفهاني يقول ابن الطوفي الطوفي رحمه الله في كتاب مختصر الروضة يقول اختلف الناس في النسخ والخلاف اما في جوازه او في وقوفه 7 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 يعني هل وقع اذا قلنا جائز؟ هل وقع ام لا؟ وآآ كذلك يقول الخلاف بجوازه اما عقلا او شرعا. يعني هل العقل ينفيه؟ او تركيزه العقل لكنه لا يجوز شرعا. قال وقد اتفق اهل الشرائع 8 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 على جوازه عقلا ووقوعه سمعا. الشرائع السماوية هذا المقصود بها. يعني منتسبين للشرائع السماوية من اهل الكتاب من المسلمين واهل الكتاب. الا الشمعونية من اليهود فانهم انكروا الامرين طائفة مذهب من مذاهبه فرقة. كما ان عند المسلمين فرق ومذاهب كذلك عند اليهود فرق ومذاهب 9 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 والعنانية منهم وابو مسلم الاصفهاني من المسلمين فانهم انكروا جواز النسخ شرعا لا عقلا هذا الكلام صاحب الروضة مختصر الروضة الشرع في شرحه و يكثر نسبة انكار النسخ لابي مسلم هذا وهو من آآ كبار علماء المعتزلة واهل 10 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 والكلام والنحو اه ولما لما ان الاثنوي نسبه للجاحظ قالوا لا. الاسناوي نسب هذا المذهب الى الجاحظ على انه هو ابو مسلم؟ قالوا لا هو غيره الجاحظ لا ينكر النسخ. اختلف في صحة ذلك 11 00:05:20.050 --> 00:06:00.050 عن ابي مسلم الاصفهاني فبعضهم قال انه ان نقل عنه ليس على سبيل انكار حقيقة النسخ. وانما هو يسميه تخصيصا لا نسخا يسميه تخصيص فهو ينكر فهو الخلاف معه احسن ما يقولون انه خلاف لفظي. يثبت وجوده لكنه باسم 12 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 تخصيص لا باسم النسخ طبعا تستغربون يعني التسمية في القرآن ما ننسخ من اية او ننسى ندي بها منها ومثلها واذا بدلنا اية مكان اية هذا من نصوص القرآن ها؟ هذا محتاج لكن مع ذلك وجد من من يخالف 13 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 من يخالف. قال المحلي جلال الدين في شرحه على جمع الجوامع قال النسخ واقع عند كل المسلمين يرون الجواز وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا لانه قصر للحكم على بعض الازمان. فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص. في باب الخصوص والعموم 14 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 احكام اما ان تكون عامة في المكلفين او خاصة في بعض المكلفين. كاحكام مثلا ما يخص الرجال دون النساء او النساء دون من رجالها هذا تخصيص كل مكلفين يعني في الاشخاص راجعين للاشخاص. هذا المعتزلي يقول لا هو تخصيص في الازمة 15 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 نعم يعني بمعنى الحكم الذي كان مشروعا في اول الامر ثم بدل الى عدم الشرعية والعكس كان غير مشروع ثم وسع فيه وشرع قال هذا تخصيص لبعض الازمنة بحكم دون بعض الازمنة فسماه تخصيصا فسماه تخصيصا كل هذا في زعمهم انه فرار من 16 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 بدأ تقدم معنا الكلام ايش؟ في البداء وهو ان يبدو له العلم بعد خفائه ان يظهر له والعلم بعد خفائه والله مو منزه عن ذلك. لانه بكل انه عز وجل بكل شيء محيط وبكل شيء عليم. ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء لكن المستقبل 17 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 يا اخي الحاضر عز وجل ولا فيما مضى. المهم انه هذا هو الذي فعلى هذا يقول محلي يقول فقيل خالف في وجوده حيث لم يذكره باسمه المشهور الذي حكاه الامدي وغيره عنه من نفيي. من نفيه ووقوعه لفظي. لما تقدم من تسميته تخصيصا 18 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 يعني هو في الحقيقة الا ينكر تغيير الحكم. لا ينكر تغيير الحكم الذي جاء في الشرع تبديل الحكم. ها واذا بدلنا اية مكان اية. والله اعلم بما ينزل. قالوا انما 19 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 انت مفتر. كذلك ما ننسخ من اية وغيره يقول هذا تخصيص للاحكام في بعض الازمنة دون بعض. على كل هو مهما كان هو مكابرة. مهما كان هو الله سماه نسخا سماه تبديلا. ها؟ ايه 20 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 والتخصيص سماه عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين. الى اخره فهي في الحقيقة مكابرة. على كل هذا الرجل توفي سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين. فهو في القرن الرابع هو ما بين القرنين الثالث والرابع لانه ولد سنة مئتين واربعة وخمسين 21 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 طيب يقول الشيخ وقد انكر قوم النسخ وهو فاسد. هذا الانكار فاسد. لماذا؟ قال لان الشرع لان ان النسخ جائز عقل ها وقد قام دليله شرعا. ادلة جاءت عليه شرعا. واضح 22 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 العقل هم العقل اما العقل فلا يمتنع ان يكون الشيء مصلحة في زمان دون زمان. ولا يبعد في ان يعلم عندك ولا يبعد نعم يا شيخ ايوة ماشي. ولا يبعد في ان يعلم الله تعالى مصلحة عباده في ان يأمرهم بامر مطلق. حتى يستعدوا له فيثابوا 23 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 ويمتنع بسبب العزم عليه من معاص وشهوات ثم يخففه عنهم. نعم. يقول لا يمتنع. يقال عن جهة العقل العقل لا يمنع منه لانه النسخ قد يكون ايش؟ على سبيل الامتحان والابتلاء والاختبار. اثبات الحكم اولا ثم نسخه 24 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 اثباته اولا ثم نسخه لا ويبعد ان يكون على سبيل الامتحان والاختبار مثل قوله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله 25 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. هذه الاية صريحة. لان الله يحاسب الناس على ما في انفسهم اعلنوه او اخفوا. وان الله قادر على ذلك. ولذلك قال والله على كل شيء قدير. حتى ما في الانفس يعلمه 26 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 ها ما يخفيه الانسان في نفسه من هم في شيء يهم به او غيره او من اماني او من افكار ونحوه فلما اخبروا بهذه الاية نزلت هذه الاية جاور النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ان الله 27 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 امرنا بصيام الجهاد فجاهدنا الى اخره ذلك فهذا لا نطيقه ان ما حدثت به انفسنا ان انا محاسبة لا نطيق ما فقال اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فجثوا على الركب 28 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 خوفا من الله ان يعاقبهم على هذا الاعتراض وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير استغفار مما بدر. يعني اغفر لنا ربنا غفرانك. هذا المصدر قال غفرانك ربنا واليك المصير. ثم قال عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه. امنوا بهذا بما 29 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 فثبتت طاعتهم واقروا ثم اثابهم بمدحهم امن الرسول ثم انزل اليه من ربه والمؤمنون يقولون امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين رسله وقالوا سمعنا واطعنا قص ما قالوا 30 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 غفرانك ربنا واليك المصير. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. اخذوا اعتذروا ويدعون الله ان يخفف عنهم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. دعاء واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولى الفصل الى اخر 31 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 قال الله في الحديث الصحيح في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عباس ايضا قال قد فعلت كل ما دعوا دعاء قال قد فعلت خفف عنهم وعفا عما حدثت به الانفس. فانظر كيف كانا على سبيل الامتحان فلا يبعد يقول 32 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 ان يعلم الله او في ان الله يعلم مصلحة عباده في ان يأمرهم بامر مطلق يعني لم يقيد بزمن في العمد ها حتى يستعدوا له بالامتثال وتهيأ تهيأ له بالطاعة فيثابوا على على استعدادهم وايمانهم انظر ما سماه الله لما قالوا 33 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 قال امن سماهم ايمان زكاهم مدحهم واثنى عليهم. ها ثم اثابهم بالمغفرة ثم اثابهم تخفيف بنو اسرائيل لما قالوا سمعنا وعصينا بماذا عوقبوا؟ فباءوا بغضب على غضب وعوقبوا والاثار التي اخذت عليها. فشدد عليهم بتشديدهم. فاذا لم يؤث ابو ثواب ثواب احسان 34 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 ثواب ايش؟ عقاب. ولذلك يقول حتى يستعدوا له فيثابوا. ويمتنعوا من معاصيهم وشهوات. يعني ويمتنع بسبب العزم عليه من معاص وشهوات. ثم يخففه عنهم. يعفو عنه ييسر يسهله وهكذا العقل لا ينفع لا يأبه. طيب. وقوعه شرعا. وقد قام دليله شرعا. فاما دليله 35 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 شرعا الان سيذكر بعض ايش؟ الامثلة او الادلة. نعم. فما دليله شرعا؟ فقال الله تعالى ما ننسخ من اية او نأتي بخير منها ومثلها. صريحة. ما ننسخ من اية او ننسيها. اي ما يكون اننا ننسخ 36 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 ها؟ مع ان صيغة ننسخ. صيغة مضارع. حتى يشمل حتى ما يأتي. اقصد في زمن التشريع استمرار في زمن التشريع لذلك نسخت احكام قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في اواخر حياته. او 37 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 ننسها يعني نسخ تبديل او نسخ او انساء رفع. لذلك كان هناك ايات الله ها؟ من صدر النبي صلى الله عليه وسلم وصدور اصحابه ولم وازيلت لم تكتب رفعه الله او يرفع احكامها. نأتي بخير منها او مثلها هذا النسخ 38 00:16:10.050 --> 00:16:40.050 هذا هو الناسخ بخير منها هذا مما استدل به بعض العلماء على تفاضل كلام الله بعضه على بذاته او بما فيه من الاحكام والفظل على القولين او مثلها مثلها بالاحكام ها والخيرية ايضا بخير 39 00:16:40.050 --> 00:17:10.050 منها لكم قد يكون بخير منها لكم. يكون فيها التخفيف. ها ترخيص او خير لكم بالثواب حتى ولو كان اشق على النفس. لكنه اعظم بالثواب. يعني مثلا لما نسخ صيام ثلاثة ايام من كل شهر ها بصيام رمظان فمن شهد منكم الشهر فليصمه تبين ان صيام 40 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 رمضان وان كان متواصلا اشق على الناس من المتفرق الا انه اعظم اجرا منه من المتفرق اعظم اجرا ويجتمع فيه من الفضائل ما الله به عليم. وشهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فيه هدى للناس 41 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 كيف مدحه؟ دل على انه افضل من حيث الزمان ومن حيث الفعل. ثم ما يحفه من اجتماع الناس كلهم يصومون في وقت واحد من الروحانية ومن التعاون ومن الاجور وما يحتف به من صيام 42 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 من قيام الليل والاعتكاف. ما يحتف به من صدقة الفطر بعده. والعيد اشياء كثيرة فيها خير للناس خير من ثلاث ايام متفرقة كل شخص يصوم مشى من اول الشهر او من اخره فهي كالصيام الفردي. الى اخره 43 00:18:10.050 --> 00:18:40.050 المهم انها خيرية آآ يعني متنوعة هذه الاية طيب بعدها واذا بدلنا اية مكان اية يعني هذا يدل على النسخ تبديل هذا يدل على التبديل نعم والله اعلم بما ينزل. كله منزل من عند الله. نعم. وقد اجمعت 44 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 الامة على الثاني الاول الادلة اه دليلان من القرآن ثم دليل الاجماع. نعم وقد اجمعت الامة على ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم قد نسخت ما خالفها من شرائع الانبياء قبله. ها هذا دليل 45 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 يعني حتى الذي ينكر النسخ ها الا يقر ان هذه الشريعة ناسية لما قبلها من الشرائع ناسخة واضح؟ فاذا تقر بالنسخ معناته جائز شرعا. جائز شرعا كما ان الشرائع السابقة 46 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 انزلها الله على انبيائه ثم نسخها بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فدل على انها شي واقع بين محل اجماع بين المسلمين. نعم. وقد كان يعقوب عليه السلام جمع بين الاختين جائز في شريعة يعقوب. منسوب 47 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 وفي شريعتنا لا يجوز الجمع بين الاختين ها هي دل وهذا محل اجماع تحريم قال عز وجل وان تجمعوا بين لا يحل الجمع بينهم بنص القرآن فهو ناسخ لما ما كان عليه في شريعة 48 00:20:00.050 --> 00:20:30.050 يعقوب عليه السلام. نعم. وادم عليه السلام كان يزوج بناته بناته من بنيه. كان يزوج بناته. كان يزوج بناته من بنيه بنت جمعها بنات ها هي جمع المؤنث السالم اذا نصب بأي شيء بالكسر ما تقول بناتا رأيت مسلمات 49 00:20:30.050 --> 00:21:00.050 لا تقل رأيتم مسلمات ها؟ طيب ايوه وهو محرم في شرائع البنت بنته من ابنه. لعدم وجود جنس اخر او او ذرية اخرى شرع الله ذلك واباح ثم ايش؟ ثم نسخ. بشرائع الانبياء بعده لتكاثر الامم 50 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 هناك من ليست ذات رحم محرم. ايه. هذا هذا محل اجماع. كيف ينكرونه؟ هذه الطوائف التي تنكر بسواء من اليهود المنتسبين للملل؟ طيب هذا هذا بالنسبة الى هذا الامر وهو واضح والحمد لله لكن الشيخ تعرض له 51 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 لانه يوجد في كتب بعض ما اراد ان يخلي الكتاب منه. طيب بعده الفصل الذي بعده فصل يجوز نسخ تلاوة الاية دون حكمها. ونسخ حكمها دون تلاوتها ونسخهما معا. هذي ثلاث سور 52 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 في وجوه النسخ في نسخ القرآن ثلاث سور اما نسخ الاية وبقاء الحكم ها الاية منسوخة والحكم باقي نسوخ تلاوة نسوخ تلاوة مثل اية الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة. الحديث في الصحيح 53 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 حديث عمر انها موجودة اية وحديث عائشة ايضا في الصحيحين كان مما نزل من القرآن عشر رضعات محرمات محرمات ثم نسخ بخمس رضعات يحرم. ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يتلى يعني ايش 54 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 لم ينسخ عند بعض الناس لا زال يتلوه لكنه نسخ لكن ما كل هذا المعنى لان بعض الناس يفهم هذا الحديث خطأ يقول كيف مات النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاية خمس ايات يحرم ها ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهي مما يتلى من القرآن ومع ذلك 55 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 هذا ما كتبوه في المصحف. نقول لانهم الذي يتلى من القرآن اي بعض الناس الذي تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم بنسخها لانها مما نسخ متأخرا. ها وذلك مصحف ابي رضي الله عنه كان يكتب كل ما سمعه من 56 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 ولا يرفعه من نصحه. ففيه ايات وسور منسوخات. مثل سورة الحفت اللهم اليك اللهم اللهم اليك ونسأل اللهم اياك نعبد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك هذه كانت سورة 57 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 ثم نسخت فكانت في مصحف ابي كانت في مصحف ابي لكن الصحابة اتخذوها ذكرا ودعاء يقولونه كما جاء عن عمر في دعاء القنوت. في دعاء القنوت. فاذا يجوز نسخ تلاوة الاية دون حكمها. الشيخ هو الشيخ اذا زنيا فرجمهما البتة قال العلماء المعنى كمالك وغيره باجماع العلماء 58 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 ما المعنى؟ الثيب بالثيبة. الشيخ هو الشيخ المراد بها ايش؟ عن تزوج. مراد الكبر السن. اذا البتة. طيب هذه الاية قال عمر خطب قال بعد ما جاء من حجه قال اخشع ان يأتي على الناس 59 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 زمان يقول الرجل هذا الجلد في كتاب الله قرأناه. فاين الرجم؟ وان وانها مما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة. ولولا ان يقول الناس ان 60 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 عمر كتب زاد في كتاب الله لكتبتها بيدي. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعض يعني محل اجماع. سنة ثابتة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. التلاوة منسوخة. والاية 61 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 محكمة بقي حكمها بقي حكمها. الصورة الثانية قال ونسخ حكمها دون تلاوتها. الحكم والتلاوة باقية اللي هي الصورة الثانية. مثل ايش؟ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون 62 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 كثير من الايات بقيت تلاوتها ها لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ها وان كان هذا له تفسير اخر وليعلم قاعدة انه ما دام للاية وجه يمكن فهمها عليه لا يلجأ الى 63 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 واضح؟ يعني مثلا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قال بعض الناس ان المعنى ان النبي ان الله نهى عن الربا الكثير اما الربا اليسير الظعف الواحد ها او دون ذلك يجوز. نقول هذه الاية منسوخة 64 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 يمحق الله الربا ويربي الصدقات. طيب هذا وجه. الوجه الثاني ان الاية قوله اظعافا مظاعفة ليس على سبيل آآ انما هي صفة كاشفة بمعنى التقبيح المراد بها التقبيح. يعني انه يتضاعف الربا 65 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 ايش المعنى ان لا تأكلوا الكثير من الربا. انما هو مراد بايش؟ التقبيح. وهذا الذي ليس له مفهوم يقول العلماء الصفة الكاشفة. ليس له مفهوم تقول انه ايش؟ اذا كان اضعاف غير مضاعفة ضعف واحد يجوز. هذا مفهوم الاية العكسي 66 00:26:30.050 --> 00:27:00.050 تكون مخالفة نقول لا ليس هذا مراد. ليس هذا مرادا. طيب على كل هذا مثلا آآ قوله تبارك وتعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. هنا نسخت ما عمل بها الا علي رضي الله عنه. لان كانوا فقراء ما يستطيع اذا اراد ان يناجي النبي بامر ان يتصدق. فكان عليهم حرج فخفف 67 00:27:00.050 --> 00:27:20.050 الاية باقية والحكم منسوخ. يقول نسخ حكمها دون تلاوتها. التلاوة باقية. لان الفائدة من ذلك تعبد لله بالتلاوة. التلاوة لها فيها اجور وتعبد وايمان وامتحان للناس. ايضا الذين ينكرون هذا امتحنوا بهذا 68 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 هذه الاشياء فمنهم من لم يؤمن بهذه الاحكام. من لم يؤمن يقول كيف تبقى الاية وتنسخ؟ او من يفتن يفتن بان الله يقول منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء 69 00:27:40.050 --> 00:28:03.700 اليس الله عز بقادر على ان ينزل القرآن كله محكم لا اشتباه به قادر على كل شيء لكن اراد ان يكون فيه الابتلاء من يؤمن ومن لا يؤمن ها مثل ما قال في اية وان تبدوا في ما في انفسكم قال بعدها ايش؟ امن الرسول بما انزل اليه من ربهم تسليم 70 00:28:03.700 --> 00:28:23.700 فمثلها في القرآن. قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون يقولون امنا به كل من عند ربه. فلما يأتي الذي يريد شرب الخمر يقول الله يقول ما ننسخ من يقول 71 00:28:23.700 --> 00:28:43.700 لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. اذا لا يجوز قربانا الا في وحال ايش؟ الا في مدة طويلة بين الصلاة ها لا لا يجوز القربان وقت الصلاة. اذا كان هناك مدة كافية هذا قاله بعض الحمقى. اصحاب الهوى قال انت تقولون لا 72 00:28:43.700 --> 00:29:03.700 سعد مين منسوخ؟ وقاله من اراد الربا الخفيف قال ايش؟ اه لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة المحرم اضعاف مضاعفة هنا امتحان بالايمان وابتلاء فالنسخ لو له وجود هذه الصور للنسخ لها دلالات عظيمة وفوائد 73 00:29:03.700 --> 00:29:23.700 من حيث الايمان من حيث الفقه من حيث الفهم. امور كثيرة من حيث الاجور اجور التلاوة. اجور التلاوة. والصورة نسخهما معا يعني تنسخ الاية وحكمه وما دلت عليه. تنسخ الاية مثل ايش؟ عشر 74 00:29:23.700 --> 00:29:53.700 رضعات يحرم نسخت التلاوة ونسخ الحكم. ونسخت بخمس رضعات يحرمن. لكن الرضعات يحرمن نسخت تلاوة وبقيت حكما بقي الحكم مما دل عليه من الاحاديث الاخرى طيب واحال قوم النسخ اللفظي فان اللفظ السورة الاولى لان عندنا ايش؟ كم سورة؟ ثلاث سورة 75 00:29:53.700 --> 00:30:13.700 الاولى يجوز نسخ التلاوة دون حكمها. نسخ التلاوة يعني نفخ نسخ اللفظ. دون الحكم احال قوم اي منعوا. قالوا هذا مستحيل. نسخ اللفظ. يعني ما يجوز نسخ اللفظ. اللفظ الذي ينزل يبقى كما هو 76 00:30:13.700 --> 00:30:33.700 واضح؟ يعني مثل ايش؟ والشيخ هو الشيخة قالوا هذا غير غير صحيح. ما فيه اية حلوها. مثل عشر رضعات محرمات قالوا لا ما في ما يجوز. ما ينسخ اللفظ. اذا نزل لا يرفع 77 00:30:33.700 --> 00:30:53.700 طيب والله يقول ما ننسخ من اياتنا وننسي ان نأتي بخير منه. ماذا نقول؟ واذا بدلنا اية مكان اية. احال قوم نسخ اللفظ. ايوة. فان اللفظ انما نزل ليتلى ويثاب عليه فكيف يرفع؟ هذا وجه شبهتهم. قالوا اللفظ نزل 78 00:30:53.700 --> 00:31:13.700 فيتلى فكيف نقول انه منسوخ؟ طيب الجواب هذا هذا آآ الاعتراض الاول ايوا الثاني. ومنع اخرون نسخ الحكم دون التلاوة. هذه نسخ الحكم دون التلاوة. قالوا لا يمكن. واضح؟ تابع 79 00:31:13.700 --> 00:31:33.700 لانها دليل عليه فكيف يرفع المدلول مع بقاء الدليل؟ هذا هو. يقول كيف نقول ان لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حكمها منسوخ. طبعا الناس هو قوله عز وجل انما الميسر والانصاب والاسلام والجسس من عمل الشيطان فاجتنبوه. هذا 80 00:31:33.700 --> 00:31:53.700 فيقولون كيف تقولون الاية حكمها منسوخ والباقي فقط هو التلاوة؟ لماذا؟ قال لان وجود الاية دليل على الحكم. فكيف يرفع المدلول وهو الحكم؟ مع بقاء الدليل وهي الاية. ها؟ هذا قول اخر 81 00:31:53.700 --> 00:32:13.700 طيب الجواب قلنا هو متصور عقلا وواقع. هو هذا متصور عقلا. العقل يمنع ذلك هل العقل يمنع ذلك؟ لا. لا يمنع. طيب ما دام انه جائز عقلا. ها بقي ايش؟ ننظر 82 00:32:13.700 --> 00:32:33.700 له واقع شرعا هل وقع في الشرع ان ان هذه الصور نسخت الصورة الاولى نسخ الاية دون الحكم او نسخ الحكم دون الاية. يقول واقع. فاذا كان واقعا فما المانع؟ ايوه اما 83 00:32:33.700 --> 00:32:53.700 تصوروا تصوروا العقل يعني. ايوه فان التلاوة وكتابتها في القرآن وانعقاد الصلاة بها من احكامها. وكل حكم فهو قابل الان يا اختي اليست هي احكام كتابة الاية تلاوة الاية ليست حكما ها؟ نعم ما امر 84 00:32:53.700 --> 00:33:13.700 الله بتلاوة القرآن وترتيله. ها؟ بلى. ايه. طيب كتابته في في المصاحف ما هو بحكم شرعي؟ لا. طيب الصلاة بها اليس حكما شرعيا؟ بلى هذه كلها احكام. طيب كل هذا احكام. هل يجوز نسخ الاحكام او لا يجوز 85 00:33:13.700 --> 00:33:33.700 في الشريعة يجوز. ها؟ بالاجماع يجوز. طيب. اذا يجوز نسخ تلاوتها. يجوز نسخ حكمه كتابتها يجوز منع الصلاة بها. يعني الان لو ان شخصا يقرأ الفاتحة ثم بعد القراءة الفاتحة يقرأ قول الله 86 00:33:33.700 --> 00:33:53.700 والشيخ وشيخة اذا زنا فرجمه يجوز شرعا؟ لا. تقرأ هذا؟ ما يجوز لان هذا ما هو بقرآن يتلى نسخ صورت هذا الشيء؟ ما يجوز. فاذا كان فعل هذا نلزم الذي يمنع النسخ التلاوة. مم نقول هل 87 00:33:53.700 --> 00:34:23.700 القراءة بما رفع يقول لك لا لماذا؟ يقول لك ليس بقرآن يقول هذا الذي انه يجوز رفعها. كما انك تجيز رفع الاحكام فتجيز رفع هذه الايات لانك تلاوتها وكتابتها والصلاة بها احكام. فاذا اجزت هذا اجز الرفض. هذا مقصوده. ايوه وتعلقها 88 00:34:23.700 --> 00:34:43.700 المكلف في الايجاب وغيره حكم حكم ايضا فيقبل النسخ. ان يكون تعلقه والا واما تعلقها. تعلقه يا شيخ. ايه في نسخة المهم حذفها حذف اما احسن يعني وتعلقها كذلك تعلقها بالمكلف 89 00:34:43.700 --> 00:35:03.700 منها في الايجاب وغيره مثل ايش؟ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة مو بحكم امر ها؟ يجب لا كل من اراد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في وقت التشريع. ان يقدم صدقة اما رفع هذا الحكم شرعا؟ رفع 90 00:35:03.700 --> 00:35:23.700 طيب هذا حكم ونسخ. فكيف اذا كان الحكم حكم الاية يقبل النسخ. فاذا لفظ الاية يقبل النسب هذا مقصود نعم واما الدليل على وقوعه فقد نسخ حكم قوله تعالى وعلى الذين يطيقون 91 00:35:23.700 --> 00:35:43.700 فدية طعام مسكين. هذا على القول شف يرد على قال واحال قوم نسخ اللفظ. طيب قال ومنع اخرون نسخ الحكم دون التلاوة هذا يقول يدل قولان ذكر قوله او ذكر يعني مذهبين في في هذه المسألة قال 92 00:35:43.700 --> 00:36:13.700 فقد اما الدليل على وقوعه اي وقوع نسخ الحكم دون التلاوة. ها؟ طيب. قال فقد نسخ حكم قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وبقيت تلاوتها الاية باقية. حتى بعض الناس يستشكل عليه كيف على الذي يطيق الصيام 93 00:36:13.700 --> 00:36:38.800 مسكين يستشكل يطيق الذي يطيق يجب عليه الصوم او لا الذي يطيق الصوم يجب عليه الصوم او او يطعم يجب عليه الصوم نقول هذه الاية لما كان الحكم بالتخيير في ثلاثة ايام. لان الله يقول اياما معدودات آآ فمن كان 94 00:36:38.800 --> 00:36:58.800 منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين من تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا الثلاثة ايام ولا ها خير لكم ايضا فاذا 95 00:36:58.800 --> 00:37:18.800 الصيام ثلاثة ايام كانوا مخيرين او مطيق كان مخيرا. بين ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان يطعم عن كل يوم مسكينا عليه صيام عليه اطعام ثلاثة مساكين باعتبار ثلاثة الايام من كل شهر 96 00:37:18.800 --> 00:37:38.800 ومن تطوع خيرا زاد. يطعم مسكينين عن فهو خير له. هذا من باب نقول هذه الاية منسوخة نسبة لمن يدع الصوم وهو مطيع. ولذلك قال ابن عباس ليست منسوخة. يعني ليست منسوخة كليا 97 00:37:38.800 --> 00:38:08.800 انما هي في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يطيق يطيقون الصيام. تحولت من المطيقين الى غير المطيقين ومع ذلك بقيت الاية على لفظها. وكان يقرأها بعض القراء من السلف وعلى الذين يطوقونه اي يتكلفونه. يصعب عليهم. ها؟ هذا 98 00:38:08.800 --> 00:38:28.800 من يقرأها تفسيرا يقرأها ممن تحول من المطيق الى غير المطيق. هذا المعنى. المهم يقول انه نسخ حكم وبقية تلاوتها نسخ حكمها وبقيت تلاوتها. نسخ حكمها بالنسبة للمطيقين. لان الله يقول فمن شهد منكم الشهر 99 00:38:28.800 --> 00:38:48.800 هل يصوم خاص؟ طيب وكذلك الوصية للوالدين والاقربين هذه بقوله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين يعني كتبت الوصية هذا المعنى ان ترك خيرا 100 00:38:48.800 --> 00:39:08.800 اي مالا كثيرة يمكن ان ان يقسم بين الورثة غيرهم فيوصي له. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية. للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. يقول هذه كذلك الوصية 101 00:39:08.800 --> 00:39:38.800 الوالدين والاقربين نسخت. نسخت باية المواريث. نسخت باية المواريث. ان ان الوالدين لو لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. فدل على انهم ثبتوا حكمهم ثبت في الفرض. وجاء في الحديث لا وصية لوارث. جاء في الحديث وصية 102 00:39:38.800 --> 00:40:08.800 بدأ الحديث مع الاية اية نصيب الوالدين توريث الوالدين. فهي منسوخة بقيت الاية بقيت الاية لتقرأ وتتلى مع ان حكمها منسوخ. مع ان حكمها منسوخ. والاقربين قد يكونوا وارثين فاذا كانوا وارثين فلا وصية لهم لان لا وصية لوالده. قد يكونوا من الاولاد والاخوة وهم وارثون. وان كانوا غير وارثين فيجوز الوصية لهم 103 00:40:08.800 --> 00:40:38.800 نعم. وقد تظاهرت الاخبار بنسخ اية الرجم وحكمها باق. تظاهرت الاخبار. بل وصلت في المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم رجم. ورجم الصحابة بعده والتابعون. وهكذا وحديث ابن عباس الذي ذكرناه قال ان النبي قال قال ان عمر رضي الله عنه لما جاء من 104 00:40:38.800 --> 00:40:58.800 من من مكة قال لقد خشيت خطب بالناس وقد لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول القائل لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان 105 00:40:58.800 --> 00:41:18.800 الرجم حق على من زنا وقد احسن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف. وكذلك الاية اية انه قال وقد قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ هو الشيخة اذا زنا ارجموها البتة وقد 106 00:41:18.800 --> 00:41:38.800 رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فهنا دل على انها اية ومن سورة والمراد بالشيخ كما قلنا لكم ايش؟ الثيب والثيبة. طيب. حكمها باقي. هذا مما يدل 107 00:41:38.800 --> 00:41:58.800 على انها على انه قد ترفع اي يرفع الحكم ترفع التلاوة ويبقى الحكم. او العكس يرفع الحكومة تبقى التلاوة نعم وقولهم كيف ترفع التلاوة؟ قلنا لا يمتنع ان يكون المقصود كيف يرفع التلاوة؟ اي ما الفائدة 108 00:41:58.800 --> 00:42:18.800 هذا المعنى بيكيف ليس كيفية الرفع لا معنى ايش؟ لما؟ ما الفائدة؟ من رفع التلاوة اذا كان الحكم باقي هم قلنا الجواب قلنا لا يمتنع ان يكون المقصود الحكم دون التلاوة لكن انزل بلفظ معين 109 00:42:18.800 --> 00:42:48.800 نعم ليست هناك جزاك الله خيرا. اليس هناك احكام نزلت بالسنة بلح ها وليس فيها تلاوة قرآن. احكام من السنة متواترة. في السنة. وبعضها غير متواتر. المهم انه احكام في السنة فمثلها ان يكون هناك وحي اول ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم قرآن 110 00:42:48.800 --> 00:43:18.800 على انه قرآن ثم رفع تلاوته وبقي حكمه وبقيت الاية منقولة في الاحاديث حديث كأنها حديث. من حيث بقاء الحكم. والا فهي اصلها اية لكن لما نسخت عن الاية حديثا ولذلك لم تروى بالتواتر وايضا قد تروى احيانا بالمعنى اختلاف الرواد 111 00:43:18.800 --> 00:43:38.800 لها نظائر مثل ما ذكرنا في قصة الشيخ هو الشيخ نعم. وقولهم كيف كيف يرفع المدلول مع لا يمتنع ان ان المقصود حكم التلاوة حكم دون التلاوة اصلا. لكن انزل بلفظ معين. هذا الذي انزل بلفظ معين 112 00:43:38.800 --> 00:43:58.800 لماذا قالوا انزل بلفظ معين؟ لان الحديث قد لا ينزل بلفظ معين الحديث النبوي الحديث المنزلات ثلاثة القرآن انزل بلفظ معين آآ على النبي صلى الله عليه وسلم على انه قرآن 113 00:43:58.800 --> 00:44:18.800 كلام الله المنزل. الحديث القدسي كلام الله المنزل نزل به جبريل من الله ثم نقل لكنه لم ينقل قرآنا لا على سبيل التواتر حديث قدسي هو كلام الله ان تقول في القدس قال الله تعالى 114 00:44:18.800 --> 00:44:38.800 ها من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. من قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. هذا حديث قدسي وهي لفظها من الله لكن قد هذا اللفظ الذي انزل من الله ها وتكلم به الله عز وجل كما تكلم بالقرآن 115 00:44:38.800 --> 00:44:58.800 انه لما لم يحفظ حفظ القرآن بالتواتر قد يروى بالمعنى. فيقال قال الله تعالى بالمعنى هذا الحديث القدسي اما القرآن لا ما يقال قال الله تعالى بالمعنى لابد باللفظ الثالث 116 00:44:58.800 --> 00:45:18.800 الاحاديث النبوية هي ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بغير لفظ معين فيتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه فيقال قال قال النبي حديث نبوي الى اخره. فقول المصنف لا يمتنع ان يكون 117 00:45:18.800 --> 00:45:38.800 الحكم دون التلاوة لكن انزل بلفظ معين. يعني ليس ايش؟ كاللفظ النبوي وانزل وحيا بلا لفظ معين. علم الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن اللفظ منه. قد تجدون في بعض الكتب 118 00:45:38.800 --> 00:45:58.800 يعترض عند اذهانكم شيء ما يعرفون او يفرقون بين الحديث النبوي والحديث القدسي. يقولون الحديث القدسي المعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث النبوي اللفظ من النبي والمعنى من 119 00:45:58.800 --> 00:46:18.800 كل ده غلط. الحديث القدسي كما نبه عليه شيخ الاسلام وغيره. الحديث القدسي اللفظ من المعنى واللفظ من الله الا انه لم يحفظ كحفظ القرآن. وينقل كنقل القرآن. واضح؟ واعتبروا 120 00:46:18.800 --> 00:46:38.800 وهذا باية والشيخ والشيخ اذا زنايا البتة. نقلت نقل الحديث كتب الحديث مع انها اية واضح؟ وقد تروى احيانا ببعض باختلاف الروايات باختلاف المعاني. مع انها اصلها نزلت كلام الله نزل به جبريل على نبيه صلى الله عليه 121 00:46:38.800 --> 00:46:58.800 وسلم وحيا في القرآن كالقرآن من القرآن بل هي قرآن. ثم رفعت رفعها الله. رفعها قرآنا طيب كذا فاذا اما الحديث النبوي فنقول المعنى من الله لانه ما ينطق عن الهوى. واللفظ من 122 00:46:58.800 --> 00:47:18.800 النبي صلى الله عليه وسلم طيب فاذا قوله لكن انزل بلفظ معين باللفظ الذي نزل به جبريل من عند الله بكلام الله. لان كلام الله الى انبيائه ها قد لا يكون قرآنا 123 00:47:18.800 --> 00:47:38.800 قد لا يكون ايش؟ قرآنا. هو كلام الله كلم نبيا. لما كلم الله نبيه في في المعراج وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة وراجعه في ذلك. تلك المكالمة هل هي قرآن؟ ليست قرآن مكالمة بين الله. فالقرآن 124 00:47:38.800 --> 00:47:58.800 ما انزل به على انه قرآن. والتوراة ما انزل على موسى على انه توراة. والا فالله كلم موسى في اشياء غير غير التوبة وهكذا قولهم وقولهم كيف يرفع المدلول مع بقاء الدليل؟ هذا هو يعني ما الحكمة 125 00:47:58.800 --> 00:48:18.800 وما الفائدة من رفع الحكم مع بقاء الاية؟ لان المدلول هو الحكم. والدليل هو الاية. لماذا ما الحكمة؟ ما الفائدة؟ هذا سؤالهم؟ الجواب قلنا انما انما يكون دليلا عند انفكاكه عما يرفع حكمه 126 00:48:18.800 --> 00:48:38.800 مزيل لحكمه فلا يبقى دليلا والله اعلم. يعني يقول يقول اذا قلنا الجواب هذا انما يكون دليل عند انفكاكه عما يرفع حكمه. هنا طبعا هم سؤالهم هذا متضمن لشيء اجاب عنه 127 00:48:38.800 --> 00:49:08.800 سؤالهم كيف يرفع المدلول مع بقاء الدليل؟ يعني يلزم من هذا انه اذا رفع الحكم رفع الدليل. تلازم. كما اذا رفع الدليل رفع الحكم. هذا رفع الاحكام. طيب يقول الشيخ انما يكون دليلا يعني لانه يلزم ما دام الدليل باقي اذا الحكم باقي. هم يقولون هكذا. كما انه اذا رفع الدليل 128 00:49:08.800 --> 00:49:28.800 الحكم اذا وجود الدليل يدل على وجود الحكم. مثل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ما دام باقي الاية اذا حكمها باقي. حكمها باقي. اشربوا لكن وقت الصلاة لا تشرب 129 00:49:28.800 --> 00:49:59.100 هذا مفهومه لان هذه نزلت اولا كانت تنظمهم حتى نزلت الاية المانعة. يقول هذا لا يلزم هذا لا يلزم لانه انما يكون دليلا على حكم انما يكون عما يرفع عند انفكاكه عما يرفع حكمه. هنا ايه اذا انفك 130 00:49:59.100 --> 00:50:19.100 انفكها وبقي الان اية ليست دليلا على شيء هذا مرادع مراده ان يقول ان الاية المثبتة وحكمها منسوخ بقيت اية ذكر لا اية حكم. اية ذكر لا اية حكم لانه كلام الله ذكر. واضح 131 00:50:19.100 --> 00:50:49.100 والناسخ مزيل لحكمه. الدليل الناسخ وهي قوله ان فاجتنبوه الاية للحكم انما الخمر والميسر والانصاب الذي لهم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ها ازالة الحكم فلا يبقى دليلا بقيت الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى بقيت بلا دليل ليست دليلا على حكم بل هي ذكر 132 00:50:49.100 --> 00:51:09.100 انت الان لو جاء شخص يريد ان يستدل على حكم الصلاة مثلا. ما حكم صلاة الوتر؟ فقلت له سنة. قال لك ما الدليل؟ قلت الدليل قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. هذا دليل؟ اجيبوني يا جماعة. مهوب دليل. واضح؟ فمثلها اذا جاء شخص 133 00:51:09.100 --> 00:51:29.100 دل بقوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى على جواز شرب الخمر الى كذا ما لم وقت الصلاة والدليل قوله تعالى لا تقربوا الصلاة نقول هذه ليست دليلا لماذا واضح؟ لماذا؟ نقول رفع حكمه وبقيته. هذا ما هذا مراد للشيخ. بعده ايش 134 00:51:29.100 --> 00:51:59.100 فصل طيب اقرأ هذا الفصل الذي يليه فيما يتعلق بجواز النسخ قبل قبل الانتهاء. فصل يجوز نسخ الامر قبل التمكن من للامتثال نحو ان تقول في رمظان حجوا في هذه السنة. وتقولا قبل يوم عرفة لا تحجوا. وانكرت المعتزلة ذلك 135 00:51:59.100 --> 00:52:19.100 انه يفضي الى ان يكون الشيء الواحد على وجه واحد مأمورا منهيا حسنا قبيحا مصلحة مفسدة. هذه مسألة يعني والمسألة هي هل يجوز ان ينسخ الله الامر قبل ان يمتثله العباد يعني لما قال 136 00:52:19.100 --> 00:52:49.100 عز وجل لنبيه فرض عليه خمسين صلاة. في المعراج ثم نسخت الى نصفها ثم نسخت الى هذا النسخ قبل ايش؟ قبل الامتثال قبل التمكن من الامتثال. هل هذا ممكن هل هذا ممكن؟ نعم. المعتزلة انكروا ذلك. واضح؟ ابراهيم عليه السلام لما امره 137 00:52:49.100 --> 00:53:09.100 الله عز وجل بذبح ابنه فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم ان قد صح يا ابراهيم ان قد صدقت الرؤيا وفديناه بذبحنا قبل ان يقطع وريده ها نزل رفع التكليف. نسخ 138 00:53:09.100 --> 00:53:29.100 ما حصل الذبيح. حصلت مقدمات الذبح. اسلم وتله للجبين الى اخره. هل هنا يجوز بظهر القرآن والادلة انه يجوز. لانه امتحان وابتلاء يعني مثلا قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما شفع 139 00:53:29.100 --> 00:53:49.100 لتخفيف الصلاة من خمسين الى خمس ما الفائدة؟ كان من البداية يقول خمس صلوات. اجيبوا شغلوا عقولكم تخفيف ها؟ تخفيف عن الناس بخفف وخلاص. ما ادري انها تخفيف النسخ كلها لاجل التخفيف. اجر ايش 140 00:53:49.100 --> 00:54:09.100 ايه ماشي كله مثل هذا لا نريد شيء الان لما نسخت من خمسين الى خمس صلوات راجع الله النبي ربه عز وجل في نسخه. القصة مشهورة ولا ما هي مشهورة؟ انه لقي لما نزل في السماء 141 00:54:09.100 --> 00:54:29.100 فوجد موسى فقال له كم قال خمسين صلاة؟ قال ان امتك لا ذلك اني آآ اردت بني اسرائيل على اقل من ذلك فما استطاعوا فارجعوا الى ربك فلا زال يرجع ما بين موسى وربه حتى قال الله خمس قال فاستحييت لما قال خمس قال اني حاولت بني اسرائيل 142 00:54:29.100 --> 00:54:49.100 على اقل من ذلك خمس قال اني استحييت من ربي فاوحى الله قد امضيت فريضتي الى اخر الحديث ما في ما فيها فايدة. ما فيها فائدة فظل النبي صلى الله عليه وسلم. كم توسط لكم مرة؟ ها؟ عليه الصلاة والسلام. ما فيها فائدة اظهار 143 00:54:49.100 --> 00:55:09.100 النبي صلى الله عليه وسلم على ربه انه كم شفع مرة في امر عظيم جدا ما فيها فائدة فيك موسى فضل موسى على هذه الامة كرامته ورحمته يعني امور كثيرة ما فيها فائدة في معرفة فضل الله عز وجل على عباده 144 00:55:09.100 --> 00:55:29.100 تخفيفة وان كيف تتوجه القلوب اليه الذي يتعامل مع الاحكام الشرعية بالجفاء مثل هؤلاء المعتزلة دون النظر الى فضيلة الله ورحمته وسعة فضله وجوده وكرامة نبي انبيائه. وفضلهم على هذه الامم 145 00:55:29.100 --> 00:55:49.100 يتعامل بهذه الجفاء كقلوب لا اقول عاد ايش قلوب اليهود تخرج منه مثل هذه الاشياء لكن انظر كم فيها النداء. يعني الان الذهاب من السماء السادسة من عند موسى الى الله الى السماء السابعة ثم فوقها. سهل هذا 146 00:55:49.100 --> 00:56:09.100 يعني الان لو واحد عنده موعد مع مع امير ولا مع كذا يجلس يستخير شهر كامل حتى ها وكم يوسط وكم كذا وكم فكيف امام الله فهي امر مو بسهل ففيها فضائل عظيمة فيها فيها حكم 147 00:56:09.100 --> 00:56:29.100 على كل هم يقولون ها ما فيها اه ما يمكن هذا. ما يمكن النسخ قبل التمكن من الامتثال يقول يجوز ثم ضرب مثالا نحو ان تقول في رمضان حجوا في هذه السنة. يعني هذا جواز عقلي يعني 148 00:56:29.100 --> 00:56:49.100 وتقول قبل يوم عرفة لا تحج تمنعه. ها قبل ان يتمكنوا من الحج لان الحج التمكن منه عند ادائه او الشروع فيه بل هو ادائه للدخول فيه. يقول هذا جائز عقله. وعجة المعتزلة قالوا 149 00:56:49.100 --> 00:57:09.100 لأنه يفضي الى ان يكون الشيء الواحد على وجه واحد مأمورا منهيا حسنا قبيحا مصلحة مفسدة. يعني فيه اذا كان يأمر به ثم قبل التمكن ينهى عنه فهو ايش؟ صار اجتمع فيه الظدان. الحسن 150 00:57:09.100 --> 00:57:29.100 القبح والامر والنهي والصلاح والفساد. ها؟ يقول هذا لان هذا تعاملكم انتم هذي نظرياتكم لكن قد يكون صلاحا في حال دون حال. مثل مثل ايش؟ اية وان تبدوا ما في انفسكم وتبوا يحاسبكم به 151 00:57:29.100 --> 00:57:49.100 فلما امتثلوا واذعنوا ها جوزوا بالجزاء العظيم. خفف عن هذه الامة نزل آآ انه ربنا لا واخذنا ان نسينا واخطأنا رفع الخطأ والنسيان عن قبلنا ما كان يرفع الخطأ والنسيان. وقبلنا يحملون ما لا يطيقون. ربنا ولا تحمل علينا اصرا 152 00:57:49.100 --> 00:58:19.100 الاسرة العهد التي كانت على من قبلنا. ها؟ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا. قال قد فعلت. فانظر كيف حصل من الفوائد ايش؟ لما امتحنوا فاذعنوا. نعم ولان الامر والنهي كلام الله وهو عندكم قديم. هذا من من اوجه كلامهم. يظهر ان الوقت لا يكفي. لا يكفي ولذلك 153 00:58:19.100 --> 00:58:39.100 باقي كم دقيقتان على اذان ما يكفي؟ نقف عند هذا ويكون درسنا المقبل من هذا الفصل بعون الله وتوفيقه. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 154 00:58:39.100 --> 00:58:51.200