بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ولان الامر والنهي كلام الله
وهو عندكم قديم فكيف يأمر من اول من اول ما من اول الفصل ايش؟ احنا اخذنا قبل شيء لا يذكر طيب قال المصنف رحمه الله تعالى يجوز نسخ الامر قبل التمركز ما في فصل عندك بلاش طيب
فصل يجوز نسخ الامر قبل التمكن من الامتثال نحو ان تقول في رمضان حجوا في هذه السنة قبل يوم عرفة لا تحجوا. وانكرت المعتزلة ذلك لانه يفضي الى ان يكون الشيء الواحد على وجه واحد مأمورا منهيا
حسنا قبيحا مصلحة مفسدة. ولان الامر والنهي كلام الله وهو عندكم قديم. فكيف يأمر بالشيء وينهى عنه في وقت واحد وقد ذكرنا وجه جوازه عقلا. نعم. هنا هذه المسألة نعيدها. سبق ذكرناه. كم
مقدمة مسألة هل يجوز النسخ قبل التمكن من الفعل؟ لان المسألة فيها عدة صور وثلاثة صور النسخ بعد عند المقرين بالنسخ وهم آآ مثل ما تقدم كل اهل الملل الا النادر طائفة نادرة من اليهود و
المهم انه هل لها ثلاث صور النسخ قبل التمكن والنسخ بعد للتمكن وقبل الفعل والنسخ بعد الفعل النسخ قبل التمكن من الفعل والنسخ بعد التمكن وقبل الفعل والنسخ بعد الفعل اما
بعد الفعل فهذا واظح. لماذا؟ لانها جاءت اشياء امر الله بها وفعلها المسلمون ثم نسخت. تمكنوا وفعلوا امتثلوا والتمكن عفوا والنسخ بعد التمكن من الفعل وقبل الفعل قبل الفعل. هذا ايضا اتفق العلماء على انه انه
جائز انه جائز وحكى الجويني الاجماع على جوازه وابن برهان وابن برهان كذلك حكوا ان ان النسخ بعد التمكن وقبل الفعل جائز بلا خلاف وذكر في كلام بيظاوي ما مقتظاه انه
مثل النسخ قبل التمكن يعني فيه خلاف. وردوا عليه وبينوا انه ليس كذا كما ذكر ابن بدران في حاشيته وغيره لكن النسخ بعد قبل التمكن من اه امتثال قبل التمكن. قبل ان يكون له امكانية ان يمتثل. هذه
الذي الكلام فيها يقول الشيخ وهنا الشيخ آآ عبر بتعبير قال يجوز نسخ الامر قبل التمكن من الامتثال قبل التمكن من الامتثال. عبر بالتمكن وهذا احسن تعليق لان بعضهم عبر النسخ قبل الامتثال. قبل الامتثال. وهذا فيه ما
احنا ليس فيه خلاف. الخلاف في النسخ قبل التمكن طيب يقول يجوز نسخ الامر قبل التمكن من الامتثال. سورة المسألة مثل الامر نسخ الصلاة خمسين صلاة الى خمس صلوات قبل ان يمتثل النبي صلى الله عليه وسلم والامة. انما اقروا بذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ها
ثم نسخ الى خمس صلوات. اه قبل التمكن اصلا. قبل امكانية الفعل. وذبح اه نسخ الذبح ذبح ابراهيم لابنه وفديناه بذبح عظيم. هذا قبل ان يذبحه. قبل ان يتمكن من ذبحه
انما فعل المقدمات. طيب. يقول مثل بمثال افتراضي واللي يدل على الجواز العقلي هذه الامثلة الافتراضية يذكرها الاصوليون هي لبيان الجواز العقلي. الجواز العقلي. مع ان هناك ادلة على الوقوع الشرعي
مثل المسألة اللي ذكرناها مسألة الصلاة من خمسين الى خمس وذبح آآ ابراهيم لابنه فدائه هذه يدل على الشرعي لكن يضربون الامثلة العقلية لدلالة الجواز العقلي لانه اذا انتفع عقلا يعني لم يقبله العقل لا يمكن ان يوجد
عقلا فلن يوجد شرعا. فلن يوجد شرعا وهذه يذكرونها كثيرا. لان الشريعة ما جاءت بما تضاد العقول قد تجيء بما تحتار به العقول لكن لا تجيء بما يضاد العقول. عقول المقصود الصريحة
اما اذا جاز آآ عقلا فقد يجوز شرعا. يعني قد يجوز العقل الشيء لكن لا يجوزه ايها العقل الشرعي. لا يجوزه الشرع. مثل تكليف ما لا يطاق. ان يصوم الناس صياما متواصلا ثلاثة اشهر اربعة اشهر مثل ما فرض عليهم رمظان يفرض عليهم شهرين متتابعين
ثلاثة اشهر ها سنة كاملة. العقل يقول لا لا لا حرج. لان الناس يطيقون الذي يطيق رمظان يطيق غيرة لكن الشرع ما اجازه هذا استطراد المقصود ايش؟ لما يضربون الامثلة التي تراها امامك مثلا يقول نحو ان نقول
في رمضان حجها في هذه السنة ان تقول في رمضان حجوا هذه السنة ها ثم تقول قبل يوم عرفة لا تحجوا دل على انك نسخته قبل التمكن من الفعل لان ما يمكن الحج الا في في عرفة الحج عرفة
وما دام انه يجوز عقلا ها اذا لا مانع من الوقوع. ثم يذكر الادلة الشرعية. ثم يقول وان المعتزلة ذلك. هو اضاف الى المعتزلة. مع انه وجد من اهل السنة من وافقهم عليه. كالصير فيه من الشافعية
ها كثير من رؤساء الحنفية كالكرخي والماتوريدي والجصاص والدكوس واحد اقوال التميمي من الحنابلة. هناك من قال بذلك طبعا هي قول باطل لكن قال به بعض الناس ثم ذكر علتهم تعليلهم استدلالهم قالوا لانه
انهم قدموا النظريات على الواقعيات. قدموا النظرية هذه ها؟ يعني النظر على الواقع الشرعي الادلة الشرعية قد قدموها عليها. قال لانه يفضي الى ان يكون الشيء الواحد على وجه واحد مأمورا به مأمورا منهيا
الشيء الواحد لانه لما نسخه قبل التمكن دل على انه كان حسنا قبيحا امر به لحسنه ونهى عنه لقبحه. وهو لم يفعل بعد يعني لن تظهر لم يظهر حسنه من قبحه. حتى نقول كان في زمن حسنا ثم صار في زمن قبيحا
او كان مأمورا به. او كان في زمن مصلحة ثم كان في الزمن الذي بعده مفسدة فنهي عنه. هذا علته. هذه هذا تعليلهم ها فيكون فيه اجتماع الحسن والقبح في الفعل الواحد في ان واحد وهذا محال
هم هذا لانهم بنوا هذا الامر انه لا بد ان يكون حسنا لذاته. حسنا لذاتي فقد يكون الشيء ليس بحسن ولا قبيح بذاته لكن قد يكون حسنا لغيره كشرب الدواء المر. قبيح مذاقا وقد يكون الاكثار
منه ضارا ام لا؟ الان الاطباء ما يعطون المضاد الحيوي هذا لقتل البكتيريا الضارة ها ان اكثر منه هو في نفس الان ترى يقتل حتى هذه النافعة في الانسان. لكن لاجل دفع مفسدة اكبر
فلا يستحبون ان يكثر منه. لانه يضر هل هذا انه حسن كامل الحسن؟ لا. لان حسنه اكثر من قبحه جوزوه طبا. فاذا انتهت مصلحته منعوا منه. يقول لا تأخذها نهائيا
لانه صار قبيحا قبحا كاملا. وهكذا هذا الشيء هم ما نظروا هذا الامر. ما نظروا هذا الامر. يعني الان لو لو ان الطبيب صرف للمريض المضاد نظرب المضاد الحيوي ثم عوفي
قبل ان يأخذ من من الدواء. الا يقول له اتركه لا تأخذ. صار ايش؟ نسخ قبل التمك من الفعل اذا هي جائزة واقعا وعقلا. وهكذا الامور. لا لانه انقلب حسنه الى
لا لان الحسن والقبح بامر خارج عنه. فمثله الاوامر شرعية كما سيأتي في كلام الشيخ للجواب عنها. ايضا عللوا بانه قالوا لان الامر والنهي كلام الله وهو قديم يعني هالان عندكم هذا كلام المعتزلة يردون به على الاشاعر
لان المعتزلة يقولون حادث مخلوق كلام الله الخطاب الشرعي والاشاعرة يقولون قديم. اهل السنة يفصلون. يقولون نعم هو قديم النوع. وحادث الافراد الاحاد لا حدوث خلق. انما حدوث تجدد قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. القرآن ليس على انه مخلوق
انا هوب جديد جديد ويدل هل هي رد على الاشاعرة القائلين بانه قديم لا يتجدد. قديم لا يتجدد طيب وهو عندكم قديم فكيف يأمر بالشيء وينهى عنه في وقت واحد؟ لاحظ ان هذا من
لازم ان يكون الشيء يؤمر به وينهى عنه هذا من اللازم الزام هذا انما يرد على على شاعرة ان الاشاعرة يقول لا يتجدد لا يتكلم متى شاء لا قل هو
عاصفة ذات صفة نفسية قائمة بذات الله بنفس الله كصفة العلم مثلا. لا يستجيب يتجدد هذا المعنى عندهم فهذا يلزمهم لانهم يقولون لا يتكلم متى شاءنا هذا على طريقة اهل السنة
الجماعة السلف نقول لا هذا غير وارد. لاننا نقول قديم نعم كصفة قديمة. ليست حادثة ليست قديمة بالمناسبة مصطلح عندهم يقابله المخلوق. القديم في اصطلاحاتهم. ها؟ ما يقابل المخلوق. فاذا قالوا هذا
قديم وهذا حادث يعني هذا مخلوق الحادث والقديم غير مخلوق ها طيب فاذا كان يتجدد يتكلم متى شاء قالوا اذا خلق كلاما يلزم منه خلق الكلام تعال اللهم يكون علوا كبيرا. المهم نقول هذا لا يلزم على طريقة والجماعة فان الله يتكلم متى شاء
مثل قوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم هذا المحدث اي متجدد اوامر تأتيهم اوامر متجددة فهذا اذا لا يلزم قال وقد ذكرنا وجه جواز
هذه هي عقلا. اي جواز النسخ؟ لانه تقدم انه يقول رحمه الله واما العقل فلا يمتنع ان يكون الشيء مصلحة في زمانه ها دون زمان. وهذا من وجه. هل يرد على ايش انهم يقولون كيف يكون حسنا قبيحا؟ مصلحة المفسدة نقول في حسب
في الازمنة حسب اختلاف الازمنة قد يكون مصلحة في زمان ومفسدة في زمان. هذا نفس الشيء ها ومع ذلك يؤمر به في حال وينهى عنه كأكل الميتة. مفسدة في حال غير المسغبة مفسدة
لانه ضار فحرم ضار في السلوك وضار فعل البدن. يورث للبدن الفساد وللسلوك الفساد والدناءة اكل الميتات دناءة. فيولد سلكا سيئة هذار لكن عند المسغبة وخشية الهلاك صار حسنا حسن باعتبار ايش؟ دفع مفسدة الهلاك. دفع مفسدة الهلاك
طيب مثل ايش؟ ايضا تذكية الذبيحة اذا ذكيت حلت واذا لم تذكى ماتت حتف انفها فسدت هومت صار فيها فساد فساد على البدن في مصلحة مع التذكية مفسدة بدون التذكية. جعل الله ذلك فيها. الا يقول للشيء كن فيكون؟ بلى
فيجعل هذه الميتة فسادا. ولذلك حرمها لخبثها. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث المهم فبين جوازه العقلي كذلك يقول فيما تقدم في الجواز العقلي لا يبعد ان يعلم الله عز وجل
مصلحة عباده في ان يأمرهم بامر مطلق. يعني غير محدد. حتى يستعدوا فيثاب في هذا الاستعداد ثم يخففه عنه. ها مثل قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
ثم خففه عنه. خففه عنه. استعدوا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فخففه عنهم واثابهم وزادهم من فظله وانه لا يؤاخذهم بما نسوا او اخطأوا الى اخره. اذا هذا ليس ببعيد. ثم
وبدأ بذكر الادلة. نعم. قال رحمه الله ودليله شرعا قصة ابراهيم الخليل عليه السلام فان الله سبحانه نسخ ذبح الولد عنه قبل فعله بقوله تعالى وفديناه بذبح عظيم. نعم. ولما قال لما
اه قال نحو ان تقول في رمظان حجوا في هذه السنة الدليل العقلي. ثم ذكر اعتراظهم واجاب عنه عقلا ايظا لاجل لانهم هم احتجوا بدليل عقلي. فاجاب عنه تبعا لدليل دليله هو العقلي. ثم رجع الى الادلة الشرعية
جاء بالذكر الدليل الشرعي. هم. واظح. فان الله نسخ ذبح الولد عنه ها قبل فعله. قصة ابراهيم قبل فعله. بقوله وفديناه بذبح عظيم. القصة معروفة. قال يا بني اني اراك
في المنام اني اذبحك. قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. ها؟ فلما اسلم وتلاه للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت وفديناه بذبح عظيم
كبش نزل من السماء نزل به جبريل فداه انتهى امتثل لكن امتثل امتثال مقدمات الامتثال الفعل لم يفعل لم يذبحه لم يذبح. بدليل انه قال فديناه لو ذبحه ما قال فديناه. فهذا دليل
شرعي طيب ما الجواب عنه؟ كيف قال وقد اعتاص على القدرية؟ اقرأ قد اعطاس وقد اعطاس هذا على القدرية حتى تعسفوا في تأويله من ستة اوجه. اعتاس من العوص التوى
ها يعني صعب عليهم وصار عويصا يعسر فهمه يعني ترس او قيل من المعصية عفوا من العصيان يعني ايش؟ عصاهم ان يفهموه. على كل هي الظاهر انها من من العوص
القدرية المعتزلة يسمون القدرية لان هنا آآ لانهم ينفون القدر. ينفون القدر وينفون قدرة الله على افعال الانسان حتى تعسفوا في تأويله من ستة اوجه لهم اجوبة عن ستة وجوه اجابوا بها. ذكرها في المعتمد لابن الحسين البصري وغيرهم
نعم وذكرها الشيخ هنا. نعم. كما قال الشيخ تعسف. كان الواجب ان ان يسلموا لنص الشرع ويترك محاتاة العقول الفاسدة التي جاءوا بها. نعم. احدها انه كان مناما لا اصل له
يعني ان هذا اني ارى في المنام اني اذبحك. هذا الامر ما هو ما هو امر شرعي. رؤية لا حقيقة ليست وحيا. يعني ارادوا ان يلغوا الامر. يلغوا ايش؟ الامر
فيقولون اصلا ما كان هناك امر انما ابراهيم توهم لما رأى من رؤية طبعا انت عندك قاعدة ان رؤيا الانبياء حق ووحي يوحى الاهم يقولون لا هذا ما هو بوحي. رؤية عادية. رؤية عادية
ها؟ الله يسامحك. الله يسامحك بس. هم هم ما سلموا للقرآن ثم يسلموا للحديث. كله سيأتي الاجابة عنها لكن اريد ان فقط ان تستحضر انه مع انه مسلم عندك من المسلمات ان رؤيا الانبياء وحي الا انهم ايش
ردوه. هم ردوا الاية. الاية وهديناه بذبح عظيم. فقال فديناه قد صدقت الرؤيا ها ما قال الله قد صدقت الرؤيا الله اخبر انها تصديق فتريدهم يذهبون الى الحديث نعم. الثاني انه لم يؤمر بالذبح يجيب عنها الشيخ. بالمناسبة سيجيب عنها لكن اراد ان يوردها مرة واحدة ثم يكرها
اجماليا وتفصيليا. الوجه الثاني من الوجوه التي قالوها ايوا انه لم يؤمر بالذبح وانما كلف كلف كلف العزم كلف العزم على الفعل. لامتحان سره في صدره عليه. هم. قالوا ما امر بالذبح. انما امر
ان يعزم يعزم على الذبح. يعني الان لو اتيت الى فاجر من الفجار وقلت له اعزم على الصلاة. واذهب الى المغسلة تتوضأ كأنك تتوضأ واذهب الى المسجد واذا وصلت المسجد نقول لك خلاص ارجع. سامحناك. لن يكون هناك صلاة. ها
هل سيعارض ولا يمتثل ما دام انه عزم؟ هذا لو كان فكيف بنبي؟ يقال له اختبارك فقط على العزم. تأخذ ابنك وتجذب وتضع السكين على حلقه وسنقول لك ها فديناه
في ذبح عظيم. هل فيها ابتلاء؟ الذي يقول الله ان هذا لهو البلاء المبين. هل هذا فيه ابتلاء ان جعلوها قصة ابراهيم كأنها قصة ساذجة. الهوى نسأل الله العافية والسلامة. نعم. الثالث انه لم
لكن قلب الله عنقه نحاسا فانقطع. يعني هذا قول معقول. ها؟ قول يمشي الحال. قالوا لم ينسخ ابراهيم فعل وذبح وجر السكين لكن اصبحت ايش؟ كأنه يسحب على نحاس ما
ها؟ يعني يمشي الحال لكن وين الدليل عليها؟ انتم ما رضيتم بالقرآن بترضون بخرافة ما لها دليل من اين جبتوا هذا الدليل؟ نحاس طيب ليش مو بحديد؟ ليه مو ذهب؟ ها؟ قالوا قالوا منهم؟ قالوا انقلبت
سكين قالوا السكين ذهب حدة كل هذا لكن الدليل انه وين وين الدليل ان السكين لم تقطع؟ والذي الله ليس بقادر على ان يجعل النار لا ابراهيم ها؟ كذلك يجعل السكين لا تقطع. لكن وين الدليل على هذا؟ الخرافة هذي. نعم. شيخ على قولهم يحسنون اليك. على قول
هذا الا نقول لهم بان هذا نسخ قبل التمكن من الفعل؟ ما نسخ قال هو فعل. هم يقولون فعل هم ما يقولون ما يقولون الفعل حصل القول هذا الثاني الوجه الثاني يقولون الفعل حصل ما في نسخ قال لم ينسخ
لاحظ العبر لم ينسخ يعني هو فعل لكن قلب الله عنقه ونحاسا فانقطع التكليف عنه لتعذره لا للنصر هذا هو في تعذره لا للنسخ ها هذي زيادة عندك لا للنسخ ها تصور يعني هو ما
هم يقولون ما في اصل النسخ وامتثل. لكن نقول انتم تركتم دلالة الاية. الله يقول وانتم تقولون ذبح ها؟ عجائب. الرابع ان المأمور به اضطجاع الاضجاع. اضجاع الاضجاع الاضطجاع؟ الاضطجع يعني مو ابراهيم اضطجع
الاضطجاعة هو ان يفتح يفعل هو لكن هو ان يضجع. هم. نعم. ان المأمور به الاضجاع ومقدمات الذبح الخامس بدليل قد صدقت الرؤيا ما هو عندك هذا؟ كاتبين يا شيخ في الحاشية وفي نسخة
المهم يقولون ان المأمور ليس الذبح نفسه. انما المأمور الاظجع مقدمات الذبح ان يأتي بالسكين وان يجعلها على عنقه هذا المأمور به فقط. واضح؟ يعني هذي نفس الاول. نفس الاول
او نفس الثانية الذي يقول العيش لم يؤمر بالذبح وانما العزم. هذا كذلك. ان امر ايش؟ ان يضجعه هذا ما فيه ما فيه ما فيه بلاء وتكليف امر سهل ايوه الخامس انه ذبح
امتثالا فالتأم الجرح واندمل. بدليل قوله قد صدقت الرؤيا. انه يعني يقولون هم لما رأوا ان قوله قد صدقت الرؤيا تدل على تصديق على فعل اضطر الى ان يقول ايش؟ مقدمات. او انه يضجعه
فهي تصديق يحصل ايه؟ او ان يذبح ذبحه فعلا لكن الله احياه عندما الجرح ما زهقت الروح حصل الذبح بلا زهاق روح واندمل الجرح والحمد لله. ها؟ وين الدليل على هذا؟ ما في دليل. من اين اتيت بهذه
خرافة. كل هذا للفرار من ايش؟ من من التصديق. نعم. السادس انه انما انه انه انه انما اخبر انه يؤمر به في المستقبل. ايوة اخبر. فان لفظه استقبال لا لفظ الماضي يعني في قوله آآ يا ابتي افعل ما تؤمر. ما تؤمر صيغة تؤمر
صيغة مضارع ولا ماضي؟ ماضي. ها؟ هي تؤمر. مضارع. نعم. وان كانت المجهول لكن الكلام انها مضارع. فيقولون يعني ما ستؤمر به في المستقبل ها؟ افعله. اذا الان هو لم يؤمر
يقول ما في امر اصلا. لكن لو امرت افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين واضح؟ والله يقول قد صدقت الرؤيا وفديناه بذبح عظيم وهو يقول افعل من يقولون انه سئ ما
لم يؤمر. عجيب! هو نسأل الله العافية والسلامة. نعم. الجواب؟ والجواب من وجهين. احدهما تعم جميع ما ذكروه يعني جواب اجمالي. يقضي على جميع هذه الوجوه مرة واحدة. نعم. والثاني
انفراد انا نفرد. انا نفرد كل وجه مما ذكروه بجواب. يعني جواب تفصيلي على كل على كل سورة ذكروها انا نفرد صحح النسخة اما الاول فلو صح شيء من دار الاول هذا الجواب الاجمالي. نعم. اما الاول فلو صح
شيء من ذلك لم يحتج الى فداء يعني لو صح ان ما زعموه انه كان عزما فقط او كان مناما رؤية حقيقة او كان اه مقدمات الذبح امر بمقدمات الذبح. هم فهذا اذا كان هذا
كان زعمتم انهم صحيح ها؟ لم يكن بلاء مبينا. ما في بلاء. ما في ابتلاء. لانها كلها اشياء ان يعزم فقط ان يفعل المقدمات ويضجعه فقط فهذا ما فيه ابتلاء والله قال ان هذا لهو البلاء
نعم. فصح شيء من ذلك لم يحتج الى فداء ولم يكن بلاء مبينا في حقه. والجواب الثاني اما قوله عن الاجوبة التفصيلية. ايوه. اما قوله كان مناما لا اصل له. قلنا منامات الانبياء عليهم السلام وحي كانوا
وكانوا وكانوا. منامات الانبياء وحي. هذي الذي تريدون ان تناقشوا فيها قبل قليل. الشيخ ذكرها ها؟ ايه. هذا محل اجماع عند اهل السنة والجماعة. لذلك الشيخ الشيخ ذكره على وجه التسليم
ايوه من امات الانبياء عليهم السلام وحي وكانوا يعرفون الله تعالى بها. نعم. ولو كان مناما لا اصل له لم يجز له قصدا الذبح والتل للجبين. هذا الفرضية الثانية. اما الاولى فنقول وحي الرؤيا الانبياء حق. وهم كانوا يعرفون الله بها
يأخذون الاوامر منها. ها طيب. فلو فرظ انه كان مناما سلمنا لكم. سلمنا انه من املى رؤيا حق لا رؤيا وحي. مع ان الشياطين لا تأتي الانبياء. لو سلمنا هل يجوز لابراهيم ان يقصد ذبح ابنه ويتله للجبين؟ ويعزم على ذبحه بل وو ويجر السكين
بناء على رؤيا لا حقيقة لها هل يجوز هذا ان يضاف كلام المستهجن القبيح الجرم يضاف الى ابراهيم؟ جريمة كيف تضاف الى ابراهيم؟ انظر ماذا جرهم اليه جرهم الى اتهام الانبياء بكبر الفواحش. وهي ذبح الابناء. لا راح ان فعل ذلك امتثالا لامر الله
محي. نعم. ويدل على فساده قول ولده عليه السلام افعل ما تؤمر. ولو لم يؤمر كان ذلك كذبا قول ولده قول ولده عليه السلام افعل ما تؤمر ولو لم يؤمر كان ذلك كذبا. نعم. يعني الان ما قال
على ابراهيم اني ارى في المآمن اني اذبحك. ها؟ فقط يخبره عن رؤية مجردة. فسرها اسماعيل بانها امر ها افعل ما تؤمر. فابراهيم اذا اخبر ابنه انه امر بذبحه. لكن عن طريق
الوحي المنامي. عن طريق الوحي المنامي. فما ذلك قال افعل ما تؤمر. من الاولى لو فرض يعني من الاولى بان يفسرها بانها رؤية مجردة. هؤلاء الحمقى المعتزلة ومن شابهم ام الذي سيذبح؟ الذي سيذبح هو الذي يقول لعلها من ام عادي لعله كذا ها لكن لعلمه بربه
بعلمه ابيه ابراهيم النبي واسماعيل نبي لعلمه بذلك امتثل ولم يتردد. سماه امرا تؤمر. نعم. والثاني فاسد لوجهين. القول الثاني ما هو الوجه الثاني؟ قولهم لم يؤمر بالذبح بل امر بالعزم فقط
ايوة احدهما انه انه سماه ذبحا بقوله اني ارى في المنام اني اذبحك والعزم لا يسمى ذبحا. واضح لماذا ما قال اني ارى في المنام اني اعزم على ذبحك؟ قال اني اذبحك فلا يسمى عزما نعم والاخر
ان العزم لا يجب ما لم يعتقد وجوب المعزوم عليه. ولو لم يكن المعزوم عليه واجبا كان ابراهيم عليه السلام احق بمعرفته من القدرين يعني الجواب الثاني عن هذا القول بان عزم يقول ان العزم لا يجب ما لم
اعتقد العازم وجوب المعزوم عليه. اذا لم تعتقد وجوبه كيف تعزم عليه او قل مشروعيته. شيء ليس مشروعا. لك. كيف تعزم عليه العزم هو ان تعزم على شيء امرت به. شرعا او ايجابا او استحبابا
لكن شيء لم تؤمر به كيف تعزم عليه؟ هذا هو المقصود. اذا هو جاءه امر واجب. محرم يعني قتل محرم ايه لا هو هم يقولون انه امر بالعزم فقط. هذا العزم على ايش؟ على الذبح. اذا هو كان
واجب عليه ان يذبح. هذا مقصود المصنف. قال ولو لم يكن المعزوم عليه واجبان. لو فرض انه ما كان واجبا. الذبح انما امر ان يعزم فقط. ها كان ابراهيم عليه السلام احق بمعرفته من القدرية
يعني لو كان ذلك احق يعني لان قدرية ماذا يقولون؟ يقولون انه لم عفوا لم يذبح ولم ينوي الذبح لم ينوي الذبح انما نوى العزم. طيب لماذا ابراهيم عزم؟ لماذا ابراهيم عزم على
الذبح هو نوى الذبح تله للجبين لحظة تعبير بتلة فهم تقولون فقط حزم فلو كان عزما مجردا بلا اعتقاد الوجوب ها كيف يفعل ابراهيم ويعتقد الوجوب ويتله للجبين ويقول امرت ورأيت نعم. والثالث لا يصح يقولون ان
انقلب عنقه نحاسا ها يقول لا يصح لا اول شيء لا يصح من حيث الخبر اين الدليل؟ ثانيا لا يصح عندهم الان يلزمهم هم. واضح؟ لماذا؟ لا يصح عندهم عند المعتزلة القدرية
لانه لانه اذا علم الله انه يقلب عنقه حديدا يكون امرا بما بما يعلم امتناعه. بما يعلم. بما يعلم يعني تكليف بالمحال. هذه المسألة هم عندهم لا يقرون بالتكليف بالمحال. هذا الان محال
قدرا انه لن يكون ويؤمر بايش؟ بفعل المعتزلة المعتزلة. لماذا نفوا القدر لماذا نفوا القدر؟ يعني مثلا اظربها لكم بالمثال فرعون فرعون. او ابليس. نظرب مثال بابليس لما امرهم الله بالسجود لادم. ابليس والملائكة. الا يعلم الله عز وجل ان
ابليس لن يمتثل يعلم ذلك. وكتبه في اللوح المحفوظ. نعم قدره قدره. ثم امرهم بالسجود وعاتبه عليه. واضح؟ هم يقولون هذا محال ان نقول ان الله كتب على ابليس ان لا يسجد
قدر عليه ذلك. لماذا؟ لانه يأمره بامر لن يكون. فهذا يأمره بالمحال يأمره ايش؟ بالمحال. فاضطروا الى نفي ايش؟ القدر. القدر. حتى لا يتصادم عندهم الشرع والقدر هذا في نظرهم هذا جوابهم وحلهم لقضية ايش؟ ما يرونه من تعارض الشرع والقدر. الامر الشرعي والوقوع القدري
الكتابة. كتابة الله ذلك عليه. وتقديره عليه. فهنا اذا كان الله امر ان يذبح ابنه. ثم جعل ذلك مستحيلا ينقلب ايش؟ العنق الى نحاس قد يكون هناك امتثال ذبح ما في ذبح. فيقول هو عندهم لا يصح. لانه امر
بالمحال لانه اذا علم الله انه يقلب عنقه حديدا يكون امرا بما يعلم امتناعه. يأمرهم بشيء مستحيل لن يكون يأمره بشيء مستحيل. فيقول هم اصلا اجابوا بشيء لا يعتقدونه. انما سفسطة. وهذه هي السفسطة
ان تقول شيئا لا تعتقد. تريد فقط ان تلبس وقد يكون هذا ليس من قول القدرية. قد يكون من قول من وافقهم من ايش؟ من غيرهم بعض المنتسبين للاشعرية ذكرنا ما ذكرنا بعد ما وافقهم كالصغيرة في والدبوسي والكرخي ونحوه ما قد يكون من اجوبته
بالضرورة ان يكون كله من كلام القدري وان كان وجد في كلامهم فهم محجوجون بمذهبهم هم. بمذهبهم هم نعم والرابع فاسد لكونه لا يسمى ذبحا. نعم قالوا ايش؟ الرابع ماذا يقول؟ بإضجاع مقدمات
مقدمات الغرفة جاع ما ما يسمى ذبحا. ما يسمى ذبحا. لانه قال اني آآ ارى في المنام اني اذبحك. والمقدمات ليست ذبحا يقول فاسد لا يحتاج الى كثرة كلام. نعم. والخامس فاسد اذ لو صح لكان من اياته الظاهرة
فلا فلا يترك نقله. هم يقولون ايش انه؟ انه آآ ذبح ذبحه ثم التئم الجرح هذه كرامة ومعجزة من معجزات الانبياء. هل نقلت لنا من كرامات اسماعيل وابراهيم؟ لا. من اياتهم؟ لا ما نقلت
وهذا فاسد فاسد من حيث النقل اذ لو صح كان من اياته الظاهرة فلا يترك نقله كما نقل الله عز وجل قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ها؟ وقصصهم الاخرى التي جاءت على من ابراهيم واسماعيل وغيرها
اذا لم تنقل فادل على انها مكذوبة. وانما هو اختراع من القدرية. كذب. موضوعاتهم الباطلة. والغريب ان في كلام مفسرين مثل هذه الاشياء. لما وهذه من اعجب الاشياء ان بعض المفسرين ينقل كل ما قيل. طيب هذا القول
فيجعله في وقيل كذا. وقيل كذا هذي تؤثر على القارئ. تجعل ان هناك قول هذا القول كله اساس اذا لم يكن له اساس ما يقال لكن لو كان قاله احد العلماء المعتبرين تنقل
ومعنى قوله قد صدقت الرؤيا اي عملت عمل مصدق والتصديق غير التحقيق. هم الان في ذكر السادس طيب هذا لانه في السادس ماذا يقول؟ لانه استدلوا بالاية في الخامس وبدليل الاية اي صدقت الرؤيا. استدلوا ايش؟ لانه قال انه ذبح امتثال
فالتأم الجرح واندمل بدليل الاية قد صدقت الرؤية يعني اذا هم اقروا بانه ذبح لكن اه بدليل قال لا لا الاية ليس فيها معنى صدقت بمعنى التصديق الذي هو تصديق القلب
فقط لا عملت عمل صدق ها والتصديق غير التحقيق التصديق غير التحقيق ايش معنى الكلام؟ يعني الان السؤال هل ابراهيم ذبح ابنه؟ ها؟ لا. ما ذبح ابنه يعني ما تحقق الذبح. هم يقولون تحقق الذبح
فهو اراد ايش ان يبين انهم ان قولهم قد صدقت الرؤيا اي ذبحت ابنك. حققت الامر هم ارادوا هذا. فيكون بناء على انه ذبح. هذا طبعا احد الصور اللي ذكروها. بناء على هذا يكون امر
ثم فعل ولم يكن هنالك الاسخ. لكن التأم جرحه يقول لا قوله قد صدقت الرؤيا هو وانه عمل عمل المصدق حتى اضجعه وتله للجبين فسماه الله تصديقا. لانه هم عزم وفعل فعل المصدق فاخذ حكمه فاخذ حكم المصدق هذا والتصديق غير
تحقيق هذا هم يقول لا تحقيق ما هو بتصديق مجرد. كاني ارى في وجوهكم غير فهم ما فهمتم المعنى فهمتم؟ ايه هو الان يرد عليهم انهم يقولون ذبحه حقيقة. ايه لا هو يقول لا ما ذبحه حقيقة
نعم وقولهم انه اخبر انه سيؤمر به في المستقبل عن السادس هذا الجواب عن السادس ايوة وقولهم انه اخبر انه سيؤمر به في المستقبل فاسد. اذ لو اراد ذلك لوجد الامر به في المستقبل كي لا وجد
لو وجد الامر به في المستقبل كي لا يكون خلفا في الكلام خلف. كي لا يكون خلفا في الكلام. وان انما عبر بالمستقبل عن الماضي كما قال اني ارى سبع بقرات سمان واني اراني اعصر خمرا اي اي قد رأيت وقال الشاعر
واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيث يدعى جندب. هنا مثلا هنا التعبير بان افعل ما تؤمر يعني ما ستؤمر به في المستقبل. فهو الى الان لم يؤمر. هذا للسادس. فيقول انه اذا هنا لم يكن هناك امر. ارادوا ان
وجود الامر حتى نقول هناك نسخ قبل التمكن من الفعل. طيب. واستدلوا بي الاية ستؤمر. قال هذا فاسد لماذا؟ قال اذ لو اراد ذلك يعني لو اراد اسماعيل افعل ما تؤمر اي ما ستؤمر به المستقبل
لو وجد الامر به في المستقبل. هل وجد في المستقبل امر اخر؟ لا. اذا لم يكن هناك الا الامر السابق. هذا مراد الشيخ. كي لا خلفا في الكلام. اي كي لا يكون مخالفة للكلام الصادق. ثم لماذا عبر بهذه الصيغة
يقول اراد ان يقول ان لغة العرب سائغ فيها ذلك ان يعبر بالماظي عن المستقبل وعن المستقبل عن الماضي كما قوله اتى امر الله فلا تستعجلوا اي سيأتي. لتحقق وقوعه وقرب وقوعه بعبر بايش؟ باتى امر الله. هم
طيب وقول اني ارى سبع بقرات سمان. عبر بارى مضارع ولا ماضي؟ مضارع ارى وشو احد حروف المضارعة الالف هي حروف اليت ها هذي هي اذا ارى وهل هو يقول ارى الان ولا رأى في منامه الليلة الماضية؟ رأى في منامه. في منامه. اني اراني اعصب خمرا. اي رأيت في منامي الاول
كما كذلك العكس فهذا امر سائر اي قد رأيت وقال الشاعر يقال انه ظم راه ابن ظمرة النهش الذي يقال انه هني آآ ابن احمر الكناني وقيل زراف الباهلي المهم آآ عدد
قال واذا تكونوا كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيس يدعى جندب. يعني اذا هذا رجل من من اهل النجدة والبطولة يقول اذا كانت شبت الحرب والمصائب ينادونني يا فلان يا فلان يا نهشل يا نهشا لكن اذا كانت عندهم عزايم
حيس هذا حيس هذي اشياء نادر. شفت التمر كيف يعجن ينزع منه النوى. ثم يعجن السمن ها سمى عجوة بعظهم يسميه العجوة ها ثم يجعل معه الاقط يدق او اه
سويق وهو الطحين المحمص ها محمص بالزيت الان يسمونه يسمونه قشد ولا ايش يسمونه ذا ها؟ ها؟ التمر هذا التمر ذا مع سمنة كشت ولا ايه؟ اظنه كشط يحطون معه المهم يحطون
مع اشياء ملذات هذه كأنك مشتهيته المهم يقول اذا جاء هذا الشيء اللذيذ النادر اللي عفوا والكريهة علي. الشاهد يقول واذا تكون كريهة ادعى له. يعني اذا كانت عند المعارك كانت تكون
بمعنى كانت ادعى اي دعيت كل يعبر بالمضارع وهو اراد ايش؟ الماضي وكذلك ايش؟ انه حتى لو حصل شيء في المستقبل من سيدعونني واذا يحاسب اذا الحيز هذا الحي يدعى جند المهم ان حاسد جند به
طيب طيب. رجع الان ليجيب عن عن كلامهم الاول. كلامهم العقلي كان باقي من الوقت وقولهم كلامهم الاول ها في اول قال وانكرت المعتزلة ذلك لانه يفضي الى ان يكون الشيء الواحد على وجه واحد مأمورا منهيا حسنا قبيحا مصلحة المفسدة. سيجيب عنه وقوله وقولهم انه يفضي
الى ان يكون الشيء مأمورا منهيا فلا يمتنع ان يكون مأمورا من وجه منهيا عنه من وجه اخر. كما يؤمر بالصلاة مع الطهارة وينهى عنها مع هذا مو موجود شرعا. ها؟ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ها؟ حتى تعلموا ما تقولوا ولا
ذنوبا حتى تختسل. اذا حتى تغتسل. مع ذلك يقول عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس فاذا دلكت الشمس لا تقم اليها الا وانت طاهر. حين لا تصلي الا وانت طاهر. لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فهي قد
مأمورا به من وجه منهي عن من وجه. فاذا جاز شرعا في هذه الصور جاز في العقل من باب اولى في في النسخ قبل التمكن لان نحن قضيتنا الجواب على النسخ قبل التمكن. وليس ذلك لانه حسن وقبيح في ان واحد
من وجه واحد لا. لذاته. لذاته. لا بل لانه فيه من جانب روعي. وقد يكون هذا ليس اصل يعني لاجل الحسن والقبح لا وليه من اجل ابتلاء من اجل الابتلاء؟ هل يمتثل ام لا؟ نعم
كذا ها هنا يجوز ان يجعل بقاء حكمه شرطا في الامر فيقال افعل ما امرناك به ان لم يزل امرنا عنك بالنهي. ان لم يزل ها؟ يزن ولا ينزل؟ ينزل غير مضبوط يا شيخ. حكم امرنا عنك بالنهي
اذا لم يزل ركن يزل ها على كل يقول وكذا ها هنا يجوز ان يجعل بقاءه حكمه يعني السابق شرطا في الامر. يعني ايش؟ انت مأمور بهذا الشيء ما دام
امرنا باقيا لم ننسخه. هذا هو. واضح؟ يعني ما لم ينسخ. فهذا هو كانه قال انت مأمور به ما لم ينسخ فاذا نسخ رفع هذا هو. فيقال افعل ما امرك به ان لم يزل حكم امرنا عنك
يزل او يزل يزل اي نزيله او يزل بالنهي يعني الذي سيأتي. فانت ممتثل حتى يأتيك دليل النسخ فان قيل فاذا اعتراض ذكره بعضهم واورده الشيخ على سبيل الفرظية فان قيل نعم فان قيل فاذا
علم الله سبحانه انه سينهى عنه. فما معنى امره بالشرط الذي يعلم انتفاءه؟ الشرط ولا بالشيء؟ الشرط الشرطة جميع النسخ ما في حاجة ولا شي ايوه كما معنا فما معنى امره بالشرط الذي يعلم انتفاءه قطعا؟ قلنا يصف
اذا كان عاقبة الامر ملتبسة على المأمور. هذا هو. هذا هو. يقول اذا كان سبحانه يعلم انه سينهى عنه قبل ان يتمكن المكلف من الفعل. مثل قضية ايش؟ الخمسين صلاة. قبل ان
ينزل الى الدنيا الى الى الارض ويؤمر بالخمس. امره بخمسين. وقلنا لكم في الدرس الماظي التي كانت اه ترتب عليها والفوائد ترتب عليها من فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وفضيلة موسى وكذلك وظهر الله ذلك. هذه هي فضائل كثيرة
مقصودة مقصودة شرعا. اه ان كان الله سيعلم ذلك فما معنى ان يأمر به؟ الذي يعلم شفاءه قطعا لانه لن يكون كان بالشيء احسن اصح منه بالشرط طيب قلنا الجواب
قلنا يصح اذا كان عاقبة الامر ملتبسة على المأمور. نعم. بالنسبة للمأمور. المأمور ما يدري انه سيلغى. يعني ابراهيم عليه السلام لما امر بذبح ابنه هل يعلم انه سيفدى بذبح بذبح عظيم؟ ما يعلم. الله يعلم ذلك
لكن هذا بالنسبة للمكلف خفي. ففيه حكمة الابتلاء. فيه حكمة الابتلاء. ففيه الحكمة ظاهر الحكمة هم ينهون عن يسألون عن ما الحكمة؟ الحكمة ظاهرة ايوه لامتحانه بالعزم واشتغاله بالاستعداد المانع له من انواع اللهو والفساد
هذا هو. اذا امر بهذا يمتنع. يمتنع عن عن الباطل. لانه مأمور ايوة ربما يكون فيه لطيفة واستصلاح لخلقه. نعم. لطيفة يعني لطف من الله لانها من اسمائه اللطيف. واستصلاح لخلقه
نعم. ولهذا جوزوا الوعد والوعيد بالشرط من العالم بعاقبة الامور فقالوا يعني ان المعتزلة جو وزو ها ان يعد الله وهم يقولون من شروطهم انفاذ الوعيد من اصولهم الخمسة جوزه ان يعد الله
وان يوعد يعد المحسنين ويوعد ويتوعد الظالمين ها جوزوا ان يعد مع علم بعاقبة الام. مع علمي بعاقبة الامور ان هذا يمتثل وهذا لا يمتثل. ايوه فقالوا يجوز ان يعد الله سبحانه على الطاعة ثوابا بشرط عدم ما يحبطها. وعلى المعصية عقابا بشرط عدم ما يكفرها
من التوبة والله سبحانه عالم بعاقبة امره. يقول اذا انتم قلتم هذا مع اشتراطكم والله عالم بعواقب الامور. من الذي يمتثل او لا يمتثل؟ ها؟ فجائز. جائز كما اجر هذه القاعدة من
الوعد والوعيد الى قضية النسخ والابتلاء بالنسخ قبل التمكن. نعم. جواب ثان انه يجوز ان يكون الشيء مأمورا منهيا في حالين. اذ اذ ليس المأمور حسنا في عينه لوصف هو عليه قبل
هذي ذكرناها تكرر انه يجوز. لانه ليس حسنا لذاته. انما حسنه لامر خارج. ايوه ولا المأمور المأمور مرادا ليتناقض ذلك. يقول لا يلزم نقول التناقض. لا لان التناقض لو كان الشيء امر به
من جميع الوجوه وفيه الحسن والقبح. مستويان. هنا نقول كيف تأمر بالشيء وهو تأمر بقتله وتحريم قتله هذا الشخص تأمره اقتله ولا تقتله. هنا يحصل القضية. اما لو علق تحريم لا
يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. مدى الثيب الزانية. ما الذي احل دمه؟ كونه زانيا وهو ثيب. ما الذي حرم قبل ذلك كونه لم مسلم ولم يزني ولم فاذا الذي اباحه الشيء الاخر
اما كونه تأمر بالشيء تقول انه تأمر بالشيء وتنهى عنه بذاته بجميع الاوصاف هذا مستحيل. هذا الذي ينهى عنه لانه بعينه يقول اذ ليس المأمور حسنا في عينه ها لوصف هو عليه قبل الامر به ولا المأمور مرادا ولا المأمور
غدا لتناقض لتناقض ليتناقض ذلك. نعم. لو قلنا انه حسنه وقبحه لذاته وامرت به ونهيت عنه لذلك قل نتنا تناقض الامر. اما حسنه وقبحه فبحسب اختلاف الاحوال. نعم وقولهم ان الكلام قديم فيكون امرا بالشيء فيكون امرا بالشيء ونهيا عنه في حال واحد قلنا يتصور الامتحان به اذا سمعه
المكلف في وقتين ولذلك اشترطنا التراخي في النسخ ولو سمعهما في وقت واحد لم يجز. فاما جبريل فيجوز ان يسمعهما في وقت واحد ويؤمر بتبليغ الامة في وقتين لكونه غير داخل تحت التكليف. فيأمرهم بمسالمة الكفار مطلقا. وباستقبال بيت المقدس
ثم ينهاهم عنه بعد ذلك والله اعلم. هذه المسألة على كل جاءت هذا الالزام يوجه لمن؟ للاشاعرة الجواب هذا جواب الاشاعة لانه هل سمعه جبريل مرة واحدة؟ الامر الاية التي نزلت في اخر القرآن نزلت
لا ما سمعه ان سمعه على التوالي كما قال عز وجل ما يأتيه من امر من ربه معتدل الى السماء وهم يلعبون. طيب نقف هنا عند كون اذان حانا وواضح هذا ما يحتاج الى شرح والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد