1
00:00:03.350 --> 00:01:13.350
بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى محمد ابن الخطيب الصلاة الصلاة اتقوا الله عن المعروف ابا ذر لو كنت اخذت الذي على اولادك فجعلته معه اني كنت سابقا فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انهم اخوان

2
00:01:13.350 --> 00:02:23.350
حدثنا قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا الاعمى الشرعية فاذا  قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال حدثنا محمد بن علاء معاوية فسمعت من خلفي صوتا اعلم

3
00:02:23.350 --> 00:02:53.350
التفتت الى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حب لوجه الله قال اما انك لم تفعل ما فعلت حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعطش في اسلامه وقال

4
00:02:53.350 --> 00:03:43.350
حدثنا محمد بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم ابن موسى وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حصن الملكة يمن وسوء خلقه شكرا

5
00:03:43.350 --> 00:04:13.350
حدثنا حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا عثمان ابن صفاء قال حدثني محمد ابن خلد ابن رافع وكان رافع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى حدثنا عنه

6
00:04:13.350 --> 00:04:53.350
قال حدثنا عن العباس جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعفو عنه في كل يوم سبعين مرة حدثنا ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا عيسى قال حدثنا فضيل عن ابن

7
00:04:53.350 --> 00:05:53.350
قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وسلم قال من قذف ملوكه قال حدثنا  فما رأيت وما عجز عليك الا حب وجهها. لقد رأيت الناس النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا

8
00:05:53.350 --> 00:07:13.350
صلى الله عليه وسلم  فلتختمه فلتختمه فلتختمه فلتخدمه حتى يستغنوا استغنوا فان استغنوا فليعتقوها. حدثنا مسدد قال فاخذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ارى مملوكا نعم هذا الباب اطال فيه المصنف رحمه الله بذكر الاحاديث الواردة في حق المملوك وما

9
00:07:13.350 --> 00:07:33.350
لانهم قوم مستضعفون في الغالب. ولما كانوا مملوكين آآ يعني ربما ظن بعض الاسياد ان له سلطة علي بحيث يحق له ان يظلمه او يبخسه حقه او يؤذيه او شيء من هذا القبيل وهذا اه مما اه يعني اه جاءت

10
00:07:33.350 --> 00:08:03.350
هذي الاحاديث ببيان غلط هذا التصور. ايش؟ اقرب واقربه؟ طيب ما جاءت هذه الاحاديث لبيان خطأ هذا التصور والفهم. والعرب في الجاهلية كانت تحتقر هذا النوع من الناس. فجاء ليبين آآ خطأ هذا هذه النظرة. وان جريان قدر الله عز وجل بكون الناس

11
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
فيهم سيد ومملوك لا يعني هذا ان يظلم هذا المملوك او العبد. واذا كانت الشريعة قد حرمت اذية وظلم قيمة فكيف بالانسان الذي كرم الله جنسه؟ فكيف بالخادم الذي قد او العبد الذي قد يكون مسلما؟ وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة

12
00:08:23.350 --> 00:08:43.350
خيرة قال النبي عليه الصلاة والسلام دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. اذا تبين هذا فان ان هذه الاحاديث اطال فيها ابو داوود رحمه الله لشدة الحاجة اليها خصوصا في اوقاتهم والى وقت قريب كان او كان

13
00:08:43.350 --> 00:09:03.350
انا سوق الايماء وسوق العبيد قائما الى ان جاءت القوانين بمنعه والمعنى منعه من التطبيق والا هذا شرع من شرع الله اذا جاءت اسبابه وقع ولو انكره من انكره كغيره من شرائع الله عز وجل. الحديث

14
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
الاول فيه ام موسى وهي سرية علي رضي الله تعالى عنه قال عنها الدرقطني يخرج حديثها اعتبارا يعني يشير بذلك الى ضعفها. وانها ان توبعت والا فمثلها في حديثه ضعف. قالت كان

15
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
اخر قال عن علي قال كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. والعلما هنا معنا في من مقال لفتوا لفتة وهي الاشارة الى انه الى الى السر في القرني بين الصلاة وبين الوصية بالمماليك

16
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
وهو انه كما ان الصلاة هي اعظم مطلوب من الله منكم نعم فانتبهوا لحق هؤلاء المماليك فان اه نعم. فانه كما يطالبكم الله عز وجل بحقه في هذه الصلاة. فان حق الله عز وجل

17
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
ايضا اه يعني اه فان حق اعيد مرة اخرى في بيان السر في اقتران الصلاة بين بين الصلاة وبينما ملكة الايمان هو انه كما ان الصلاة حقها ومنزلتها عند الله عز وجل عظيمة واجبة بالوجوب الذي قد علمتم

18
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
فكذلك ايضا يجب عليكم ان تؤدوا حقوق هؤلاء المماليك. فالذي امركم بالصلاة وعظم شأنها هو الذي امر بماذا؟ بهؤلاء المماليك ان تؤدوا حقوقهم وان لا تظلموهم. فان الشرع مصدره واحد. هذا يعني بعض من التوجيه

19
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
الذي ذكره بعض هؤلاء العلماء. الحديث الثاني اتفق البخاري ومسلم على اخراجه مع ابي داوود الا ان الجملة الاخيرة وهي انهم آآ في قوله فمن لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله هذه ليست في الصحيحين كما نص على ذلك غير واحد من

20
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
كالنذر وغيره فان هذه الجملة من زوائد ابي داوود. الحديث فيه قصة لابي ذر. وسمعتموها وابو ذر رضي الله تعالى عنه آآ وقع منه هذا الحدث يعني قد يقول قائل كيف يقع مثل هذا من ابي ذر رضي الله

21
00:11:23.350 --> 00:11:43.350
وهو من هو في علمه وسابقته في الاسلام؟ فالجواب عن ذلك ان بعض العلماء قال يحتمل ان ابا ذر لم يكن يعلم بتحريم ذلك ولكن هذا الجواب ضعيف. لماذا؟ لان الكبر مما تمجه النفوس السوية. والاحتقار مما

22
00:11:43.350 --> 00:12:03.350
ها عنه ايا كان المحتقر حتى ولو كان حرا. فكيف بمثل هذا؟ ولكن الاقرب والعلم عند الله تعالى ان الخصلة هذه الخصلة هذه كانت باقية عنده رضي الله عنه وآآ غلبته

23
00:12:03.350 --> 00:12:23.350
او الغضب فقالها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مبينا قبح هذا الفعل وانه محرم. ان فيك خصلة جاهلية ولهذا جاء في البخاري اه ان ابا جهل ان ابا ذر رضي الله عنه قال على ساعة هذه من كبر السن يعني الى

24
00:12:23.350 --> 00:12:43.350
الان وهذه عندي بدليل على وهذا يدل على انه عرفها وانه يعرف حكمها. فيقول كيف بقيت عندي وانا في هذا السن؟ ومرة القصة اه او او يعني تاب منها رضي الله عنه وارضاه. فكأنه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه

25
00:12:43.350 --> 00:13:03.350
اه اه يعني ظهر اثر هذه الموعظة والوصية عليه رضوان الله تعالى اه بعد ذلك حينما صار يعامل واليه وعبيده بما يليق بهم. وهنا معنى مهم وهو ان المطلوب هو المواساة لا المساواة

26
00:13:03.350 --> 00:13:23.350
المطلوب هو المواساة لا المساواة. لان الله عز وجل فضل بعض الناس على بعض ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخرية وبعض الناس يسحب هذه الاحاديث ويطبقها على الخدم والاجراء. نعم. ويقال الاجراء احرار

27
00:13:23.350 --> 00:13:43.350
الشغالة العامل في المزرعة دول احرار لا تنطبق عليهم الاحاديث العبيد لكن ينطبق عليهم باب الرفق الاناة وباب العدل وعدم الظلم وعدم تأخيرهم حقوقهم الرواتب عدم ضربهم الى غير ذلك من الحقوق التي يجب حفظها

28
00:13:43.350 --> 00:14:03.350
فمن قصر يحاسب على حسب تقصيره لكن لا يهان. لا يهان. جنس الادمي حتى ولو كان كافرا لا يجوز اهانته الا بسبب معتبر شرعا فكيف بالمسلم وقد رأيت بنفسي انا اناسا والعياذ بالله يضربون بعض العمال على وجوههم وهذا محرم

29
00:14:03.350 --> 00:14:23.350
ولو كان العامل كافرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضربت فاتق الوجه فان الله خلق ادم على صورته. وهذا القدر لا لا يختص بمن؟ ها لا يختص بالمسلم بل هو عام. فان حصل ما يوجب العقوبة فتكون عقوبة معتبرة شرعا يعني. وليس بالهواء والحمية

30
00:14:23.350 --> 00:14:43.350
الحديث الذي بعده آآ بمعناه وفيه آآ الحديث هذا هو الذي قبله آآ قصة ابي ذر رضي الله تعالى عنه والزائد منه الزائد منه هو قوله على الصحيحين فمن لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا

31
00:14:43.350 --> 00:15:03.350
القى الله ان صلح لك الحمد لله ان لم يصلح فلا يجوز لك ان تعذبه ولا ان تضربه ولا ان تهينه. عامله بالعدل وبمقتضى الحق هذا يتعلق بالعبيد والاجراء من باب اولى. الحديث الذي بعده وهو حديث آآ ايضا ابي ذر. وهو بمعناه لا مزيد فيه كثيرا

32
00:15:03.350 --> 00:15:23.350
لكن في قوله فليطعمه مما يأكل وليكسوه مما يلبس ولا يكلف ما يغلبه. الى اخره قلنا المقصود بالاطعام والكسوة هي المواساة. لا يلزم ضرورة ان يكون هذا رجل غني وتاجر ومليونير كما نقول انه يلبس الالبسة الغالية ويقال نفس السعر الذي يلبس فيه هذا الغني

33
00:15:23.350 --> 00:15:43.350
لا انما يعطيه شيئا ايش؟ يواسيه به يليق بامثاله ويناسبه ولا يكون فيه ازراء عليه. وهذا المعنى كما سبق المواساة المساواة ثم ساق رحمه الله حديث ابي مسعود الانصاري وفي قصة ضربه للغلام. والحديث هذا اخرجه مسلم ايضا في الصحيح

34
00:15:43.350 --> 00:16:03.350
قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود قال ابن المثنى اللي هو شيخه محمد ابن مثنى مرتين يعني اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت الى اخر الحديث. قال انه حر لوجه الله

35
00:16:03.350 --> 00:16:23.350
قال اما انك لو لم تفعل لنفعتك النار او قان او قال لمستك او قال لما استتك النار. والمعنى للفعتك اي شملتك من جميع الجوانب كما يقول الخطابي. ومنه تلفع الرجل بماذا

36
00:16:23.350 --> 00:16:43.350
بثوبه ومنه تلفع الرجل بالثوب اذا اشتمل اذا اشتمل به. طيب قال رحمه الله آآ نعم يقول هنا ابو ابو مسعود قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله. قال اما انك لو لم تفعل لنفعتك النار

37
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
اول ماسك يد لمستك النار. وهذا يدل على ان ابا مسعود كان يضربه بغير حق. بغير حق. فان قلت كيف يقع هذا من الصحابة؟ فنقول بشر احيانا يغضب الانسان منهم فيقع منه ما يقع من البشر يعني ليسوا بمعصومين. ليسوا ملائكة قد يوجد منه خطأ كما وقع من ابي ذر

38
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
وقد يوجد منه خطأ في الضرب كما وقع من ابي مسعود. وهذا كثير يعني وابو بكر رضي الله عنه مرة غضب على احد غلمانه فضربه. وهذا يعني مهم جدا ونحن نتحدث عن الصحابة ايها الاخوة في حديثنا لاولادنا لطلابنا ان لا نتحدث عنهم بصفة

39
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
الملائكية التي تظهرهم بمظهر العصمة. لانه من من الخطأ في التربية في هذا الجانب ان يظهر الطفل وينشأ الشاب على ان الصحابي ايش؟ كأنه معصوم. فاذا ما مر به شيء في السنة من خطأ صحابي او زلة له قال ها صحابي يسوي

40
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
كذا نعم ثم تبدأ منزلة الصحابة ايش؟ قد تسقط من عينه. لا يجب ان نقدمهم كما قدمهم الله عز وجل ورسوله كما ظهرت يعني او بانت فضائلهم في السير. لا كان ولا يكون مثلهم كما قال اه الائمة. ولكن لا يعني هذا ان نخرجهم من

41
00:18:03.350 --> 00:18:23.350
صورة البشرية ونقول صحابة نعم صدقوا امنوا بذلوا ضحوا الى اخره لكن يخطئ الواحد منهم حتى اذا مر عليه حديث الغامدية او حديث ماعز او حديث الذي سرق او حديث الذي سب او جدع او شيء من هذا القبيل يقول هذه اخطاء آآ مغمورة في بحر حسنات

42
00:18:23.350 --> 00:18:43.350
اخطاء وقع فيها افراد الى اخره. اما اظهار بالصورة الملائكية هذه ستكون ردة الفعل عنيفة. وسيجد العدو المبغض للصحابة رضي الله عنهم اه سيجد اه فرصة لماذا؟ لاقناع امثال هؤلاء الشباب الذين يعني قد

43
00:18:43.350 --> 00:19:03.350
سيكون عندهم تمكن في التمييز بين الروايات قد يكون هذا سببا في اه والعياذ بالله اعتزاز منزلتهم ثم الاهتزاز بما نقلوه من اه اهتزاز الثقة بما نقوله من الشريعة. الفائدة الاخيرة في حديث ابي مسعود وهو وهي ان العلماء اجمعوا على انه لا يجب

44
00:19:03.350 --> 00:19:23.350
العتق في مثل هذه السورة. بل الواجب ما هو؟ الواجب الكف عن الظلم. والتحلل منه. فيقول اسمح لي ان اخطأت عليك انا طلبتك وانت لا تستحق الضرب. اما العتق فليس بواجب وانما هو فضل كما نقل الاجماع على ذلك اه النووي وغيره من

45
00:19:23.350 --> 00:19:43.350
اهل العلم رحمهم الله تعالى الحديث الذي بعده آآ ايضا بنفس المعنى لكنه قال لم يذكر آآ امر العتق كنت اضرب غلاما اسود بالسوط ولكن لم يذكر امر العتق يعني لم يذكر ان اقول من حفظ حجة على من لم يحفظ. الحديث الذي بعده فيه مورق ابن مشمرج العجلي

46
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
وهذا الراوي لم يسمع من ابي ذر. وهذا جزء من ماذا؟ جزء من الرواية السابقة التي قلنا ان اصل في الصحيحين ولكن قوله هنا فمن لم يلائمكم ايش؟ ها فمن لم يلائمكم فلا فلا تعذبوه آآ

47
00:20:03.350 --> 00:20:23.350
نعم فلا تعذبوه او فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. الحديث الذي بعده فيه عثمان بن زفر فيه جهالة وايضا من رواه عنهم فيهم جهالة بعض بني رافع ابن ابن مكيس كل هؤلاء غير معروفين. يقول حسن قال النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:20:23.350 --> 00:20:43.350
الملكة نماء وسوء الخلق شؤم. والمقصود بحسن الملكة هنا يعني حسن حسن التعامل والصنيع مع هؤلاء المماليك والخدم. الحديث الذي بعده فيه الحارث ابن رافع ابن مكيف ايضا. وفيه جهالة. قال ابن القطان انه لا يعرف

49
00:20:43.350 --> 00:20:53.350
وهو بنحو الذي سبقه. الحديث الذي بعده وهو حديث عبدالله بن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت ثم

50
00:20:53.350 --> 00:21:13.350
عاد عليه الكلام فصمت فلما كان في الثالثة قال اعف عنه في كل يوم سبعين مرة. وهذا الحديث آآ قال عنه الترمذي حسن قريب حسن غريب. وآآ الحديث فيه الحث على

51
00:21:13.350 --> 00:21:33.350
كظم الغيظ على هؤلاء الخدم. فان الغالب انهم لا يسلمون من اخطاء. اما لقلة خبرتهم لقلة تعليمهم لسوء تصرفهم فين؟ وفي هذا تعويد للانسان على كظم الغيظ والحلم والتعلم. والانسان ايها الاخوة يستطيع ان يلقي محاضرة عن الصبر ومحاضرة

52
00:21:33.350 --> 00:21:53.350
عن الحلم وعن حسن الخلق نظريا لكن يرسب في اول امتحان عملي. ولهذا من اعظم ما يتربى عليه اهل العلم حقيقة وطلاب العلم ان يبتلوا بالمحكات التي تظهر ماذا؟ اخلاقهم وطبائعهم

53
00:21:53.350 --> 00:22:13.350
يعني يمكن لشيخ يلقي محاضرة في مسجد او مثل درسنا هذا ويتحدث عن ما ذكرناه من معاني ثم يخرج مع الباب فيلاقيه شاب سفيه او احدهم ثم يرمي عليه كلمة جارحة. ايش عاد المحك هنا؟ ماذا يصنع الشيخ؟ ماذا يقول؟ ماذا يتصرف

54
00:22:13.350 --> 00:22:33.350
هل يعرض ويقول سلاما كما امر الله؟ ام يرد عليه بمثلها؟ ولهذا كلمة السوء او الرد لا يعجز عنه احد. انما الذي عجزوا عنه من؟ انما الذي قصدي لا يطيق الا كرام الرجال هو الحلم هو الصبر. ولهذا جاء رجلان الى الامام ما لك اختصما عنده

55
00:22:33.350 --> 00:22:53.350
فقضى مالك لاحدهما على الاخر. وكان المقضي عليه شاعرا. فقال لالحون ظهرك. ابوريك يا مالك ابكتب لك قصيدة هجاء فقال يا هذا عليك عليك بحسن الخلق اي يقول اما هذا الذي

56
00:22:53.350 --> 00:23:13.350
تذكر فكل يحسنه. يعني قضية السب والشتم سهل. لكن عليك بالذي لا يطيقه الا كرام الرجال. وهو حسن الخلق. والله عز وجل يقول وقولوا ناسي حسنا كما في القراءة السبعية الاخرى وفي القراءة المشهورة. وقولوا للناس حسنا. هذا هذا امر مهم جدا. اليوم في

57
00:23:13.350 --> 00:23:33.350
موقع التواصل الاجتماعي آآ اتكلم على تويتر آآ بشكل ذا فيسبوك آآ احيانا حتى في المواقع الجديدة هذي السناب وغيرها احيانا يلقي طالب العلم يطرح تغريدة يطرح منشور معين يلقي مقطعا قصيرا فيجد انواعا من الهجوم احيانا

58
00:23:33.350 --> 00:23:53.350
والله يعطيكم مثال مر علي امس كنت اتحدث على كنت امس انا على الحدود الاردنية الفلسطينية المحتلة فكنت اه اتحدث عن معركة اليرموك عن طريق سناب والله يا اخوان في ثم نشرت المعلومة ذي في تويتر

59
00:23:53.350 --> 00:24:13.350
قال واحد عليك بالموضوعات المفيدة والنافعة واترك عنك هالموضوعات ذولي يعني حتى ان تتحدث عن معركة اسلامية فاصلة فيها عز للاسلام لم يقع معركة بعدها. زين؟ مثلها كما قال الطبري. ثم يقول لك عليك بالموضوعات المفيدة. هذا ايش تقول

60
00:24:13.350 --> 00:24:33.350
تسكت يعني اذا كان هذا ما هو مفيد ايش المفيد؟ فاقول هذه المواقع صراحة تعلمنا منها غصب علينا الصبر والحلم. ويأتيك سفهاء احيانا تدعو لشخص ما يكرهه بعض الناس. فيدعو عليك باللعنة يدعو عليك

61
00:24:33.350 --> 00:24:53.350
بالنار يدعو عليك بجهنم. ومرة من المرات كنت انتقد بعض تصرفات الغلاة. فيأتيك تحديد بالمنشن سنذبحك تذكيك وسنعلق رأسك على المسجد كلام عظيم. فالمقصود ان طالب العلم يجب ان يعني يربي

62
00:24:53.350 --> 00:25:13.350
في نفسه على الاذى ويحتمل ويعرف انه لم يصبه ولا معشار ما اصاب الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. الحديث الذي بعده متفق عليه. حديث ابي هريرة وفيه حكي الاجماع على انه لا حد على قاذف العبد في الدنيا

63
00:25:13.350 --> 00:25:33.350
حكاه النووي وغيره. ولكن في حكاية الاجماع نظر. يعني ايش صورة المسألة؟ قال من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد له يوم القيامة حدا. وهذا دليل على ان الفعل هذا من الكبائر. اذا لم يكن ايش؟ صوابه. اذا لم يكن صحيحا. طيب. يقول النووي ان العلماء

64
00:25:33.350 --> 00:25:53.350
مجمعون على ان العبد آآ على ان السيد لو قذف عبده فانه لا لا يقام عليه الحد. وهذا الاجماع منقوظ فقد صح عن ابن عمر خلاف ذلك وقال به الحسن واهل الظاهر وقد انتصر ابن حزم انتصارا عظيما على رد هذا القول. وقال من قال ان

65
00:25:53.350 --> 00:26:13.350
لا قيمة له لا كرامة له. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. والله عز وجل ما جعل موازينه الخلق عنده الا بالتقوى وانطلق في كلام قوي جدا وهناك بس للفائدة الظاهرية عندهم اصل في باب الحدود. زين؟ لا فرق بين العبيد والاحرار الا بنص

66
00:26:13.350 --> 00:26:33.350
ابدا يعني مثلا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. من؟ هذولي الامام لكن في العبيد لا. والجمهور بل حكي اجماعا قياس لكن الاصل عند ابن حزم في باب الحدود الاضطراد. الاضطراب. يقذف يجلد. اه نعم يقذف

67
00:26:33.350 --> 00:26:53.350
يجلد قاذفه ولا في تنصيف الا بما جاء به النص فقط وهذا اصل مطرد عند ابن حزم والظاهرية عموما فالقصد ان حكاية الاجماع ليست دقيقة انه لا يقاد لكن جماهير اهل العلم على انه لا يقاد به يعني او قصدي لا يحد

68
00:26:53.350 --> 00:27:13.350
والجمهور اجابوا او فسروا هذا الحديث بان العبد مملوك لسيده وله سلطة عليه في التصرف البيع والشراء الى اخره. جيد؟ فهو من جملة المتاع. من جملة المتاع ومن جملة المال. وابى

69
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
كذلك ابن حزم وما ذكرته ايضا كما آآ عن ابن عمر وكذلك الحسن البصري فيما نقله الحافظ بن حجر رحمة الله عليه في شرح البخاري وحجتهم تساوي الناس وان وان الاصل المقرر ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وان العبد والحر في باب الحدود

70
00:27:33.350 --> 00:27:53.350
كلهم محصنون كلهم محصنون وعلى كل حال الجمهور او يجيبون عن هذا بان العبد من جملة مملوكات السير فكيف يقام عليه الحد؟ كيف يقام عليه الحد؟ واضح؟ من هذا الباب. خرجوه هذا التخريج. طيب. الحديث

71
00:27:53.350 --> 00:28:13.350
الذي بعده او ثلاثة الاحاديث التي بعدها كلها في حديث النعمان ابن مقرن المزني رضي الله تعالى عنه وارضاه. وخلاصة الحديث اه نعم. بل اه سويد بن مقرر رضي الله عنه كلها اخرجها الامام مسلم في الصحيح

72
00:28:13.350 --> 00:28:33.350
مثالهما نعم انا كنت اقول ثلاثة وفيه ان ان هذا الرجل المزني سويد ابن مقرن آآ يقول كان في شيخ فيه حدة لاحظ بشر ذولا اللي ذكرناه قبل شوي ومعه جارية فلطم وجهها ضربها فما رأيت سويدا غضب اشد

73
00:28:33.350 --> 00:28:53.350
غضب من ذلك اليوم قال عجز عليك الا حر وجهها يعني صفحتها صفحة وجهها وما رق من بشرتها يعني الين شيء في ذهبت تضربه ثم قال لقد رأيتنا سابعة من ولد مقرن وما لنا الا خادم

74
00:28:53.350 --> 00:29:13.350
اصغرنا وجهه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعتقها. والحديث الذي بعده قال في تفسير انه بدل الجارية خادم. فلطمها رجل اه عفوا اه في زيادة اعتقوها وقال الزيادة انه ليس لنا خادم غيرها. يعني وين نعتقها؟ نقعد

75
00:29:13.350 --> 00:29:33.350
عندنا خادم نحن محتاجون الى خدمتها. فقال فلتخدمهم حتى يستغنوا. فاذا استغنوا فليعتقوها ويبحثوا عن بديل وفي حديث اه وفي الحديث الذي بعده حديث ابن عمر دليل او يفسر سبب الامر بالعتق وهو ان

76
00:29:33.350 --> 00:29:53.350
ان هذا العتق كفارة للضرب بغير حق. ولهذا قال ابن عمر ليس لي في هذا من الاجر ما يساوي هذا. ثم اخذ ايش التراب لاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه اظربه فكفارته ان يعتقه. ولا شك ان هذا فيه منه حماية الاسلام

77
00:29:53.350 --> 00:30:23.350
حقوق الضعفاء ما فيه وفيه من ان العبد وان كان عبدا يباع ويشترى لكن له قدر ومكانة وحق لا يجوز هتكه ولا نقضه نعم صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا عباد الله فله اجره مرتين. نعم الحديث هذا متفق عليه

78
00:30:23.350 --> 00:30:43.350
فيه ايضا حث على هذا على على يعني حث للعبيد والمماليك ان يحسنوا في هذين الامرين يحسن في عبادة الله عز وجل ويحسن في القيام بحق اسياده. لانه قد يكون الغالب على هؤلاء اه ان يقع منهم شيء

79
00:30:43.350 --> 00:31:03.350
شيء من التقصير او التفكير في الهرب او شيء من هذا القبيل فحث هؤلاء على ماذا؟ على هذا الامر لينالوا الاجر مرتين وهذا دليل ايضا على ان منزلة الانسان عند الله عز وجل بقدر تقواه وعمله الصالح. نعم

80
00:31:03.350 --> 00:31:43.350
قال صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث سنده جيد. اه والمعنى في قوله من خبب يعني افسد وخدع واصله من الخب وهو الخداع. يعني آآ وفي الاثر عن عمر لست بالخب ولا الخب يخدعني

81
00:31:43.350 --> 00:32:03.350
لست خداعا ولكن لا اقبل خديعة المخادعين. والمعنى هنا او او الحديث دال على ان افساد الزوجة على او افساد المملوك على الانسان من كبائر الذنوب. لقوله فليس منا. والائمة في هذا المقام

82
00:32:03.350 --> 00:32:23.350
لا يحرصون على التفصيل في بيان معنى فليس منا. يعني عند الوعظ والارشاد لا تدخل في التفاصيل تقول ليس على طريقتنا او يدل على كذا والنصوص الاخرى تدل على انه ليس بكافر. ولهذا كان احمد سفيان بن عيينة وغيرهم من الاكابر. لا يفسرون

83
00:32:23.350 --> 00:32:43.350
ان هذا الحرف خصوصا في مقام الوعظ. وان كان مستقرا عندهم بالاجماع ان هذا ليس بكافر. واضح لكن في مقام الوعظ يعني مثلا خطيب الجمعة. لو اراد ان يحذر من الغش. فقال من غش فليس منا. وسكت. ايهم

84
00:32:43.350 --> 00:33:03.350
اعظم وقعا في القلوب ان يسكت او يقول ولكن لا يعني فليس منا انه كافر ولكنه عاص يبرد هذا التفسير. ولهذا من فقه طالب العلم انه اذا جاءت احاديث الوعيد فليذكرها كما هي. لكن واحد بعد الصلاة قال وش معنى يا شيخ؟ يعني ايه كافر

85
00:33:03.350 --> 00:33:23.350
يجيب عليه اذا استشكل احد. مثلا من قتل معاهدا في حديث ابن عمر في البخاري لم يرح رائحة الجنة وان ريحه ليوجد كذا وكذا وسكت تروح تقول معناته كافر اه ما هو بكافر انما هو عاصي وهو تحت المشيئة وكذا مثل اللي تقول له ايش؟ رح اقتل

86
00:33:23.350 --> 00:33:43.350
تحت المشيان. طيب تأتي الى حديث الاية من قتل مؤمنا. شف السلف مجمعون على انه لا يخلد الا كافر في النار. لكن ذكر الاية بدون تأويل او تخريج للمعنى في مقام الوعظ هو الفقه. حتى تبقى نفوس الوعيد

87
00:33:43.350 --> 00:34:03.350
شديدة الرهبة والردع في نفوس المستمعين. عندنا البحث العلمي مثل مجلسنا هذا او سئلت فصل. وهنا اجمع السلف على انه ليس معنى قوله فليس منا اي انه كافر. ابدا ليس بكافر وانما المقصود من هذا بيان انه كبيرة

88
00:34:03.350 --> 00:34:23.350
ان هذا وعيد شديد تأتي عاد بعض العبارات التي نجدها في كتب الشروح ان يقول ليس على طريقتنا وليس على هدينا وغير ذلك من العبارات حدثنا محمد ابن عبيد قد حدثنا

89
00:34:23.350 --> 00:35:03.350
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا انس ابن اسماعيل قال حدثنا عن ابيه قال من حدثنا عن كثير عن ولي عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:35:03.350 --> 00:35:53.350
حدثنا ابو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عثمان مستقبل النار فقاله النبي صلى الله عليه وسلم عن سعد النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم آآ هذه الاحاديث في باب الاستئذان. وآآ

91
00:35:53.350 --> 00:36:13.350
الاستئذان كما جاء في البخاري انما جعل الاستئذان من اجل من اجل البصر. والاستئذان كما هو معلوم مدري شيخ عبد الرحمن انت انا عندي التبويب ماشي عندكم لا بدون تبويب عندي

92
00:36:13.350 --> 00:37:13.350
عجيب والله واللي عندكم يا اخوان فيها تبويب باب كيفية الاستئذان التأصيل يا سفيان في تبويب؟ ما في كم؟ قال حدثنا  رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد وجداية النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:37:13.350 --> 00:38:13.350
قال حدث  صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخاتمه هذا فعملوا الاستبداد. فقلت السلام عليكم صلى الله عليه وسلم حدثنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:38:13.350 --> 00:38:53.350
قال صلى الله عليه وسلم نعم. اقول هذه الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله في باب الاستئذان والعلة فيها كما جاء في الحديث الثالث من احاديث الباب انما الاستئذان من النظر او من اجل البصر كما في لفظ البخاري. والاستئذان من محاسن الاخلاق

95
00:38:53.350 --> 00:39:13.350
والحكمة فيه ما جاء في هذا الحديث وهو انما الاستئذان من اجل البصر. وهذا من المواضع التي يفترق فيها اعمى عن غيره. وهذا يعود الى الشيء الذي له ها علاقة بالبصر. اما ما له علاقة بالسمع

96
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
فان ما يفترق فيه الاصم عن ماذا؟ عن السميع. واضح؟ وهذه مواضع اه يعني يقع فيها الاختلاف بين الاصحاء او بين قصد من اكتملت جوارحهم وبين من حصل عندهم شيء من النقص فيها. الحديث الاول هو حديث انس متفق عليه. قال

97
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص او مشاقص المشقص على وزن منبر وهو شيء يشبه ابرة الكبيرة التي تفرق بها النساء شعورها. يعني زي المسمار الطويل. الكبير هذا. هذا يعني

98
00:39:53.350 --> 00:40:13.350
سورة له واحجامه تختلف لكن فيه طول لماذا؟ قال آآ فكأني انظر اليه يختله يعني يتحين الفرصة ليطعنه يعني في علمه. وهنا بحث سيأتي ان شاء الله ذكره بعد قليل. وهو في الحديث الثاني قال حديث ابي هريرة وهو ايضا متفق عليه

99
00:40:13.350 --> 00:40:43.350
من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقؤوا عينه فقد هدرت عينه. وهذا الحديث اه حجة للجمهور الذين يرون آآ ان من فقعت عينه على فهذه الصورة فانه لا يقاد ولا يقتص منه. وهذا مذهب عمر رضي الله عنه وايضا مروي عن ابي هريرة ونص عليه الشافعي وقال في ذلك ابو حنيفة رحمه الله

100
00:40:43.350 --> 00:41:03.350
وقال ان هذا الحديث خرج مخرج التهديد. وهذا فيه نظر. بل فعله عليه الصلاة والسلام دليل على انه ايش؟ لو تمكن منه لفقأ عينه واذا ضممناه الى هذا الحديث القوي تبين لنا ان المقصود على ظاهره وانه لا قصاص فيما آآ لو تم هدر

101
00:41:03.350 --> 00:41:23.350
عينه وهو المصحح عند الشافعية كما يقول النووي. وفيه زجر لهذا النوع من الناس. وفيه ايضا لو حصل شيء من هذا ثم علم الناس ان فقع عينه بسبب كشفه للاستار صار ردعا لمن لمن يحاول ان يتسلم. الحديث الذي بعده فيه

102
00:41:23.350 --> 00:41:43.350
وهو حديث ابي هريرة فيه بلال عفوا فيه كثير بن زيد الاسلمي وكذلك ايضا فيه آآ لا اله الا الله فيه الوليد بن رباح. الدوسي الوليد بن رباح الدوسي. وكلاهما صدوق

103
00:41:43.350 --> 00:42:03.350
ولاجل هذا حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن. والمعنى انه اذا دخل الانسان في بيت انسان يعني اذا دخل الانسان في بيت من ضافه نقول حنا قلطوا في البيت او ادخلوا في البيت

104
00:42:03.350 --> 00:42:23.350
خلاص انتهى الاذن. لان ادخاله في البيت اذن بماذا؟ بالنظر. فرق بين الانسان الذي خارج البيت وخارج السور وهو ايش او ينظر من آآ طرف الباب او شيء من هذا القبيل. فاذا فتح الباب وقال له تفضل انت. واضح؟ هذا المعنى في قوله هنا

105
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
اذا دخل البيت او اذا دخل البصر فلا اذن وهو يفسر معنى الحديث الذي بعده وهو حديث آآ عثمان نعم. عن طلحة عن هزيل قال جاء رجل قال عثمان وهو سعد يعني سماه. فوقف على باب

106
00:42:43.350 --> 00:43:03.350
النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فقام على الباب. قال عثمان مستقبل الباب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك او هكذا. فانما جعل الاستئذان من من اجل البصر. وهذا الحديث سنده جيد. يعني لبس به وهو بمجموع طرقه. آآ ان شاء الله

107
00:43:03.350 --> 00:43:23.350
صحيح ويشهد له هذا الذي قواه حديث سهل ابن سعد في الصحيحين وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل البصر. وفي هذا الحديث فائدة تربوية وادبية. وهو ان الانسان اذا طرق بيت اناس فانه ينبغي ان يكون على احد

108
00:43:23.350 --> 00:43:43.350
الباب ما الفائدة ان تطرق الباب ثم ايش؟ يفتح واذا وجهك او عينك قد كشفت ايش؟ البيت خاصة اذا كانت شقة صغيرة او البيت الباب الذي فتح يفضي الى صالة البيت ونحو ذلك قد تمر امرأة قد وقد وقد فهذا هو معنى هذا الحديث حينما قال

109
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
اليك عنك او هكذا عنك او هكذا فانما الاستئذان من اجل النظر. والحديث الذي بعده قال بنحوه والحديث الذي بعده وهو حديث عمرو بن عبدالله يا صفوان اخبره عن كلدة ابن حنبل ان صفوان الى اخره آآ يقول في هذا الحديث آآ بعث

110
00:44:03.350 --> 00:44:23.350
او ان صفوان بن امية بعثه اه بعثه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن لبن معروف وجدائل وهي الظبي الصغيرة وضغابيس وهي صغار القفة آآ واحدها بغبوس. آآ القفة معروفة

111
00:44:23.350 --> 00:44:43.350
اللي هو اقرب شيء الى ايش؟ الى الخيار. لكنه ابيض او يقرب من البياض وايضا يعني فيه بروز. يعني فيه خطوط او يعني تؤات بارزة. يقول والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكة فدخلت ولم اسلم. فقال ارجع فقل السلام عليكم

112
00:44:43.350 --> 00:45:03.350
وذاك بعد ما اسلم صفوان ابن امية. وهذا الحديث آآ في سنده آآ عمرو بن عبدالله بن اخوان ليس بالمشهور لكن يقول عنه الحافظ ابن حجر انه صدوق. انه صدوق شريف. فلا بأس بسنده

113
00:45:03.350 --> 00:45:23.350
لبس بسنده. والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم هنا ارجع فقل السلام عليكم. لانه دخل بدون ماذا؟ بدون استئذان فربما خفيت على يد السنة لحداثة عهده رضي الله عنه بالاسلام او لغير ذلك. وفيه ان السلام نوع من الاذن. اذا قال السلام عليكم تفضل

114
00:45:23.350 --> 00:45:43.350
خلاص هذا اذن او اشعار بالدخول. قال ابو داوود قال يحيى ابن حبيب امية ابن صفوان ولم يكن سمعته من كلدة ابن حنبل. انتبهوا يقول عمرو بن صفوان اخبره عن كندة ان صفوان بن امية بعثه. ايش معنى؟ يعني كأنه يقول يقول

115
00:45:43.350 --> 00:46:03.350
نأخذ الثاني يقول وقال يحيى ابن وقال يحيى اللي هو بن حبيب عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كلدة اخبره فيكون هذا السند الثاني جابرا لماذا؟ او او دالا على وقوع وثبوت السماع بين عمرو وبين

116
00:46:03.350 --> 00:46:23.350
وبين صفوان. بينما الصيغة الاولى في الاسناد ظاهرها يدل على ماذا؟ او دعونا نقول ليست صريحة في السماع ليست صريحة في السماع ولهذا ساقه ابو داوود رحمه الله. الحديث الذي بعده قال انتبهوا لسياق ابي داوود للاسانيد

117
00:46:23.350 --> 00:46:43.350
وما فيه من الاشارة الى العلل. الاسناد الاول اللي هو عندنا هذا يقول عن منصور عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر. شوفوا الاسناد الذي بعده قال ربعي حدثت ان رجلا من بني عامر واضح؟ الاسناد الاول فيه تصريح

118
00:46:43.350 --> 00:47:03.350
تحديث صح؟ بينما الثاني فيه تصريح بسقوط الواسطة. والحديث شوفوا مداره على من؟ في الاسناد الاول قال عن ابي الاحرص عن منصور عالربعي. اذا هناد بن السري صرح بماذا؟ صرح بقوله حدثت. ثم

119
00:47:03.350 --> 00:47:23.350
قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسدد عن ابي عوانة عن منصور ولم يقل عن رجل من بني عامر. يعني ايش المعنى؟ ان مسددا وافق ايش هل نادى بخلاف رواية ابي بكر ابن ابي شيبة التي وقع فيها الوهم؟ فيكون ابو بكر ابن ابي شيبة وهم في قوله حدثنا

120
00:47:23.350 --> 00:47:43.350
صواب ان ربعيا انما قال حدثت عن رجل من بني عامر. فيكون هذا الحديث منقطعا هذا الحديث منقطعا لقوله حدثت. وهذا ايها الاخوة يعني طالب العلم الذي يعني يشتغل بالاحاديث ينتبه الى

121
00:47:43.350 --> 00:47:53.350
طريقة سياقة الائمة للاسانيد فانهم ليس بالضرورة ان يصرحوا لك بماذا؟ يقول انتبه ترى هذا كذا وهذا كذا لا هو اذا ساقه هو يقول لك انت يا طالب الحديث قال لك

122
00:47:53.350 --> 00:48:13.350
طيب الحديث الذي اه نعم يقول اه استأذن عليه النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فسمعته فقال قل السلام عليكم اأدخل نعم. وفي هذه الاشارة الى ان السلام كما اشرنا قبل قليل نوع من الاستئذان. تفضل يا عبد الرحمن

123
00:48:13.350 --> 00:49:43.350
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم  قال قال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا قال حدثنا رجل قال حدثنا

124
00:49:43.350 --> 00:50:43.350
القصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسواق ولكني تسلم ما شئت حدثنا هشام ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد موسى صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد

125
00:50:43.350 --> 00:51:23.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم ورحمة الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد خفيا

126
00:51:23.350 --> 00:52:03.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله صلى الله عليه وسلم واتبعه فقال يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او صلى الله عليه وسلم

127
00:52:03.350 --> 00:52:23.350
صلى الله عليه وسلم فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سائل يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فابيت ثم قال

128
00:52:23.350 --> 00:53:23.350
قال هشام حدثنا محمد قال كان رسول الله السلام عليكم السلام عليكم وذلك طيب هذه الاحاديث المصنف رحمه الله لبيان اه مسألة لما قرر وجوب الاستئذان ذكر ما يتعلق بعدده هل يكتفى بواحدة باثنتين

129
00:53:23.350 --> 00:53:43.350
ثلاث اكثر اقل فساق في ذلك احاديث اولها حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين في قصة آآ استئذان ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ابو موسى رضي الله عنه طرق الباب على عمر فقال كما في الصحيحين السلام عليكم هذا

130
00:53:43.350 --> 00:54:03.350
عبدالله بن قيس السلام عليكم هذا الاشعري السلام عليكم هذا ابو موسى فلم يؤذن له فانصرف فقال فخرج عمر فقال لماذا انصرفت؟ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع. فجاءت هذه القصة فقال لتأتيني على لتأتيني على هذا ببينة

131
00:54:03.350 --> 00:54:33.350
والا اوجعتك. عاد المهدد عمر وابو موسى خاف. يعرف ان عمر اذا قال فعل فقال جاء ابو موسى فرجع فوجد آآ جمع من الانصار فقال يا جماعة افزعوا لي اريد احد يشهد لي. انا سمعت انه صادق بس ابي واحد يعني يصدق كلامي. فابو سعيد الخدري هنا

132
00:54:33.350 --> 00:54:53.350
كأنه رضي الله عنه لم يرضى فعل عمر. وهنا يتعامل مع عمر لا على انه امام يعني يسمع له بالمعروف ولكن هنا المسألة مسألة علم. واضح؟ فقال ابو السعيد لا يقوم معك الا اصغرنا

133
00:54:53.350 --> 00:55:13.350
او اصغر القوم فشهد له معه. وفي الرواية الثانية يقول ابي يا عمر لا تكونن عذابا على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال عمر لا اكون عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش مقصود ابي هنا

134
00:55:13.350 --> 00:55:33.350
يعني اذا حدثك احد عن رسول الله فصدقه فبين عمر رضي الله عنه العلة في ذلك كما في الاثار في الطرق الاخرى فقال لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد هذه واحدة. والثانية العلة الثانية قال خشيت ان يتقوى

135
00:55:33.350 --> 00:55:53.350
ولا الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يضبطون ما يروون. وهذا المعنى الذي خافه عمر. فيه او رد على المعتزلة. ومن قال بقولهم ان الخبر لا يقبل الا براويين. لانهم

136
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
يحتجون بهذا ونسوا ان اكثر احاديث السنة من الغريب يعني من الذي يلتقي في النهاية عند اسناد واحد. فعمر علل هذا وهو خشية التقول وفيه ايضا آآ العلة الثالثة التي اشر لها الحديث رقم مية خمسة الاف ومئة اثنين وثمانين

137
00:56:13.350 --> 00:56:33.350
قال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الهاني الصفق بالاسواق ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن سلم ما شئت ولا ولا تستأذن. طبعا الرواية هذه سلم ما شئت ولا تستأذن. ليست في الصحيحين. والذي يهمنا نحن

138
00:56:33.350 --> 00:56:53.350
هنا اصل الحديث الذي فيه الاستئذان كم؟ ثلاثا. الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا والا فارجع. وفي هذا الحديث رجوع عمر الى الحق ولم يقل لا انا ابخس وانا اعلم منكم وكيف خفيت علي السنة انا اقدم منك يا ابا موسى انا صاحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو

139
00:56:53.350 --> 00:57:13.350
مكة وانت ما جيت الا في السنة السابعة من الهجرة. كيف خفيت علي هذه السنة؟ لا لم يقل ذلك. لكنه استغرب كيف خفيت؟ وفي هذا ان سنة قد تخفى على الكبير من اهل العلم. السنة قد تخفى على الكبير من اهل العلم. فهذا عمر رضي الله عنه في خلافة يعني بعد موته

140
00:57:13.350 --> 00:57:33.350
النبي صلى الله عليه وسلم بسنوات ما علم هذه السنة. مع كثرة الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم التي يعني متوقع معها ان تكون هذه السنة واضحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام يحتاج ان يستأذن عليه في الدخول. فكأنه استغرب. اذا عمر معذور من هذه الجهة. لان هذه السنة

141
00:57:33.350 --> 00:57:53.350
تتحقق بشكل يومي اذا كنت تلازم شخصا سواء استاذا او والدا فان فان هذا الاستئذان او كثرة الملازمة مظنة هذا ان تستأذن عليه. فكيف خفيت عليه السنة في سنوات طويلة؟ وهذا هو عذر عمر او احد اعذار عمر رضي الله عنه. الحديث الثالث هذا

142
00:57:53.350 --> 00:58:03.350
وهو او الحديث الارقام كثرت لكن وهو حديث من آآ محمد ابن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عند

143
00:58:03.350 --> 00:58:23.350
ست مرات وهو لا يرد الا سلاما خفيفا. هذا الحديث اشار ابو داوود الى علته. ما هي؟ قال ابو داوود رواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعة عن اوزاعي. يعني ليس الوليد بن المسلم لا. عندنا عمر بن عبد الرحمن بن عبد الواحد وابن سماعة محمد بن سماعه عن الاوزاعي مرسلا. لم

144
00:58:23.350 --> 00:58:43.350
فيه قيس بن سعد وعلى هذا يكون ايش؟ منقطعا وضعيفا. والمتن فيه غرابة ما وجه الغرابة؟ يبعد ان النبي عليه الصلاة والسلام يسلم كل هذا السلام والصحابي يسمعه ولا يرد. على الاقل يرد

145
00:58:43.350 --> 00:59:03.350
في الثالثة ما يسكت كل هذا السكوت. فان من اجلال النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه السلام هو لو كان احد من احاد لوجب الرد عليه فكيف به عليه الصلاة والسلام؟ فهذه يعني فيه شيء من من الغرابة وعلى هذا لا يعني يصح

146
00:59:03.350 --> 00:59:23.350
الاستدلال به ولا يصح القياس عليه يعني من باب اولى انه لو جاءك رجل صالح او شيء من هذا القبيل تقول اتركه يسلم ابتغاء مدى دعائه كلا نعم. الحديث الذي بعده هو حديث آآ جاء الوقت طيب آآ الحديث الذي بعده وهو حديث عبد الله بن بسر قال

147
00:59:23.350 --> 00:59:43.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تاب بقوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه. ولكن من ركنه الايمن او الايسر. ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن يومئذ عليها سطور. يعني الباب مفتوح آآ الى الحوش اما من يعني هي عبارة عن بيت

148
00:59:43.350 --> 01:00:03.350
اذا اردنا ان نصور البيت القديم آآ عبارة عن نصفين او ثلث وثلثان. الثلث يمثل السور الذي فيه ويضطجع فيه الى غير ذلك. اول نصف حنقول وهذا هو الذي عليه الباب. او الستر. بينما الباقي عبارة عن حوش

149
01:00:03.350 --> 01:00:23.350
صغير وهو الذي يفضي الى الشارع. ولهذا في حديث انس يقولون ان ارخى نعم يقول في قصة يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الا طعاما غير الناظرين اناه في سبب نزول هذه الاية في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحى يعني

150
01:00:23.350 --> 01:00:43.350
اغلق الستر اغلق الستر بينه وبين اهله. طيب هذولا وين؟ هذولا كانوا في الحوش. والستر هو الذي يفضي الى الغرفة. هذا معناه قوله هنا في يقول في التعليل الدور لم يكن يومئذ عليها لم يكن عليها يومئذ ستور. فيحتاج الانسان ان يستأذن

151
01:00:43.350 --> 01:01:03.350
حتى لا يكون اطلاعه على البيت مباشرة. هو يدخل الى الحوش فاذا دخل الى الحوش وقف على باب الغرفة. باب الغرفة هذا هو اللي عليه الستر ولا يعني ان جميع البيوت كذلك بل قد يكون عليها بعض البيوت سطور بعض يكون بعض البيوت يكون عليها يكون عليها بيوت وما دل عليه هذا المعنى

152
01:01:03.350 --> 01:01:23.350
حديث هذا المعنى سبق قبل قليل في قوله ولكن يقول عنك هكذا او عنك عنك هكذا في حديث عثمان الذي مر قبل قليل نعم ثم نكمل ان شاء الله. فيه التقصير اليوم كثيرا والسبب ما دل عليه حديث آآ حديث عبد الله بن عمرو الذي بعده. وهو

153
01:01:23.350 --> 01:01:43.350
اننا الا من رحم الله اصبحنا لا نسلم الا على من نعرف. اصبحنا الان سلمنا على من نعرف. وهذا لا يتحقق معه افشاء السلام. ولا احذوا بلاغة الكلام النبوي حينما قال افشوا السلام بينكم. فالافشاء يدل على ماذا؟ انتشار وديوع. وهذا لا يكون

154
01:01:43.350 --> 01:02:03.350
قصره على من عرفنا فقط. وفي افشاء السلام مصالح كثيرة الوقت يضيق لكن فيه ادخال السرور. فيه آآ رفع التهمة فيه اه زيادة المحبة وهو لو لم يكن الا هذا السبب لكان حريا بنا ان نكثر منه. وهو انه سبب من اسباب دخول الجنة

155
01:02:03.350 --> 01:02:23.350
ولهذا قال اولا ادلكم نعم. يقول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. في بعض النسخ او في بعض الروايات خارج ابي داوود لا تدخلون باثبات وهي لغة معروفة. حتى تؤمنوا لان الايمان شرط لدخول الجنة. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. يعني لا يكمل ايمانكم حتى

156
01:02:23.350 --> 01:02:43.350
توجد المحبة بينك ثم قال افلا ادلكم الان يدلنا على طريق يقودنا الى الجنة. افشوا السلام بينكم. والحديث الذي بعده حديث عبدالله بن عمرو اشارة الى ما ذكرته وهو ان من خير خصال الاسلام من خير خصال اسلام الانسان ان يسلم على من عرف ومن لم يعرفه

157
01:02:43.350 --> 01:03:13.350
محمد ابن كثير قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم ردت عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء ثم جاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم جاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاثون

158
01:03:13.350 --> 01:03:53.350
قال صلى الله عليه وسلم نعم. هذا الحديث الاول سنده لا بأس به بسبب اه جعفر بن سليمان الضبعي. وهو صدوق يعني يتشيع آآ لا بأس به في هذا الباب في ابواب الفضائل وهو دال على ان كل على ان الانسان

159
01:03:53.350 --> 01:04:13.350
كلما زاد في صيغ السلام زاد اجره. فالسلام عليكم عشر والسلام عليكم ورحمة الله عشرون. والسلام عليكم ورحمة الله. ثلاثون آآ وبركاته ثلاث والانسان ينبغي له ان يحرص على ان تكون صيغة سلامه كاملة ما استطاع. الحديث الذي بعده وهو

160
01:04:13.350 --> 01:04:33.350
قال وزاد فقال السلام ومغفرته فقال اربعون قال هكذا تكون الفضائل ولكن هذه الزيادة لا تصح ولا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان ابا مرحوم هذا الراوي عن سهل ابن آآ معاذ آآ وهو عبد الرحيم ابن ميمون المدني ضعفه ابو حاتم

161
01:04:33.350 --> 01:05:03.350
ابن معين وغيرهم من الائمة. وكذلك ايضا ابن ابي مريم آآ لا عفوا العلة فقط في ابي مرحوم. نعم. اللي بعده عاصم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بالله تعالى بدأهم بالسلام. نعم. هذا الحديث سنده

162
01:05:03.350 --> 01:05:23.350
اه حسن اه وكذلك قال الترمذي رحمه الله في الجامع وقد قال النووي رحمه الله في الاذكار تعليقا على هذا الحديث انه ينبغي لكل احد من المتلاقيين ان يحرص على ان يبتدأ بالسلام لهذا الحديث. بعض الناس اذا

163
01:05:23.350 --> 01:05:43.350
يسكت يعني كأنه ايش صاحب منزلة او شيخ مثلا تلميذ او اب مع ابن كانه يرى ان الحق له ان يبتدأ بالسلام صحيح هذا من حيث الاصل صحيح. لكن لا يعني تترك الفرصة لغيرك ان ان ان يعني او دعونا نقول كن انت المبادرة

164
01:05:43.350 --> 01:06:03.350
تحصيل الحسنات والخيرات. نعم. والمعنى عفوا اه بقوله اولى الناس اي اقربهم اه الى رحمة الله عز وجل وارفعهم منزلة اه اه عنده من هذين الاثنين هو من بدأ بالسلام نعم. اعد ايش؟ التبويب عندك ايش؟ باب اولى

165
01:06:03.350 --> 01:06:43.350
السلام. نعم. حدثنا عن محمد قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا رسول الله صلى حدثنا يحيى  رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل على الماشي ثم ذكر الحديث. نعم. اه هذا الحديث ايضا فيه بيان من هو الاولى

166
01:06:43.350 --> 01:07:03.350
بالسلام يعني اذا اذا وجدت اه حالة التقى فيها طرفان. من هو الاحق بان يسلم عليه يعني الحديث الذي قبله كان في فضل المبتدأ لكن لو وجد طرفان لم يسلم احدهما على الاخر

167
01:07:03.350 --> 01:07:23.350
فمن هو المقصر؟ من هو الملوم؟ هذا الجواب يجيب عن هذا التبويب. قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير. وتقديم الكبير معروف في الشرع. له ادلة كثيرة. قال والمار على القاعد لان المار هو المتحرك والقاعد ثابت. قال والقليل على الكثير. وايضا وجه هذا

168
01:07:23.350 --> 01:07:43.350
التفضيل ظاهر لان الكثرة لهم حق على القلة. الثاني انه الحديث هذا اخرجه البخاري آآ مع ابي داوود. الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم وفيه زيادة يسلم الراكب على الاحماشي. وهذا يدل على انه كلما صارت منزلة او

169
01:07:43.350 --> 01:08:03.350
او اه اه نعم كانت حال المسلم اكثر سرعة اه نعم كانت حال اكثر سرعة فانه هو الذي يبتدأ بالسلام. على من هو اقل منه سرعة حتى نصل الى الثابت كما تقدم قبل قليل الماشي على الراكب. نعم

170
01:08:03.350 --> 01:08:23.350
آآ ما ادري نستأذن الحضور آآ بس خمس دقائق نكمل الادمان ما عندنا الا حديث نستأذنكم يا اخوان تسمحون تسمحون ولا ما تسمحون؟ الحق لكم عشان ما نقطعكم. طيب تفضل خمس دقائق ان شاء الله

171
01:08:23.350 --> 01:09:03.350
فيسلم عليه فان حال بينهما شجرة او جدار او حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عباس قال حدثنا قال حدثنا حسن ابن صالح عن نبيه عن سادة

172
01:09:03.350 --> 01:09:23.350
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشرقة السلام عليك يا رسول الله نعم. اه باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه. ايسلم عليه؟ الحديث الاول او حديث ابي هريرة قال

173
01:09:23.350 --> 01:09:43.350
قال اذا لقي لاحظوا ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فانحنت بينهما شجرة او جدار حار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه. وهذا الموقوف يعني فيه آآ معاوية او في اسناد الحديث بين معاوية

174
01:09:43.350 --> 01:10:03.350
تصالح وبين ابن ابي مريم رجل اسمه ابو موسى. ولم يرد ذكره في بعض الطرق. ففي صحته نظر من هذه الجهة. وقد روي مرفوعا وايضا لا يخلو من آآ مما قال. والحديث الذي بعده آآ وهو حديث عمر رضي الله عنه سنده جيد وفي

175
01:10:03.350 --> 01:10:23.350
ان عمر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له. بالعريش المرتفع. فقال السلام عليك يا رسول الله. قال السلام عليكم. ايدخل عمر اذا هو آآ جاء اليه وهو في مكان مرتفع فكأن الفاصل بينهما ايش؟ لم يكن كبيرا فاستأذن عليه ليدخل

176
01:10:23.350 --> 01:11:03.350
نعم. دار في السماء او الصيام حدثنا عبد الله بن مسند عن ثابت قال رسول حدثنا خالد صلى الله عليه وسلم طيب اه يبدو اننا لن نكمل خمس دقائق. نقيم؟ نكمل عقد الصلاة

177
01:11:03.350 --> 01:11:23.350
عشان ما نقطع الحضور الرحيم اه عندنا حديثان وهو اه الباب في السلام على الصبيان الحديث الاول وهو حديث انس رضي الله عنه متفق عليه. وفيه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليه

178
01:11:23.350 --> 01:11:43.350
الله اكبر هذا الحديث يعني فيه آآ دلالات يعني لاحظ ان المسلم من هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمسلم عليه غلمان بين قوسين صبيان بزران حنا نقول لهم. ثانيا يلعبون. مشغولون باللعب

179
01:11:43.350 --> 01:12:03.350
ومع ذلك لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه. وهذا دليل على ما ذكرناه قبل قليل. من ان كون هذه الامور مرتبة بهذا الشكل الاولى ان الصغير يسلم على الكبير. نعم والراكب على الماشي والمار على القاعد. لا يعني

180
01:12:03.350 --> 01:12:23.350
في ان الانسان لو بدأ فقد اخطأ لا فقد مر قبل قليل في حديث ابي امامة اولى الناس ابدأهم بالسلام. اولى الناس بالله ابدأهم اليوم بعض الناس قد يمر بصغار ولا يبالي لا يسلم يقول بزران صغار ما يدرون لا يدرون ويعلمون

181
01:12:23.350 --> 01:12:43.350
وقد اسفت من تصرف بعض الناس تجده يدخل في مجلس كبير في مناسبة عزيمة او عرس ثم يشوف الرجال واقفين وفيه طفل صغير يعني يمكن الى نصف القامة. والمسكين الطفل يناظره يعني يتحرى احد يسلم عليه. فلا

182
01:12:43.350 --> 01:13:03.350
يسلم عليه احد والطفل قد لا يتكلم لكنه لا ينسى مثل هذه المواقف. فلينتبه لهذا. وهذا مثال الاحاديث العملية او الشمائل النبوية. طيب قال الحديث الثاني اخرجه مسلم ايضا الاحظ انس طفل يعني يوم يخدم

183
01:13:03.350 --> 01:13:23.350
النبي عليه الصلاة والسلام عمره عشر سنين نعم واحاديث الصغار ذولي ما ما نسيها انس. يقول انتهى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني بلسانه وقاد في ظل جدار او قال الى جدار حتى رجعت

184
01:13:23.350 --> 01:13:43.350
حتى رجعت اليه. قال ابن ابن بطال رحمه الله في السلام على الصبيان تدريبهم على اداب الشريعة. وفيه طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين ولين الجانب. هذا ما تيسر التعليق عليه من احاديث اه اليوم

185
01:13:43.350 --> 01:14:03.350
اه لا باقي عند وانا بلغت سفيان مع الشيخ منصور ان شاء الله في الاسبوع القادم اه مضطر ان انصرف اه اسأل الله سبحانه وتعالى ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. والمهم ايها الاخوة والاخوات المستمعين والمشاهدين ان يكون حرصنا في

186
01:14:03.350 --> 01:14:23.350
في مثل هذه الابواب وغيرها من ابواب العلم ان لا نأتيها لمجرد المعلومات فقط بل نحرص ويعلم الله من قلوبنا اننا اتينا لنتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم نعمل بها. وفقنا الله واياكم جميعا لذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

187
01:14:23.350 --> 01:14:23.509