1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم نستكمل آآ هذا المجلس او في هذه المجالس وهذا هو المجلس الثاني في دروس او الدرس الثاني في مجالس هذا يوم المجلس الثاني عشر من التعليق على سنن ابي داوود. وقف الحديث بنا عند قوله او رواية او حديث قوله

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
والله تعالى فيما رواه عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك الى اخر الحديث. وهذا الحديث حسن من اجل رواية او سلسلة بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده فان هذه السلسلة من اجود

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
اهل السنن ولم يخرج منها البخاري ومسلم ولا حديثا لكن علق منها البخاري رحمه الله اه حديثا واحدا وهي من حيث العموم آآ اقوى او يمكن ان نقول اجود من سلسلة عمرو بن

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
شعيب بن ابي عن جده من جهة قلة الاحاديث المستنكرة فيها بالنسبة لمن؟ لسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر؟ يعني من هو الاحق بالبر؟ والا البر من حيث مستحقه

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
معروف الام والاب ولكنه اراد ان يسأل عن من هو الاحض والاحق والاولى بالتقديم عند التعارض اما اذا امكن تحقيق البر في وقت واحد فهذا لا اشكال فيه. لكن السؤال هنا عند التعارض وهذا احد التوجيهات

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
اهل العلم في هذا السؤال الذي يطرح ما المقصود هنا بتقديم البر؟ يعني او ما المقصود بتعظيم حق الام مثلا سنتي اليه ان شاء الله بعد قليل بشكل اوضح قال امك آآ قال امك يعني بر امك فيكون هذا مفعول

7
00:02:01.550 --> 00:02:21.550
اللي فعلا محذوف تقديره ايش؟ براء. قال امك ثم امك ثم امك. ثم اباك يعني ثم بر اباك ثم الاقرب فالاقرب. وهذا القول اعني في مسألة البر يعني ادعى المحاسب

8
00:02:21.550 --> 00:02:41.550
رحمه الله الامام المشهور الحارث الذي يذكر في الزهد وغيره ادعى رحمه الله ان الاجماع قائم او ان ما على ان الام مقدمة على الاب. الدعوة الان في الاجماع. ولا اجماع ولكنه قول اكثر اهل العلم. ولكن

9
00:02:41.550 --> 00:03:01.550
انه قول اكثر اهل العلم وبعض العلماء ذهب الى ان الاب مقدم. باعتبار المآل لا باعتبار الاول ويقولون قد تسألون انتم ما حجة من قدم ايش؟ حق الاب مع وضوح الاحاديث في تقديم ماذا؟ الام. وجواب

10
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
عن ذلك قالوا ان الام غالبا بسبب ضعفها وبسبب عواطفها الى اخره لا لا تستطيع ايش؟ آآ يعني عفوا انا الان ببين وجهة نظر الجمهور لماذا قدمت؟ لان اولا الام آآ تحمل و

11
00:03:21.550 --> 00:03:41.550
تضع وتتولى شؤون هذا المولود الى ان يميز تقريبا. لا يكاد يعني تخف المسألة شوي شوي لكنه في الاولى سنتين الاولى ايه وانتم كل من لديه طفل يعرف هذا. فتتعب تعبا عظيما لا يعلمه الا الله عز وجل. والرجل لو اراد ان يتولى مهمة

12
00:03:41.550 --> 00:04:01.550
الام طبعا في غير الحمل والرظاع. لكن يتولى مهمة الام في تنظيف الابن. فقط يوم واحد او يومين يعني يمكن ها ينقلب رأسه الى شيب وربما هرب من البيت. وما ذاك الا لان هذه

13
00:04:01.550 --> 00:04:21.550
المهام سبحان الله وليس الذكر كالانثى وقد كل الناس مشربهم لا يطيقها الرجال. والرجال لهم ايش؟ شؤونهم كما ان المرأة لو قيل لها قومي باعمال الرجال التي خصم الله عز وجل بها لم تستطع ان تطيقها. فلاجل هذا التعب العظيم الذي

14
00:04:21.550 --> 00:04:41.550
قرب الام عظم حقها. العكس طيب ما حجة الجمهور؟ الذين قدموا قالوا ان الاب باعتبار مآل ما يحتاجه الابن يتعب اشد من ماذا؟ من الام. فمثلا رزق الابن هذا يومي يحتاج ايش

15
00:04:41.550 --> 00:05:01.550
يوميا الرجل يخرج من الصباح الى المساء يكدح في طلب الرزق. ورزقه ليس عليه فقط هو. على من؟ على بقية الابناء وعلى الزوجة الى اخره. هذا الامر الاول. الثاني قالوا ان الغالب ان الابن خاصة في

16
00:05:01.550 --> 00:05:21.550
الاولى يحتاج الى سند الاب في بدايات حياته. اكثر من حاجته الى سند الام نفقة وجاء يعني حضور بين الناس ومشهد الى غير ذلك. وعلى كل حال ما ذهب اليه الجمهور

17
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
اصح بلا شك من كون الام اعظم حقا في البر. وهذا كما قلنا عند التعارض. اما اذا لم يوجد تعارض فيجب ان يعطى كل حقه كل حقه. كيف يكون التعارض؟ لو قال الاب نعم في قضية مباحة

18
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
اذهب وقالت الام لا لا تذهب. واضح؟ من يقدم هنا؟ نقول الام. نقول الام. اما وقالت الام اذهب الى السوق الان وقال الاب طيب اذهب ايضا انت الى المزرعة. ابشر يبه تذهب الى تقضي حاجة الام ثم تذهب وتقضي

19
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
الاب لكن لو قدر وحصل تعارض لابد من اداء هذه الامة في هذا المهمة في هذا الوقت الفلاني. فهنا يقدم ماذا؟ حق الام ولا شك ان من تأمل وجد ان حق الام لاعتبارات كثيرة اعظم. الحمل والرضا

20
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
والوضع نفسه حتى ان ابن عمر رضي الله عنهما لما جاء لقي رجلا وهو يطوف بالكعبة وقد جاء بامه على ظهره من جهة خراسان يعني طهران الان ايران قال هل ترى انني قد اديت حقها؟ قال لا ولا بزفرة من زفراتها عند الوضع

21
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
فلحظات الوظع لوحدها هول عظيم بالنسبة للمرأة. الامر الثاني الرحمة التي جعلها الله عز وجل في هذه الام سبحان الله كل من له ام وله اخوة او اخوات متزوجات يعرف ان قلب الام لا ينقطع عن

22
00:07:01.550 --> 00:07:21.550
سؤال حتى ولو بلغ الابن مبلغ الرجال الكبار. حتى لو كان اب يعني اصبحت الام جدة. بل ولو كان الابن جدا. سيبقى ابنا وكنت قبل امس مع احد المشايخ كنا نتحدث عن هذا المعنى. في اه حديث عابر

23
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
قلت له انا مرة من المرات وانا قد جاوزت الاربعين قبل كم سنة في وقت الشتاء جلست بجانب الوالدة شفاه الله وحفظها والدينا والديكم. فاخذت تلمس يدي كذا. قالت عساك لابس؟ عساك لابس يعني؟ اه

24
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
حتى تتوقى من البرد. هل انا صغير؟ الجواب ليس بالضرورة ان تكون صغيرا لكنك ابن. ابن. فقال صاحبي وعمره ستين سنة اكبر مني بخمسطعشر سنة تقريبا. قال نفس الموقف هذا وقع معي العام الماضي تقريبا. اردت ان اذهب

25
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
الى البرية والله يا جماعة يصبغ الشيخ هذا يعني الشيب ضرب لحيته يصبغ اللحية. قالت لي يا بني تلبس وخذ والبس كذا وسوي كذا. وهو جد صديقي هذا جد. اولاده ثلاثة متزوجون. سبحان الله. ولهذا اعجبتني

26
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
حكمة قالها احد الاخوة لما ماتت امه وهو فوق الستين. كتب عنها مقالة عظيمة جدا علق فيها اه علقة من في ذهني منها كلمة تنحت على الصخر. يقول يظل الرجل طفلا

27
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
ما دامت امه حية. فاذا ماتت شاخ فجأة. فاذا ماتت شاخ فجأة. عمرك خمسين ستين ان تبقى ابن ما دام لك ام تقول له يا يمة يا ماما يا امي فاذا ماتت رجعت او انطلقت

28
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
فضت شيخا كبيرا في السن لا تجد احدا تقول له ايش؟ يا ماما يا يما. ترجع وتصير انت الاب وانت الجد. فالله الله ايها الاخوة والاخوات من له ام على قيد الحياة فليلزم هذا الباب والوالد عموما الوالد والوالد لكن الام حقها عظيم

29
00:09:21.550 --> 00:09:41.550
يلزم هذا الباب وليجتهد في برها ومن كان بعيدا كما هو حال بعض الاخوة فلا يبخلن عليها بالسؤال بالاتصال وقد تيسرت وسائل اتصال الان المجاني التي لا تكلف الانسان شيئا واعرف واحد من طلاب العلم اذا سافر خارج المملكة يقول امي لا تحسن لا تستعمل واتس اب

30
00:09:41.550 --> 00:10:01.550
والاتصال يعني ليست بتلك اذى. يرسل لها رسائل صوتية عن طريق واتس اب اخيه. يسولف عليها ويضحك ويجيبها وشيء من هذا القبيل من اجل ان تأنس وتسعد. وهي قد لا ترد. واعجب منه انه يقول لي اخ اذا جلس

31
00:10:01.550 --> 00:10:21.550
عند امي يسولف لها مع يعني يتكلم معاها بكلام عابر يقول وشلونش وش تقولين للولد تراه مسافر برا ورايح وش تقولين قول كذا وش ترسلين له رسالة؟ وش يعني يدخل عليها السرور؟ وهذا الشيء عظيم يعني ينبغي ان يفطن له الإنسان

32
00:10:21.550 --> 00:10:41.550
طالب العلم خصوصا وقد ذكروا في ترجمة الامام يحيى القطان كما في تاريخ بغداد انه بل علي بالمدينة عفوا رحل علي من بغداد او من البصرة الى اليمن. ليطلب علم الحديث. وعلي في طريق

33
00:10:41.550 --> 00:11:01.550
في رحلة الطلب تأخر شوي قعدت ثلاث سنين الرحلة في ذلك الوقت تعرف اكثر من الفين كيلو وهناك علما في اليمن يحتاج ان يأخذ عنهم فكان هناك اناس مشاغبون لا يخلو منهم عصر علي يزعم انه طالب علم ترك امة وراح وين اثر

34
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
العلم وو فكان يحيى القطان يأتي الى ام علي ويسليها لانها وجدت في نفسها فقدا له. ام لا تقول عالم ولا طالب علم ولا رايحين في جهاد ودعوة انت ابن. لا علاقة لها بالالقاب. ابدا. فقال لها كان يأتيها يحرق

35
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
فترة وفترة ويسلم عليها ويقول يا ام علي ابنك ذهب ليحفظ حديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يا يا ام علي ابنك سينفعك الله بهذا العلم ويكون لك شافعا يوم القيامة ويفعل ويفعل يقول فتسلو. يخف ما قلبها من اللوعة

36
00:11:41.550 --> 00:12:01.550
والشوق حتى رجع الى البصرة. حتى لا تقول انا طالب علم ولا رايحين مهمة علمية ولا دعوية ولا يمين ولا يسار ولا رايح اطلب الرزق ابن تبقى ابن ولا تقول انا مشغول منت بمشغول. هذا جزء من العبادة التي تتعبد لله عز وجل بها. فاذا جلست عند امك انزع الالقاب

37
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
كلها عند الباب كلها ولو كنت اعلم اهل الارض في فنك وتخصصك ستبقى ابنا ولو كانت امك امية لا تقرأ ولا تكتب ايها الاخوة بامهاتكم بروا بهن ما استطعتم. بانواع البر الحسي والمعنوي. وكل ما آآ يعني

38
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
استطاعوا لذلك قبل ان يفقدها الانسان يلتفت فلا يجدها امامه. يقول ثم الاقرب فالاقرب. يعني البر ليس مقتصرا على الوالدين فحسب بل الاعمام والاخوال وغيرهم من الاقارب لهم حقوق الاباء الاجداد الجدات لهم

39
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
حق في البر نعم ليس كالام الاصلية او المباشرة ولا كالاب لكنه ايضا له حق من البر بحسبه. ثم قال لا يسأل رجل مولاه من فضل من فضل هو عنده. الرجل هنا المقصود به العبد لا يسأل مولاه اي سيدة. فيمنعه الا الا

40
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا اقرع. يعني العبد يطلب سيده نفع او شيء ولا يضر هذا السيد ان يبذله فينقلب هذا الممنوع وهو الفضل من المال ليكون شجاعا اقرع وهو شيء يشبه الثعبان العظيم الضخم الذي يقول ابو داوود

41
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
هنا ذهب شعر رأسه من السم. وهذا هو الاقرع المذكور في حديث مانع الزكاة. في الصحيحين ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا ثم ذكر الحديث قال فيمثل له شجاعا اقرع يأخذ بلزمتيه فيقول انا مالك انا كنزك

42
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
اما الحديث الذي بعده وهو حديث آآ نعم كليب ابن منفعة عن جده فهذا الحديث آآ اه فيه علة وهي ان كليب من منفعة هذا في عداد المجهولين. لم يذكر يعني انما

43
00:14:01.550 --> 00:14:21.550
ذكره ابن حبان في الثقات مجرد ذكر ولم يروي عنه الا اثنان هذه واحدة والثانية ان هذا الحديث صحح ابو حاتم انه مرسل يعني منقطع اذ لم يسمع او ليس في الحديث ذكر جده فيكون هذا من مراسيل التابعين

44
00:14:21.550 --> 00:14:41.550
وفيه يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة. اما الام والاب فقد تقدم الكلام فيهما واما الاخت والاخ فداخلان في عموم قوله في الحديث السابق فالاقرب فالاقرب. قالوا ومولاك الذي يلي ذاك

45
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
ومولاك الذي يلي ذاك اه اه حق واجب ورحم موصولة. وهذا الحديث يعني مع ما فيه من ضعف لكنه اشار الى ماذا؟ الى الترتيب الذي ينبغي ان يراعى في اداء الحقوق عند التزاحم. نعم

46
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
اما الحديث الذي بعده وهو حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه فهو حديث متفق على آآ صحته بل اخرجه مسلم عفوا اخرجه مسلم. وهو اه ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه والعياذ بالله. قيل يا رسول الله على سبيل

47
00:15:21.550 --> 00:15:41.550
تعجب كيف يلعن الرجل والديه؟ معقول في احد عاقل يلعن والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه. يعني يبتلي باللعن لانسان من الناس ويقول لعنة الله على والديك او لعنة الله على ابيك او لعنة الله على امك فيقول له ذلك الذي لعن اباه

48
00:15:41.550 --> 00:16:01.550
بل ها لعن الله اباك. ولعن الله امك. فيكون حينئذ قد تسبب بماذا؟ بلعن والديه. ومن الحديث اخذ العلماء فائدة لها علاقة بعلم الجنايات. وهو ان المتسبب كالمباشر. ان المتسبب كالمباشر. يقول

49
00:16:01.550 --> 00:16:21.550
النووي رحمه الله فيه دليل على ان من تسبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشيء. وانما جعل ذلك عقوقا لكونه يحصل منه ما تأذى به الوالد تأذيا ليس بالهين. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد قطع الذرائع

50
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
الموصلة الى الباطن. قطع الذرائع الموصلة الى الباطل. وكذلك ولهذا اخذ العلماء رحمه الله تحريم بيع العنب لمن يتخذه وخمرا او بيع السلاح في زمن الفتنة وبيع السلاح لمن يستخدمه في المحرم كقطع الطريق وقتل الناس. فكل ما ادى الى

51
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
محرم او غلب على الظن فانه يحرم فعله وان كان الاصل فيه يعني من حيث الظاهر اباحته. الحديث الذي بعده في سنده علي ابن عبيد مولى بني ساعدة فانه ايضا رجل مجهول قال بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من بني سلمة وهم جماعة

52
00:17:01.550 --> 00:17:21.550
ابر بن عبدالله رضي الله عنه بطن من الانصار. وليس في العرب اناس يقال لهم سلمة الا هم. الا هم يقول جاءه رجل بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة

53
00:17:21.550 --> 00:17:41.550
عليهما يعني الدعاء لهما قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تطهرهم وتزكيهم تطهرهم بها خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها. تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. يعني ادع لهم. جاءت

54
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
ترجمة هذا في حديث عبد الله بن ابي عوفى كما في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال ها صلى عليهم يعني دعا لهم. فجاءه ابي ابو اوفى. فاعطاه صدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى. يعني دعا لهم

55
00:18:01.550 --> 00:18:31.550
لماذا؟ بالمغفرة والرحمة. قال والاستغفار لهما. والاستغفار لهما. وهذا المعنى اخص لان الاستغفار من الدعاء. لكنه اخص نظرا لحاجتهما بعد موتهما. فالانسان اعظم ما يخافه ذنوبه التي تولده النار. وهذا فيه دلالة على ان اعظم البر هو بهذا. وفي حديث ابي هريرة في صحيح مسلم

56
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها ولد صالح ايش؟ يدعو له. ولم يأتي لا في هذا الحديث ولا في غيره انه قال يتصدق عنه مثلا او كذا او كذا مع ان هذا ليس بمحرم. بل هو من صور البر لكن الذي يلاحظ ان كثيرا من الناس صار

57
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
فيبالغ في اهداء الاعمال للوالدين. حتى انه يكاد ينسى نفسه. يقول ابعتمر عن ابي وبحج عن ابي. وبتصدق عن ابي واباصوم عن الصيام لكن اه افعل عن ابي واوقف لابي. يا اخي افعل لنفسك واشركهم بالدعاء. يوم القيامة لو ذهبت لوالديك ما

58
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
اعطوك حسنة واحدة ابدا وانت بسبب تربيتهم لك على الخير والصلاح هم مأجورون اصلا اهديت لهم او لم تهدي لهم. انما اولادكم من كسبهم من كسبكم. فانت باهدائك او بعفوا بفعلك الخير

59
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
والدعاء تكون قد اتيت على المطلوب شرعا. والله عز وجل يقول في شأن اجتماع الاولاد باولادهم او بابائهم في الجنة. قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ها الحقنا بهم ذريتهم

60
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
وجمع من السلف يرى ان هذه خاصة بغير البالغين. بغير البالغين لكن من العلماء من يرى العموم. فاذا وجد رتبة لاحد الطرفين في الجنة رفع الاخر لها. حتى ان الاب كما جاء في السنن ترتفع درجته في الجنة فيقول بمذاق

61
00:20:11.550 --> 00:20:31.550
قال باستغفار ولدك لك. اذا الاولى ان نوجه الناس الى الدعاء والاستغفار للوالدين. اما هذا التوسع الشديد في قضية اهداء القربات وترك الانسان نفسه فلا شك ان هذا ليس من هدي السلف رضي الله عنهم. ونقول هذا ليس ان الصدقة عنهم محرمة لا بل الصدقة

62
00:20:31.550 --> 00:20:51.550
تنفعهم اذا وصلت كما في حديث سعد ابن عبادة ان امي افتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت قال افا تصدق عنها؟ قال نعم. لكن لا يعني لهذا انه يرشد الناس الى ذلك ايش؟ ابتداء. قالها عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز. واذا فعل فحصل له الاستحباب. حصل

63
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
فهو الاستحباب الذي انكره فقط حقيقة او استغربه التوسع الشديد في اهداء القرب على حساب الانسان. اعمل بنفسك الله عز وجل امرك ان تخاطبك وادعو لوالديك لا بأس. اما بهذا التوسع فلا ينبغي. قال وانفاذ عهدهما من بعدهما. وهذا المقصود به ماذا؟ انفاذ

64
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
الوصية فان هذا من اعظم ما يحتاجه او من اعظم صور البر. قال وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. ومن رحم التي يجب وصلها ويحرم قطعها العلماء اختلفوا في ذلك على اقوال اكثر من ثلاثة اقوال لكن اصحها وهو رواية عن

65
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
احمد وهو المشهور في مذهب ابي حنيفة ان الرحم التي يحرم قطعها هو كل من لو كان انثى بالنسبة للرجل لم يجوز نكاحها هو كل من لو كان انثى بالنسبة للرجل لم يجوز نكاحا او من كان ذكرا بالنسبة للانثى لم يجوز نكاحها

66
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
على هذا يحرم قطيعة العم. دعونا من الاب والام هذا واضحين ها ويحرم قطيعة العمة. والخال خالة والاخت والاخ والاخ والاخت طيب ابن الاخ وابن الاخت داخلين في العم والعمة لان اعكسها يكونون اعمام واخوان واضح

67
00:22:11.550 --> 00:22:41.550
من سواهم يستحب وصلهم ولا يجب. ابن العم ابن الخال ابنة الخال. الله يرعاك لو تنتبه هذا انتبه لهذا تقومون وكذا ابن العم ابنة نعم ابنة العمة ابنة الخال ابنة الخالة ابن الخال ابن الخالة وهكذا. هؤلاء يستحب ماذا؟ وصلهم. وهذا اقرب الاقوال

68
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
مما يدل على رجحان هذا ان الشرع نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها واباح الجمع بين المرأة هو ابنة عمتها الاول لانه يؤدي الى القطيعة حرم. والثاني نظرا لان لمصلحة

69
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
زواج وتشوف الشرع له تجاوز عن ماذا؟ عن القدر المستحب في ايش؟ في هذه الصلة والا لو كانت الصلة واجبة بين البنت بين البنت مثلا وابنة عمتها وابنة عمها لحرم الزواج بها حتى لا يؤدي الى المحرم

70
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
واضح؟ هذا من اقوى ما يدل على ان من سوى الاصول والحواشي فان صلتهم مستحبة. ولا شك ان هذا فيه ايضا توسعة على الناس. وعلى هذا فتكون الصلة درجتان واجبة وهي التي ذكرنا ضابطها والثانية مستحبة

71
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
والثانية مصطحبة. والصلة تقع انواع كثيرة لم يحددها الشرع. وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدودي. يعني كل ما لم يحدده الشرع بشيء معين فمرده الى العرف. فمرده ماذا؟ الى العرف

72
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
من كانوا في بلد واحدة العرف يدل على انهم لو بقوا شهرا ما احد لقي الثاني اعتبروا ذا قطيعة. لكن لو واحد في الرياض والثاني في القصيم يمكن يبقون شهرين ثلاثة عادي يعني هذا محتمل. لكن قد يتواصلون بالهاتف بالاتصال بشيء من هذا القبيل. والله المستعان. قال

73
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
اكرام صديقهما وهذا يتضح آآ الحديث الثاني وهو حديث ابن عمر الذي ذكره مصنف بعد ذلك وهو قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابر البر صلة للمرء اهل ود ابيه يعني اصدقائه بعد ان يولي يعني بعد ان يموت

74
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
الاب او تموت الام. وهذا الحديث رواه مسلم. والشاهد منه ان الانسان قد يكرم اصدقاء والديه حال الحياة اكراما لهما. فيغفل عن ذلك بعد موتهما نظرا لان العلاقة كانت بين الشيبان كما نقول نحن او كبار السن

75
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
وقد لا نجد نحن قربا لا نفسيا ولا معنويا احيانا من هؤلاء الكبار اللي بينا وبينهم ثلاثين سنة او اربعين سنة. فنبه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى لماذا؟ لانه ما دام الاب هذا بالنسبة للرجال وما دامت الام بالنسبة للنساء تحب هذا الرجل وتود

76
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
فاكرامه من اكرام من؟ هذا الاب او تلك الام. واعجبني احد الاقارب ونبهني الى نقطة كنت غافلا عنها وقال شف يا عمر اسأل امك وننقلها لكم لعلكم تطبقونها. قال اسأل امك

77
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
فقل لها يا اماه من تحبين ان اصل من صديقاتك يعني نعطيهم. الغنية هدية والفقيرة صدقة شيء يسير وتجعلها باسم من؟ باسمها هي. والله ترى ام محمد ام صالح ام خالد ام احمد

78
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
تسلم عليك وتقول تفضلي. هذي هدية. واضح؟ او تقول هدية حتى الفقيرة لا تشعرها بماذا؟ بكسر قلبها كم سيحدث وهي على قيد الحياة؟ فبعد الوفاة بعد الوفاة يمكن حتى للرجل ان يتواصل مع ابنائها

79
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
ويقول ان امي كانت تحب امكم وهذه هدية وكذا يعني يعني هذا المعنى عن بعض الناس بل عن كثير من الناس. النبي عليه الصلاة والسلام اه كان من بره زوجته

80
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
نعم خديجة رضي الله عنها او من حبه لها كان لا وهذه في علاقة الزوجية نتجاوزها. طيب الحديث الذي بعده وحديث آآ ابي الطفيل فيه علتان الاولى بل علة واحدة وهي جهالة جعفر ابن يحيى هذا. شيخ شيخ

81
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
المصنف جاء جعفر ابن يحيى ابن عمارة ابن ثوبان. بل حتى عمه نعم علتان. عمه عمارة هذا ابن ثوبان كلاهما مجهول كلاهما مجهول. والمتن فيه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة

82
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
الجعرانة هذا موضع معروف قريب من من مكة. يقول قال ابو الطفيل وانا يومئذ غلام احمل عظم الجزور اذا اذ اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه فجلست عليه فقلت من هي؟ قالوا هذه امه التي ارضعته

83
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
الام من الرضاعة لا يجب شرعا ايش؟ لا يجب شرعا في سندهما فيه. واعلم ان الرضاع لا يترتب عليه شيء من اثار الرحم الا ثلاثة امور فقط. حرمة النكاح حرمة النكاح

84
00:28:01.550 --> 00:28:31.550
وجواز الخلوة وجواز السفر معه. او مع المرتظع حرمة النكاح وجواز الخلوة وجواز السفر. معه او معه والعكس يعني ارث الصلة كل هذه لا تجب. ليست من تبعات ماذا؟ اه الرظاع. نعم. ثم ذكر بعده حديث

85
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
عمرو بن الحارثي ان عمر ابن حدثه انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانب اخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه. وهذا الحديث

86
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
يعني فيه انقطاع في طبقتين متتابعتين. وما ذاك الا لان آآ عمر بن السائب هذا الذي آآ ذكره المصنف رحمه والله وهو مولى بني زهرة انما يروي عن التابعين كما قال المنذري. فاذا كان انما يروي عن التابعين فمعناه انه سقط

87
00:29:11.550 --> 00:29:41.550
التابعي وسقط الصحابي. سقط التابعي والصحابي. والمعضل في تعريف المتأخرين هو كل من ايش الاسناد الذي سقط منه راويا على التوالي. رويان فاكثر على التوالي. وهذا نموذج تطبيقي له وما قيل فيه ما قيل في الحديث السابق قالوا فيه. نعم. تفضل. باب من فضل عال

88
00:29:41.550 --> 00:30:41.550
يتيما يتيما عندي حدثنا ايش عندك؟ حدثنا عثمان حدثنا عثمان وابو بكر ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له انثى منها ولم حدثنا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:30:41.550 --> 00:31:41.550
حدثنا يوسف بن موسى ثلاث اخوات او ثلاث بنات او ابنتان او اختان. حدثنا وحدثنا يزيد ابن زبير صلى الله عليه وسلم  نعم باب فضل من عال يتيما الاحاديث الواردة في فضل رعاية الايتام ثابتة في الصحيحين من حديث اه انس رضي الله عنه من حديث سهل بن سعد

90
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
وغيرهم والمصنف رحمه الله اشار الى بعض ما في الباب وان كان جميع ما ذكره المصنف هنا لا يخلو لا يخلو من مقال. اما الحديث الاول فهو اه حديث اه ابن عباس. يمر بنا في سنن ابي داوود كثيرا قوله

91
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
الله حدثنا فلان وفلان ها المعنى المعنى يقصد بذلك ابو داوود ان ما سأذكره ها من حديثهما بمعناه يعني قد يكون الاول هو هو النص والثاني هو ما رواه بالمعنى وليس كما رواه الاول او ان

92
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
كل الحديث قصد ان يسوق معناه. يقول حدثنا ابو معاوية هذا محمد بن خادم عن ابي مالك الاشجعي عن ابن حدير. وابن قيل هذا مجهول سماه بعضهم زياد. قال الذهبي لا يعرف. وهذه افة هذا الاسناد. عن ابن عباس قال قال رسول الله

93
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
من كانت له انثى فلم يئدها. وذاك انهم في الجاهلية يقع الوأد عند بعض العرب لا كل العرب كما يظن بعض الناس. بعض الناس كل العرب يئدون لو كانوا كلهم يئدون ما ولدت امهاتهم ولا كبرت بناتهم. لا انما المقصود نواحي من العرب كانوا يؤيدون

94
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
قال فلم يئدها ولم يهنها. لانهم والعياذ بالله كانوا ينظرون الى المرأة نظرة ها دونية. وينظر احد كما وصف الله عز وجل حالهم في القرآن واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى يتوزى يعني او يتربى يتوارى من القوم

95
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
من سوء ما بشر به اي امسكه على هون ام يجلسه بالتراب؟ على ساء ما يحكمون. فكانوا ينظرون في كثير من الاحيان هذه النظرة وايضا كانوا حتى لو لم توأد وكبرت كانوا ينظرون لها نظرة غاية في الاهانة

96
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
اه لا حق لها في الارث. واذا مات عنها زوجها كانت حكرا وجبرا على اخيها. وغير ذلك من صور القهر والقذف التي اخرجها الاسلام من ذلك وجعلها معززة مكرمة. قال ولم يؤثر ولده عليها بسبب النظرة السابقة. يعني الذكر

97
00:34:01.550 --> 00:34:21.550
ادخله الله الجنة. قال عثمان ولم يذكر قال ابو داوود ولم يذكر عثمان يعني الذكور. ولو لم يذكرها فالمعنى هو هذا. يعني ما يفضل الذكور على الاناث. ثم ساق الاسناد الاخر قال ابو داوود هنا في السند وهذه احد طرائق الائمة او احد اساليب

98
00:34:21.550 --> 00:34:41.550
الائمة في في بيان اسماء غير المشاهير. وهو قوله هنا وهو سعيد بن عبدالرحمن بن مكمل الزهري وهذا الحديث يعني هذا السند ضعيف لجهالة ماذا؟ هذا الرجل وهو سعيد ابن عبد الرحمن ابن مكمل

99
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
المعروف بسعيد بسعيد الاعشى. من اه اسباب ضعف هذا الحديث ايضا انه مع كونه مجهولا الا انه ايضا وقع فيه اختلاف في اسناده فهذه علة اخرى. يقول من عال ثلاث بنات فادبهن

100
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
وزوجهن واحسن اليهن فلهن الجنة. ويغني عنه ما رواه اه الامام مسلم في صحيحه. من عال جارتين ها كنت انا وهو جارتين عفوا جاريتين كنت انا وهو كهاتين في الجنة. واشار الزهري اظن باصبعه

101
00:35:21.550 --> 00:35:51.550
والمقصود بالجاريتين هنا البنتين. فاذا كانتا غير يتيمتين وهذا جزاؤهما. فكيف اذا كانتا يتيمتين فهذا من باب اولى. وقد ورد ذلك ايضا انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وهذا ثابت ايضا عنه عليه الصلاة والسلام. الحديث الذي بعده وهو آآ ايضا برواية آآ جرير

102
00:35:51.550 --> 00:36:11.550
عن سهيل تلاحظون قال بهذا الاسناد يعني بتتمته قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او بنتان او اختان هذا يغني عنه ما سبق من عال جارتين الجاريتين وجاريتان سواء كانتا ابنتين وقد تكونا اختين من الناس من يموت ابوه مبكرا

103
00:36:11.550 --> 00:36:31.550
فيكون هو الاب الثاني لاخواتي وهذا معروف. العكس ايضا قد يكون الاخ هو المربي لاخوانه الصغار صديقي اللي ذكرته لكم كنت اتحدث معه امس او قبل امس يقول انا اسمي اخي الاكبر يا والدي لانني مت اه لانني ولدت

104
00:36:31.550 --> 00:36:51.550
وانا لا اكاد اعرف ابي. مات ابي وانا صغير. فرباني اخي الكبير. فاصبح لي ابا اخر. وهذه منة يمن الله عز وجل بها على من على من يشاء من عبادي. اعني ان يتولى كفالة الايتام والصغار. الحديث الذي بعده وهو حديث ابي ما لك عوف بن مالك الاشجعي

105
00:36:51.550 --> 00:37:21.550
فيه النهاس بن قهم والنهاس ضعيف النهاس ضعيف وهو ايضا منقطع بين شداد وبين عوف وهو منقطع ايضا بين شداد وبين عوف فهو ايضا منقطع من هذه الجهة سيكون في اكثر من علة ومعناه يقول لو صح انا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة يعني التي تغير لونها

106
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
آآ الى السواد تقريبا من طول آآ من من طول المدة التي تركتها في التزين مات عنها زوجها آآ وترملت فتركت الزينة واصابها الحزن فشحب وجهها وتغير لونها. فيقول انا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة

107
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
او ما يزيد بالوسطى والسبابة كذا. الثاني ممن له هذا الفضل امرأة آمت من زوجها يعني ترملت فقدت زوجها. والمرأة اذا فقدت زوجها تسمى ايمن في لسان العرب. ذات منصب وجمال

108
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
يعني شوف كل هذه المغريات موجودة لان تخطب. حبست نفسها على يتاماها. حتى بانوا او ماتوا اتوا يعني يموتون او يكبرون ويتزوجون وينفصلون ويذهبون في حياتهم. وهذا المعنى في الواقع يعني آآ

109
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
ليس محمودا آآ على كل حال. الشرع يتشوف الى الزواج. حتى ولو كانت المرأة تؤيما او آآ نعم اي من؟ فانه اذا وجد باب او وجدت فرصة للزواج ورغبت فانه لا يقال لها اتركيه من اجل ان تنالي هذا الفضل

110
00:38:41.550 --> 00:39:01.550
فانه لا يثبت اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا واقع الصحابة رضي الله عنهم وعلى رأسهن بعض امهات المؤمنين يخالف هذا. فام سلمة رضي الله عنها ماتت عن ابي سلمة وهي التي فجعت به. وحينما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من قال اللهم

111
00:39:01.550 --> 00:39:21.550
ثم اجرني من اصيب بمصيبة فقال اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اعطاه الله ذلك وكما قال عليه الصلاة والسلام. قالت ام سلمة فقلت ذلك وان انا اقول في نفسي ومن خير من ابي سلمة فاعقبني الله خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ابقي على ما انت عليه

112
00:39:21.550 --> 00:39:41.550
فان لك كذا وكذا وكذا لا بل تزوجها صلى الله عليه وسلم واكثر من واحدة من امهات المؤمنين كن قد تأيمن عن ازواجهن اما عاد اي نعم تأمن عن ازواجهن بوفاة وبعضهن بطلاق كما هو في حال حفصة رضي الله عنها. نعم

113
00:39:41.550 --> 00:40:21.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. اه هذا الحديث في ابي ضم اليتيم وهو تبويب يدل على تفريق بين من يعول يتيما وبين من يضم يتيما. ولهذا مصنف رحمه الله وهذا من فقهه جعل حديث سهل في هذا الموضع لان الاعالة غير الضم

114
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
الكفالة قد راجعت معناها في لسان العرب. في مواضع كثيرة وجدتها تدور على الضم. الظم قال الله عز وجل في شأن مريم وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا

115
00:40:41.550 --> 00:41:01.550
الكفالة من مقتضياتها اللغوية الظم. وعلى هذا يكثر السؤال او يعني يكثر السؤال هل انا حينما ادفع مبلغ شهري مئتين ريال او غيرها للجمعيات الخيرية التي تكفل الايتام؟ هل اكون

116
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
وانا داخلا في اجر الكفالة نقول انت داخل في اجر من عال يتيما. اما الكفالة ومقتضاها الظن اي ان تضمه عندك في بيتك. وهذا اختيار شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. ان الكفالة

117
00:41:21.550 --> 00:41:41.550
لا تكون كفالة الا بالظم تجيبه عندك في البيت وهذا يفعله ما شاء الله بعظ الناس الذين اما ان يكون ها عندهم اولاد او محتسبون عندهم اولاد ولكن يقولون للدور الرعاية الاجتماعية التي يأتي اليها او يضم اليها اللقطاء الذين

118
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
لا يعرف لهم نسب فيضمونهم الى اولادهم. وهؤلاء اشد من الايتام. هذا اذا كبر لا يعرف اباه ولا امه. فهو اشد يسألون يقولون في بعض الاخوة يسألوا يقول انا اريد ان اخذ لقيط واضمه الى الى بيتي يعني واقفله وارعاه الى ان يكبر. هل يصدق

119
00:42:01.550 --> 00:42:21.550
علي اجر اليتيم اقول هذا اشد. هذا يخرج وتتفتح عيناه وهو لا يدري من ابوه ولا امه. الايتام غالبا يفقد ايش؟ احد الوالدين وقد يفقدهما جميعا ام في حادث عفا الله واياكم وشيء من هذا القبيل لكنه معروف نسى اخواله ال فلان واعمامه واسرته من ال فلان. لكن اللقيط هذا

120
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
عذابه النفسي اشد. فتكون رعايته وظمه اعظم. اذا نقول الاجر الذي ورد في ظم اليتيم ينطبق على من ايش في كفالة اليتيم على من ضمن وهذا معنى لغة العرب. اما الاعانة المالية فلا يعني انها ايش

121
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
ناقصة او ليس فيها او ان ليس فيها اجر كلا لكن فيها اجر عول اليتيم. وما ذاك ايها الاخوة الا لسبب وهذا مما يرجح هذا القول ان رعاية اليتيم في صغر سنه لا يعني الحاجة العاطفية والنفسية اعظم من الحاجة المالية

122
00:43:01.550 --> 00:43:21.550
اليس كذلك؟ يعني باختصار الطفل اليتيم يحتاج من يعني يمسح رأسه ويربط على كتفه ومن يضمه ومن يشعره بطفولته ويشعره ب حاجته المعنوية والعاطفية. اما مجرد تعطيه مال والله لو تضعه في افخم فندق. نعم وانت ان تنفق عليه

123
00:43:21.550 --> 00:43:41.550
مجرد طعام وشراب طعام وشراب ولا جت المدرسة يروح الصباح ويرجع مسا من دون ان يسمع كلمات حب وعاطفة وشيء من هذا القبيل هذه حياة جافة اما ضمه جعله في البيت جعله ضمن اطار اسرة هذا هو الذي تحقق به الكفالة. وبعض طلاب العلم يفتي او

124
00:43:41.550 --> 00:44:01.550
يعني يرى ان الكفالة صورتان فاضلة ومفضولة فالفاضل هي التي ايش؟ يحصل فيها الظم الى اخره وانه يدخل في ظمن كفالة اليتيم من يدفع لك في نظري والعلم عند الله ان هذا مرجوح. وان الاقرب ان الكفالة لا تحصل الا بالضم. يعني ان

125
00:44:01.550 --> 00:44:41.550
به الى بيتك او ان يكون عندك انت مجمع جيد وانت الذي تدخل عليهم وتشرف بنفسك فيكون هناك نوع من الظم من من زاوية اخرى والله اعلم نعم ابراهيم حدثنا محمد ابن عيسى قال حدثنا سفيان عن نشيد ابي اسماعيل عن عبدالله

126
00:44:41.550 --> 00:45:41.550
صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيولي الفرق النبي صلى الله عليه  فجاء حدثنا محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

127
00:45:41.550 --> 00:46:31.550
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا حدثنا   نعم. هذا الباب في حق الجوار والجوار مما اه تتفاخر العرب اه بالحديث عنه والتغني فيه في اشعارها وهو من المكارم العظيمة في الاخلاق التي اقرها الاسلام وحض عليها. وايضا جعلها من آآ علامات الايمان بالله تعالى

128
00:46:31.550 --> 00:46:51.550
اليوم الاخر والمصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب اربعة احاديث او آآ نعم خمسة احاديث كلها في هذا السياق اولها حديث عائشة وهو متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجاري حتى قلت ليورثنه. والمعنى

129
00:46:51.550 --> 00:47:11.550
انه كان يؤكد عليه ويعيد عليه الكرة الجار الجار الجار. قال حتى قلت وفي رواية اخرى حتى ظننت يعني من كثرة ما يوصي به ظننت انه سيدخل من جملة المواريث. كما كان المسلمون يتوارثون بالحلف في اول الاسلام

130
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
حتى نسخ ذلك في سورة في سورة الاحزاب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اعظم الناس رعاية لحق الجار حتى ان غلامه اليهودي كان ابنا لجار من الجيران. وكان هذا الغلام يخدمه. فلما مرض هذا الغلام

131
00:47:31.550 --> 00:47:51.550
عارض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام. وكان الغلام في اي لحظات الاحتضار ينظر الى والده فقال اطع ابا القاسم هذا الغلام فالسؤال الان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم فظا غليظا وحاشاه في تعامله مع هذا الغلام الذي هو جار

132
00:47:51.550 --> 00:48:11.550
هنا او كان يؤمن او يسلم؟ لا. ابدا. وايضا وهذي الاعجب. يعني قد تقول الغلام صغير وتغلب العاطي سوف يؤثر فيه الاحسان ابوه الرجل هذا اليهودي واليهودي يعني صعب غليظ. كما في البخاري لو اسلم لو امنت بيه عشرا

133
00:48:11.550 --> 00:48:31.550
ومن اليهود لامنت باليهود كلهم. من ندرة من يسلم منهم. ومع ذلك يقول اطع ابا القاسم. كان بامكانه يقول لا لا تطعه انت على دين حق. لكنه رأى من حسن التعامل مع ولده وهو جاره ابن لجاره. والولد هذا ما يقول الا ما يرى حقا

134
00:48:31.550 --> 00:48:51.550
يعني وهو يراجع يقول والله رأيت من هذا الرجل اخلاقا. ورأيت ورأيت ورأيت ورأيت. ويحتمل ان يكون والده عالما عرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فعرف انه نبي كما قال الله عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فامره بالايمان

135
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
والحديث الثاني وهو حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وسنده جيد قال انه ذبح شاة وقال اهديتم لجاري اليهودي اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الان يعني اه يريد ان اه يعلل قال ما

136
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
زال يوصيني بالجار. وهذا الحديث فيه دلالة على ان حق الجار محفوظ ولو لم يكن على الاسلام. ولهذا قال العلماء ان ان الجيران ثلاثة اقسام. من حيث القوة آآ في الحقوق. جار مسلم قريب. فهذا له ثلاثة حقوق

137
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
وجار مسلم له حقان. وجار كافر له حق واحد. له حق له حق واحد سيأتي ان شاء الله في حديث عائشة الاشارة الى من هو الجار او من ما هو حد الجيرة؟ سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه بعد قليل. الحديث الذي يليه

138
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
هو حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره قال فاذهب فاصبر فاتاه مرتين قيل وثلاثا قال اذهب فاطرح متاعك في الطريق. هذا الرجل جاء يتأذى قل يا رسول الله جاري اتعبني اذاني. اول

139
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
مهما اصبر وهذا يدل على ان الانسان لابد ان يحتمل الجيران ما استطاع. ثم قال مرتين وثلاث فقال اذهب اطرح متاعك في الطريق. من الناس من لا ينفع فيه وعظ ولا ارشاد. ومن الناس من لا يؤثر في قوله اتق الله

140
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
الجار حرام. لكنه يخشى من العيب عند الناس اكثر من بولة حرام. فمثل هذا يؤدب بمثل هذا فماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرج فالقي متاعك في الطريق. ليه؟ قال اذهب فاطرح متاعك في الطريق فطرق

141
00:50:51.550 --> 00:51:11.550
متاعه في الطريق فجعل الناس يسألونه. وش اللي خلاك تطلع المتاع في الطريق؟ وراك مطلع قشك؟ العفش. ليش طالع في الطريق؟ الناس يتسائلون صح وهذا الرجل يخشى من الفضيحة. كلش ولا الفضيحة. طيب انت امس وقبل امس نقول اتق الله. لا تؤذي جارك ما نفع فيه. فهذا احسن شيء يتعامل معه

142
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
فطرح متاعه بدأ الناس يتساؤلون ما الذي اخرج متاعه؟ قال والله جاري اذاني وانا ناوي اني انقل. اريد ان اذهب الى بيت اخر واترك هذا لا لا لا شوف يقول فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه. فعل الله بهم

143
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
في وفاء فجاء اليه جاره وقال ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه. والناس ليسوا سواء في علاج اخطائهم والحكمة تقتضي ان تعالج بما يناسب المقام. وهنا اشكال في هذا الحديث. هل يجوز لعن المخطئ

144
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
لقولي هنا فجعل الناس يلعنونه. الجواب لا. مجرد الخبر لا يدل على الجواز. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الافعال التي تقع في الامة. اربع في امة من امن الجاهلية. آآ ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. هل

145
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
تدل هذا على جواز الافتراق؟ الجواب لا. هذا اخبار عن شيء وقع. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم اتقوا اللعن عامين قال وما اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله. فهل هذا يدل على جواز انك لو وجدت احد قد تخلى يعني القى

146
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
في ظل وتقول لعن الله من فعل هذا؟ الجواب لا. لا يجوز لعن المسلم. لكن هذا فعل فعلا يحرك السن عليه باللعن وهذا هو التحقيق ان شاء الله في هذه المسألة. الحديث ما قبل الاخير في هذا الباب هو حديث ابي هريرة والشاهد منه

147
00:52:51.550 --> 00:53:11.550
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وجاء في حديث ابي شريح فليكرم جاره. وفي بعض الالفاظ فليحسن الى جاره لاحظوا اذا العلاقة مع الجار اظعف درجاتها كف الاذى. وهذا الدليل عليه بهذا الحديث. الدرجة الثانية

148
00:53:11.550 --> 00:53:31.550
هي درجة ماذا؟ الاكرام. بمعنى ان تقابل ما فعله بك باكرام. الثالثة الاحسان ان تبتدأ بماذا الخير والاحسان له. وهؤلاء هم افضل هؤلاء اه هم افضل هذه الدرجات. الحديث الاخير في هذا الباب ونختم به في

149
00:53:31.550 --> 00:53:51.550
في هذه الجلسة وهذا الفاصل وحديث عائشة رضي الله عنها وهو في البخاري. قالت يا رسول الله ان لي جارين بايهما ابدأ؟ قال بادناهما بابا قال شعبة في هذا الحديث طلحة اللي هو الراوي هنا عن عائشة رجل من قريش. وهنا الفقهاء

150
00:53:51.550 --> 00:54:11.550
يفرحون مسألة وهي من هو او كم عدد الجيران الذين يجب وصلهم؟ عشرة سبعة اربعين. جاء في حديث عند ابي داوود اظن او غيره انه قال الجيران او حد الجار اربعون. ولكن لا يصح هذا عن النبي

151
00:54:11.550 --> 00:54:31.550
وسلم وانما هو مروي من قول عائشة ولا ادري عن صحته عنها ايضا. ولا يصح في تحديد الجيران حديث وعندنا العامة وسمعناها من اخوانا المصريين النبي وصى على سابع جار كذا لا ما في سابع جار ولا عاشر جار تمام اذا

152
00:54:31.550 --> 00:54:51.550
ما هو الضابط؟ الضابط في الجيرة الضابط في الجيرة ما عده العرف جيرة. ما عده العرف جيرة. وهذا ابن قدامة رحمه الله ان ظابط الجيرة مرده الى العرف وهذا متفق مع القاعدة المعروفة انه ان كل شيء لم

153
00:54:51.550 --> 00:55:11.550
يحدده الشرع فمرده الى ايش؟ الى العرف الى العرف. العرف الان عندنا انه من لا سقط في الجدار او كان قبالة وجهك في البيت يمين يسار هؤلاء كلهم جيران. لو قلنا بالقول الذي يقول انهم اربعون اليوم على الاقل

154
00:55:11.550 --> 00:55:23.541
في بيوتنا هنا في السعودية مثلا يمكن تمشي كيلو والجيران ماشيين وليس الامر كذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه مجمعين لكم ان شاء الله بعد صلاة المغرب