1
00:00:00.400 --> 00:00:23.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا درس جديد هو الدرس الرابع عشر من دروسنا في كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى

2
00:00:24.050 --> 00:00:56.000
قال فيه باب ما جاء في الشعر الشعر وزن الكلام واخراجه على هيئة مرتبة مقطعة باوزان معروفة قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان

3
00:00:56.000 --> 00:01:23.600
جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا هذا الحديث قد حديث صحيح وقد اخرجه الامامان البخاري ومسلم قال ابو علي بلغني عن ابي عبيد انه قال وجهه ان يمتلئ قلبه حتى يشغله او يشغله ذلك عن القرآن

4
00:01:23.650 --> 00:01:46.850
وذكر الله. فاذا كان القرآن والعلم الغالب فليس جوف هذا عندنا ممتلئا من الشعر وان من البيان لسحرا قال كان المعنى ان يبلغ من بيانه ان يمدح الانسان فيصدق فيه

5
00:01:46.850 --> 00:02:13.650
حتى يصرف القلوب الى قوله ثم يذمه في صدق فيه حتى يصرف القلوب الى قوله الاخر فكأنه سحر السامعين بذلك قوله هنا لن يمتلئ جوف احدكم قيحا اي ان يصيبه جرح

6
00:02:13.750 --> 00:02:39.600
وبالتالي يكون فيه قيح وهذا القيح يملأ جوف الانسان فهذا دليل على مرضه وعدم سلامته مع كون هذا القيح من النجاسات قال خير له من ان يمتلئ شعرا يعني المراد الا يكون في قلبه الا الشعر فقط

7
00:02:39.650 --> 00:03:06.450
لانه قد امتلأ به كما ذكر كما ذكر ابو علي اللؤلؤي صاحب ابي داوود وهو الذي روى السنن عنه وآآ بهذا فسر هذا الخبر وهذا ظاهره انه يشمل جميع الاشعار

8
00:03:06.550 --> 00:03:30.850
وبعض اهل العلم قصه بالاشعار المذمومة في الشرع مما فيه مخالفة سواء كان من اه الامور التي فيها زم للاخرين او فيها مخالفة عقدية او نحو ذلك وحمله اخرون على

9
00:03:31.250 --> 00:03:57.800
فظول المباحات من الاشعار واستثنوا منه ما كان حقا مما يدل او يرغب في ذكر الله وفي مدحه وفي الزهد وفي المواعظ في الترغيب في افعال آآ الخير وقد ذكر اهل العلم جملة فيما يتعلق

10
00:03:57.850 --> 00:04:26.550
ب باب الشعر ان حسنه حسن وان قبيحه قبيح وعلى كل فهذا هذا الحديث انما هو فيمن ملأ جوفه من الشعر حتى اشغله عن المهام الشرعية والعلوم الشرعية التي يحتاج

11
00:04:26.650 --> 00:04:50.050
اه الى معرفتها والعمل بها قال المؤلف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثنا ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن مروان ابن الحكم عن عبدالرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث عن ابي ابن كعب ابن

12
00:04:50.050 --> 00:05:12.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة هذا الحديث حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام البخاري و فيه ان بعض الشعر مرغب فيه وفيه معان حق

13
00:05:13.550 --> 00:05:39.900
نافعة ويمنع صاحبه من اخلاق السفاهات والجهل وذلك من اشتعال المو كأشعار المواعظ ونحوها قال المؤلف رحمه الله حدثنا مسدد قال اخبرنا ابو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

14
00:05:39.950 --> 00:06:01.900
جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من بيان سحرا وان من الشعر حكم وبعضهم قال حكما هذا الحديث في اسناده سماك

15
00:06:02.000 --> 00:06:25.750
وهو صدوق حديث الصدوق حسن ولكن بعض اهل العلم تكلم في خصوص رواية سماك ابن حرب عن عكرمة وضعفها  قد قال الله تعالى واتيناه الحكم صبيا المراد بالحكم هنا الحكمة

16
00:06:26.050 --> 00:06:47.550
وقوله ان من البيان سحرا اي تأثيرا على القلوب وتغييرا لما فيها قال المؤلف حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال اخبرنا سعيد ابن محمد قال اخبرنا ابو تميلة قال حدثني ابو

17
00:06:47.550 --> 00:07:12.300
جعفر النحوي عبدالله ابن ثابت قال حدثني صخر بن عبدالله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما. وان من القول عيالا. فقال الصعصعة بن صوحان صدق

18
00:07:12.300 --> 00:07:39.350
نبي الله صلى الله عليه وسلم. فاما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك او

19
00:07:39.350 --> 00:08:01.850
يجهله ذلك واما قوله وان من الشعر حكما فهذه فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ الناس بها واما قوله من القول عيالا فعرظك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده

20
00:08:02.200 --> 00:08:33.100
هذا الحديث مجهول الاسناد باسناده ابو جعفر النحوي عبدالله بن ثابت وهو مجهول وقد سبق ايراد كلام الامام ابي كلام صعصعة بن صوحان في تفسير الفاظ هذا الخبر قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي خلف

21
00:08:33.150 --> 00:08:53.150
واحمد بن عبدة المعنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد انه قال مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال كنت كنت انشد وفيه من هو خير منك

22
00:08:53.850 --> 00:09:25.550
هذا الحديث من رواية سعيد ابن المسيب وهو لم يسمع من عمر وبالتالي فالخبر منقطع وحسان هو حسان بن ثابت الشاعر المعروف وقوله وهو ينشد الشعر اي يقوله ويقرأه وقوله فلحظ اليه اي اعطاه اشارة. آآ تشير اليه بان المسجد ليس

23
00:09:25.550 --> 00:09:49.600
موطنا للشعر قال المؤلف حدثنا احمد بن صالح اخبرنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزوري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة بمعناه زاد فخشي ان يرميه برسول الله صلى الله عليه وسلم فاجازه. هذا حديث صحيح

24
00:09:49.650 --> 00:10:14.750
وقد اه اه اخرجه البخاري ومسلم بدون الزيادة بالمعنى وقوله هنا فخشي ان يرميه يعني ان عمر خشي من حسان ان يرد كلامه بامره بالخروج من المسجد بذكر حادثته مع

25
00:10:14.750 --> 00:10:38.700
النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه انشد الشعر في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد فلم ينكر عليه. وحينئذ اجازه عمر اي اجاز عمر حسان ان يلقي الاشعار في المسجد

26
00:10:38.950 --> 00:10:59.600
قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان المصيصي لويل لوي قال اخبرنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة وهشام عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه

27
00:10:59.600 --> 00:11:27.550
وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال فيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه

28
00:11:27.550 --> 00:11:52.800
وسلم هذا حديث حسن الاسناد ابن ابي الزناد صدوق فالخبر حسن وقد اخرجه الترمذي وقال فيه حسن صحيح وقوله عن عروة وهشام عن عروة ابن الزناد يروي هذا الحديث عن ابيه ابي الزناد

29
00:11:53.150 --> 00:12:13.000
عن عروة وكذلك ابن ابي الزناد يروي الخبر عن هشام عن عروة ولذا قال هذا اللفظ وقوله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا اي مكان علو

30
00:12:13.050 --> 00:12:39.400
ليتمكن من القاء ليتمكن حسان من القاء شعره في المسجد فيقوم عليه يهجو من  ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ بدون الواو من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يرد هجاء المشركين

31
00:12:39.400 --> 00:12:59.600
من عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس جبريل مع حسان اي يناصره ويؤيده ما نافح يعني ما دافع حسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:59.750 --> 00:13:32.650
وفي هذا جواز قول الشعر واستعمال الشعر في مناصرة الدعوة وفيه ايضا استعمال الوسائل الاعلامية الممكنة برد اصحاب الشائعات ومن يحاول ان يصد الناس عن دعوة الحق قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثني علي ابن حسين عن ابيه عن يزيد

33
00:13:32.650 --> 00:13:56.500
النحوي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال والشعراء يتبعهم الغابون فنسخ من ذلك واستثنى وقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

34
00:13:56.650 --> 00:14:20.350
هذا الحديث باسناده علي ابن حسين ابن واقد وقد اختلف فيه رأى جماعة تضعيفه فيضعفون خبره واخرون رأوا انه صدوق ومن ثم قالوا بان حديثه من قبيل الحسن وقوله والشعراء

35
00:14:20.400 --> 00:14:47.450
يتبعهم الغاوون اي ان الظالين من الناس يسيرون على طريقة الشعراء قال فنسى اخ من ذلك كلمة النسخ في الزمان الاول اوسع من مدلولها عند المتأخرين. فكان الاوائل يطلقون اسم النسخ على التخصيص

36
00:14:47.550 --> 00:15:15.600
ولذا لا بد ان يعلمن من شروط النسخ ان يكون الناسخ في خطاب متأخر وهنا جاء الخطاب بالاستثناء في نفس الخطاب. وبالتالي لا يسمى نسخا على طريقة المتأخرين وانما تسمى كذلك على طريقة المتقدمين

37
00:15:15.800 --> 00:15:44.000
وقوله الا هنا للاستثناء. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا هذا الصنف من الشعراء الذين يتصفون بهذه الصفات لا يقال عنهم بان الذين يتبعونهم هم الغاوون وقوله وذكروا الله كثير التنبيه

38
00:15:44.050 --> 00:16:08.400
على ان الشعر لم يشغلهم عن ذكر الله تعالى  هذه الاية الاخيرة نزلت بسبب من كان من كان يزاول الشعر من صحابة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما نزلت

39
00:16:08.500 --> 00:16:28.500
والشعراء يتبعهم الغاوون. جاء عبدالله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وهم الشعراء جاؤوا وهم يبكون فقالوا يا رسول الله لقد انزل الله هذه الاية وهو يعلم ان شعراء

40
00:16:28.600 --> 00:16:50.400
فهذا هلاكنا فانزل الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا عليهم

41
00:16:50.400 --> 00:17:16.100
هذه الاية قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الرؤيا والمراد بالرؤيا ما يشاهده النائم في اثناء نومه و الرؤيا قد تقع على جهة التلبيس من الشياطين. فمثل هذا لا يلتفت اليه

42
00:17:16.200 --> 00:17:52.700
وقد تكون من الله جل وعلا وبعضها يقع على وفق ما شاهده الانسان وبعضها يكون على جهة وعلى جهة التمثيل وظرب اه الامثلة وبالتالي تحتاج الى شيء من التفسير قال المؤلف رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن

43
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
زفر بن صعصعة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا ويقول انه ليس يبقى بعدي من النبوة

44
00:18:12.700 --> 00:18:35.200
الا الرؤى الصالحة هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الامام مالك في الموطأ بمثل اسناد المؤلف لكن النسائي اخرجه من حديث زفر بن صعصعة عن ابي هريرة مباشرة بدون ان

45
00:18:35.200 --> 00:19:00.650
اذكر اباه ولكن المحفوظ ما ذكره المؤلف مما يوافق ما ذكره ما لك ابن انس في  وقوله كان اذا انصرف من صلاة الغداة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتم صلاة الفجر

46
00:19:01.150 --> 00:19:25.300
يقول يعني لاصحابه هل رأى احد منكم الليلة رؤيا؟ اي هل شاهدتم في من امكم رؤيا ويقول انه ليس يبقى بعدي من النبوة. اي ان النبوة تنقطع وما يخبر الله به الخلق وما يوحيه اليهم

47
00:19:25.300 --> 00:19:52.800
ينقطع الا الرؤى الصالحة وهي التي ترى في المنام وليست من احاديث النفس ولا من تلاعب الشياطين بل هي ويا حسنة صادقة وقال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال انبأنا شعبة عن قتادة عن انس

48
00:19:53.300 --> 00:20:18.550
عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذا الحديث الذي ذكره المؤلف هنا قد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى

49
00:20:18.550 --> 00:20:44.600
وفيه بيان ان الرؤية المنامية التي ليست من تلاعب الشياطين ولا من حديث النفس. يكون فيها شيء من الوحي الذي يوحي هي رب العزة والجلال للعبد كما يكون هناك وحي انبياء الله عليهم السلام

50
00:20:45.150 --> 00:21:12.200
وقال طائفة بان المراد ان الرؤيا المنامية قد يكون فيها اخبار عن الوقائع الغيبية وعن الاخبار مستقبلية ولذا سميت بهذا الاسم ونسب اليها انها جزء من ستة جزءا من النبوة

51
00:21:12.600 --> 00:21:45.550
وانبه هنا الى ان هذه الجزئية اختلفت الاحاديث في مقدارها زيادة ونقصا ولعل الاختلاف انما هو في الفهم بحيث يجبر النقص او يكون المراد لذلك التقريب او آآ يكون المراد بذلك جزء هذه الرؤيا وليس كما

52
00:21:45.550 --> 00:22:10.950
وقد يحتمل احتمالات آآ اخرى قال المؤلف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المسلم او المؤمن ان

53
00:22:10.950 --> 00:22:39.650
ان تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا والرؤيا ثلاث. فالرؤيا الصالحة بشرى من الله. والرؤية ويا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه. فاذا رأى احدكم ما اكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال واحب القيد واكره

54
00:22:40.250 --> 00:23:08.050
قال واحب القيد واكره الغلة او قال الغل والقيد ثبات في الدين. قال ابو داوود اذا اقترب الزمان يعني اذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان اصل هذا الخبر في الصحيحين

55
00:23:08.400 --> 00:23:38.800
وهو حديث صحيح ورجاله كلهم ثقات وقوله اذا اقترب الزمان لعل المراد بذلك ان تمضي اوقات الزمان في اعتقاد الناس بسرعة ونجد هذا في ازمنتنا هذه ما يدخل الشهر الا واذا به قد مضى

56
00:23:39.100 --> 00:24:05.650
ولا نبتدأ السنة الا ونحن نشاهد ختامها وهكذا قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم ان تكذب بل تقع الرؤيا وظاهره ان الرؤيا تقع على ظاهرها وانها لا تحتاج الى تفسير

57
00:24:05.950 --> 00:24:34.600
قال واصدقهم يعني اصدق الناس في الرؤيا هم اصدقهم في الحديث فمن كان يصدق في حديثه ولا يكذب فيها فانه حينئذ تصدق رؤياه ثم قسم الرؤيا فقال والرؤيا ثلاث الرؤيا الصالحة بشرى من الله

58
00:24:34.650 --> 00:25:00.950
اي بشارة من الله للرائي او المرئي له والرؤيا تحزين من الشيطان. اي هناك نوع ثان من الرؤيا بحيث يكون تكون الرؤيا من الشيطان يقذفها في قلب نائم من اجل ان يجعله يحزن

59
00:25:00.950 --> 00:25:32.050
بسبب رؤياه تلك واما الثالثة فرؤيا مما يحدث به المرء نفسه يعني ان الانسان قد يكون حال اليقظة يتكلم بامور معينة ويحدث بها نفسه هو فلما نام بعد ذلك مباشرة رأى ما كانت تحدثه به نفسه رآه في

60
00:25:32.050 --> 00:26:05.550
منامه وقال فاذا رأى احدكم يعني في المنام ما يكره اي ما لا ترغبه نفسه فليقم اي من مقامه ومن مكانه او من نومه فليصلي يعني اذا كان نشيطا وفي بعض الروايات انه يستعيذ من الشيطان. في بعضها انه يبصق عن يساره. وفي بعض

61
00:26:05.550 --> 00:26:30.850
كانه يتحول عن جنبه ولا بأس ان يجمع بينها قال ولا يحدث بها الناس اي لا يخبر الاخرين بتلك الرؤية التي كرهها قال واحب القيد اي ما وجد فيه تقييد لليدين وربط لهما

62
00:26:30.900 --> 00:26:57.300
قال واكره الغل والمراد به الطوق الذي يجعل على الانسان فمن رأى نفسه مغلولا في النوم فهذا امر مكروه فانه يدل على انه قد ركبه دين او عنده مظالم او يحكم عليه في القظاء

63
00:26:58.300 --> 00:27:24.450
وبينما القيد قال بعد ذلك والقيد ثبات في الدين. اي انه يشعر بثبات الانسان في دينه ورسوخه وتمكنه من ذلك واكثر اهل العلم على ان لفظة قال واحب القيد واكره الغل انها من كلام ابي هريرة

64
00:27:24.450 --> 00:27:55.200
وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم  هناك اشياء ودلالات في هذا الخبر على آآ امور الرؤيا فمن ذلك ان الانسان اذا ان الانسان ينبغي به ان يصدق في حديثه بل يجب عليه ذلك ويتعين

65
00:27:55.400 --> 00:28:23.550
وفيه ان صادق الحديث تصدق رؤياه وفيه ان من الرؤيا ما يكون من الله لاخبار بمستقبل او تذكير بمهم وبالتالي يكون بشرى من الله وفي هذا ان الله جل وعلا يعد الناس السعة والفظل

66
00:28:23.600 --> 00:28:53.450
والشيطان يعدهم الحزن والهم وفي هذه وفي هذا الحديث ان ما فكر فيه الانسان قبل منامه ثم رآه في منامه فانه من حديث النفس وفي هذا الحديث ذكر بعض الطرائق التي تستعمل عند وجود الرؤية

67
00:28:53.550 --> 00:29:17.600
المكروهة ومن ذلك ان يستيقظ الانسان او ان يصلي وان يمتنع من بها عند الاخرين قال المؤلف حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا هشيم قال ان بان يعلى ابن عطاء عن وكيع بن عدس

68
00:29:17.600 --> 00:29:47.450
عن عمه ابي رزين او ابي رزين روزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر. فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا تقصها على ولا تقصها الا على واد او ذي رأي

69
00:29:47.450 --> 00:30:08.500
اي هذا الحديث فيه وكيع بن عدس وهو وفيه جهالة. فالخبر لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الرؤيا على رجل طائر يعني انها لا تستقر ولا تثبت

70
00:30:08.750 --> 00:30:36.700
فالرؤية التي لم تعبر لا يكون لها واقع ولا اه تصوير في حياة كأنها رجل طائر طار وبالتالي لا استقرار له قال ما لم تعبر اي ما لم يوجد احد يقوم بتفسيرها و تعبيرها

71
00:30:36.700 --> 00:31:05.700
الاف اذا عبرت او عبرت وقعت يعني انه اذا جاء احد فقام بتفسير تلك الرؤيا فانه بالتالي يلحقه حكمها  قال هنا قال واحسبه قال ولا تقصه ولا تقصها الا على واد اي

72
00:31:05.700 --> 00:31:41.250
لا تقم بتفصيل رؤياك ورواية احداثها على الاخرين الا على شخص يحبك ويودك او على ذي رأي اي صاحب عقل وعلم قيل بالرواية وقيل احكام الله جل وعلا قال المؤلف رحمه الله حدثنا النفيلي قال سمعت زهيرا يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت ابا

73
00:31:41.250 --> 00:32:01.250
وسلمة يقول سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات. ثم

74
00:32:01.250 --> 00:32:34.750
ليتعوذ من شرها فانها لا تضره هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه البخاري ومسلم وفيه تقسيم ما يراه الانسان في منامه الى ثلاثة اقسام الى قسمين القسم الاول الرؤيا ومراده ما كان صالحا منها. فان حكمه انه من الله. والثاني الحلم

75
00:32:34.750 --> 00:33:02.250
المراد به ما يرى في المنام من من خيالات فاسدة. فهذه تكون من الشيطان هو الذي يلقيها في نفس اه النائم قال فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه اي اذا رأى مناما لا ترغبه النفس بل

76
00:33:02.250 --> 00:33:35.600
ترغب في عدم وقوعه فحينئذ عليه ان يتخذ اجراءات ازالة اثر الرؤيا. ومنها ان ينفث عن يساره ثلاثة ان ينفث عن يساره ثلاثا واي يبصق عن يساره ثم ليتعوذ من شرها. اي ليسأل الله عز وجل ان يحميه من شر تلك الرؤيا

77
00:33:35.600 --> 00:34:00.250
هي المكروهة فانه متى فعل ذلك فان هذه الرؤيا لا تضره ومن ثم فان التعوذ بالله والتفل عن اليسار من اسباب سلامة الانسان من ان يقع به ما رآه في منامه

78
00:34:00.550 --> 00:34:20.850
ولا شك ان الاسباب لها تأثيرها وبالتالي على الانسان ان يراعي فعل الاسباب قال المؤلف حدثنا يزيد بن خالد الهمداني وقتيبة بن سعيد الثقفي قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن

79
00:34:20.850 --> 00:34:44.450
جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا. ويتحول عن جنبه الذي كان عليه

80
00:34:45.400 --> 00:35:11.350
هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الامام مسلم وقوله في هذا الحديث اذا رأى احدكم رؤيا اي انه متى رأى في منامه هذه رؤيا وكان يكرهها اي ان تفاصيلها لا تتوافق مع مراده ومرغوبة. فليبصق عن يساره

81
00:35:11.350 --> 00:35:36.100
به اي ليتفل وثلاث مرات كانه قد اظهر استعاذته من الشيطان بذلك. واظهر اه لجوئه الى الاحتماء بالله عز وجل ولذا قال وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا. فيقول اعوذ بالله

82
00:35:36.100 --> 00:36:03.950
اعوذ بالله ويتحول عن جنبه الذي كان عليه اي ينقلب من جهة الى جهة اخرى فهذه وسائل من وسائل حماية الانسان من الرؤية المنامية التي لا يرغب بوفيهات. اولا ان يبصق عن يساره ثلاثة

83
00:36:04.000 --> 00:36:28.450
ثانيا ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا. ثالثا ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وقد تقدم معنا في الحديث السابق انه يقوم وانه يصلي وانه لا اذكرها للاخرين

84
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
قال المؤلف حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني وسلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

85
00:36:49.150 --> 00:37:17.050
رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رأني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الشيخان وقوله في الخبر من رآني اي ان من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا في رؤيا المنام

86
00:37:17.100 --> 00:37:44.750
وكان على نفس صفاته التي ذكرها اهل الاختصاص بحيث لم يذكر شبيها او لم يرى شخصا اخر مغايرا له في الصفات  من رأى من رآني في المنام يعني بصفاته المعروفة المعهودة فسيراني في اليقظة

87
00:37:44.900 --> 00:38:17.450
هكذا رواية بعضهم و واخرون رووا هذا اللفظ فقالوا لك انما رآني في اليقظة لكأنما رآني في في اليقظة وبالتالي نعرف الفرق بين هذين اللفظين. فالاول يقول بان رؤيته في المنام ستكون نتيجة لرؤيته في الاخرة

88
00:38:17.600 --> 00:38:43.100
والاخر يقول من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فحينئذ يشبه ويماثل من رآه في اليقظة قال ولا يتمثل الشيطان بي اي ان المعنى الذي من اجله اثبت انه رأى انه

89
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
رأى لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فان ذلك كان رؤية له حق حقيقة علله بقوله فان الشيطان لا يتمثل بي. اي ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه

90
00:39:03.100 --> 00:39:28.300
هاء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤلف حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود قال اخبرنا حماد قال اخبرنا ايوب عن عكرمة لابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صور صورة عذبه الله

91
00:39:28.300 --> 00:39:55.650
بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها. وليس حتى ينفخ فيها وليس بنا فخر ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة ومن استمع الى حديث قوم يفرون به منه صب في اذنه او قال في اذنه الانك يوم القيامة

92
00:39:55.750 --> 00:40:20.800
هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الشيخان البخاري وقد اخرجه الشيخ البخاري في الصحيح رحمه الله تعالى وقوله من صور اي من قام بوضع صورة  آآ ومراده هنا من ذوات الارواح

93
00:40:20.950 --> 00:40:53.050
عذبه الله بها يوم القيامة. فان تصوير فان تصوير بني ادم وتصوير المخلوقات الحية انما هو فعل الله جل وعلا فلم يصح من احد ان يضاهيه في ذلك قال من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها. اي يستمر عذابه

94
00:40:53.050 --> 00:41:22.300
ويقال له انفخ في هذه الروح وفي هذه الصورة حتى يكون فيها روحا ولكنه سيعجز عن ذلك. وبالتالي سيستمر في عذابه ومن هنا قال بنافخ اي ليس بقادر على ان ينفخ في شيء عنده فيزول

95
00:41:22.300 --> 00:41:54.900
بذلك عذاب الله تعالى عنه. فانه وان نفخ بفمه فلن ينفخ الروح في تلك الصور وقوله ومن تحلم اي من ادعى كذبا وزورا انه رأى شيئا من الاحلام حلم وحل مع فلان فانه يكلف ان يعقد شعيرة ان يطلب منه ويوم القيامة

96
00:41:54.900 --> 00:42:23.350
ان يعقد شعيرة ان ان يربط طرفيها في بعضهما وليس بفاعل حينئذ. وهكذا مما رتبت عليه العقوبة من استمع اي ابى سماع حديث قوم يفرون به منه اي انهم لا يريدون ان يستمع

97
00:42:23.350 --> 00:42:56.750
فمن كان كذلك صب اي وضع وسكب في اذنه او اذنيه الانك اي رصاص المذاب يوم القيامة. وفي هذه وفي هذا الحديث تحريم التصوير لذوات الارواح وفيه ايضا المنع من الكذب في الرؤيا المنامية. وان ذلك من كبائر الذنوب. وفيه ايضا تحريم ان

98
00:42:56.750 --> 00:43:17.750
الانسان الى احاديث غيره ممن لا يريد منه ان يسمع ذلك الحديث  قال المؤلف رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد بن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان

99
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الليلة كأنا في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب. فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة. وان ديننا

100
00:43:37.750 --> 00:44:00.750
قطاب هذا الحديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. قال رأيت الليلة اي شاهدت في منامي الليلة وكانوا يطلقون لفظة الليلة قبل قبل زوال الشمس على الليلة الماضية

101
00:44:00.800 --> 00:44:29.400
ويطلقون الليل بعد زوال الشمس على الليلة الاتية قال رأيت الليلة كانا في دار عقبة ابن رافع عقبة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالعاقبة الحميدة وذلك في الاخرة. لان نياتهم اخروية

102
00:44:30.700 --> 00:44:57.550
وقال ابن رافع قال ففسرتها بالرفعة في الدنيا قال واتينا اي احظر عندنا واتينا برطب من رطب ابن طاب اه ابن اه طاب صاحب نوع من انواع التمر. معروف عند اهل

103
00:44:57.550 --> 00:45:26.950
المدينة قال فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قطاب وان ديننا قطاب. لان اسم التمر ابن طاب  قوله هنا فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا فهذا سنة الله في الكون ان يرفع علماء الشريعة

104
00:45:26.950 --> 00:45:55.700
كما قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال والعاقبة في الاخرة لان الله جل وعلا قال والعاقبة للمتقين. وقوله ان ديننا قد طاب اي انه قد اختار ما تطيب به النفوس. وتحصل

105
00:45:55.700 --> 00:46:29.000
احسن به الاحوال وتستقيم به الامور وتجتمع به الكلمة قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في التثاؤب التثاؤب انفتاح الفم عند ثقل النعاس. قال المؤلف حدثنا محمد بن يونس قال اخبرنا زهير عن سهيل عن ابي عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه انه

106
00:46:29.000 --> 00:46:58.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك على فيه فان الشيطان يدخل هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال المؤلف حدثنا ابن العلاء عن وكيع عن سفيان عن سهيل نحوه

107
00:46:58.050 --> 00:47:26.600
انه قال اذا تثاءب في الصلاة فليكظم ما استطاع وقوله في هذا الخبر اذا تثائب اي اذا جاءه التثاؤب وانفتح فمه بسبب ذلك فليمسك على افيه اي فليظع يده على على فمه ممسكا الفم لئلا يخرج منه شيء من

108
00:47:26.600 --> 00:47:57.600
من الصوت قال فان الشيطان يعني انه عند التثاؤب فان الشيطان يتمكن من الدخول في البدن وبالتالي نغلق باب دخوله بوظع اليد على الفم وقد ورد انه يضع يده على فيه او يضع آآ شيئا اخر وفي الرواية الاخرى قال

109
00:47:57.600 --> 00:48:34.950
فليكظم اي ليقم بشد انفاسه وحبس فمه لئلا يخرج لئلا يخرج منه  حينئذ هل هذا الحكم في التثاؤب الذي يكون في الصلاة فقط او كذلك يشمل جميع انواع التثاؤب قال اظهر ان كلمة في الصلاة في هذه الرواية ليست من باب التقييد للحكم. وانما من

110
00:48:34.950 --> 00:49:07.150
التعريف به. ومن ثم لا يختص هذا الحكم بحال الصلاة. ولا يقال قالوا بان المطلق يحمل على المقيد ان ذكر الصلاة هنا ليس من اجل بالتقييد قال المؤلف حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة

111
00:49:07.150 --> 00:49:28.900
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويحب التثاؤب فاذا تثائب احدكم فليرد ما استطاع ولا يقل ها ها فانما ذلكم من الشيطان

112
00:49:28.900 --> 00:49:52.950
منه هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى وقوله ان الله يحب العطاس فيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وانه كما يحب الاشخاص كذلك يحب عددا من

113
00:49:52.950 --> 00:50:30.000
افعال وقوله ويكره التثاؤب. اي انه لا يرغب فيه. والتثاؤب نفس يوجد نفس يفتح الانسان به فمه في الغالب. يوجد عند النعاس وثقله وعند وجود الكسل ونحو ذلك قال فاذا تثاب احدكم فليرد ما استطاع اي ليقوم باجهاد نفسه من اجل الا

114
00:50:30.000 --> 00:50:54.500
ايخرج منه شيء من هذا التثاؤب وبالتالي يكون قد امسك نفسه واذا لم يستطع امساك نفسه فعليه ان يرده بان يضع شيئا على فمه من او يد او اه نحو ذلك

115
00:50:54.600 --> 00:51:30.600
قال فليرده ما استطاع ولا يقل ها ها وفي الامر وفي الامر ردي التفاؤل آآ احكام هذه الجارحة وابعاد السآمة عنها وابعاد سل وفي ذلك معنى اخر وهو ان الشيطان يضحك منه كما في هذا الخبر

116
00:51:31.150 --> 00:51:56.600
وفي اشارة الى وجود آآ نفس ثقيلة قال ولا يقل هو هو يعني لا يصدر صوتا عند التثاؤب. اه وفإنما ذلكم يعني هذا التثاؤب الذي يصدر معه الصوت من الشيطان اي

117
00:51:56.600 --> 00:52:27.000
هو الذي جعل هو الذي مكنك من اخراج هذا الصوت او هو الذي اغواك اخرج هذا الصوت وذلك ان التثاؤب يشعر بضعف ويشعر بنعاس قد غلب ومن ثم يأتي الشيطان فيضحك على ابن ادم. لان الشيطان يريد من ابن ادم ان تضعف

118
00:52:27.000 --> 00:52:53.500
حاله والا يتمكن من مقابلته. فهذا شيء من الاحكام المتعلقة ثقة بامور هذا الباب في العطاس وفي الشعر وآآ امور هذه الابواب الثلاثة التي تقدمت معنا فاولها في الشعر وثانيها في

119
00:52:53.500 --> 00:53:23.500
وثالثها في التثاؤب. بارك الله فيكم جميعا. ووفقكم الله لكل خير. وجعلني واياكم من المهتدين كما تسأله جل وعلا ان يوفق القائمين على شؤون اه المسجد الحرام والمسجد نبوي وان يبارك في جهودهم وان يوفقهم لوضع الخطط التي تعود على الناس

120
00:53:23.500 --> 00:53:36.800
انتفاع وبتيسير الامور هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين