الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا درس جديد من دروسنا في كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى قال ابو داوود
باب ما يقول الرجل اذا رأى الهلال اي ما هي الاذكار المشروعة او الواردة عند رؤية الهلال حدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا اباء قال اخبرنا قتادة انه بلغه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا رأى الهلال قال هلال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا
هذا الحديث مرسل قتادة تابعي ومن ثم فلم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله اللهم هلال خير ورشد يعني اجعله كذلك وقوله ذهب الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا يعني انهاه واكمله
قال المؤلف حدثنا محمد بن العلا ان زيد ابن حباب اخبرهم عن ابي هلال عن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال صرف وجهه عنه
هذا الحديث ايضا مرسل فانا قتادة تابعي وبالتالي لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو داوود ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
حديث مسند صحيح اي ان ما وجد في هذا الباب انما هو من المراسيل قال الامام ابو داوود باب ما يقول اذا خرج من بيته حدثنا مسلم بن ابراهيم قال اخبرنا شعبة
عن منصور عن الشعبي عنو امي سلمة رضي الله عنها انها قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء فقالا اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل
او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قوله باب ما يقول اي ما هي الاذكار التي يشرع للانسان ان يقولها اذا خرج من بيته
وورد فيه حديث ام سلمة هذا وهو حديث صحيح وقد اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي قولها ما خرج من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء اي عينه ونظره
وقوله اللهم اني اعوذ بك ان اضل من الضلال ايا نبتعد عن الحق ولا ادخلا سلك الهداية وقوله او او او اضل يعني ان يتسبب لي احد بذلك وقوله او ازل
بمعنى ان اتجاوز ما اباحه الله لي لما حرمه او او زل يعني يتسبب لي احد بذلك وقال المؤلف حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي قال اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت
فتتنحى له الشياطين فيقول شيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي هذا حديث صحيح الاسناد ابن جريج صرح بالسماع قوله اذا كان اذا خرج قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا
بالله في استحباب هذا الذكر عند الخروج من المنزل وبسم الله يعني اخرج من منزلي مسميا بالله قوله توكلت عليه اي فوضت امري اليه ولا حول ولا قوة الا بالله لا يحصل تحول ولا تغير ولا يكون عند احد قوة الا بالله
قوله يقال حينئذ اي ينادى هديت اي لطريق الحق وكفيت اي كل ما يؤذيك او كفيت ما اهمك ووقيت اي حفظت قال فتتنحى له الشياطين اي تبتعد عن طريقه فيقول شيطان اخر كيف لك برجل
قد هدي وكفي ووقي اي انك لن تتمكن منه. وذلك بفظل الله عز وجل بعد قول الرجل هذه الكلمة قال المؤلف باب ما يقول الرجل اذا دخل بيته اي ما هي الاذكار المشروعة في ذلك
قال حدثنا ابن عوف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثني ابي قال ابن عوف ورأيت في اصل عيد قال حدثني ظمضم عن شريح عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولد
رجل اي دخل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولج وخير المخرج. بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله فتوكلنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله هذا الحديث فيه محمد بن اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه
وروايته عن ابيه اكثر اهل العلم على انها منقطعة وانه لم يسمع منه قال المؤلف رحمه الله باب ما يقول اذا هاجت الريح هاجت يعني ثارت وتحركت والمراد بهذا بيان الاذكار الواردة في هذا
قال الامام ابو داوود حدثنا احمد ابن محمد المروزي وسلمة يعني ابن شبيب قال اخبرنا عبد الرزاق؟ قال ان بان معمر عن الزهري قال حدثني ثابت ابن قيس ان ابا هريرة قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله. قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي العذاب. فاذا رأيتموها فلا تسبوها. واسألوا الله خيرها. واستعيذوا بالله من شرها هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه النسائي وابن ماجة
وقوله الريح من رح الله. يعني من رحمته كما قال ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا قوم الكافرون والمراد انه يرسلها ليرحم بها العباد
قوله فلا تسبوها اي لا تقدحوا فيها وتتكلموا فيها وتنسبوا اي الى السوء وسلوا الله خيرها اي خير ما فيها من انواع النعيم واستعيذوا بالله من شرها احتموا والتجأوا بالله مما يكون فيها من شر. وما ترسل به
حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال انبأنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة فرضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى
ارى منه لهواته انما كان يتبسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه. فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته عرفت او
عرفت في وجهك الكراهية قال فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم للعذاب فقالوا هذا عارظ ممطرنا هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم
قول عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا اي مبالغا في الظحك. لم اره على تلك الحال حتى ارى منه لهواته اي لم يصل في الظحك الى ان يبلغ هذا المبلغ بحيث
تتبين اللحمة التي في اعلى حنجرته اقصى الفم انما كان يتبسم وكان اذا رأى غيما يعني السحاب الكثيف او ريحا عرف ذلك في وجهه. اي انه يتغير ويخشى ان يكون فيه شيء غير محمود
فقالت عائشة يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر ووراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية اي انه لا يريد ذلك فقال صلى الله عليه وسلم ما يؤمنني اي ما الذي يجعلني امنا من ان يكون هناك عذاب في
بهذه الريح قد عذب قوم بالريح كما ورد عن عاد قومي هود فقد اهلكوا بريح صرصر عاتية قال وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا ممطر هذا عارظ ممطرنا. اي انهم قالوا ذلك
وهم وهم قد امنوا من ان يكون فيه عذاب قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابن بشار قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا سفيان عن المقدام ابن شو رايح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ناشئا في
في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا هذا حديث صحيح الاسناد وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا
اي اذا ابصر في السماء سحابا ينشأ لكنه لم يتكامل اجتماعه وقوله ترك العمل اي انه يخشى من ان تكون العقوبة فيه ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها اي التجئ واحتمي بك يا الله من شر هذه اه
من شر هذا الناشئ فاين مطر ونزل المطر فانه حينئذ يأمن من نزول العذاب بهم ولذا يقول اللهم صيبا نافعا الصيب هو ما سال من مياه الامطار وقال هنيئا اللهم صيبا هنيئا والهني هو النافع الذي تتحقق به اهداف الناس
قوله باب ما جاء في المطر اي ما هي السنة في التعامل مع الامطار حدثنا مسدد وقتيبة ابن سعيد المعنى قالا اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه
انه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه عنه حتى اصابه فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه
قوله باب ما جاء في المطر اي ما السنة التي يشرع للناس ان يعملوها في الامطار وقوله عن انس هذا حديث آآ جيد الاسناد صحيح وقد اخرجه الامام مسلم قوله عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر
يعني قد خرجوا معه قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر ثوبه عنه حتى اصابه اي ازال الثوب عن بدنه من اجل ان يصل المطر الى جسده فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ اي ما الذي يجعلك تفعل ذلك؟ فقال
لانه حديث عهد بربه اي ان امر الله له بالنزول لا زال جديدا قريبا عهدي ولذا فهو قريب من امر الله سبحانه وتعالى. انزال المطر رحمة امر بانزاله من اوامر الرحمة
قال المؤلف باب ما جاء في الديك والبهائم. اي ما هو المشروع في حقها؟ هل تسب؟ وهل هل ماذا نفعل عند سماع اصواتها قال المؤلف حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد يعني درى وردي عن صالح ابن كيسان
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسب الديك فانه يوقظ للصلاة هذا حديث حسن الاسناد
رجاله ثقات غير عبد العزيز بن محمد الدروردي وهو صدوق. في الحديث حسن الاسناد وقوله لا تسبوا الديك اي لا تقدحوا فيه ولا تتكلموا عليه بالسب والشتام وقوله فانه يوقظ للصلاة. اي انه اذا صوت قام الناس فتمكنوا
من الصلاة اي صلاة قيام الليل فالديكة توقظ الناس. فلما كان يوقظ الناس للصلاة ويعينهم على طاعة الله فمثله يمدح ولا يسب قال المؤلف حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليث عن جعفر بن محمد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الكلب اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان
فانها رأت شيطانان هذا حديث صحيح الاسناد وقوله اذا سمعتم اي اذا وصل الى اذانكم هذا الصوت صياح الديكة جمع ديك تسأل الله من فضله فانها رأت ملكا. يعني ان الملائكة تؤمن على
ادعية الناس قال واذا سمعتم نهيق الحمار اي كان للحمار صوت فسمعتموه فحين اذ ان تتقربوا الى الله بالتعوذ بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا ومن ثم من سمع نهيق الحمار شرع له الاستعاذة
قد استدل بهذا على نزول الرحمة عند وجود اهل الصلاح وكما في الديكة قال ولذلك يستحبون الدعاء في مثل هذا الموطن قال المؤلف رحمه الله حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم
عن عطاء ابن يسار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن يرين ما لا ترون
هذا حديث هذا حديث حسن الاسناد في اسناده محمد ابن اسحاق صاحب السيرة وهو صدوق وهو معنعن ولكنه صرح بالتحديث كما عند ابي يعلى وقوله اذا سمعتم نباح الكلاب اي صوتها وصياحها
بالليل اي في بعض اجزاء الليل فانهن قال اذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله. في مشروعية الاستعاذة في هذه الحال قال فانهن يعني الكلاب والحمر فانهن يرين ما لا ترون. اي يرون من الافات والنوازل وما يكون من امر السواء
ما لا يراه افراد الناس قال المؤلف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن زياد عن جابر ابن عبد الله
حاء واخبرنا ابراهيم بن مروان الدمشقي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا الليث ابن سعد قال اخبرنا وما يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن علي ابن عمر ابن حسين ابن علي انهما قالا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اقلوا الخروج بعد هدأت بعد هدأت الرجل فان الله فان لله تعالى دواب يبثهن في الارض قال ابن مروان في تلك الساعة وقال فان لله خلقا ثم ذكر نباح الكلب والحمير نحوه
وزاد في حديثه قال ابن الهات وحدثني شرحبيل ابن الحاجب عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم مثله هذه ثلاثة احاديث لكل واحد منها حكم مستقل اولها حديث جابر ابن عبد
وفي اسناده سعيد بن زياد وهو مجهول. ومن ثم لم يثبت هذا الخبر والثاني حديث علي ابن عمر ابن حسين ابن علي وهو ليس من الصحابة ومن ثم فخبره مرسل. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما الثالث فما رواه شرحبيل الحاجب عن جابر وشرحبيل هذا ضعيفا ومن ثم لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله اقلوا الخروج اي ليكن من شأنكم
الا تكثروا من الخروج من البيوت بعد هدأت الرجل اي بعد سكون الاحوال وانقطاع الناس الى بيوتهم وانقطاع الا رجل عن المشي في الطريق ليلا وقوله فان لله تعالى دواب يبثهن اي ينشرهن ويفرقهن
في الارض قال المؤلف باب في المولود يؤذن في اذنه وفي لفظ باب في الصبي يولد فيؤذن في اذنه يريد بذلك ما هي الاخبار الدالة على مشروعية الاذان في اذن آآ الصبي اليمنى
قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني بن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن
ابن علي كاينة ولدته فاطمة بالصلاة هذا الحديث ضعيف الاسناد فيه عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر وهو ظعيف ومن ثم لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله حين ولدته فاطمة بالصلاة اي اذن اذانا يشابه ذلك الاذان الذي يؤذن به للصلاة قد استدل بالخبر على استحباب الاذان في اذن المولود على الظعف الذي فيه حدثنا عثمان بن ابي شيبة
وقد ورد ما يشهد لهذا الخبر عند ابن السني في عمل اليوم والليلة قال المؤلف حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد بن فضيل قال واخبرنا يوسف بن موسى
قال اخبرنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة زاد يونس زاد يوسف ويحنكهم ولم يذكر بالبركة
هذا حديث لا بأس به وقوله اخبرنا ابو اسامة يعني ان محمد ابن فضيل وابا اسامة قد روياه عن هشام تام ابن عروة وقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد الاستمرار والدوام
يؤتى بالصبيان اي يحظر عنده صغار السن فيدعو لهم بالبركة اي ان يجعل الله لهم نماء وزيادة في ابدانهم وفي عقولهم وفي علمهم ونحو ذلك زاد يوسف ويحنكهم اي يأخذ التمر فيمضغه ثم يضعه في آآ افواه هؤلاء
صبيان ولم يذكر بالبركة اي ان الراوي وهو يوسف لم يذكر آآ البركة وقوله يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فيه استحباب الدعاء للصبيان. وان ذلك من القربات وقوله بالبركة فيه ان بعض الاشياء قد ينزل فيها بركة ويدل على وجود البركة فيها
شرعي قال ليوسف ويحنكهم استدل بعض اهل العلم بهذه اللفظة على استحباب تحنيك الاطفال وصغار السن ولكن هذا فيه نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم له من الخاصية ما ما يجعل تحنيك الصبيان خاصا به
ويدل على هذا ان الصحابة اصحاب الفضل والمكانة من مثل ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن من شأنهم ان الصبيان وهم افضل ممن بعدهم يدل على هذا ايضا ان التحنيك
انما كان من ريق شخص مبارك ولم يأتي دليل على اثبات بركة ريق احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤلف حدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال اخبرنا داوود بن عبدالرحمن
للعطار عن ابن جريج عن ابيه عن ام حميد. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله اي صلى الله عليه وسلم هل رؤي او كلمة غيرها فيكم المغربون؟ قلت وما المغربون؟ قال
قال الذين يشترك فيهم الجن هذا حديث مجهول وبالتالي لا يصح ان يعول عليه ولا ان يبنى عليه حكم ولا ان يقوى بغيره. فان ام من رواته مجهولة وقوله في هذا الخبر هل رؤي؟ اي هل وجد
احد فيكم المغربون واراد بهم من تشترك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاؤوا من نسب بعيد وليس المراد بذلك ان يشاركوا في وضع النطفة في بطون امهات هؤلاء. وانما
هو ان المراد انهم يشاركهم في اموالهم واولادهم كما في قوله تعالى وشاركهم في الاموال وآآ الاولاد والمغربون قيل المراد الذين آآ يبتعدون عن ذكر الله عز وجل عند الوقاع
بحيث اذا واقع اهله بدون ان يذكر الله شاركهم فيه غيرهم قال المؤلف باب في الرجل يستعيذ من الرجل ان يطلبوا العوذ واللجاء للاحتماء منه حدثنا نصر بن علي وعبيد الله بن عمر الجشمي
قال اخبرنا خالد بن الحارث قال اخبرنا سعيد قال نصر بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سألكم بوجه الله فاعطوه
قال عبيد الله من سألكم بالله هذا الحديث رجاله ثقات غير ابي نهيك هذا. وقد وقع اختلاف فيه عن ابي ناهيك هذا بفتح النون قوله من استعاذ بالله اي من
طلب من الله ان يعيذه فسألكم وطلب منكم بالله تعالى ان تخلصوه من عدوه وان تلجأوه وتعيدوه. فحينئذ يلزمكم ذلك وقوله ومن سألكم بوجه الله اي من طلب منكم شيئا من الاشياء بوجه الله
اي اجلالا لله عز وجل الذي كان السؤال به. وقوله وما من سألكم بالله اي قال بالله فحينئذ تعطونه وقال المؤلف حدثنا مسدد وسهل ابن بكار قال اخبرنا ابو عوانة واخبرنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا جرير المعنى
الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعدوه. ومن سألكم بالله فاعطوه قال وقال سهل وعثمان ومن دعاكم فاجيبوه. ثم اتفقوا ومن اتى اليكم معروفا
افقوه. قال مسدد وعثمان فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافئتموه هذا الحديث قد اخرجه النسائي في سننه وظاهر اسناده انه صحيح قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله اي كل شخص
جاء اليكم يطلب ان تحموه وطالبا ذلك بالله سبحانه وتعالى. فاعيذوه اي احموه والجئوه وفكوه ممن يريد به شراء او سوءا قال ومن سألكم بالله فاعطوه اي اذا طلب منكم شيئا بالله عز وجل فاحتسبوا للاجر
في اعطائه فانكم تتعاملون مع الله جل وعلا قوله ومن دعاكم اي من طلب منكم الحضور الى وليمة تاجبوه اي لبوا دعوته وان كانت وليمة زواج فالجمهور على ايجاب تلبيتها
وان كانت غير ذلك الجمهور على الاستحباب قال ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه اي من اقدم على فعل يتعارف الناس على حسنه فكافئوه اي اعطوه ما يماثل ما اعطاكم من المعروف
فان لم تجدوا اي ما تكافئونه به لكونه من علية او لكونكم لا تجدون شيئا فادعوا الله له اي ان وان يجازيه حتى تعلموا ان قد كافأتموه. حتى تعلموا ان قد كافأتموه اي اكثروا من الدعاء
حتى يغلب على ظنكم ان ما فعلته ان ما فعلتموه من الدعاء يوازي ما حصل لكم وما قدمه اليكم من المعروف اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة. اللهم يا حي يا قيوم اصلح السنتنا
اجعلها لك واصلح قلوبنا فاجعلها لك واصلح جوارحنا فاجعلها لك برحمتك يا ارحم الراحمين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى ال
اله وصحبه اجمعين