1
00:00:02.950 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين ما بعد فهذا درس جديد من دروس كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى قال الامام ابو داوود

2
00:00:26.700 --> 00:00:52.400
باب باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك وفي بعض النسخ باب في قيام الرجل للرجل سبق معنا ان بحثنا هذه المسألة في باب سابق قد ذكره المؤلف بباب ما جاء في القيام

3
00:00:52.500 --> 00:01:19.900
عند ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم والقيام على ثلاثة انواع النوع الاول القيام للاستقبال وهو المذكور في الخبر السابق والثاني القيام لشخص مع جلوسه تعظيما له

4
00:01:20.700 --> 00:01:48.050
وهذا لعله مراد المؤلف هنا قد اراد المؤلف انه ينهى عن ذلك والنوع الثالث القيام للرجل عند قيامه. القيام للرجل عند قيامه يكن عندهم رجل مقدم فاذا قام قاموا لقيامه فاذا ذهب جلسوا

5
00:01:48.650 --> 00:02:11.250
وهذه الاحوال الثلاثة من احوال القيام كلم العلماء فيها قال المؤلف رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حبيب ابن الشهيد عن ابي مجلز قال خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر

6
00:02:11.500 --> 00:02:30.450
فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار

7
00:02:31.100 --> 00:02:55.650
قوله من احب ان يمثل ان يمثل له الرجال ان يقوموا وينتصبوا قياما فليتبوأ اي فليهيأ نفسه ان يكون له مقعد في النار وكأن المؤلف يريد بذلك منع قيام الرجل

8
00:02:55.800 --> 00:03:22.950
للرجل من جهة التعظيم له لا لاستقباله قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن ابي العنبس عم مشعر عن ابي العدب بس

9
00:03:23.050 --> 00:03:44.400
عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكأ على عصاه فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعض بعضا

10
00:03:46.350 --> 00:04:12.500
هذا الحديث في رواته مجاهيل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم  ابو مرزوق قيل بانه ضعيف وابو العدبس كوفي مجهول وبالتالي فالخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:12.850 --> 00:04:41.050
وقوله متوكئا اي معتمدا على عصاه يحتمل ان ان ذلك لاصابة جاءته صلى الله عليه وسلم قال فقمنا اليه اي اننا قمنا من اجل قدومه الحديث قال المؤلف باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام

12
00:04:41.400 --> 00:05:01.900
اي مشروعية نقل السلام للاخرين من شخص الى شخص قال المؤلف رحمه الله هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل

13
00:05:01.900 --> 00:05:21.300
فقال حدثني ابي عن جدي انه قال بعثني ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائته فاقرئه السلام. قال فاتيته فقلت ان ابي يقرئك السلام. فقال عليك وعلى ابيك السلام

14
00:05:21.650 --> 00:05:44.050
هذا الحديث فيه رجلان مبهمان فانه قال جاء رجل وقال حدثني ابي وهؤلاء مبهمان ومن ثم لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسن يراد به الحسن البصري

15
00:05:45.050 --> 00:06:05.150
قوله ائته يعني هذا امر بالذهاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال قال اخبرنا عبد الرحيم ابن سليمان عن زكريا عن الشعبي

16
00:06:05.250 --> 00:06:23.350
عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله هذا حديث صحيح

17
00:06:23.400 --> 00:06:44.600
وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم وقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يعني لعائشة ان جبريل الملك المعروف يقرأ عليك السلام ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:45.400 --> 00:07:10.800
نقل سلام جبريل على عائشة رضي الله عنه فقالت وعليه السلام ورحمة الله ردت السلام على جبريل ولم تنقل هنا انها سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر من هذا

19
00:07:10.850 --> 00:07:41.450
انه قد سلم عليها اول قدومه اكتفى بذلك قال المؤلف رحمه الله باب الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك اي ما حكم الاجابة لمن نودي بقوله لبيك ومعنى هذه اللفظة انني اجيبك بعد اجابة اجابة بعد اجابة

20
00:07:41.750 --> 00:08:12.950
وهي مأخوذة من لبى بالمكان اذا لم يفارقه وكان معناه ان اتجاهي وقصدي اليك يا ايها المنادي لي وقال المؤلف رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال انبأنا يعلى بن عطاء عن ابي همام عبدالله بن يسار

21
00:08:13.050 --> 00:08:32.550
ان ابا عبدالرحمن الفهري قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحر فنزلنا تحت ظل الشجر فلما زالت الشمس لبست لامتي وركبت فرسي

22
00:08:32.650 --> 00:08:53.300
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح فقال اجل ثم قال يا بلال فثار من تحت سمرة

23
00:08:53.350 --> 00:09:22.250
كأن ظله ظل طائر فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال اسرج لي الفرس فاخرجا سرجا دفتاه من ليف ليس فيهما اشر ولا بطر. فركبن فركب وركبنا ساق الحديث قال ابو عبد قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس له الا هذا الحديث

24
00:09:22.350 --> 00:09:44.100
وهو حديث النبيل جاء به حماد بن سلمة قلت هذا الحديث في اسناده ابو ابو همام عبدالله ابن يسار وهو مجهول ومن ثم لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:44.300 --> 00:10:07.300
وقوله شهدت حنينا هي المعركة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وهوازن بعد فتح مكة قوله فسرنا في يوم قائض شديد الحر القائض هو تفسير القائض فسره بقوله شديد الحر

26
00:10:07.600 --> 00:10:31.550
فقوله فنزلنا تحت ظل الشجر فلما زالت الشمس اي توسطت الشمس في كبد السماء ومالت قليلا لبست لامتي اي الدرع وركبت فرسي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه يعني في سرادقه

27
00:10:32.350 --> 00:10:56.500
او خيمته التي بنيت له. فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح اي جاء وقت المسير الذين سيروا فيه في اخر النهار فقال اجل ثم قال يا بلال اي انه نادى بلالا وفي بعض النسخ انه قال قم

28
00:10:56.500 --> 00:11:22.850
يا بلال قال فثار يعني بلال اي وثب وقام من تحت سمرة وهي نوع من انواع الشجر شجر الطلح قال شجر يشابه شجر الطلح و كلاهما من اشجار الصحراء قال كان ظله ظل طائر

29
00:11:23.000 --> 00:11:53.300
قد يريد بذلك ظل بلال قليل يسير بسبب ان الشمس في وسط السماء او قد يريد ظل الشجرة انه قليل فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك وسعديك معناها انني اجيبك وجاء اجابة تسعدك

30
00:11:53.550 --> 00:12:26.050
واو انني اسعد بطاعتك قال وانا فداؤك اي انني احميك واقيك بنفسي فقال اسرج لي الفرس هيهيئ الفرس بوظع في وضع السرج عليه بوضع آآ الحبال التي تمسكها قال فاخرج سرجا دفتاه اي جانباه

31
00:12:26.250 --> 00:12:50.250
من ليف ليس فيهما اشر ولا بطر يعني ليس فيها شيء من التكبر والفخر قال فركب وركبنا وهذا الحديث كما تقدم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:50.400 --> 00:13:09.250
لكن الاجابة بلفظة لبيك قد ثبتت في الصحيحين من حديث جماعة من الصحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك

33
00:13:09.450 --> 00:13:34.400
وقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك وقال يا ابا موسى قال لبيك يا رسول الله قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة وقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك وذلك في يوم حنين

34
00:13:34.400 --> 00:13:59.300
وهكذا لما نادى ابا هريرة وابا ذر كل منهما قال لبيك يا رسول الله قال المؤلف باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك يعني ان انه يدعو له بان سنه يبقى دائما

35
00:13:59.350 --> 00:14:29.800
ضاحكا مسرورا فرحا فكأنه دعا له بدوام السرور قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم البركي وسمعته من ابي الوليد الطيالسي قال وانا لحديث عيسى اظبط قال حدثنا عبد القاهر بن السري يعني السلمي قال اخبرنا ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس عن ابيه عن جده

36
00:14:29.800 --> 00:14:50.650
قال ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو بكر او عمر اضحك الله سنك وساق الحديث هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده عبدالله بن كنانة بن عباس بن مرداس

37
00:14:51.150 --> 00:15:10.700
مجهول وقد رواه عن ابيه وهو مجهول. ولذا قال الامام البخاري لا يصح حديثه وقوله ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو بكر اضحك الله سنك او عمر

38
00:15:10.900 --> 00:15:38.050
تكراوي قال المؤلف باب ما جاء في البناء اي هل البناء من الامور المطلوبة شرعا؟ او ليس الامر فيها كذلك ثم قال حدثنا مسدد اخبرنا حفص عن الاعمش عن ابي السفر عن عبدالله بن عمرو قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:38.050 --> 00:15:55.350
وانا اطين حائطا لي انا وامي فقال ما هذا يا عبد الله؟ فقلت يا رسول الله شيء يصلحه؟ قال الامر اسرع من ذاك هذا الحديث قد اخرجه الترمذي وابن ماجة

40
00:15:55.400 --> 00:16:21.300
وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وقوله وانا اطين اي انني اخذ الطين فاقوم باصلاح الجدار به وكانوا يبنون جدرانهم في ذلك الزمان من الطين واللبن فقال ما هذا يا عبد الله؟ اي ما هذا الامر الذي تعمله

41
00:16:21.350 --> 00:16:45.150
فقلت يا رسول الله شيء اصلحه اي اهيئ البيت واجهزه كانه يجمله ويحسنه بذلك فقال الامر اسرع من ذلك يعني قيل بان المراد بالامر الموت ان الموت اسرع من فساد هذا الحائط

42
00:16:45.200 --> 00:17:13.900
الذي تخاف فساده لو لم تصلحه وقيل بان المراد بان المقصود بهذا ان فساد هذا فساد هذا الجزء الذي ستقوم بترتيبه اسرع او انه قصد ان ادخال هذا الطين بهذه النوعية

43
00:17:14.000 --> 00:17:37.500
في هذا اللبن قد يجعله مما يسرع فساده قال المؤلف حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهناد المعنى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش باسناده بهذا فقال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:17:37.550 --> 00:18:00.350
ونحن نعالج خصا لنا وهي فقال ما هذا؟ فقلنا خص لنا وهي فنحن نصلحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا اعجل من ذلك هذا ايضا حديث صحيح الاسناد

45
00:18:00.650 --> 00:18:24.600
وقوله مر علي اي جاء في الطريق ورآني عند بيتي وقوله ونحن نعالج اي نصلح ونهيئ وقوله خصا لنا اي بيتا نصنعه من القصب او يكون فيه الخشب قال وهي

46
00:18:24.650 --> 00:18:52.150
بمعنى انه تخرق وانشق او استرخى فقال ما هذا فقلنا خص لنا وهي فنحن نصلحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا اعجل من ذلك اي انني لا ارى الا ان الحال انه سيكون هناك

47
00:18:52.200 --> 00:19:16.550
ترعة في خراب هذا الخس او ان الموت سيبادركم قبل ان يفسد هذا الخس الذي تصلحونه قال ابو داوود حدثنا احمد ابن يونس قال اخبرنا زهير قال اخبرنا عثمان بن حكيم قال اخبرنا

48
00:19:16.550 --> 00:19:40.950
ابراهيم بن محمد بن حاطب القرشي عن ابي طلحة الاسدي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذا؟ او ما هذه؟ قال له اصحاب هذه لفلان رجل من الانصار

49
00:19:40.950 --> 00:20:03.200
قال فسكت وحملها في نفسه حتى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عليه في ناس اعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه والاعراض عنه فشكى ذلك الى اصحابه فقال والله

50
00:20:03.200 --> 00:20:21.450
اني لانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خرج فرأى قبتك فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها بالارض. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها

51
00:20:21.500 --> 00:20:44.150
فقال ما فعلت القبة؟ قالوا شكى الينا صاحبها اعراظك عنه فاخبرناه فهدمها. فقال اما ان كل بناء وبال على صاحبة على صاحبه الا ما لا الا ما لا يعني ما لا بد منه

52
00:20:44.550 --> 00:21:06.750
هذا الخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده ابو طلحة الاسدي مقبول وقوله رأى قبة مشرفة اي انها مطلة على غيرها. فهي بناء عال قد اطل على غيرها من

53
00:21:06.750 --> 00:21:31.850
البنيان وقوله فقال ما هذه؟ يعني انه استنكرها فقالوا في فسكت قوله فسكت يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحملها في نفسه اي اظمرها في نفسه انه لم يرظى بفعل صاحبها

54
00:21:32.850 --> 00:21:57.700
حتى جاء فاعرض عنها اي لم لم يوله وجهه. قال فشكى ذلك. قال حتى عرف الرجل الغضب فيه. والاعراض عنه لما حمله في نفسه قال فشكا ذلك الى اصحابه يعني سألهم ما السبب في هذا الامر؟ وما الذي

55
00:21:57.700 --> 00:22:17.700
جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عني فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي شاهدت منه امرا لم اكن اعهده فيما قبل من الاعراض عني ولا اعرف سبب ذلك

56
00:22:17.700 --> 00:22:46.900
فقالوا له خرج فرأى قبتك  هدم الرجل القبة حتى سواها بالارض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعلت القبة اي اينها؟ وما هو شأنها؟ ولم لا اراها فقالوا شكى الينا صاحبها اعراظك عنه فاخبرناه فهدمها

57
00:22:46.950 --> 00:23:07.100
فقال اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا ما لا يعني ما لا بد منه وتقدم معنا ان هذا الخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بنى النبي صلى الله عليه

58
00:23:07.100 --> 00:23:36.300
وسلم حجر اصحابه وبنى اصحابه في حياته وبعده قول المؤلف باب في اتخاذ الغرف والغرف جمع غرفة والمراد بها الحجرة التي تكون منعزلة عن غيرها من انواع البناء وفي هذا دلالة على جواز اتخاذ البناء

59
00:23:36.600 --> 00:23:55.650
قال المؤلف حدثنا عبد الرحيم بن مطرف الرؤسي قال اخبرنا عيسى عن اسماعيل عن قيس عن دكين بن سعيد المزني. قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه الطعام فقال يا عمر

60
00:23:55.850 --> 00:24:23.750
اذهب فاعطهم فارتقى بنا الى علية فاخذ المفتاح من حجرته ففتح هذا حديث صحيح الاسناد  هناك اشكالية  سماع اسماعيل بن ابي خالد بن قيس بن حازم وسماع قيس من دكين

61
00:24:23.900 --> 00:24:47.800
و الاظهر ان اهل العلم يثبتون هذا السماع وقوله اتيناه فسألناه الطعام اي طلبنا منه ان يطعمنا وان يقدم لنا طعاما نأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر

62
00:24:47.850 --> 00:25:21.100
اذهب فاعطهم يعني اعطهم من الطعام قال فارتقى بنا اي صعد الى علية اي غرفة عالية. فاخذ المفتاح من حجرته وفي لفظ من حجزته المراد بذلك معقد الازار وففتح يعني فتح هذه العلية فاخذ منها الطعام

63
00:25:21.600 --> 00:25:42.250
قال المؤلف رحمه الله باب في قطع السدر قال حدثنا نصر بن علي قال انباءنا ابو اسامة عن ابن جريج عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبدالله ابن حبشي

64
00:25:42.500 --> 00:26:06.950
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله رأسه بالنار سئل ابو داوود عن معنى هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم

65
00:26:06.950 --> 00:26:38.500
عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار المراد بالسدر شجر عظيم ينبت ان نبقى وينبت في الصحراء وفي المدن ويجعلونه في اطراف نخيلهم وقال المؤلف

66
00:26:38.550 --> 00:26:59.500
هذا الحديث الذي ذكره المؤلف فيه سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم وهو مجهول وفي الحديث علة اخرى الا وهي انه من رواية ابن جريج وابن جريج مدلس ولا ولم يصرح

67
00:26:59.550 --> 00:27:26.700
بالسماع وظاهر وقد وقع اختلاف بين اهل العلم بقطع السدر وقال طائفة المراد بالنهي سدر الحرم سدر الحرم وقد وقد زاد الطبراني في روايته من سدر الحرم وهي تبين المراد

68
00:27:27.200 --> 00:27:54.650
والامام ابو داوود حملها على الشجرة التي ينتفع بها ويستظل بها ابناء السبيل ويستظل بها الحيوان وهكذا ايضا حملها على ما كان في ملك الاخرين بدون اذنهم. فقطعها ظلم اذ هو بغير

69
00:27:54.650 --> 00:28:28.200
حق  اما اذا كان هناك سبب او كانت في ملك الانسان فانه لا بأس بقطعها ويستدل العلماء بجواز القطع بما ورد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغسيل الميت بماء وسدر. قالوا فدل هذا على انهم قطعوا اوراقها من اجل ان

70
00:28:28.200 --> 00:28:57.050
يضعوه في تغسيل الميت. ولو كان القطع حراما لم يجز ان يوضع في ماء لتغسيل الميت قال المؤلف رحمه الله حدثنا مخلد بن خالد وسلمة يعني ابن شبيب قال اخبرنا عبد الرزاق قال ان

71
00:28:57.050 --> 00:29:18.600
انا معمر عن عثمان بن ابي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله الله عليه وسلم نحوه هذا الحديث ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:29:18.700 --> 00:29:45.300
وانما هو من رواية رجل مبهم حيث قال عن رجل من ثقيف وبالتالي لم يثبت هذا الخبر. ومن ثم هذا الحديث والذي قبله ليس فيهما ليس فيهما ما يصح الاستناد اليه في المنع من قطع السدر من جهة الاسناد

73
00:29:46.100 --> 00:30:12.750
قد ورد ذلك ايضا من حديث عروة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصب الله على رؤوسهم النار وصبع ولكن اهل العلم ردوا هذه الرواية بفعل عروة بنفسه. كما اشار المؤلف

74
00:30:12.750 --> 00:30:34.250
فيما يأتي حيث قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قال اخبرنا حسان بن ابراهيم قال سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى قصر عروة فقال اترى هذه الابواب

75
00:30:34.250 --> 00:31:00.300
انما هي من سدر عروة. كان عروة يقطعه من ارضه. وقال لا بأس به زاد حميد فقال هي عراقي. هي يا عراقي. جئتني ببدعة قال قلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:31:00.300 --> 00:31:29.600
من قطع السدر ثم ساق معناه قوله في هذا سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وذلك لما اشرت قبل قليل لرواية عروة المرسلة في المنع من قطع السدر وكان هشام مستندا الى قصر عروة. يعني انه قد وضع ظهره عليه

77
00:31:29.850 --> 00:32:01.650
فقال اترى هذه الابواب يعني ابواب ذلك المنزل والمصاريع وهي اه وهي جوانب الباب انما هي من سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وبالتالي يأخذ السدر فيضعها. وقال لا بأس به اي لا بأس بقطع السدر. زاد

78
00:32:01.650 --> 00:32:25.250
فقال هي عراقي. يعني انه قال لحسان ابن ابراهيم يا عراقي. يقول كانه يقول يا اهل العراق انتم تأتوننا باشياء لم ترد في الشرع يبتدعون بدعا ليست واردة في الشريعة

79
00:32:25.700 --> 00:32:47.600
فقال هي عراقي جئتني ببدعة فقال حسان انما البدعة من قبلكم اي انا لم اسمع بالنهي عن قطع السدر في العراق انما سمعته في مكة من قبلكم يا اهل الحجاز

80
00:32:47.750 --> 00:33:11.600
وسمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع السدر هذا الحكم وهو النهي عنه قطع السدر انما سمعته عندكم يا اهل الحجاز ولم اسمعه في العراق

81
00:33:13.000 --> 00:33:38.250
قال المؤلف رحمه الله باب في اماطة الاذى عن الطريق اي ازالة ما يتأذى الناس منه مما يوضع في الطرق و قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون او سبعون شعبة

82
00:33:38.300 --> 00:34:02.700
اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق قال المؤلف رحمه الله حدثنا احمد بن محمد المروزي قال اخبرنا علي بن حسين حدثني ابي حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي

83
00:34:02.700 --> 00:34:22.700
الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله

84
00:34:22.700 --> 00:34:51.250
قال النخاعة في المسجد تدفنها او الشيء تنحيه عن الطريق. فان لم تجد فركعتا الظحى تجزئك هذا الحديث من رواية علي بن الحسين بن واقد وقد اختلف فيه فضعفه جماعة. وقال اخرون هو صدوق حديثه حسن. واكثر اهل

85
00:34:51.250 --> 00:35:23.250
حديثي على ذلك ولذا صحح ابن حبان هذا الحديث وقوله في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا اي لبين كل عضو من اعظائه قال فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة اي في كل يوم يتصدق بصدقة عن كل مفصل من مفاصل بدنه

86
00:35:23.350 --> 00:35:43.450
شكرا لله عز وجل ان سلم تلك المفاصل قالوا يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟ اي هذا شيء كثير كيف يطيقه الانسان فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم كثرة طرق الخير

87
00:35:43.500 --> 00:36:06.900
فمنها قوله النخاع في المسجد تدفنها. اي ان هذا صدقة النخاعة اي البزاق الذي يخرجه الانسان من فمه او من حلقه  قال او الشيء تنحيه عن الطريق اي يكون هناك امر

88
00:36:07.050 --> 00:36:31.400
في الطريق ولو كان شيئا يسيرا فتقوم بابعاده عن الطريق لتبعد تأذي الناس عنه قال فان لم تجد يعني شيئا مما يصدق عليه اسم الصدقة حتى يبلغ هذا العدد ثلاثمئة وستين

89
00:36:31.650 --> 00:36:59.900
فركعتا الفجر يعني عليك ان تركع ركعتين في وقت الضحى وفي هذا مشروعية صلاة الظحى. كما ان في الحديث استحباب دفن اه ما يتلاذى منه الناس في المسجد وهذا في الزمان الاول لما كانت المساجد من التراب واما في عصرنا فانها تنظف

90
00:36:59.900 --> 00:37:24.900
وذلك لانها اصبحت تفرش وفي الحديث استحباب ازالة ما يتأذى الناس منه مما يكون في طرقاتهم قال المؤلف رحمه الله حدثنا مسدد قال اخبرنا حماد بن زيد واخبرنا احمد بن منيع عن عباد ابن

91
00:37:24.900 --> 00:37:43.750
عباد وهذا لفظه وهو اتم عن واصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة

92
00:37:44.300 --> 00:38:08.350
تسليمه على من لقي صدقة وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة وبضعته اهله صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي شهوته وتكون له صدقة قال ارأيت لو وضعها في غير حقها

93
00:38:08.400 --> 00:38:35.550
اكان ياثم قال ويجزئ من ذلك كله ركعتان من الضحى قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي هكذا رواه النسائي والامام مسلم قد روى هذا الخبر ولكنه جعل بين يحيى بن يعمر وابي ذر

94
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
ابى الاسود الدؤلي كما اشار اليه المؤلف في الاسناد الاخر حيث قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن واصل عن يحيى بن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديلي عن

95
00:38:55.650 --> 00:39:27.600
عن ابي ذر بهذا الحديث. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه كما تقدم ان هذا الخبر اصله في صحيح مسلم وهو خبر صحيح الاسناد وقوله في هذا الخبر يصبح اي على كل انسان واجب في يومه يبدأ من صباح

96
00:39:27.600 --> 00:39:59.900
في ذلك اليوم بحيث عليه ان يتصدق بصدقة عن كل سلامى والسلامى المراد بها العظام وقيل عظام او مفاصل العظام وقوله في هذا الحديث تسليمه على من لقي صدقة اذا قابل احدا فسلم عليه حسبت له صدقة

97
00:40:00.050 --> 00:40:20.600
وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة. حماد بن زيد لم يذكر هذين النوعين من الصدقات قال واماطته الاذى عن الطريق صدقة. اي ازالته لما يتأذى الناس منه عن طرقات

98
00:40:20.600 --> 00:40:49.400
تهم يحسب له صدقة قال وبضعته اهله صدقة اي جماعة لاهله قالوا يا رسول الله يأتي شهوته اي عندما يجامع اهله ويكون له صدقة فاستغربوا ان يتوافق ما يرغبه الانسان مع ترتب الاجر عليه

99
00:40:49.500 --> 00:41:19.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اي اخبرني لو وظعها في غير حقها اي وضع شهوته في امر محرم اكان يأثم فقالوا اكان يأثم فيفهم من ذلك اثبات قياس العكس بانه اذا وجد نقيض المعنى وضده في محل فانه

100
00:41:19.550 --> 00:41:46.700
يضاده في الحكم فجماعه المحرم يأثم به. فكان جماعه المجاز في الشرع مما اجروا عليه ويقيد هذا عند العلماء بنية التقرب لله عز وجل لما ورد في الحديث وانما لكل امرئ ما نوى

101
00:41:47.050 --> 00:42:05.850
قوله ويجزئ من ذلك كله ركعتان من الضحى في مشروعية صلاة الظحى ففي هذا انه على الانسان ان يتصدق عن كل مفصل من مفاصله في كل يوم وفي هذا الحديث

102
00:42:05.900 --> 00:42:28.300
فضيلة الصدقات المذكورة فيه. وفيه فضيلة تسليم الانسان على الاخرين سواء كان يعرفهم او لا والاصل في التسليم ان يكون باللفظ وفيه ايضا ترغيب الانسان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصيحة الخلق

103
00:42:28.450 --> 00:42:55.050
وفيه ايضا فضيلة اماطة الاذى عن الطريق. وفيه احتساب الاجر من الانسان في جماعه لاهله وفي هذا الحديث ايضا مشروعية صلاة الضحى وعظم الاجر المترتب عليها وقوله وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه

104
00:42:55.100 --> 00:43:24.450
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث و ذكر في وسط كلامه اي بين آآ كلامه وقد جاء في حديث عند مسلم انه قال بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة

105
00:43:24.450 --> 00:43:51.000
وفي بضع احدكم صدقة فكأنه يقول بان هناك جزءا في وسط هذا الخبر قد رواه وهب بن لم يروه الاخرون فيه قال المؤلف رحمه الله حدثنا عيسى ابن حماد قال انبأنا الليث عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن

106
00:43:51.000 --> 00:44:15.700
ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق اما كان في شجرة فقطعه فالقاه واما كان موظوعا فاماطه فشكر الله له بها فادخله الجنة

107
00:44:15.750 --> 00:44:40.400
هذا حديث حسن محمد بن عجلان صدوق قال قوله فيه نزع رجل اي ان احد الرجال الذين لم يكن من عمل الخير نزع غصن شوك عن الطريق. اي ازاله من الطريق

108
00:44:40.400 --> 00:45:12.450
وغصن الشوك قطعة من الشجرة تكون فيها يكون فيها جذع من اجداع من  والشوك ما يكون آآ مؤذيا ويكون له رأس حاد فيدخل في تن قال اما كان في شجرة اي ملتصقا بالشجرة فقطعه من الشجرة فالقاه فابعده عن الطريق. فيكون

109
00:45:12.450 --> 00:45:43.100
الاذى مرتفعا لكنه لا يسلم الناس منه. مرتفع عن الارض. واما كان موضوعا اي ساقطا على الارض فاماطه اي ازاله عن الطريق. فشكر الله له بها فادخله الجنة اي انه اثنى عليه وجازاه بهذا العمل الصالح

110
00:45:43.100 --> 00:46:10.400
لح قال المؤلف باب في اطفاء النار بالليل اي ازالته النار واطفاؤها اما بماء او بوظع تراب عليها قال المؤلف حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رواية

111
00:46:10.450 --> 00:46:32.500
وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا حديث صحيح متصل مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخرجه الامامان البخاري ومسلم رحمهما

112
00:46:32.500 --> 00:47:05.450
الله تعالى وقوله لا تتركوا النار اي لا تدع النار موقدة مشتعلة في بيوتكم حين تنامون وذلك انه خشي ان يمتد اثرها فتحرق بقية البيت وقد الحق بعض اهل العلم ما كان فيه اشعال نار في السرج ونحوها

113
00:47:05.450 --> 00:47:31.950
اه وحين اذ يكون المراد ان كلما يخشى من ضرره عند بقاء ده يبقى في الليل فانه يلزم بازالته قال المؤلف رحمه الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن التمار قال اخبرنا عمرو بن طلحة حدثنا اسباط

114
00:47:31.950 --> 00:47:51.950
عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها

115
00:47:51.950 --> 00:48:16.600
اه فاحرقت منها مثل موضع درهم. فقال اذا نمتم فاطفئوا سرجكم. فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم هذا الحديث في اسناده سماك ابن حرب وهو صدوق وحديثه حسن الا ان روايته عن عكرمة

116
00:48:16.800 --> 00:48:41.300
تكلم العلماء فيها وقالوا بان فيها تيأمن الاضطراب وقوله جاءت فأرة وهي الدويبة الصغيرة المعروفة فاخذت اي ابتدأت تجر الفتيلة اي تسحب الفتيلة  وهي قطعة من قماش يوضع بها زيت

117
00:48:41.350 --> 00:49:11.200
ثم تحرق فجاء فاخذت تجر الفتيلة اي من طرفها الذي لم يحترق فجاءت بها يعني بالفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة وهي  والخمرة اه فرشة صغيرة يضعها الانسان يسجد عليها. وقد تكون من حصير وقد تكون

118
00:49:11.200 --> 00:49:39.050
من خوص ونحو ذلك ويكون فيها خيوط تمسك ذلك الحصير قال فوضعتها على فالقتها على الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها اي ان هذه الفتيلة احرقت بعض تلك الخمرة مثل موضع

119
00:49:39.050 --> 00:50:10.950
درهم فقال صلى الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفئوا سرجكم اي قوموا باغلاقها ولا تتركوها مشتعلة. فان الشيطان يدل مثل هذه يعني الفارة على هذا يعني على هذا الفعل فتحرقكم فتجر الفتيلة الى موطن الاحراق فتحرقه فتحرق

120
00:50:10.950 --> 00:50:40.350
على اهل البيت بيتهم  قد ورد في مثل ذلك احاديث فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال احترق بيت على اهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال ان هذه النار انما هي عدوة عدوة لكم

121
00:50:40.350 --> 00:51:06.550
فاذا نمتم فاطفئوها عنكم و جاء في الصحيح صحيح البخاري من حديث جابر قال خمروا الانية ثم قال فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت. وقال فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم

122
00:51:06.700 --> 00:51:36.700
ويلحق بذلك ما ماثله فيما في مما يخشى منه ومن هذا بعض الاجهزة التي يخشى اشتعالها ومثل هذا ايضا النار الغازي ومثله ايضا انابيب والغاز ومثله ايضا بعض شواحن الجوال التي يخشى من ان تقوم او من ان تحترق

123
00:51:36.700 --> 00:51:59.900
الانسان ان يحتاط وان وان يأخذ بالاجراءات الاحترازية التي يقيه الله عز وجل بها من ان تشتعل ان تشتعل بعض اغراضه او ان تصل النار الى جزء من بيته حماكم الله وسلمكم

124
00:51:59.900 --> 00:52:23.041
الله من كل سوء وابعد عنكم الشرور بانواعها. بارك الله فيكم ووفقكم الله في كل خير هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين