1
00:00:04.200 --> 00:00:26.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الاخير من دروس كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى قال المؤلف

2
00:00:26.200 --> 00:00:59.500
باب في الخذف المراد بالخذف الرمي بالحصاة الصغيرة او نواة التمر بحيث يجعلها بين اصبعيه ثم يقوم برميها وفي الغالب انه يجعله بين اصبعين السبابة والابهام او بين السبابتين قال المؤلف رحمه الله

3
00:00:59.700 --> 00:01:19.850
حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن الصهبان عن عبدالله بن مغفل انه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذث

4
00:01:20.400 --> 00:01:44.600
قال انه لا يصيد صيدا ولا ينكأ عدوا وانما يفقأ العين ويكسر السن هذا حديث صحيح الاسناد قد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وقوله نهى الاصل في النهي

5
00:01:44.650 --> 00:02:10.050
ان يدل على التحريم وان هذا الفعل من الافعال غير الجائزة ولم يرد صارف يصرف هذا النهي عن الاصل وقد اه ذهب جماعة الى ان ما قتل بواسطة الخذف لا لا يباح اكله

6
00:02:10.200 --> 00:02:33.200
قالوا لان النهي يدل على الفساد وذهب اخرون الى ان الخذف اصلا لا يمكن ان يصل الى درجة قتل اي شيء من الحيوانات ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصيد

7
00:02:33.250 --> 00:02:57.350
صيدا بهذا دلالة على انه لا يؤثر بالحيوان وقوله ولا ينكأ عدوا اي انه لا يجرح ولا يقتل الاعداء وبالتالي لا يستفاد منه وهو لا يستفاد منه في الصيد ولا يستفاد من هذا الخذف

8
00:02:57.500 --> 00:03:26.200
في مقاتلة الاعداء ثم قال وانما يفقأ العين ويكسر السن اي انه يؤثر على العين فهو يفقؤها ويذهبها وهكذا يكسر السن ولذا نهي عنه بهذا دلالة على ان احكام الشريعة

9
00:03:26.250 --> 00:03:56.050
يتم بها تحصيل مصالح الخلق وفيها دلالة على مراعاة المصالح في احكام الشرع قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الختان المراد بالختان ازالة الجلدة التي تكون على ذكر الصبي

10
00:03:56.100 --> 00:04:22.800
والتي تغطي الحشفة وذلك بقطعها اما بسكين او بمقص او نحو ذلك وهذا بالنسبة  الغلام واما في الجارية فانه يقطع جزء من اعلى فرد من الجلدة التي تكون في اعلى

11
00:04:22.800 --> 00:04:45.650
فرجها قال المؤلف رحمه الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبدالرحيم الاشجعي قال اخبرنا مروان قال اخبرنا محمد بن حسان قال عبدالوهاب الكوفي عن عبدالملك بن عمير عن

12
00:04:45.650 --> 00:05:11.250
ام عطية الانصارية رضي الله عنها ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظى للمرأة واحب الى البعل قال ابو داوود روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبدالملك بمعناه واسناده

13
00:05:11.400 --> 00:05:39.300
قال ابو داوود وليس هو بالقوي وقد روي مرسلا قال قال ابو داوود ومحمد بن حسان مجهول. وهذا الحديث ظعيف وهو كما ذكر الامام ابو داوود بان هذا الخبر في اسناده محمد بن حسان وهو مجهول وبالتالي لا يعول عليه ولا يثبت

14
00:05:39.300 --> 00:06:12.500
به حكم وقوله لا تنهيك يعني لا تبالغي في ما تأخذيه من جلدتي المرأة او جلدة الصبية  قد اختلف في عدد من الاحكام فيما يتعلق بالختان فاما بالنسبة لختان الرجال فقد اختلف في حكمه

15
00:06:12.550 --> 00:06:46.700
فذهب احمد والشافعي الى وجوبه  ذهب وعن ابي حنيفة انه واجب وليس بفرض وعنه انه سنة يأثم بتركها وذهب اخرون الى ان الختام بالنسبة الرجال سنة وقد ورد حديث الختان سنة في الرجال اخرجه احمد لكن في اسناده

16
00:06:47.150 --> 00:07:11.450
اه ضعف  اما بالنسبة النساء فقد ذهب بعضهم الى ان او ختان بالنسبة للنساء مباح وانه ليس من المطلوبات الشرعية وقال بان هذا الفعل لم يرد به امر من الشارع

17
00:07:11.550 --> 00:07:38.350
ولا ترغيب فيه وبالتالي لا يقال باستحبابه الا لدليل وبعضهم قال بانه مستحب لحديث الختان مكرمة في النساء لكنه ضعيف كما تقدم وبالتالي لم يثبت في ختان النساء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:38.700 --> 00:08:11.550
وقوله فان ذلك يعني عدم المبالغة بالقطع احظى للمرأة اي ارفع انفع لها والذ واحب الى البعل اي الزوج لانها بذلك لا تفقد شهوتها وبالتالي تفعل ما يحرك الرجل تجاهها. من ملاعبة ومداعبة ونحو ذلك

19
00:08:11.550 --> 00:08:43.200
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في مشي النساء مع الرجال فالطريق حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ابي اليمان عن شداد ابن ابي عمرو ابن حماس عن ابيه عن حمزة ابن ابي اسيد الانصاري

20
00:08:43.350 --> 00:09:00.450
عن ابيه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء

21
00:09:00.550 --> 00:09:31.000
استأخرنا فانه ليس لكن ان تحققن الطريقة عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به هذا حديث مسلسل بالمجاهيل فيه شداد ابن ابي عمر ابن حماس مجهول

22
00:09:31.050 --> 00:09:51.100
وابوه ايظا مجهول وقوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد يعني لما خرج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق اي تداخل بعضهم في بعضهم الاخر

23
00:09:51.150 --> 00:10:20.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن اي ابعدنا عن مكان مشي الرجال فانه ليس لكن ان تحققنا الطريق. اي تمشين في وسطها وقوله عليكن بحافات الطريق اي النواحي والاطراف

24
00:10:20.100 --> 00:10:43.050
من الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى ان ثوبها لا يتعلق بالجدار يعني من شدة اه قربها من الجدار ومن لصوقها به ثم قال المؤلف حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس

25
00:10:43.200 --> 00:11:03.150
قال اخبرنا ابو ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن داوود ابن ابي صالح المزني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي يعني الرجل بين المرأتين

26
00:11:03.400 --> 00:11:24.850
هذا خبر فيه داوود ابن ابي صالح المزني وهو ضعيف جدا بل قالوا عنه بانه منكر الحديث قال المنذري داوود ابن ابي صالح هذا هو المدني قال ابو حاتم الرازي مجهول

27
00:11:24.950 --> 00:11:42.250
حدث بحديث منكر وقال ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير

28
00:11:42.350 --> 00:12:04.850
ثم قال لا يتابع داوود عليه ومن ثم فلم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم و قد جاءت نصوص كثيرة ترغب في عدم وجود الاختلاط بين الرجال والنساء

29
00:12:05.000 --> 00:12:30.250
وفسر الاختلاط المنهي عنه بانه ما كان متكررا غير عارض وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها

30
00:12:30.300 --> 00:12:54.100
وهكذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع بابا للنساء يخرجن منه غير باب رجال وقد تقدم معنا هذا كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء

31
00:12:54.900 --> 00:13:20.950
قال المؤلف باب في الرجل يسب الدهر حدثنا محمد بن الصباح ابن سفيان وابن السرح قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل

32
00:13:21.000 --> 00:13:44.600
يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار هذا حديث صحيح وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وقوله يقول الله يعني ان هذا الحديث حديث قدسي

33
00:13:44.800 --> 00:14:09.700
قد تكلم الله جل وعلا به بلفظة فينسب لفظه ومعناه اليه سبحانه وتعالى وقوله يؤذيني ابن ادم الاصل في الايذاء وهو ما يترتب على الاقوال من عدم رغبة فيها كما قال تعالى

34
00:14:10.550 --> 00:14:33.550
لتبلون في شيء كما قال تعالى ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا فجعل الاذى ما كان مسموعا  ولذا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

35
00:14:33.650 --> 00:15:05.600
المراد بالدهر الزمان وقوله يسب الدهر اي يتكلم عليه ويضيف المصائب اليه ويجعل اه ما يناله من امور غير راغب فيها منسوبة الى الدهر ومن ثم يسب الدهر  وقوله وانا الدهر يعني انا خالق الدهر

36
00:15:05.650 --> 00:15:31.150
او ان الافعال التي في الدهر منسوبة الي ولذا قال بيدي الامر يعني انه سبحانه المتصرف والمدبر لجميع ما في الكون فحوادث الدهر انما يفعلها الله جل وعلا ويخلقها سبحانه

37
00:15:31.150 --> 00:16:06.300
وتعالى وقوله اقلب الليل والنهار اي مرة اجعل الموجود ليلا ومرة اجعله نهارا ففي هذا الحديث النهي عن سب الدهر وقال ابن السرح عن ابن المسيب مكان سعيد المقصود ان هذا الحديث اشتمل على النهي عن سب الدهر فسب الدهر امر محرم ولا يجوز

38
00:16:06.300 --> 00:16:32.450
انسان عند نزول حادثة او مصيبة به ان يسب الدهر ومن امثلة ذلك قول بعضهم لعن الله الدهر ويا خيبة الدهر وقولهم وقولهم هذه سنوات لا تأتي الا بالشر ونحو ذلك

39
00:16:32.950 --> 00:17:01.400
فهذا انه يدل على المنع من مثل تلك الالفاظ واما وصف الزمان بالشدة فهذا لا حرج فيه كما قال تعالى هذا يوم عصيب وكما قال جل وعلا سبع وثمانية ايام حسوما

40
00:17:01.500 --> 00:17:26.050
اه في يوم نحس مستمر في يوم نحس مستمر. فهذا لا يعد من سب الدهر والمعنى الذي من اجله ورد النهي عن سب الدهر هو اربعة امور اولها ان الدهر لم يفعل هذه الاشياء

41
00:17:26.300 --> 00:17:50.950
فهذه المصائب التي حدثت بابن ادم ليست من فعل الدهر وبالتالي عندما تسب الدهر كأنك تنسب هذه المصائب الى الدار انه هو الذي فعلها. وهذا مخالف لحقيقة الامر والثاني انه

42
00:17:51.100 --> 00:18:26.450
ان الدهر اثر من اثار افعال الله واقداره ما في سبة دهر سب لخالقه سبحانه وتعالى وبالتالي يكون هذا امرا اه جعل الشارع يمنع من سب الدهر والامر الثالث ان تصاريف الدهر هي الى الله جل وعلا. وبالتالي تسبها سب شيء

43
00:18:26.600 --> 00:18:49.700
يترتب عليه ان السب يعود الى خالقه سبحانه وتعالى. ومن ثم على الانسان ان ان يجتنب كل لفظ فيه سب لي الدهر وجاء في بعض الفاظ هذا الخبر ما يفسرها

44
00:18:49.750 --> 00:19:16.500
ومن ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسبن احد منكم الدهر فان الله هو الدهر وذلك ان الليل والنهار والدهر ظروف للحوادث فهي محل لنزول الافعال وليست سببا فيه

45
00:19:16.550 --> 00:19:49.050
بالتالي لم يصح للانسان ان يقوم بسبها وبعضهم ظن ان الحديث يدل على ان من اسماء الله الدهر وهذا فهم خاطئ مغاير  دلالة النصوص ولذا لما قال بعض الدهرية وما يهلكنا الا الدهر رد الله عز وجل عليهم

46
00:19:49.150 --> 00:20:20.100
ولم يقبل منهم هذه المقالة وبهذا نكون قد انهينا احاديث سنن الامام ابي داود ولعلنا نشير الى بعض اشياء المتعلقة بالسنن في اخرها قال الحافظ المنذري رحمه الله رجح عندي ان اختصر كتاب السنن للامام ابي داود رضي الله عنه

47
00:20:20.150 --> 00:20:44.050
فانه احد الكتب المشهورة في الاقطار وحفظ مصنفه واتقانه وتقدمه محفوظ عن حفاظ الامصار وثناء الائمة على هذا الكتاب وعلى مصنفه مأثور عن رواة الاثار وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله

48
00:20:44.150 --> 00:21:05.700
ولما كان كتاب السنن لابي داوود رحمه الله من الاسلام بالوضع الذي خصه الله به حيث صار حكما بين اهل الاسلام وفصلا في موارد النزاع والخصام. فاليه يتحاكم المنصفون وبحكمه يرضى المحققون

49
00:21:05.750 --> 00:21:34.450
فانه جمع شمل احاديث الاحكام ورتبها فانه جمع شمل احاديث الاحكام ورتبها احسن ترتيب ونظمها احسنت احسن نظام مع انتقائها احسن الانتقاء واطراحه منها احاديث المجروحين الضعفاء  الامام ابو داوود

50
00:21:34.600 --> 00:22:05.100
اسمه سليمان ابن الاشعث ابن شداد ابن عمرو ابن عامر ينسب الى سجستان فيقال السجستاني كما انه ايضا ينسب الى عدد من النسب فنسبة السجستاني نسبة بلد نسبة بلد وقد روى

51
00:22:05.150 --> 00:22:28.000
ابو داوود عن عدد من العلماء والائمة منهم الامام احمد بن حنبل ومنهم العلامة ابو بكر ابن ابي شيبة ومنهم اخوه عثمان ابن ابي شيبة وممن روى عنه يحيى ابن معين فهو من شيوخه

52
00:22:28.050 --> 00:22:56.450
واسحاق بن راهوية وابو ثور قتيبة ابن سعيد واحمد بن صالح  قلق كثير في بلدان متعددة كالحجاز والشام ومصر والعراق قراسان  قد روى عنه جماعات من اهل العلم منهم الامام الترمذي

53
00:22:56.750 --> 00:23:25.850
والامام النسائي وقد روى سننه عنه جماعة من اهل العلم الذين لهم مكانة ومنزلة ومن هؤلاء ومن هؤلاء ابن داست محمد ابن ابي بكر ابن عبد الرزاق التمار ومنهم اللؤلؤ ابو علي محمد ابن احمد

54
00:23:26.400 --> 00:23:47.350
و قد رواه جماعة ايظا منهم ابو الحسن علي ابن محمد ابن العبد وجماعة اخرون قال العلامة النووي اتفق العلماء على الثناء على ابي داوود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافر

55
00:23:47.500 --> 00:24:06.650
والاتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث وغيره وقال الحافظ احمد الهروي انا ابو داوود احد حفاظ الاسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه وعلله وسنة وسنده في اعلى

56
00:24:06.650 --> 00:24:30.950
درجات النسك في وسنده في اعلى درجات النسك والعفاف والورع من فرسان الحديث في عصره بلا مدافعة وقال علان ابن عبد الصمد كان ابو داوود من فرسان هذا الشأن وقال موسى بن هارون

57
00:24:31.050 --> 00:24:52.700
خلق ابو داوود في الدنيا للحديث وقال الذهبي ما رأيت وقال ابو حاتم ابن حبان ابو داوود احد ائمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا واتقانا جمع وصنف وقال ابراهيم الحربي صاحب الغريب

58
00:24:52.900 --> 00:25:17.500
لما صنف ابو داوود هذا الكتاب يعني كتاب السنن اولين لابي داوود الحديث كما الين لداوود النبي عليه السلام الحديد  قال محمد بن مخلد لما صنف ابو داوود كتاب السنن وقرأه على الناس صار كتابه لاصحاب الحديث

59
00:25:17.500 --> 00:25:38.900
مصحف يتبعونه ولا يخالفونه واقر له اهل زمانه بالحفظ والتقدم وقال الخطابي سمعت ابا سعيد ابن الاعرابي ونحن نسمع منه كتاب السنن لابي داوود واشار الى النسخة وهي التي بين يديه

60
00:25:38.950 --> 00:25:57.100
يقول لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الى شيء من العلم البتة قال الخطابي كتاب السنن لابي داوود كتاب شريف

61
00:25:57.200 --> 00:26:17.250
لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم وعليه معول اهل العراق ومصر والمغرب وكثير من اقطار الارض

62
00:26:17.550 --> 00:26:48.100
وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داوود الجوامع والمسانيد  نحوها فيجمع تلك الكتب مع السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر على تلخيصها واختصار مواضعها من اثناء تلك الاحاديث الطويلة

63
00:26:48.200 --> 00:27:15.150
كما حصل لابي داوود ولهذا حل كتابه عند ائمة اهل الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت فيه اكباد الابل ودامت اليه الرحل وقد جمع في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما

64
00:27:15.150 --> 00:27:42.750
سبقه اليه ولا متأخرا لحقه فيه وقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ابو داوود الامام السبت سيد الحفاظ صاحب السنن ولد سنة اثنتين ومئتين وكان من العلماء العاملين حتى ان بعض الائمة قال كان ابو داوود يشبه باحمد ابن حنبل او

65
00:27:42.800 --> 00:28:03.700
في هديه ودله وسمته قال الحاكم ابو عبد الله ابو داوود امام اهل الحديث في زمانه بلا مدافعة مات ابو داوود في سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين بالبصرة

66
00:28:03.750 --> 00:28:37.950
انتهى وكتاب السنن كتاب عظيم. فيه احكام وفيه آآ اداب عظيمة وفوائد متفرقة. ومن فضل الله عز وجل علي ان يسر لي شرحه في بيت الله الحرام على سنين متطاولة تيسرت اخرها هذا اليوم من فضل الله جل وعلا

67
00:28:37.950 --> 00:28:57.950
اسألوا الله جل وعلا ان يبارك في هذا الشرح كما بارك في اصل الكتاب تماسله جل وعلا ان ينشر العلم في الامة وان يكثر العلماء الفقهاء اهل الحديث كما اسأله جل وعلا ان

68
00:28:57.950 --> 00:29:17.950
ينشر في الامة الخير والعمل الصالح. اللهم يا حي يا قيوم اللهم يا حي يا قيوم يا ولي الكرام انشر العلم في عبادك. واكثر من العلماء في مشارق الارض ومغاربها. بفظلك

69
00:29:17.950 --> 00:29:47.950
اللهم وفق من تابعنا في هذه الدروس. اللهم ارزقه علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة اللهم اكفهم امورهم وتولى شؤونهم وازل عنهم همومهم وغمومهم برحمتك يا ارحم الراحمين نايمين. كما اسألك يا ذا الجلال والاكرام. ان توفق كل من اعتنى بهذا الشرح. وهيأه

70
00:29:47.950 --> 00:30:11.100
ورتبه ايا كان عمله فيه بفظلك واحسانك يا ذا الجلال والاكرام و اسأل الله جل وعلا توفيق توفيقا للجميع هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين