1
00:00:00.300 --> 00:00:18.800
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الخامس من دروسنا في قراءة كتاب الادب من سنن الامام ابي داوود رحمه الله تعالى

2
00:00:18.900 --> 00:00:41.750
قال الامام ابو داوود باب في سعة المجلس اي هل يرغب ان تكون المجالس واسعة لتتسع لمن يقدم اليها وفي سعة المجالس دلالة على كثرة من يستقبل فيها ومن يضيف فيها

3
00:00:42.450 --> 00:01:00.400
وروى المؤلف قال حدثنا القعنبي اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:00.500 --> 00:01:27.800
خير المجالس اوسعها قال ابو داوود هو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرة الانصاري اراد المؤلف رحمه الله ان ينبه الى وجود الى وجود تشابه في الاسماء بين عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري

5
00:01:27.900 --> 00:01:57.100
الذي هو عم هذا الراوي. وبين هذا الراوي في هذا الخبر الذي هو عبدالرحمن بن عمرو بن بعمرة الانصاري وبعضهم قال عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي عمرة الانصاري ولذا لم يترجم المزي رحمه الله في تهذيب الكمال هذا الراوي مع انه

6
00:01:57.100 --> 00:02:28.050
على شرط كتابه وابن حجر في تهذيب التهذيب قال بانه آآ انما اورده على جهة التمييز صواب ان هذا هو ابن الاخ وليس العم. والعم ثقة المعروف ولذا صحح بعض اهل العلم هذا الخبر اعتمادا على ان الراوي هو ابن ابي عمر

7
00:02:28.050 --> 00:02:56.300
العم ولا اظهروا انه ابن الاخ وابن الاخ مقبول ومن ثم فالرواية فيها جهالة وقد ورد هذا الخبر خير المجالس اوسعها من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ايضا ولذا قال طائفة بان هذا الخبر

8
00:02:56.450 --> 00:03:28.500
آآ خبر جيد وانه يقبل اسناده قال المؤلف باب في الجلوس بين الشمس والظل اي هل هذا الجلوس جائز او لا وان كان جائزا فهل هو مستحسن او لا قال حدثنا ابن السرح ومخلد بن خالد قال اخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال حدثني من

9
00:03:28.500 --> 00:03:49.500
ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم هذا الخبر

10
00:03:50.200 --> 00:04:15.700
باسناده رجل مجهول وهو الراوي عن ابي هريرة وهو رجل مبهم ولم يذكر. ومن ثم فالخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله في الفي المراد به اه مكان الشمس الذي يترتب عليه ان يصبح للشخص

11
00:04:15.700 --> 00:04:41.450
قوله فقلص عنه الظل. اي ارتفع وقال وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم اي فليتحول ولينتقل من ذلك كالمكان الى مكان اخر يكون كله في الظل او يكون كله في الشمس

12
00:04:41.650 --> 00:05:04.000
او قال المؤلف حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابيه انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الى

13
00:05:04.000 --> 00:05:30.000
الظل قيس هو ابن ابي حازم وابوه عوف ابن الحارث البجلي وهو صحابي  قوله وهذا الخبر لا بأس به بل هو صحيح الاسناد قوله جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب

14
00:05:30.050 --> 00:05:53.700
احتملوا ان تكون خطبة جمعة ويحتمل ان تكون غير ذلك. فقام في الشمس اي انه ظل واقفا في شمس ويحتمل انه قعد فيها فامر به يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من بعض اصحابه ان يقوم بتحويله من الشمس

15
00:05:53.700 --> 00:06:26.750
الى الظل وهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب في التحلق اي الجلوس على شكل دائرة وحلقة بحيث يكون الناس دوائر بعضها خلف بعضها الاخر قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن الاعمش قال حدثني المسيب ابن رافع عن تميم ابن طرفة

16
00:06:26.750 --> 00:06:52.250
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم كن فقال ما لي اراكم عزين حدثنا واصل بن عبدالاعلى عن ابن فضيل عن الاعمش بهذا قال كانه يحب الجماعة

17
00:06:53.250 --> 00:07:24.450
وهذا الخبر قوله وهم حلق يعني انهم دوائر متعددة. كل منهم في جهة تخالف الجهة الاخرى كأنهم قد آآ استداروا ووضعوا دوائر متعددة قوله ما لي اراكم عزين. العزين يعني المتفرقين. كأنه قال ما الذي جعلكم تتفرقون

18
00:07:24.450 --> 00:07:51.100
وهذا التفرق قد يورث قد يورث الاختلاف. فكأنه رغبهم في ان يكونوا جماعة واحدة في مجلس واحد قوله كانه يحب الجماعة اي يحب ان يجتمعوا وان يكونوا جماعة واحدة. وهذا الخبر قد

19
00:07:51.100 --> 00:08:18.600
اخرجه مسلم في صحيحه بسياق اتم من هذا قال المؤلف حدثنا محمد بن جعفر الوركاني وهناد ان شريكا اخبرهم عن سماك عن جابر ابن سمرة انه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي

20
00:08:18.650 --> 00:08:48.650
هذا الخبر حسن الاسناد سماك ابن حرب صدوق وشريك صدوق على الصحيح ومن ثم فالخبر الاسناد. قوله كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فيه رغبة الصحابة في مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا يستحب مجالسة اهل العلم ليستفاد منهم اه العلم

21
00:08:48.650 --> 00:09:08.650
قوله جلس احدنا حيث ينتهي اي جلس في المكان الذي ينتهي اليه المجلس. ومن ثم لا يتجاوز الناس الى ان يصل الى اوائل المجلس. وهكذا لا يترك فروجات في طرف

22
00:09:08.650 --> 00:09:40.050
مجلس قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجلوس وسط الحلقة يعني هل يجوز للانسان ان يجلس وسط حلقة الناس؟ فاذا كان الناس متحلقين في فهل يحق للانسان ان يأتي ويجلس في وسط هذه الجلسة

23
00:09:40.050 --> 00:10:05.300
وهذه الحلقة او لا؟ قال المؤلف حدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا ابان قال اخبرنا قتادة قال دثني ابو مجلس عن حذيفة ابو مجلز عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة

24
00:10:06.650 --> 00:10:36.800
هذا الخبر من رواية لاحق بن حميد ابو مجلس وهو لم يثبت له رواية عن حذيفة رضي الله عنه ومن ثم فالخبر فيه انقطاع. وقد اخرجه الترمذي وصححه وقوله لعن اي دعا على من فعل هذا الفعل بان يبعد عن رحمة الله جل وعلا

25
00:10:36.800 --> 00:11:07.200
وقوله من جلس وسط الحلقة اي من جلس في اثناء الحلقة في وسطها وقد تأوله الخطابي بان المراد به من من تخطى الرقاب وقعد في وسط الناس ولم يلتزم بما ورد من كونهم يجلسون حيث ينتهي بهم المجلس فجعل هذا الوعيد

26
00:11:07.200 --> 00:11:38.350
سبب الاذى الذي عرظه او الحقه بالجالسين والظرر الذي اه تسببه وبهم قال المؤلف باب في الرجل يقوم للرجل عن مجلسه اي هل هذا من الامور المستحسنة ان يقوم شخص عن مجلسه من اجل ان يجلس فيه غيره او

27
00:11:38.350 --> 00:11:58.350
الامر كذلك. قال المؤلف حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بعبد الله مولى لال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكرة في شهادة فقام له رجل من

28
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
مجلسه فابى ان يجلس فيه وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح الرجل يده بثوبه من لم يكسه وهذا الخبر

29
00:12:18.350 --> 00:12:51.650
في اسناده ابو عبد الله القرشي مولى ال ابي بردة وهو مجهول ولذا لم يثبت هذا الخبر وهذا الرجل كما تقدم آآ ورد في تعريفه وتحقيق حاله كلام كثير لاهل العلم وهل هو مولى لال ابي بردة او مولى لقريش؟ قولان لهم مشهوران

30
00:12:51.650 --> 00:13:21.650
وقوله جاءنا ابو بكرة ابو بكرة نافع او نفيع ابن آآ نفيع بن الحارث ثقافي صحابي جليل معروف قوله في شهادة اي قدم اليهم من اجل اداء شهادة ان يدلي بها عند القضاء. فقام له رجل من مجلسه اي تكريما لابي بكرة قام احد الجالسين

31
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
عن المجلس الذي كان يجلسه من اجل ان يجلس ابو بكرة فيه. قال فابى ان يجلس فيه اي رفظ ابو بكرة ان يجلس في ذلك المكان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا

32
00:13:41.650 --> 00:14:04.600
اي نهى عن ان يقوم احد من اجل ان يجلس غيره في مجلسه الذي كان يجلس فيه وهل النهي عن قيام ذلك الرجل الذي قام او النهي عن جلوسه هو فكأنه

33
00:14:04.600 --> 00:14:25.000
اشار الى انه هو قد نهي عن ان يجلس في مجلس شخص قام عنه من اجله وقوله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح الرجل يده بثوب يعني اذا كانت

34
00:14:25.000 --> 00:14:55.000
اذا كانت اليد ملوثة بالطعام او بغيره فانه حينئذ لا يمسح بي الثوب بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب. وكأنه نهى عن ان يؤذي اخرين وان يلطخ ثيابهم والخبر كما تقدم فيه ظعف في اسناده

35
00:14:55.000 --> 00:15:15.000
ولذا قال اهل العلم بان صاحب الثوب اذا كان راضيا بان يمسح في ثوبه فانه لا حرج في ذلك وهكذا اذا علم ان الشخص قام عن المجلس اكراما له بطيب خاطر منه فلا

36
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
بأس ان يجلسا في ذلك المكان وقد يستدل عليه بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين اوتوا العلم من

37
00:15:35.000 --> 00:16:01.950
رفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان محمد بن جعفدثهم عن شعبة عن ابن طلحة قال سمعت ابا الخصيب عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:01.950 --> 00:16:21.950
فقام له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود ابو الخصيب اسمه زياد ابن عبد الرحمن وابو الخصيب هذا تكلم اهل العلم فيه

39
00:16:21.950 --> 00:16:42.350
قالوا بانه مجهول وبالتالي لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في هذا الخبر فقام له رجل من عن مجلسه اي ان احد الجالسين السابقين قام

40
00:16:42.350 --> 00:17:04.500
هذا الاتي الذي حضر اليهم بعد جلوسهم فذهب الاتي والقادم من اجل ان يجلس في ذلك المكان قوله فنهاه اي نهاه عن الجلوس في ذلك الموطن وقد جاء في حديث ابن عمر

41
00:17:04.700 --> 00:17:23.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقام الرجل من مجلسه ليجلس فيه اخر. وورد في حديث اخر ان ابن عمر كان اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه

42
00:17:23.350 --> 00:17:53.350
وعلى كل مثل هذا الخبر يدل على ان من الامور المستحسنة يرضى احد بان يقام عنه. لكن لو قدر ان احدا قام من باب الاكرام له. فحين اذ هل تكون هل يكون هذا الفعل مما ينهى عنه او لا؟ والجمهور على جواز ذلك

43
00:17:53.350 --> 00:18:13.350
وجوازي ان يكرم الشخص غيره ليجلس ذلك الاتي فيه. وكان لهم من الادلة ما ورد في الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم

44
00:18:13.350 --> 00:18:38.500
رجع اليه فهو احق به. قالوا فلما كان احق به دل هذا على انه كما يحق له ان يجلس يحق له ان يجلس غيره فيه  اورد المؤلف بعد هذا الخبر باب

45
00:18:38.600 --> 00:19:08.600
من يؤمر ان يجالس؟ اي من هم الاشخاص الذين يرغب في ان يجالسهم الانسان وان وان آآ يخالطهم وان يكثر الترداد معهم. قال المؤلف حدثنا مسلم بن ابراهيم قال اخبرنا ابان عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن

46
00:19:08.600 --> 00:19:29.700
مثل الاتروجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل تمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر

47
00:19:29.950 --> 00:19:53.850
ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك من منه شيء اصابك من ريحه ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير ان لم يصبك من سواده اصابك

48
00:19:53.850 --> 00:20:19.350
فمن دخانه هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه النسائي في سننه وقوله مثل المؤمن فيه الترغيب في ان يشرح الانسان كلامه بالتمثيل ليفهم عنه. قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن اي الذي

49
00:20:19.350 --> 00:20:49.000
كونوا من شأنه ان يلازم القرآن في التلاوة فيرتب له في ايامه واوقاته ما يتمكن به من قراءة هذا القرآن. قال مثلجة نوع من انواع الثمار يشتمل على لون جميل ورائحة فاضلة وطعم طيب وفيه منافع متعددة

50
00:20:49.000 --> 00:21:20.500
واراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ان يبين ان المؤمن الذي يقرأ القرآن له مكانة ومنزلة ثم قال ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل تمرة طعمها طيب ولا ريح لها. وفي هذا الترغيب في قراءة القرآن وبيان رفعة مكانة اهله

51
00:21:20.500 --> 00:21:53.200
قال ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة نوع من انواع الزهور والورود ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر اي الذي الذي يبطن الشر والسوء. ومثل الفاجر الذي الى يقرأ القرآن كمثل الحنظلة والحنظلة نوع من انواع نبات الصحراء

52
00:21:54.050 --> 00:22:26.150
له لا يرتفع في السماء وله ثمر. هذا الثمر طعمه مر وبل انه متى وله الانسان اسهل ما في بطنه وقد يموت منه المرء متى تناوله بسبب اطلاق بطنه قال ومثل جليس الصالح كمثل صاحب المسك اي صاحب الطيب الذي يتطيب به ان لم يصبك من

53
00:22:26.150 --> 00:22:50.000
منه شيء يعني اذا لم يهدك منه او لم تقم بالشراء منه اصابك من ريحه استفدت منه الرائحة الطيبة وهكذا الجليس الصالح فانك ان لم تستفد منه ما يعود عليك بالنفع فعلى الاقل ستستفيد

54
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
منه سمعة طيبة يثني عليك الناس بسبب صحبتك له. قال ومثل جليس السوء اي الجليس الذي هو من اهل السوء كمثل صاحب الكير والكير آآ اداة يستعملها الحداد الذي يصنع الحديد بحيث ينفخ فيه وبالتالي يهيئ

55
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
الحديد لما يريد ان يعمله. فان هذا يحتاج الى احراق. وبالتالي يصبغ اللون بالسواد زيادة على انه قد يطير بعض شرارة فيصيب من حوله فيحترق واذا سلم من اه شراره واحتراقه وسلم من لونه فانه سيصيبه من

56
00:23:50.000 --> 00:24:19.800
رائحته ودخانه. وفي هذا الترغيب في صحبة اهل الخير والصلاح. وخصوصا العلماء واصحاب الفضل وهؤلاء تنفع صحبتهم ويستفيد منها المرء في اخرته وفي دنياه. وفي الحديث النهي عن مصاحبة الاشرار والفساق وبيان انها مضرة للعبد في دنياه وفي اخراه

57
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قال المؤلف حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى المعنى حاء واخبرنا ابن معاذ قال اخبرنا ابي قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام

58
00:24:40.050 --> 00:25:14.400
الاول الى قوله وطعمها مر. وزاد ابن معاذ قال قال انس وكنا نتحدث ان مثل آآ الجليس الصالح وساق بقية الحديث. وهذا الحديث قد اخرجه الشيخان وهو صحيح الاسناد  هذا الحديث حديث قد اخرجه الشيخان. وقوله في هذا الخبر بهذا الكلام الاول يعني

59
00:25:14.400 --> 00:25:44.550
يبي مثلي السياق والحديث الاول. قوله وساق بقية الحديث اي اه الحديث الذي لي فيه تمثيل المؤمن والمنافق الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأ القرآن قال المؤلف حدثنا عبدالله بن الصباح العطار قال اخبرنا سعيد بن عامر عن شوبيل بن عذرة عن انس بن مالك

60
00:25:44.550 --> 00:26:03.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح فذكر نحوه قال المؤلف حدثنا عمرو بن عون قال انبأنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن

61
00:26:03.900 --> 00:26:23.900
ابن قيس عن ابي سعيد او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. هذا الخبر من رواية سالم بن غيلان

62
00:26:23.900 --> 00:26:48.750
عن الوليد بن قيس فهو حسن الاسناد وقوله لا تصاحب اي لا يكن من تسير معه وتقترن واياه ويكون مصاحبا لك الا مؤمنا. اي من اهل الايمان الذين يقدمون على العمل الصالح. لتستفيد من

63
00:26:48.750 --> 00:27:17.650
انه التقوية على الفعل الصالح. والاقدام على ما يرضي رب العزة والجلال. وكذلك تستفيد من المعلومة الطيبة وتستفيد منه السمعة الحسنة وفي هذا نهي عن مصاحبة اهل الفسق والفجور واهل النفاق لما في صحبتهم من

64
00:27:17.650 --> 00:27:38.550
من المضرة في الدين وقوله ولا يأكل طعامك الا تقي اي ليكن شأن من تدعوه الى اكل طعامك ان يكون من اهل للتقوى وكانه قال لا تطعم طعامك الا تقيا

65
00:27:39.500 --> 00:28:08.750
وقد جاء في النصوص الترغيب في ان يطعم الانسان الاخرين ولم يرد فيها تخصيص باهل التقوى والايمان. ولذا قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا يتيما واسيرا وذم الله جل وعلا اولئك الذين لا يحضون على طعام المسكين

66
00:28:08.800 --> 00:28:41.250
ولكن كانه اراد اطعام الطعام الذي يلزم عليه ان تشارك من يطعم معك وبالتالي يكون بينك وبينه شيء من الاقتران والمصاحبة. اما اذا اطعمت الاخرين بدون ان يكون بينك وبينهم شيء من المصاحبة والمقارنة فلا يدخل في هذا الخبر

67
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
قال المؤلف حدثنا ابن بشار قال اخبرنا ابو عامر وابو داوود قال اخبرنا زهير بن محمد قال موسى بن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله

68
00:29:01.400 --> 00:29:31.400
فلينظر احدكم من يخالل هذا الخبر حسن الاسناد. في اسناده موسى ابن وردان. الصواب ان انه صدوق الا ان بعضهم رجح ان هذا الخبر مرسل. وقوله الرجل على دين لم يقصد به عين الرجل وانما اراد به عموم الاشخاص فيشمل الرجال والنساء. وقوله

69
00:29:31.400 --> 00:30:01.400
على دين خليله الدين قد يراد بها الطاعة فيكون الانسان مقتديا باصحابه و من يقارنهم ويسير معهم ويكون على طريقتهم وسيرتهم. وقد يراد بالدين وقد يراد بالدين ما يتصف به الانسان من عبودية الله جل وعلا. قوله

70
00:30:01.400 --> 00:30:33.050
فلينظر اي فليتأمل وليعد الانسان النظر قيما يريد ان يصاحبهم فلا يسحب الا من يرضى في دينه وفي عقله وفي خلقه. واما من لم يكن كذلك فانه يجانبه قال المؤلف حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال اخبرنا جعفر يعني ابن برقان

71
00:30:33.050 --> 00:30:53.050
عن يزيد يعني ابن الاصم عن ابي هريرة يرفعه. قال الارواح جنود مجندة. فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وقوله الارواح

72
00:30:53.050 --> 00:31:22.450
اي نفوس الناس جنود مجندة اي جموع متقابلة او مختلطة فكل منها له صفات بحيث يقارن الانسان من يوافقه في صفاته ولذا قال فما تعارف منها ائتلف. يعني ما كان بعظه اذا كان بعظها يرى تصرفا

73
00:31:22.450 --> 00:31:52.450
غيره على انها من المعروف عنده. ومما يقبله حينئذ يحصل التآلف بين اصحابه. واما ما تناكر منها اختلف. يعني النيه يعني انه واذا كان بعض الارواح ينظر الى افعال اصحاب الارواح الاخرى. على انها افعال منكرة

74
00:31:52.450 --> 00:32:25.700
غير مقبولة فحينئذ سيحصل بينهم اختلاف وتنافر ولن يحصل بينهم صحبة  قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في كراهة باب في كراهة المراء والمراد بالمراء الجدال. ولعل المقصود به اذا لم يكن لذلك الجدال ثمرة ولا

75
00:32:25.700 --> 00:32:49.350
فائدة مقصودة شرعا. اما اذا كان الجدال فيه فائدة مشروعة فانه لا يكون من ما يكره او ينهى عنها قال المؤلف حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا موسامة قال اخبرنا بريد بن عبدالله عن جده

76
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
ابي بردة عن ابي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث احدا من اصحابه في بعظ امره قال ابشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. هذا الحديث حديث صحيح الاسناد وقد

77
00:33:09.350 --> 00:33:29.350
اخرجه الامام مسلم قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث احدا من اصحابه اي ارسل بعض الصحابة في بعض امره سواء في امر الولاية بحيث ارسله يتولى بعض الاقاليم او ارسله

78
00:33:29.350 --> 00:34:00.950
من اجل ان يقود الجيوش او من اجل جبي الزكاة. قال له بشروا اي  اي اذكر للناس ما وعدهم الله به من الخير وما يؤمل من استقبال المنافع والارزاق لهم في ايامهم الاتية ابشرهم واملهم في ان يقبل الله عز وجل

79
00:34:00.950 --> 00:34:26.900
طاعاتهم وان يثيبهم عليها و بشرهم في ان الله جل وعلا يقبل منهم التوبة متى عادوا اليه وطلبوا عفوه ومغفرته. ولا تنفروا اي لا تتكلم معهم بالكلام الشديد الذي يجعلهم يبتعدون عنك وينفرون منك

80
00:34:27.100 --> 00:34:57.100
وبحيث تحدثهم باحاديث الشدة فيكون هذا من اسباب قنوطهم. قال ويسروا اي سهلوا الامور على الناس. ولا تعسروا اي لا تصعبوها عليهم عليهم في احوالهم واحكامهم. قال المؤلف حدثنا مسدد اخبرنا يحيى عن

81
00:34:57.100 --> 00:35:25.800
قال حدثني ابراهيم بن المهاجر ابن المهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكروني او ويذكروني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم يعني به قلت صدقت بابي

82
00:35:25.800 --> 00:35:56.050
انت وامي كنت شريكي فنعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري هذا الحديث وقع فيه تردد من بعض اهل العلم من جهة ان السائب هذا قد قيل انه قتل كافرا يوم بدر بينما رأى اخرون اثبات صحبته وانه قد اسلم

83
00:35:56.050 --> 00:36:27.500
اما وحسن اسلامه وقد وقع اختلاف كثير في اسناد هذا الخبر. ولذا ذكر ابن عبد البر ان هذا الحديث مضطرب جدا وقال بانه اضطراب لا يقوم به حجة وعلى كل فقوله هنا اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اي قدمت عليه فجعلوا يثنون

84
00:36:27.500 --> 00:36:57.500
يكثرون من المدح علي ويكررونه ويذكروني يعني بالافعال الجميلة التي فعلتها واقدمت عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم يعني به. يعني انني اطلعت من اخباره على اشياء لم تطلعوا عليها. فقال السائب صدقت

85
00:36:57.500 --> 00:37:24.550
بابي انت وامي اي افتيك بابوي قوله هنا كنت شريكي اي بيني وبينك تعامل في الاموال فيما سبق فنعم الشريك قد احسنت التعامل حال كونك شريكا. ثم قال لا تداري ولا

86
00:37:24.550 --> 00:37:58.000
يعني انك لا تخالفني ولا تقوم بمجادلتي فيما ارغب منك ان تفعله وفي هذا بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وسهولته في التعامل تيسيره في المعاملات قال المؤلف باب الهدي في الكلام اي ما هي الطريقة الجميلة المناسبة الموافقة للشرع

87
00:37:58.000 --> 00:38:18.000
في كيفية الكلام وطريقة تركيبه وطريقة ترتيبه. قال المؤلف حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الراني قال حدثني محمد عن ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن عمر ابن عبد العزيز عن

88
00:38:18.000 --> 00:38:38.000
توفى بن عبدالله بن سلام عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر وان يرفع طرفه الى السماء. هذا الخبر في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار صاحب السيرة وهو

89
00:38:38.000 --> 00:39:01.600
مدلس فلا يقبل من حديثه الا ما صرح فيه بالسماع ولم يصرح هنا بالسماع وانما روى الخبر بالعنعنة وقوله كان اذا جلس يتحدث يكثر اي انه ينظر الى مرارا متعددة

90
00:39:01.650 --> 00:39:21.650
كانه ينتظر ان يوحى اليه. قال المؤلف حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا محمد بن بشر اشعر قال سمعت شيخا في المسجد يقول سمعت جابر بن عبدالله يقول كان في كلام رسول الله صلى الله عليه

91
00:39:21.650 --> 00:39:48.350
وسلم ترتيل او ترسيل. هذا الخبر فيه راو مجهول مبهم قال فيه سمعت شيخا في المسجد ومن ثم فلم يثبت هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والترتيل سوق الكلام متواليا متعاقبا مع

92
00:39:48.350 --> 00:40:14.500
على جهة التأني والتمهل مع بيان الحروف والحركات بحيث يتمكن الانسان من فهم وسماعها وهذا هو معنى الترسيل قوله قال المؤلف حدثنا عثمان وابو بكر بن ابن ابي شيبة قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن

93
00:40:14.500 --> 00:40:34.500
اسامة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصل يفهمه كل من سمعه. قوله كان كلامه كلاما فصلا. اي يفصل بين

94
00:40:34.500 --> 00:41:04.500
اه بحيث يتضح معنى كل لفظة من الفاظه التي تكلم بها. ثم فسره فقال يفهمه كل من سمعه. قال المؤلف حدثنا ابو توبة قال زعم الوليد عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل

95
00:41:04.500 --> 00:41:33.800
الا من لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجزم قال ابو داوود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبدالعزيز عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم اشار المؤلف هنا الى علتين لهذا الخبر اولاهما انه قد زعم الوليد وهو الوليد ابن مسلم

96
00:41:33.800 --> 00:42:03.750
وهو ممن يدلس ولابد ان يحدث بصيغة التحديث والسماع في كل اسناده ولكنه روى الخبر بطريق العنعنة فلا يقبل ويكون الخبر منقطعا الحكم واشار المؤلف الى امر اخر وهو ان هذا الخبر قد خولف فيه

97
00:42:03.900 --> 00:42:35.100
هؤلاء الرواة وقد رووه عن عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ومراسيل ضعيفة وذلك لانه يسقط الضعفاء ولا يكتفي باسقاط الثقات ثم الخبر فيه علة اخرى الا وهي انه من رواية قرة بن عبدالرحمن وهو ضعيف الاسناد

98
00:42:35.100 --> 00:43:00.050
ومن ثم لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد. وقوله كل اي كل جملة وكل لفظ يتكلم به مع تمام المعنى من الامور التي لها بال ولها مكانة ويكون لها

99
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ويكون لها ارتفاع يجعل النفوس تهفو الى سماعها. كل كلام من اجل ان يجمع بينما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من من كلمات لم يبدأ فيها بحمد الله

100
00:43:20.150 --> 00:43:50.300
قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجزم. اي ذلك الكلام اجزم يعني منقطع اا اثر له ولا فائدة له ولا بركة فيه و الملاحظ لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه في خطبه يبدأها بالحمد. وفي كتب

101
00:43:50.300 --> 00:44:20.300
به ورسائله يبدأها بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا هو السنة في مثل ذلك بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله جل وعلا ان يبارك فيكم جميعا. وان يوفقكم للاعمال الصالحة. وان ينزل عليكم رحماته

102
00:44:20.300 --> 00:44:33.023
هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم ليما كثيرا الى يوم الدين