1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام تسعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نستكمل فيه ان شاء الله اه تفسير سورة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الحاقة او الوقوف على شيء من معانيها. ومجلسنا في هذا اليوم باذن الله نختم به التعليق على هذه السورة العظيمة اه توقف الحديث بنا عند قول الله تبارك وتعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. الايات وهذا

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
القسم المصدر بفاء التفريع هذا جاء بعد ذكر جملة من المغيبات وجملة من الحقائق المتعلقة باليوم الاخر والمتعلقة بالامم المكذبة. والمتعلقة بجزاء المكلفين. الذين منهم من يأخذ كتابه باليمين ومنهم من يأخذ كتابه بالشمال. فلما كانت كل هذه الاشياء من الغيبيات التي ما لا مجال للعقل فيها

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
وانما هي غيب محض وخبر محض معتمد على الوحي آآ اقسم الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى صادقوا بلا قسم. اقسم جل وعلا بصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فقال

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
فسبحانه وتعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم. وقل اه ومر هذا معنا كثيرا. ان الفاء هنا فاء التفريع. يعني فرع ما بعدها على ما قبلها. اه من

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
بات انزال القرآن الكريم من الله تبارك وتعالى الذي اخبر بهذه المغيبات. اقسم على ماذا سبحانه؟ اقسم بما اقسم بما انبصر وما لا نبصر. وهذا كما يقول ابن القيم هو اجمع واشمل قسم في القرآن. وجه كونه

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
اشمل واجمل لان الاشياء لا تخلو من امرين. اما شيء نبصره او لا نبصره. وسواء كان هذا في المعقولات اشياء معنوية او كافية في اشياء حسية سواء كان في امر الدنيا او في امر الاخرة. فلا يوجد شيء يقسم به نعم فلا يوجد شيء في الكون لا حسي ولا معنوي

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ولا في الدنيا ولا في الاخرة الا وهو داخل تحت هذه الاية. التي اقسم الله تبارك وتعالى بها. وهذا القسم بهذا الشمول اتساع جاء للتأكيد او جواب القسم على قضية عظيمة نازع فيها المشركون واتهموا النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ام بخلافها؟ ما هو المقسم عليه؟ انه لقول رسول كريم الى اخره. ومر معنا في تفسير جزء عما لما مرظنا على قوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد ان لا هنا زائدة لفظا مؤكدة معنى والمعنى اقسم بهذا البلد

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
هذا اسلوب عربي معروف ان يؤتى بهذه الصياغة وبهذه الجملة لقصد الاثبات وتوكيده ايضا وليس نفيه كما قد يبدو لاول لاول وهلة. يقول قتادة رحمه الله في قوله تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. قال اقسم بالاشياء

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
كلها فيدخل فيه كل المخلوقات والموجودات. وقال اقسم بالدنيا والاخرة. يعلق ابن عطية على هذا فيقول اراد بالقسم الاجساد والارواح. يعني الاشياء المحسوسة والمعنوية. على ماذا؟ على ان هذا القرآن على ان هذا الرسول

13
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
الذي جاء بهذا القرآن واخبر بهذه المغيبات انه رسول كريم. بلغ غاية الكرم. وبلغ آآ عليه الصلاة والسلام آآ بلغ غاية الكرم وغاية الزكاة وغاية الطيب في باخلاقه واقواله وافعاله صلوات الله وسلامه عليه. انه لقول رسول كريم. ومر معنا في سورة التكوير ان الله عز وجل

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
اظاف هذا القرآن الى من؟ الى جبريل عليه السلام. فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وقال الله سبحانه او اضاف الله عز وجل هذا القرآن الى نفسه العلية فقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
الله. فهل هذا تعارض؟ الجواب لا. وقد قدمنا مرارا انه لا يمكن البتة ان يوجد في كتاب الله عز وجل تعارض من كل وجه. العاقل من الناس ينفى عنه التعارض في كلامه. فكيف بكلام رب العزة جل وعلا؟ اذا

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
كيف نجمع بين هذا هذه الايات الكريمة؟ الجواب سهل جدا. فيقال ان الله تعالى اضاف القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لقول رسول كريم باعتبار انه هو المبلغ له وهذا موجود حتى في كلامنا تجد مثلا الانسان يكون وكيلا عن شخص

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
تسمى بتبليغ كلامه فيقال فلان قال كذا مع انه حامل لرسالة من شخص بلغه. ونسب الى جبريل لانه ايضا هو القائم بالوساطة بين بين الله تبارك وتعالى وبين رسله. فهو حامل الرسالة. حامل الرسالة. فنسبته اليها نسبة

18
00:06:00.150 --> 00:06:10.150
تبليغ ايضا كما هي كما هي الحال او كما هو الحال في حق النبي عليه الصلاة والسلام. اما نسبته الى الله فهذا واضح لانه هو التي هو الذي تكلم به

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
سبحانه وبحمده. ثم نفى جل وعلا ان يكون هذا القرآن قول شاعر او قول كاهن قال سبحانه وما هو بقول شاعر. والباء هنا لتأكيد النفي. قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا ما

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
تذكرون والمعنى في قوله قليلا هنا ليس المعنى انهم يؤمنون بعض الشيء ولكن كما يقول الزمخشري وجماعة من ائمة اللغة ان هذا الاسلوب العربي يقرر ايضا ابن عاشور وغيرهم يقولون ان هذا اسلوب عربي يراد به النفي التام

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
المقصود ان النفي هنا آآ نفي القلة هنا نفي العدم. يعني لا هم يؤمنون ولا هم يتذكرون. لا هم يؤمنون ولا هم ولا هم يتذكرون. ثم ان الانسان حقيقة لا يعجب كيف يصف هؤلاء المشركون

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
الذين هم ارباب الفصاحة. الذين خوطبوا بهذا القرآن هم ارباب الفصاحة والبلاغة. كيف يصفون هذا القرآن العظيم الذي ان يأتوا بسورة من مثله. ولو كانت بحجم او بمقدار سورة الاخلاص او الكوثر. وهي سطر واحد

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ها كيف يصفون هذا الكلام الذي بلغ الغاية في الفصاحة والبلاغة بانه قول شاعر. فضلا عن ان يكون قول كاهن فيه تخليط وفيه صواب او خطأ اعني قول الكاهن. ولكن هكذا الانسان ايها الاخوة اذا اصر وعاند وجحد وكابر

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
يصدر منه هذا الكلام الذي هو في قرارة نفسه اول من يكذبه. وهم انفسهم يقرون بهذا. حتى ان الوليد ابن المغيرة لما سمع شيئا من القرآن اقسم وقال والله ان له لحلاوة. وان عليه لطلاوة وان

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
اعلاه لمغضب وان اسفله لمثمر وانه ليعلو ولا يعلى عليه. والله انه لقول ما هو بقول انس ولا جن ونحو ذلك من العبارات هم لما تواطؤوا اكابر قريش على ان لا يسمعوا شيئا من هذا القرآن ما استطاعوا ان يصبروا. فكانوا يتسللوا

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
ليتسللون لواذا في الليل في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فيبدأون يقتربون من بيته صلوات ربي وسلامه عليه ليسمعوا من هذا القرآن الذي بهره ببلاغته. ففضحهم القرآن. لكن ايش القصة؟ كان بعضهم لبعض يتسللون كما قلنا في الليل. فاذا اصبح الصبح

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
واذا كل انسان يكتشف ان ايش؟ صاحبه قد جاء يسمع القرآن. فقالوا ويحكم لو رآكم صبيان قريش او سفهاء قريش او صغار قريش لقالوا انكم متناقضون. كيف تقولون هذا الكلام بهذا الوصف ثم تأتون تستمعون اليه؟ ففظحهم الله عز وجل بقوله نحن

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
الم بما يستمعون به. اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. اذ يقول الظالمون. ان تتبعون الا رجل مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال؟ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. هذا شأن المكابر. هذا شأن المكابر. الطفيل ابن عمر لما جاء من

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
نجد بل من دوس دخل مكة لا مو بالطفل ابن عمرو هذا عامر ابن الطف اظن نعم جاء من قبل نجد من آآ من جهة الشرق بالنسبة للمدينة آآ للمدينة نعم

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
فلما اراد ان يدخل المدينة بل عفوا الى مكة وكان هو تاجر حنطة تاجر حنطة فلما اقترب من مكة عرف اهل مكة انه قد يستمع شيء من القرآن فخافوا ان يؤثروا القرآن عليه خافوا ان يؤثروا القرآن

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
فقالوا ضع في اذنيك قطنا لا يسحرك هذا الرجل. يعني هنا النبي عليه الصلاة والسلام. فصدقهم وحط في اذنيه قطنا. ووضع في اذنيه قطنا. ثم فكر وقال انا رجل عاقل لماذا اؤجر عقلي؟ ليه احط قطن في اذني؟ خلني اسمع لاسمع وانظر ان كان صوابا قبلت وان

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
كان خلط خطأ تركته. فسمع شيئا من هذا القرآن. بل قبل ان يسمع شيء منه هذا القرآن قابل النبي عليه الصلاة والسلام. فسمع منه ما يشبه خطبة الحاجة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ثم قرأ عليه شيئا اية او ايتين. بل قبل ان يقرأ عليه قال هذا رجل يا محمد اعد علي كلماتك هؤلاء فلقد بلغنا ناعوس البحر يعني عمق البحر بهر

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من القرآن. فكيف بالقرآن؟ فاسلم. فلما اسلم قال يا رسول الله انني حينما قدمت قال لي اهل مكة ككذا وكذا. ثم قال والله التفت الى قريش وهو رجل زعيم. قال والله يا اهل مكة لا تأتيكم

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
حنطة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي تورطوا. ان كانوا يريدون ان يصدوه. فجعله الله تعالى ايش عليهم انقلب السحر على الساحر كما يقال. فالمقصود ان ان القرآن من تأمله وجد انه ابعد ما يكون عن ماذا؟ عن نظم الشعراء

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
قبل ان يكون من قول الكهان. ولهذا قال الله عز وجل تنزيل من رب العالمين. تنزيل من رب العالمين. فهو ابتداء الى الله من الله سبحانه وتعالى. ابتداء من الله عز وجل. ونحن نقرأه كما تكلم الله تبارك وتعالى به

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
ثم لما آآ ثم جاءت الايات لتبرهن برهانا اخر على صدق رسالته عليه الصلاة والسلام. فقال الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل ماذا سنصنع به؟ لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه اليتيم

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
قال الله هنا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ما هو كل الاقاويل هم الان يقولون كل هذا القرآن سحر وكذا فالله عز وجل يقول قل لهم لو تقول وهذا المعنى لاحظوا الاية الكلمة جاءت بالفعل المضارع المضعف

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
الذي يدل على ماذا؟ يدل على ان هذا المتقول ينسب الى غيره شيئا لم يقله. ولهذا غلب في لسان العرب كلمة الاقاويل على الكلام الباطل. والذي لا يثبت عن صاحبه في لسانهم اذا قالوا هذه اقاويل

40
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
يقصدون بها ماذا؟ انها لا تصح عن من قالها. لا تصح عن من قالها او يريدون بها انها اقوال كاذبة لا اصل لها قال الله عز وجل لو كان هذا كما تزعمون لاخذنا منه باليمين. لاخذنا منه باليمين. والمعنى

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
امسكناه ولم نمهله ولا عاقبناه. وهذا اسلوب عربي معروف يعني الان اذا اراد حفظنا الله واياكم لو قديما يعني الى وقت لو ارادوا ان يهينوا شخصا يهينوا شخصا او يذلوه ماذا يصنعون يأخذونه بيمينه ثم يلوون اليد

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
حتى يركع. فان كان يستحق القتل قتل والا جلد. وهذا تقريب لهذا المعنى. والمقصود ان هذا كناية عن الله جل وعلا على عقابه لو كان كذلك. وحاشاه. صلوات الله وسلامه عليه. وانما خصت اليمين لانها في الاغلب

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
هي اليد التي تستخدم بالكثرة وفيها مركز القوة. بخلاف الشمال والاستثناء لا يلتفت اليه هنا هذا مثال او دليل يعني واضح جدا. يعني ولله المثل الاعلى. هل يمكن ان يوجد ملك من الملوك او رئيس من رؤساء

44
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
الدول يترك مواطن من المواطنين. يكذب عليه سنة وسنتين وثلاث. ويقول الرئيس يقول كذا. والملك يقول كذا وينسب الي اشياء كثيرة ويقول انه حرم وحلل ومنع واصدر ومن هذه الاحكام والقوانين والانظمة ثم يتركها الرئيس

45
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
لا يسلط عليه جنوده ها من اجل ان يمسكوا به او يبحثوا عنه. هل يفعل هذا ملك عاقل؟ لا ولله المثل الاعلى. كيف يمكن ان يتصور هذا ان يقع من رب العزة الذي لا يعزب عنه احد مع ان هذا الملك او الرئيس الذي يمثلنا بمثاله قد لا يستطيع ان يحضر ماذا؟ هذا الشخص

46
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
وقد يكون كما يقال من حزب المعارضة خارج دولته فلا يستطيع ان يحضره. ولا ان يمسك به. اما خلقه فلا يعزب عنه شيء وبحمده وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ولا احد يعني يفلت من قبضة الله. فكيف هذا الرجل سنة وسنتين

47
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
ثلاث وعشر سنين وثلطعشر سنة يقول ان الله يقول كذا وحلل كذا واباح كذا وحرم كذا ثم هو ايش فروق لا لا يفعل به شيء. هذا محال. هذا محال. ولذلك في المقابل لاحظ لا يوجد احد في التاريخ افترى على الله كذبا. وادعى النبوة

48
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
او الرسالة الا قصمه الله عز وجل وفضحه. اما هذا النبي الكريم فلا يزال اتباعه في ازدياد. والمصدقون له في كثرة. وهذا من للدلائل على ماذا؟ على صدقه صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه. ثم قال سبحانه وتعالى ثم لقطعنا منه الوتين. والوتين كما

49
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
عبر كثير من السلف هي نياط القلب. وبعضهم يقول هو العرق المتين الذي اذا قطع انتهى ايش؟ انتهت حياة الانسان. ثم لقطعنا منه الوتين وهذا المقصود به اهلاكه وقتله واماتته. ووجه الدلالة من هذا الوعيد كما هو واضح وكما بين قبل قليل

50
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
انه لو كان كذلك لم يمهل كل هذه المدة يكذب على الله عز وجل. ابدا مستحيل هذا وهذا لا يليق اصلا بالله تبارك وتعالى على ان يأتي شخص كل هذه السنين يدعي انه رسول من عند الله ثم لا ثم لا اه ينتقم الله لنفسه. ثم قال الله سبحانه وتعالى

51
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
فما منكم من احد عنه حاجزين يعني لو كان الامر كما تدعون لفعلنا به كذا وكذا لقتل وقطعت نياط قلبه وما احد منكم واحد هنا اسم جنس مقابل للجمع لانه قال احد منكم فما منكم من احد عنه حاجزين واحد

52
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
هنا هي هي اسم جنس يقابل كلمة حاجزين. يعني جميعكم لا يستطيع ابدا ان يحجز فعل الله اهو عقابه به لو اراده به سبحانه وبحمده. ولكن الامر ليس كذلك لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه كاذبا. هو لم يكذب على

53
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
البشر حتى يكذب على الله تبارك وتعالى. وبهذا استدل من استدل من عقلاء الكفار لما بلغتهم الرسالة. قالوا والله لم يكن هذا اللي يكذب على الله وهو لا يكذب على الناس. اربعين سنة ما حفظت عليه كذبة واحدة. اللهم صلي وسلم عليه. ثم يجي اول مشروع من مشاريع الكذب عنده لو كان

54
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
كذلك وحاشاه الصلاة والسلام ان يكتب على الله. طيب على الاقل يبدأ يتدرج. يكذب على الناس شوي شوي حتى يعني ينجح بالحيلة لو كان يريد ان يفعل ذلك. ثم بعد ذلك اذا استمال قلوبهم وضحك عليهم كذب على الله. لكن اول مشروع في حياته ان يكذب على الله هذا محال. ولا يفعله عاقل. وحاشاه من

55
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
كله صلوات الله وسلامه عليه. لم يكذب لا مازحا ولا ولا جادا. وانه اي هذا القرآن لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين. وانما خص المتقون بالذكر لانهم اعظم الناس انتفاعا به. الله يجعلنا واياكم منهم

56
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
كما قال الله تبارك وتعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وهذا لا يعارض قوله تبارك وتعالى هدى للناس لان هدى للناس انه ينتفع به كل احد اراد الاهتداء به. مسلم كافر والا لما امر الله عز وجل بالبلاغ. ولكن ذكر

57
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
متقين في هذا السياق وفي اية البقرة وفي غيرها من المواضع لبيان ان اكثر من ينتفع بالقرآن هم المتقون. فبقدر ما تتقي طول انتفاعك بالقرآن. وعليه نعكس المعنى. او اه لنستخرج معنى اخر وهو انك اذا رأيت نفسك تقرأ وتقرأ

58
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
ثم لا تزداد تقواك لله سبحانه وتعالى ففتش عن طريقة قراءتك. فيها خلل ولا شك. والله تعالى يقول والذي ان اهتدى وزادهم هدى واتاهم تقواهم. ويقول عز وجل اذا تليت عليهم اياته ايش؟ زادتهم ايمانا. فاذا لم تزدد ايمانا ولم تزد التقوى

59
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
ففتش عن طريقة قراءتك قطعا فيها ايش؟ فيها خلل. لان الله يقول وقوله الحق تذكرة للمتقين وهدى المتقين. ثم لما قر الله سبحانه وتعالى هذه المعاني وان النبي صلى الله عليه وسلم صادق في رسالته وانه من عند الله عز وجل وان القرآن تذكرة للمتقين بين

60
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
اه او اتبع هذا بما سيحل بالكفار المكذبين. فقال عز وجل وانا لنعلم ان منكم مكذبين وقد يقول قائل ما يعني ما الفائدة التي افادتها هذه الاية؟ وهي ان الله تعالى يخبرنا انه يعلم ان المكذبين الله يعلم من هم المكذبون ويعلم من هم الصادقون. والجواب عن ذلك وهذه فائدة لطالب العلم. بالتتبع في

61
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
في المواضع من القرآن اذا رأيت الله عز وجل يحدث عن علمه في سياق الكلام مع الكفار والمنافقين هو المقصود به التهديد. المقصود به ايش؟ التهديد. كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا ان الذين يلحدون في اياتنا

62
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
لا يخفون علينا. طيب الذين يلحدون والذين لا يلحدون لا يخفون على الله عز وجل. لكن المقصود بذكر العلم بذكر العلم في سياق الحديث مع كفار والمنافقين ها المقصود به التهديد. ومثل قول الله عز وجل اولا يعلمون ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله

63
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
ايش؟ علام الغيوب. تهديد. واذا جاء ذكر العلم. هذي القسيمة الثانية للفائدة. واذا جاء ذكر العلم في سياق حديثي مع الانبياء والمرسلين واتباعهم من اولياء الله المتقين فالمقصود به التطمين. التطمين

64
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
وتسكين ونحو هذه المعاني. كقوله سبحانه وتعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد بربك واكن من الساجدين. ويقول الله عز وجل آآ آآ في سورة آآ الانعام. قد نعلم نعم قد نعلم

65
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ان وقد نعلم انه لا يضيق قد نعلم انك يضيق. انك يضيق صدرك بما نعم. قد نعلم انك يضيق صدرك بما يقول؟ لا. قد نعلم انه يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك. الله عز وجل يعلم الذي يحزنه والذي لا يحزنه. لكن المقصود ماذا؟ ايش؟ الحديث عن السكينة وعن التطمين

66
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
وان هذا يقع بعلم الله عز وجل فلا تقلق. الامر وتدبيره ومآله الى الله ليس اليك. غايتك التبليغ فقط. ولهذا قال الله عز وجل فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلم في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى مهيب القضية الان ان الايات هذي ما هي

67
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
اضحى لا هؤلاء معاندون مكذبون جاحدون والعياذ بالله. ومثله ايضا قوله سبحانه وتعالى في اية الصيام علم الله ان انكم كنتم تختانون انفسكم. ايش النتيجة؟ فتاب عليكم وعفا عنكم. اذا اذا جاء الحديث عن صفة العلم في خطاب المؤمنين والمتقين والانبياء والمرسلين

68
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
فالمقصود بها تطمين وتسكين وتخفيف ونحو ذلك. واذا ذكرت في سياق الحديث عن الكفار والمنافقين فهي تهديد آآ والعياذ بالله ثم قال الله عز وجل وانا وانا منكم مكذبين نعم وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه اي هذا القرآن

69
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
لحسرة على الكافرين. كيف يكون القرآن حسرة؟ نعم هو حسرة وهو عقوبة على من كذب به. ومتى تكون الحسرة تكون الحسرة في الدنيا وفي الاخرة لكن عبارات السلف اكثرها يتجه الى يوم القيامة. كيف؟ حينما يرى الكفار ما اعده الله عز وجل

70
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
المؤمنين المصدقين بالوحي والرسالات تركبهم الحسرة كل مركب. لما يرون من انجاء الله عز وجل للمؤمنين حتى يقول قائلهم يا ليتني كنت ترابا. وفي الدنيا تأخذ الحسرة آآ هؤلاء الكفار بما يكون في قلوبهم من

71
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
الضيق والحرج كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ومن ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حق كأنما يصعد في السماء. يغالب نفسه ان يصعد في السماء ولا يستطيع. كأنما يصعد في السماء. قال الله تبارك وتعالى

72
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
وانه لحسرة على الكافرين وانه ايظا هذا القرآن لحق اليقين. وانه لحق اليقين. والقرآن تحدث عن اليقين بثلاثة مراتب في سورة التكاثر وفي سورة الحاقة وفي غيرها من المواضع وهذه المراتب ثلاث

73
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
المرتبة الاولى علم اليقين. والثانية عين اليقين. والثالثة حق اليقين. فوصف الله عز وجل بهذا القرآن باعلى المراتب. كما ذكر ذلك العلامة السعدي وابن عاشور وغيرهم رحمة الله تعالى عليهم. فان قلت كيف يكون حق اليقين

74
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
اي ان الله سبحانه وتعالى يقذف في قلبي من اراد هدايته اليقين التام بهذا القرآن وبعلومه وحقائقه حتى يراها الانسان او يدركها كأنها رأي عين. فانت مثلا تقرأ حديث القرآن عن حقائق الاخرة. وكلام الله عز وجل عنه

75
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
بالفعل الماضي الذي كانه ايش؟ شيء وقع فيقع في قلبك من الايمان بها واليقين كانها قد وقعت وكانك قد رأيتها لماذا؟ لان الله قذف في قلبك الصدق الذي لا ذرة فيه من شك بموعود الله عز وجل لاهل الايمان ووعيده لاهل

76
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
للكفر والعصيان نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم وهذه الاية الكريمة التي امر الله سبحانه وتعالى فيها بالتسبيح هو نفت للنظر الى ما وقع في مقولات هؤلاء

77
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
الكفار من استنقاص الله سبحانه وتعالى. شعروا او لم يشعروا. وما وجه الاستنقاص؟ ان يصفوا هذا الكتاب العظيم؟ او يصفوا هذا الرسول الكريم بما وصفوه به اما كونه شاعر او كونه كاهن او يصف هذا القرآن الكريم بانه اساطير الاولين. تعالى الله عن ذلك. تعالى الله عن ذلك

78
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
فسبح باسم ربك العظيم. العظيم الذي يستصغر كل عظيم في جنب عظمته. وكل عظيم في جنب عظمته فهو صغير سبحانه وبحمده جاء في حديث يعني وفي سنده مقال ان هذه الاية لما نزلت قال

79
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم آآ هي من الناحية الفقهية جمهور اهل العلم على ان قولها ايش؟ مستحب على ان قولها مستحب وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها كما حدث بذلك حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه

80
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
اثر الفقهي معروف يعني اذا قلنا بالوجوب كما هو المشهور مذهب الحنابلة فانه يجب على الانسان اذا نسيها ان يسجد ايش؟ سجود السهو. قبل السلام. وعلى قول جمهور اهل العلم اذا نسيها وسبح مطلق التسبيح فان هذا ايش؟ يكفيه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب

81
00:27:00.150 --> 00:27:13.856
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم. وان يرزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيك في عنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين