1
00:00:00.450 --> 00:00:24.900
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.900
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ففي هذا المجلس باذن الله تعالى نقف بعض الوقفات التي ييسرها الله ويفتح بها على سورة او مع سورة العصر. وهذه السورة مكية في قول اكثر المفسرين وهي

3
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
احد ثلاث سور من اه احد ثلاث سور من سور القرآن هي اقصر السور في القرآن على الاطلاق من جهة عدد الايات فهي معا سورة النصر وسورة الكوثر اقصر السور في القرآن على الاطلاق. وهذا القصر

4
00:01:04.900 --> 00:01:34.900
لم يمنع قط من ان تكون سورة عظيمة جامعة لمعان كبيرة. وهذا شأن الكلام البليغ الذي يكون في كلمات قصيرة ولكنه يجمع معان عظيمة. وهذا ظاهر جدا في كتاب الله تبارك وتعالى سواء كان في سوره القصار او الطوال لكن ظهور ذلك في سور القصار التي تشكل

5
00:01:34.900 --> 00:02:04.900
واحدا ابلغ واجلى. هذه السورة اقسم الله عز وجل فيها بالعصر. فقال عز وجل والعصر. والله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته. ولكن الخلق لا يجوز لهم ان يقسموا الا بالله جل وعلا. او باسمه او او بصفة من صفاته سبحانه وبحمده. فما العصر هذا؟ من العلماء

6
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
من قال ان العصر هو الوقت المعروف هذا الذي يكون في اخر النهار. وذهب جمع كبير من اهل العلم و المحققين وعلى رأسهم امامهم ابن جرير رحمه الله تعالى. ان المقصود بالعصر هنا الدهر. المقصود به الدهر

7
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
اي الزمان كله يشمل الليل والنهار اوله واخره ولهذا تجد في استراحات الناس يقولون في عصرنا هذا وقع كذا وكذا وهم مقصودون به الزمان الذي يعيشونه. ولعل هذا اقرب واشمل

8
00:02:44.900 --> 00:03:14.900
ليشمل الاوقات كلها ويقوي هذا والعلم عند الله ان الله جل وعلا اقسم ايضا او جعل او جواب القسم وقع على قضية شاملة وعامة. وهي الخسران المبين لجنس الانسان فكل انسان خاسر الا الا من اتصف بهذه الصفات الاربع. فقابل العموم في

9
00:03:14.900 --> 00:03:34.900
زمن العموم في الجنس وهو جنس الانسان. وذكر الانسان هنا ذكر الانسان هنا جاء من باب التنصيص على شرفه على جنس الجن. والا فالآية تشمل المكلفين من الجن والانس. ولكن كما هو

10
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
الو في القرآن الكريم يأتي تغريب ذكر الانس والناس على ذكر الجن وان كان مادة الناس هنا اه مادة الرجال اه عفوا مادة نعم اه يأتي ذكر الانس لشرف جنسهم على الجن

11
00:03:54.900 --> 00:04:14.900
لان الانس آآ الصالحون فيهم اكثر والانبياء فيهم على احد القولين دون الجن وان كان ظاهر القرآن الكريم يدل على انه قد يوجد في الجن اناس اه من الانبياء. على كل حال هذا

12
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
لون وكذلك يأتي في القرآن الكريم التنصيص على الخطاب الذي يشمل الرجال مثلا او الذكور. فتدخل فيه نساء تبعا لان جنس الرجال فضل على جنس النساء. فضل على جنس النساء. فالمقصود ان الانسان هنا يدخل

13
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
فيه من ايضا الجن. فيقال ان الانسان والجن كلهم في خسارة. كلهم في خسارة. وهذا الخسار اعاذنا الله درجات فقد يخسر الانسان نفسه بالكلية والعياذ بالله. وهذا لا يكون الا مع

14
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
كفر. نسأل الله العافية والسلامة. الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. هؤلاء هم الذين اطبق عليهم الخسران والعياذ بالله دنيا واخرى. والله سبحانه وتعالى ذكر قضية الخسارة في خسارة النفس كثيرا في سياق

15
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
تأنيب وتوبيخ الكفار على ما وقع منهم من اعمال. على ما وقع منهم من اعمال. الله عز وجل يقول الذين نعم الذين خسروا فهم لا يؤمنون. آآ فاولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. الى غير ذلك من النصوص التي تحدثت عن

16
00:05:34.900 --> 00:05:54.900
عن هذا الانسان حينما يخسر نفسه. تأملوا ايها الاخوة في كلمة الخسارة. الان لو ان انسانا دخل في صفقة مالية بمليون ريال ولعل قضية الاسهم حاضرة في اذهانكم التي وقعت قبل قرابة عشر سنوات

17
00:05:54.900 --> 00:06:14.900
كيف ان بعض الناس يعني انقلبت حياته رأسا على عقب وتكبد ديونا كثيرة وبعضهم اصابته امراض نفسية والعياذ واشياء من هذي الاثار هذا فيه شيء ما هو يا اخوة؟ خسارة ها يمكن تعويضه من جهة المال. يمكن تعويضها

18
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
وخسارة يمكن استدراكها. لكن ما ظنكم بالذي يخسر نفسه والعياذ بالله؟ انتهت. خسر نفسه تماما. كيف يمكن لمثل هذا ان يستدرك. لا يمكن. ولهذا تجد تجد الحديث في القرآن الكريم اه لا يتحدث عن الخسارة

19
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
متعلقة بالاموال. انما تجد الحديث منصبا على خسارة الدين والعياذ بالله. لانها هي الخسارة التي لا تعوض قال الله تبارك وتعالى في سورة الزمر صل ركعتين. صل ركعتين قال الله تبارك وتعالى في سورة الزمر لهم من فوقهم

20
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
من النار لا تسرع يا بني لا تسرع. اقرأ الفاتحة وسورة. قال الله تبارك وتعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك نعم. اه في قوله عز وجل في سورة الزمر نعم

21
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
اه قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم ظلل الى اخر الاية والعياذ بالله

22
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
ولذلك الله سبحانه وتعالى سمى خسارة النفس الخسران المبين اي العظيم الذي لا يقادر قدره. وقد يكون كونوا الخسران من وجه دون وجه. وهذا حينما يقع من الانسان تقصير في فرائض الله جل وعلا

23
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
وعلى او وقوع في محارم الله تبارك وتعالى. فيكون خسر خسارة جزئية. وهذا يدخل فيه الذين ارجح سيئاتهم على حسناتهم. نسأل الله العافية يوم القيامة فيعذبون بها ولا يدخلون تحت المشيئة. فهؤلاء في الواقع يخسرون

24
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
من بعظ الوجوه يخسرون من بعظ الوجوه لا خسارة كلية. وعلى طريقة القرآن اذا ذكر الداء ذكر سواء في نفس الموضع او في موضع اخر. وهنا لما ذكر الله تعالى الخسارة في امر الدين بين المخرج الذي يجعل الانسان ينجو من

25
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
هذه الخسارة. فقال سبحانه الا الذين امنوا. وهذه اول الصفات الاربع التي ينجو بها الانسان من الخسران ولاحظوا ايها الاخوة هذه الاربع جاءت بهذا الترتيب ولا يمكن ان تقلب. بمعنى لو اراد انسان

26
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
ان يجعل في غير القرآن يقول الا الذين تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم امنوا ثم عملوا الصالحات مثلا فان كلامه لا يكون صحيحا لماذا؟ لان هذه مبنية بعضها مبني على بعض. فالذين يؤمنون لا بد ان يصيبهم قدر من

27
00:09:14.900 --> 00:09:34.900
الابتلاء كما قال كما قال الله عز وجل ها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فلا بد مع الايمان ان يصاب

28
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
ويبتلى يبتلى المرء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على قدر دينه. على قدر دينه. فان كان قويا او من زيد له في البلاء. زيد له في البلاء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث كعب بن مالك في الصحيح ولا يزال المؤمن

29
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
تكفأ يكفأ يعني يقلب في البلاء حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة او كما قال عليه الصلاة والسلام والابتلاء بالايمان يتفاوت فيه الناس وصوره مختلفة. يعني بعض الناس حينما يذكر الابتلاء لا يقع في قلبه

30
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
الا ماذا؟ الا القتل او السجن او السياط ونحو ذلك. لا شك ان هذه من انواع الابتلاء. التي تعرض لها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من الصالحين. يوسف عليه السلام سجن يحيى عليه السلام قتل. آآ لوط عليه السلام. هدد

31
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
ابن رجب وغير ذلك من صور العقوبات الاذى. والنبي عليه الصلاة والسلام له في ذلك القدح المعلى. ولكن قد يكون الابتلاء احيانا بصور اخرى بتضييق الرزق. حتى يكون المحكيات تؤمن يا تكون فقير. مثلا

32
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
من صور الابتلاء التي تعرضت لها سورة العنكبوت ان يأتي الاذى والتحدي من قبل الوالدين. حينما يؤمن الانسان ويبقى ابواه كافرين. فماذا يصنع الانسان؟ جاء القرآن برسم المنهج في التعامل مع هذا النوع من الابتلاء. ابوين

33
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
يقول ان له اكفر. كما وقع لام سعد ابن ابي وقاص. قالت والله لا اكل حتى اموت تعيرك العرب بانك قاتل امه. فحاول يترفه قائمين فلما رآها مصرة قال يا اماه اني اخترت هذا الدين ووالله

34
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
لو كان لك مئة نفس فخرجت نفسا بعد نفس على ان اترك هذا الدين ما تركته. لكن كما يقول اعيني على برك اعنينا على برك لا تأمريني ان اكفر بالله عز وجل. وهذا ما اشارت اليه الاية الكريمة في اوائل سورة العنكبوت. فاوصى الله عز وجل بماذا

35
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
بالترفق بماذا؟ بالوالدين وحسن صحبتهما وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم فيه تختلفون. وذكر الله ايضا صورة من صور الابتلاء التي يتعرض لها اهل الايمان. وهي سورة ماذا

36
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
سورة تقلب الاحوال. فمرة تكون الامور مواتية له. ومرة تكون غير مواتية. ومن الناس من يقول امنا بالله. لاحظ. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله

37
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
تم حصول عالمي ويقول الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف هذا الحرف حافة الشيء فان اصابه خير اطمأن به كأنه هنا الان اطمئن وجلس. وان اصابته فتنة انقلب على عقبيه. قال الله خسر الدنيا والاخرة

38
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
ذلك هو الخسران المبين. ونحن نتحدث عن اسباب ايش؟ النجاة من الخسارة. فلا ينجو الا صاحب الايمان الحق. الذي امن بالله قضي به حقا رضي به ربا ورضي بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا رظي رظا يجعله يتذوق الم الايذاء

39
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
فيخلطه بلذة الايمان فتغلب لذة الايمان الام الايذاء. ولهذا يقال ان بلالا رضي الله عنه سئل بعدما اعز الله دينه ونصر جنده وهزم الاحزاب وحده قيل له كيف كنت كيف كنت تجد

40
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
نفسك وانت تجر على صقور على صخور ماذا؟ على صخور مكة. قال كنت اخلط الم التعذيب بحلاوة الايمان فتغلب هذه هذه. او كما قال رضي الله عنه. فيغلب تغلب لذة الايمان مرارة

41
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
تعذيب فاذا اعظم اسباب النجاة من هذه الخسارة التي ذكرها الله جل وعلا هي الايمان بالله تعالى هذه واحدة. الثانية لما كان بعض الناس قد يدعي الايمان ولا يصدق فيه. ذكر الله تعالى بعده ما يؤكد

42
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
ويبرهن على ماذا؟ على صدق على صدق الايمان وهو العمل الصالح. وهذا يدل على ان الايمان لابد ان يقترن بالعمل. ولهذا كان السلف مطبقون على تعريف الايمان بانه قول وعمل. وليس مجرد دعوة او

43
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
مجرد اه اعتقاد داخل القلب لا يترتب اه لا يترتب عليه اثر. في الجوارح. ولهذا يعني من الاشياء التي يعني اه تظهر للانسان في قضية كفر تارك الصلاة. ما فيه عمل من الاعمال في في الاركان الاربعة يتبين ظهور

44
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
فيه مثل ظهور فعل الصلاة. ولهذا قال بعض العلماء لا يمكن ان يصر بعض لا يمكن ان يصر انسان على ترك انا طول حياته ويكون مؤمنا. لان هذه اظهر علامات الايمان. يعني الانسان يقول انا مؤمن بلسانه لكنه لا يعمل خيرا قط

45
00:15:14.900 --> 00:15:34.900
وهو قادر على ذلك. فكيف يكون مؤمن وهو يترك اصل الاسلام العظيم؟ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيني وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. بين فجروا بين الشرك او الكفر ترك الصلاة. ترك الصلاة. فهذه قضية اعني قضية العمل الصالح. وهنا اذا ذكر العمل الصالح فلا

46
00:15:34.900 --> 00:15:54.900
ينبغي ان ينصرف ذهنك الى العمل الظاهر فقط. لا العمل الصالح يشمل الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة. بل اعمال القلوب اذا تأملها الانسان وجدها في الجملة اعظم عند الله تعالى من اعمال الجوارح. ورأس الاسلام هو

47
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
احسان وهو عمل قلبي. لما جاء جبريل يسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فهذا عمل قلبي اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره. فهل لو لقيت احدا نعم؟ هل يمكن ان تكتشف من خلال آآ مظهرك

48
00:16:14.900 --> 00:16:34.900
مثلا انه يؤمن بهذه الاركان الستة لا هذه قضايا قلبية. لكن لا يمكن ان تحكم على الانسان باسلامه بالظاهر الا بشيء يفعله بجوارحه واول هذه الافعال هو نطق الشهادتين. ثم يليه اقامة الصلاة. فالحاصل ان العمل اذا اطلق العمل الصالح فانه

49
00:16:34.900 --> 00:16:54.900
الاعمال الظاهرة والباطنة. كذلك ايضا يشمل ما يتعلق بحقوق الله عز وجل وحقوق العباد. فان الانسان بينه وبين والله حقوق وبينه وبين العباد حقوق. فكلها داخلة في مسمى العمل الصالح. يشمل العمل الصالح ايضا. الواجبات ويشمل المستحبات

50
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
يشمل الواجبات ويشمل المستحبات. ثم النقطة الثالثة او الاصل الثالث من اصول النجاة من هذه الخسارة هو التواصي بالحق فان الناس اذا امنوا فلا بد ان يثبت بعضهم بعضا. ولابد ان يوصي بعضهم بعضا بالصبر على هذا الطريق

51
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
لانه مظنة ماذا؟ الابتلاء. مظنة الضعف. مظنة النقص. مظنة القصور. ولهذا جاءت الشريعة باصل عظيم وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لماذا؟ لان المسلمين كلهم في سفينة واحدة. فاذا لم يتواصوا بالحق ولم يتواصوا بالصبر

52
00:17:34.900 --> 00:17:54.900
سفينته كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث النعمان مثل القائم في حدود الله آآ مثل القائم في حدود الله والواقع فيها مثل قوم ركبوا سفينة فاستهموا فكان بعضهم اعلاها وبعضهم ماذا؟ اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا ان يستقوا

53
00:17:54.900 --> 00:18:14.900
صعدوا الى من فوقهم. فكأنهم يشملوا كل ما بغينا ماء نطلع من فوق. فقال بعضهم لو خرقنا في نصيبنا خرقا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهم اخذوا على ايديهم ها نجوا ونجوا جميعا والا غرقوا وغرقوا

54
00:18:14.900 --> 00:18:24.900
جميعا او كما قال عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان هذه سفينة واحدة كونك انت في الدور الاول او هذا في الدور الثاني او في الاسفل هذه سفينة واحدة. هذا المجتمع. وسور

55
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اعظم صور التواصي بالحق. النصيحة صورة من صور التواصي بالحق. التذكير بالخير ليس بالضرورة بعض الناس حينما يسمع الامر المعروف عن المنكر او النصيحة لا يفهم منها الا التنبيه على الاخطاء وهذا قصور عظيم. بل يفهم او يشمل يشمل هذا المفهوم او هذا المعنى او

56
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
يدخل فيه انني ارى انسانا مثلا مثله ينبغي ان يحفظ القرآن. فتذكيري له من التواصي بالحق. انسان والله ارى ان عنده قدرات يطلب العلم انبهه على ذلك. ارى انسانا مثلا والله يقصر في الصلاة. فانبه على ذلك اشوفه يعني ليس مقصر ترك يعني

57
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
مطلق لا بل اراهم مثلا دائما يعني آآ يتأخر في اللحاق بالصلاة ونحو ذلك. فالتواصي بالحق ليس مقصورا على النهي عن المنكر بل يشمل الامرين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل الله تعالى قدم الامر بالمعروف في جميع الايات. الاخير الامر الرابع والاخير من

58
00:19:24.900 --> 00:19:44.900
باب النجاة اه من الخسران الذي ذكره الله تعالى في هذه السورة هو التواصي بالصبر. والصبر هو حبس النفس فئة في اللغة وهو في الشريعة كما فسره مجاهد وجماعة هو الصبر على طاعة الله عز وجل والواقع انه اشمل من ذلك

59
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
فيشمل الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله. لكن قد يكون مراد مجاهد وغيره شمول معنى الطاعة لهذه في الاصناف كلها فان من صبر عن طاعة عن معصية الله فقد اطاع الله. ومن صبر على اقداره المؤلمة فقد اطاع الله عز وجل. والانسان لا يخلو في هذه الحياة

60
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
من اقدار من اقدار جبلت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار. وقول الله عز وجل ابلغ لقد خلقنا الانسان في كبد في كبد في كبد لا يسلم هم غم آآ مصيبة تنزل به خسارة مالية خسارة في الاهل خسارة

61
00:20:24.900 --> 00:20:44.900
الولد كما قال الله ولنبلون نعم. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين الاية فاذا من صور التواصي بالحق التواصي بالصبر لكن قد يقول قائل ما دام ان التواصي بالصبر منصور التواصي بالحق لماذا

62
00:20:44.900 --> 00:21:04.900
خصه بذلك. والجواب عن ذلك يظهر بما سبق الكلام عليه في مسألة آآ ثمن الايمان. وهو انه لا بد ان لا بد ان المؤمن يصيبه شيء من الابتلاء قل او كثر. عظم او جل كما قال الله في سورة العنكبوت فيما تقدم. احسب الناس

63
00:21:04.900 --> 00:21:24.900
سيتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يؤمنون. فاذا ما الذي يقابل الاصابة بالابتلاء؟ ما هو اعظم علاج يعالج به؟ هو الصبر هو الصبر اذ قد يتعرض الانسان في طريق الدعوة في طريق الايمان يتعرض لانواع من الابتلاء كما ذكرنا من الوالدين من الاقارب من

64
00:21:24.900 --> 00:21:44.900
من الزوجة من من انظروا مثلا الى ما تعرض او ابتلي به نوح عليه الصلاة والسلام ابتلي بزوجته لوط ابتلي بزوجته ابراهيم ابتلي بابيه نوح ابتلي بابنه. فهذه ظريبة او فاتورة لا بد من دفعها ولكن الناس يتفاوتون. فليس من ليس احد

65
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
كالانبياء لكن المقصود انه لما او لما كان من ثمرة الايمان ان يكون هناك ابتلاء فلابد ان يقابل هذا بالصبر ولو لم يكن الا الصبر على طاعة الله عز وجل فان الانسان يحتاج الى مجاهدة على ذلك ولولا عون الله وتوفيقه ما استمر الانسان

66
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
على الطاعة ستين سنة ولا سبعين سنة. والله سبحانه وتعالى اشار الى هذا المعنى بقوله ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وقال الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان ايش؟ الا قليلا. الا

67
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
قيل فهذه منة الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. فكيف بنا نحن المساكين؟ ليس لسنا انبياء ولسنا معصومين. ومع ذلك بحمد الله تجد المؤمن يعني يعتريه نوع من الضعف والفتور لكنه يجري من الله عونا اذا استعان بالله سبحانه وتعالى وتعلق به وسأله التثبيت والتوفيق

68
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
والسداد. فخلاصة القول في هذه السورة الكريمة ان الله تعالى اقسم بهذا الزمان والعصر والدهر كله على خسارة جنس الانسان وقلنا انه يدخل فيها ايضا الجان تبعا. وانه لا يسلم من هذه الخسارة الا من وفق لتحقيق هذه الامور الاربعة. الايمان ثم العمل الصالح

69
00:23:04.900 --> 00:23:24.900
ثم التواصي بالحق والتواصي بالصبر وبقدر ما يتحقق عند الانسان من هذه الامور الاربعة يكون حظه من السلامة من الخسارة اعظم اكبر وبقدر ما يحل يكون نصيبه من الخسارة اكثر. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من عباده المفلحين الناجين في الدنيا والاخرة

70
00:23:24.900 --> 00:23:30.786
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين