1
00:00:00.400 --> 00:00:24.900
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فهذه ليلة

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.900
التاسع بل العاشر من شهر شعبان من عام سبعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نستكمل فيه باذن الله ما بقي من اه سورة الغاشية. سبق لنا الحديث عن صدر هذه السورة

3
00:00:44.900 --> 00:01:14.900
الى قوله تبارك وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. وهذا السؤال الذي تضمن انكارا وتوبيخا لهؤلاء المشركين الذين لم يتعظوا ولم آآ ولم ينزجروا بالزواجر التي تتابعت عليهم من ايات الله تبارك وتعالى وكذلك من القصص القرآني الذي سبق

4
00:01:14.900 --> 00:01:34.900
هذه السورة ومن الوعيد ومن الوعد كذلك فلا ترغيب ولا ترهيب يؤثر فيهم. فلفت الله عز وجل الى جزء الى جملة من الايات الكونية التي يرونها باعينهم ويستدلون بها على كمال وحدتهم

5
00:01:34.900 --> 00:01:54.900
الية الله عز وجل او على كمال قدرته واحقيته تبارك وتعالى بالعبودية دون ما سواه. وقال عز وجل افلا الى الابل كيف خلقت؟ الى اخر الايات. وكأنما تشير هذه الاية الى ان من

6
00:01:54.900 --> 00:02:14.900
اسباب بقاء هؤلاء على الكفر والعياذ بالله. اعراضهم عن هذه الدلائل البينة الظاهرة التي تدل على قدرة الله عز وجل ومن ذلك هذه الابل التي خلقها الله عز وجل بهذه الخلقة العجيبة وبهذا القوام العظيم

7
00:02:14.900 --> 00:02:34.900
ومع عظم خلقها الا انها من اسهل الحيوانات انقيادا. فانه كما هو مشاهد يقودها الطفل الصغير يقودها الطفل الصغير يبركها ويحمل عليها متاعه وينهضها ويسير بها وجعل الله عز وجل في خلقها اية

8
00:02:34.900 --> 00:02:54.900
اخرى يعرفونها وهي ان الله عز وجل جعل فيه قدرة من بين كثير بل ربما من اكثر الحيوانات قدرة على حمل كم كبيرة من الطعام والماء تكفيه عدة ايام. وهؤلاء قوم اصحاب تجارة. وكانت تجارتهم تعتمد على الرواح

9
00:02:54.900 --> 00:03:14.900
اعتمادا كبيرا جدا. فهم يذهبون الى الشام ويذهبون الى اليمن وعمدتهم في التنقل هذه الراحلة. فهم لم يكونوا ينقلون احمالهم وامتعتهم على على في هذه المسافات الطويلة على الحمير ولا على البقر. ولا اه فظلا عن الغنم

10
00:03:14.900 --> 00:03:34.900
فلم يبق الا هذه الاية العظيمة. افلم تدلهم هذه الاية وهي خلق الابل على قدرة الله عز وجل. افلم يحملهم هذا التذليل لهذه الناقة على شكر نعمة الله عز وجل؟ اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالك

11
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. ولكن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. ولكن لكن هؤلاء ايضا والعياذ بالله هؤلاء بقوا على رسم الكبر. الفخر والعياذ بالله وبقوا على رسم العين

12
00:03:54.900 --> 00:04:14.900
ناد نسأل الله العافية والسلامة والا فان تأمل هذه الاية وحدها كاف في ازدياد الايمان وفي الاستدلال بها على قدرة الله عز وجل واحقيته سبحانه وتعالى بالتعبد. وهذه الاية نحن ايها الاخوة ينبغي ان يكون لنا من هذا

13
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
الحذف من هذا الاستفهام اه نصيب بمعنى الا تمر علينا هذه الاية مرور الكرام ربما نحن لاننا اعتدنا على رؤيتها سهل فعلينا او او يعني لم يصبح لها ذاك التأثير في القلب. مع ان الانسان اه ينبغي له ان لا تمر عليه هذه الايات التي نص الله عز وجل عليها

14
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
بالتفكر والاعتبار مرور الكرام. كما في قوله عز وجل فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافق. وقوله عز وجل فلينظر الانسان الى طعامه هذه اللقمة التي بين يديك كيف وصلتك؟ انت الان تأكلها تأكل هذه الخبزة لكن كيف وصلتك هذه الخبزة

15
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
زرعها الزارع في الارض وسقاها وتعاهدها نزل عليها المطر او سقيت بالماء حتى سنبلت واخضرت ثم اصفرت ثم دريت ثم طحنت ثم خبزت طحنت ثم صدرت الى السوق واخذها الخباز فخلط معها الخميرة والمادة

16
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
ثم ادخلها التنور ثم اخرجها خبزة نضيجة ثم بيعت في السوق ثم ذهبت انت تشتريها بريال واحد او اقل. فتأكلها فاليوم ينظر الانسان الى طعامه. هذا التفكر ايها الاخوة من اعظم الاسباب التي تزيد الايمان. كما ان الغفلة عنها شيء يورث القسوة. يورث القسوة

17
00:05:34.900 --> 00:05:54.900
ولهذا اذا اردت انت ان يلين قلبك فانظر الى هذه النعم التي بين يديك والتي تراها فان التفكر فيها والتأمل من الاسباب التي تلين القلب وتزيد الايمان. ولهذا كان شريح القاضي رحمه الله وهو من اشهر القضاة في هذه الامة

18
00:05:54.900 --> 00:06:14.900
وهو من اه قضاة الكوفة كان يقول لاصحابه بعض الاحيان قوموا بنا قوموا بنا لنتفكر في خلق هذه الابل او لننظر كيف خلقت هذه الابل الى الابل؟ كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت. هذا من تربية العالم لطلابه. ان يخرج

19
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
بهم رحلة ليس لهم غرض فيها الا التفكر. الاب كذلك يحج باولاده لا لغرض النزهة فقط. بل اذا جلسوا على الزرع يمكن ان نعطيهم درسا يسيرا درسا ايمانيا يزيد القلوب ويعلقها بالله عز وجل من خلق هذا الزرع يا ابنائي هذا الاخضرار الذي يعيشه الزرع الان

20
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
الى ماذا؟ الى يبس وتدروه الرياح هكذا حال الدنيا في مواعظ مباشرة كما يقال ودروس عملية مباشرة يكون لها وقع عجيب جدا لا يكون كحال الدرس النظري الذي يلقى بعيدا عن هذه الايات. ثم قال الله عز وجل والى السماء

21
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
كيف رفعت؟ اي افلا ينظرون الى السماء كيف رفعت؟ ولقد قال الله عز وجل في اية اخرى وفي سورة في في سورة اه اه في سورة النور او الحج ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه

22
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
وقال عز وجل خلق السماوات بغير عمد ترونها. لا يوجد هناك اصلا عمد حتى نراها ولا نراها لكن هذا من باب المبالغة في نفي وجود هذه الاعمدة. لقوله يمسك السماء ويمسك السماء ان تقع على الارض والا لو هناك اعمدة لا نراها لم يكن لهذا

23
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
ايش التمدح ولم يكن لهذه الاية قيمة. وانما المقصود هنا المبالغة في وجود اي شيء يحمي هذا السقف. نحن في هذه البقعة الصغيرة جدا جدا من هذه الارض هذا المسجد هل يمكن ان يقوم بالاعمدة يا اخوان؟ هو مساحته كم؟ عدة امتار في عدة

24
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
تمتار ما يستطيع الادمي ان يقيم بناء صغيرا كهذا المسجد عشرة في خمسطعشر او الجامع ليكن له خمسة وعشرين في اربعين ما يمكن ان يقيموا بعمود بدون اعمدة اصل. والناس تجدهم يندهشون جدا اذا مروا بمسجد كبير يقولون هذا ليس فيه اعمدة ومساحته

25
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
مئة متر في مئة متر كيلو في كيلو ما يبلغ هذا واما السماوات والارض بطولها العظيم وعرضها عظيم الذي لا يعلمه الا الله ليس فيها عمود واحد. وفي هذه الاشارة الى ان الارض هي مركز الكون. اذا

26
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
جعل الله عز وجل نسبة السقوط الى الارض الى الارض وليس الى كوكب وليس الى كوكب اخر والعلم عند الله تعالى ليس هذا مقصودنا وانما مقصودنا ان القرآن لفت نظرنا الى ماذا؟ الى السماء كيف رفعت؟ وفي سورة قاف افلم ينظروا الى السماء ايش

27
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من خروج. وفي سورة الملك فارجع البصر هل ترى من فطور؟ هل ترى من تشققات في هذه السماء؟ ثم ارجع البصر كرتين وليس المعنى مرتين بل مرة بعد مرة. كرة بعد كرة

28
00:09:14.900 --> 00:09:34.900
ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. لن تجد فيها اي عيب ولا خرق ولا خلل. قدرة من؟ صنع صنع من؟ الله. الذي اتقن كل شيء خلقه. وبدأ خلق الانسان من طين. وبدأ خلق الانسان من طين

29
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
اذا هذه السماء ايها الاخوة لا ينبغي ان يكون مرورنا او ان تكون رؤيتنا اليومية لها سببا في غفلتنا عن عظم خلقها. لا. ينبغي للانسان ان يتوقف. لو ان الواحد منا ولو يوم ولو قصده دقيقة في اليوم

30
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
فقط ينظر في هذه السماء ينظر في تشكيلات السحب التي فيها. ينظر هذه السحب التي تدفعها الرياح. ينظر كيف تتلبد الغيوم مرة ومرة ان تكون السماء صحوة مرة تأتي الشمس بهذه من هذه الجهة وفي الشتاء تميل الى جهة الجنوب مثلا ومرة تكون حارة ومرة

31
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
يعني هذه اشياء كلها ايها الاخوة مجرد تحريك الذهن فيها بالتساؤل مما يزيد الايمان. والى السماء كيف رفعت. والاية الثالثة والى الجبال يعني افلا ينظرون الى الجبال كيف نصبت؟ والمعنى انها بسطت ان الجبال هذه نصبت

32
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
لم تكن منبطحة كما قال بعض المفسرين بل هي كالاعمدة او كالاوتاد لهذه الارض حتى لا تميل والقى في الارض رواسيا ان تميد بكم. فصارت هذه كالاطناب بالنسبة للخيمة. فنصبت هذه الجبال. وسنذكر ان شاء الله

33
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
بعد قليل الحكمة من التنصيص على هذه الجبال مع بقية الايات. والاية الرابعة والى الارض كيف سطحت. والى الارض كيف سطحت اي مدة وبسطت وذللت لتكون مكانا لطلب الرزق ومكانا للسعي والحرف وتكون

34
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
مكانا ايضا للبناء والعيش؟ وهل تسطيحها ينافي كرويتها؟ هذا استشكله بعض اهل العلم في القدم لما كان المد النظر الان اذا نظر الى الارض يرى هام في مد البصر القريب يراها مبسوطة. فاشكل عليهم كيف تكون كذلك

35
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
مع قول بعض علماء الفلك قديما او علماء الهيئة كما يسمونهم آآ ان تكون الارض كروية والجواب لا تنافي بين هذا وهذا ان التسطيح لا ينافي الكروية في الاجسام الضخمة والكبيرة جدا. انما الذي يشكل متى حينما تكون مساحة الشيء ها

36
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
سيرة حينما تكون مساحة الشاي صغيرة. يعني حينما ترى كرة مثلا التي يلعب بها الناس او ترى مثلا بيضة او غيرها من الاحجام الكروية هذا الذي كرويته تنافي التسطيح لان حجمه صغير. اما المكان الممتد جدا جدا فانه لا يظهر لك فيه

37
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
ابدا فهو مع كونه مسطحا لا ينافي كونه كرويا. وهذا مما اجمع عليه الناس والان اقمار الصناعية التي في تنشر صورة الارض لا تدع مجالا للشك بان هذه الارض آآ كروية بلا اشكال. وهذا ايضا ذكر ابن تيمية رحمه الله الاجماع

38
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
عليه منذ عهدي يعني قديم جدا اجماع على فلكي على كرويات الارض ولكن الذي اشكل على بعض الناس كيف تكون كروية ومسطحة؟ والجواب وهو ما ذكرناه انما يشكل التسطيح مع الكروية اذا كان الحجم صغيرا. اما اذا كان الحجم ممتدا جدا وكبيرا فان هذا لا ينافي

39
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
في هذا لاننا نجزم ونقطع ايها الاخوة ان كلام الله لا يمكن ابدا ان ينافي الواقع. ان ينافي الواقع. فان رأيناه او ينافي الواقع فيكون فهمنا نحن لكلام الله هو الخطأ. اما كلام الله فهو حق لا بلية لا بلية فيه لا يأتيه الباطل من

40
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. لنعد الى السؤال الذي اشرت اليه انفا. ما الحكمة من التنصيص على هذه الاربعة الابل الارض او الجبال او السماء ثم الجبال ثم الارض. قال بعض اهل العلم ان هذه الاربع هي التي

41
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
تكتمل بها النعمة على اولئك القوم الذين نزل فيهم القرآن في الحجاز وفي اطراف جزيرة العرب. فانه من المعلوم ان تلك المنطقة مليئة بماذا؟ بالجبال. والثاني ان الدابة الرئيسية التي يعتمدون عليها في تجارتهم وتنقلهم وذهابهم وايابهم

42
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
التي ينتفعون ايضا بلحمها اكثر من غيره هي ماذا؟ هي الابل. فانت اذا ضممت الابل مع الجبال التي تحيط بمكة وتمتد في صلة من الشمال الى الجنوب في جزيرة العرب مع السماء التي ليست من خصائصهم كما هو معلوم مع الأرض التي ذللها الله لهم

43
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
قبحها اليسير فيها ويتنقل عرفت ان النعمة اكتملت عليهم بهذه الاربع. فاذا اعرضوا عن تأملها ولم يستدلوا بها على وحدانية الله عز وجل ولم يستدلوا بها على وجوب الانقياد له واخراجه بالعبادة فقد ضلوا ضلالا بعيدا ولم ينتفعوا

44
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
بما بما رزقهم الله وبما اعطاهم الله تعالى من من العقول والافهام. ثم قال الله عز وجل مصليا نبيه صلى الله عليه وسلم ومبينا مهمته. فقال فذكر انما انت مذكر. هذه هي مهمتك ايها

45
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
النبي ايها الرسول هذه مهمتك ان عليك الا الا البلاغ. لست عليهم بمسيطر. وهنا آآ ايضا آآ قصة مجرد خبر بل فيها ايضا رفع للملامة عنه صلى الله عليه وسلم حينما لا يجيبه احد ولا يستجيب لدعوة احد وحين

46
00:15:14.900 --> 00:15:34.900
ما يكذبه من يكذبه او يسخر به من يسخر به. هذه مهمتك. انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. اي لست مسلطا على ان تحملهم على ما تريد او تكرههم على الايمان. كما قال الله عز وجل وما كان لنفس ان تؤمن الا

47
00:15:34.900 --> 00:15:54.900
الا باذن الله ويجعل اه ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وقبلها قال الله سبحانه وتعالى اه في قصة قوم يونس اه اه فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون نعم فلولا كان نعم. كان فلولا كان

48
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين ولو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله

49
00:16:14.900 --> 00:16:34.900
على الذين لا يعقلون. اذا مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ومهمة الدعاة من بعدهم هي التذكير. هي الدلالة على الله عز وجل. الدلالة على طريق الجنة نكون يريد ان يحملهم على الايمان او ان يأطرهم عليه هذا ليس له ولا لمن بعده. وما قال الله عز وجل ان

50
00:16:34.900 --> 00:16:54.900
فكلا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اذا ما الذي عليك وانك لتهدي الى صراط مستقيم. عليك هداية الدلالة والارشاد اما هداية التوفيق فهي من خصائص الله جل وعلا والامور التي تفرد بها عز وجل لست عليهم بمسيطر فلست

51
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
مطلقا كما قلنا على ان تحمل الناس على الايمان. ولا ان تكرههم ولا ان تكرههم عليه. قال الله عز وجل الا من تولى وكفر الا هنا اداة استثناء لكن الاستثناء في لغة العرب نوعان اما ان يكون استثناء حقيقيا متصلا واما ان يكون منقطعا. وجمهور

52
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
على ان الاتصال ها هنا منقطع. فاذا كان منقطعا فانه يكون بمعنى لكن. لكن والمعنى هنا لكن من تولى وكفر فتكون الجملة جديدة. جديدة لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر

53
00:17:34.900 --> 00:17:54.900
فمن اعرض عنه تذكيرك من اعرض عن دعوتك من اعرض عن رسالتك يا محمد فان نصيبه او فان مصيره الى ان يذوق العذاب الاكبر. وحينما قال الله عز وجل العذاب الاكبر فهو المقصود بنا هنا عذاب النار لانه لا يوجد عذاب اعظم

54
00:17:54.900 --> 00:18:14.900
كما مر معنا في سورة ماذا؟ في سورة الفجر في اخرها فيومئذ ها لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد جل في علاه. فالعذاب الاكبر هنا هو عذاب النار. اجارنا الله منها. قال الله عز وجل ان الينا ايابهم

55
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
ثم ان علينا حسابهم فلا تحزن سيعودون الى الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. لا تحزن لا تقلق. والله عز وجل قد علم من نبيه صلى الله عليه وسلم انه يصيبه

56
00:18:34.900 --> 00:18:54.900
حزن يضيق صدره كما قال الله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك ايش؟ بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك وقال الله تعالى لعلك باخر نفسك. قاتل نفسك الا يكونوا مؤمنين. ذرهم لعلك باق نفسك الا يكونوا مؤمنين

57
00:18:54.900 --> 00:19:14.900
ده الشأن لو اردنا ان يهتدي هؤلاء ان ننزل عليهم من السمايا اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. لكن الامر ليس لك ليس لك كما قال الله عز وجل ايضا في اية الانعام فان وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض

58
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
او سلم من في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتى موت القلوب يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. نفس المعنى تلاحظون ان معاني القرآن

59
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
متفقة على تقرير هذه الحقيقة وليس الاخبار هنا بالرجوع لذات الاخبار بل اخبر الله عز وجل بانهم راجعون اليه من اجل ان يجازيهم على اعمالهم. ويحاسبهم عليها. فمن فمن اطاع الله عز وجل اكرمه الله

60
00:19:54.900 --> 00:20:14.900
بدار الكرامة في جنات النعيم جعل الله واياكم من من هؤلاء ومن اعرض وكفر فلا فلا ينتظر الا العذاب الاكبر نسأل الله العافية والسلامة وبهذا نختم التعليق على هذه السورة العظيمة وبه ايضا ينتهي او تنتهي مجالس التفسير في هذا العام

61
00:20:14.900 --> 00:20:34.900
الدراسي والى ان نلتقي باذن الله تعالى مع مطلع العام الدراسي. نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم رمضان. وان يجعلنا واياكم فيه من الموفقين مقبولين كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن طال عمره وحسن عمله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

62
00:20:34.900 --> 00:20:35.776
اجمعين