يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
ففي هذه الليلة نستكمل ما يتيسر من الوقفات التي ييسرها الله تعالى في التعليق على بقية سورة الليل والتي تناولنا شيئا من معانيها او الجزء الاول منها في الدرس الماضي
يقول الله جل وعلا ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. والمعنى ان الله سبحانه وتعالى اخبر ان الهداية محض فضله عز وجل. ومحض جوده وكرمه ولهذا قال ان علينا للهدى. فالله سبحانه وتعالى هو الموفق لهداية الطريق المستقيم. وهو الذي
يوفق عبده لسلوك الاعمال الصالحة التي تبلغه الغاية والنهاية. ومن اجل ذلك امرنا بسؤال الله عز وجل الهداية الى الصراط المستقيم كونها اجل واعظم المطالب على الاطلاق قال الله تبارك وتعالى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. وهذه هي الجملة الدعائية الاولى
التي سبقها ثناء على الله سبحانه وتعالى في هذه السورة. ما هذا الثناء؟ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالكي يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. وهداية الله عز وجل هي اعظم
اعظم اماني الصالحين. وهي في الوقت نفسه ايضا لا تطلب من احد سواه. وكل ما سواه فانما يهدي الناس ويدلهم والهداية المطلقة. انما هي بامره عز وجل. قال الله تعالى
ولكل قوم هاد وقال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فهداية من سوى الله
وتعالى انما هي هداية دلالة وارشاد. اي ببيان الحق والدعوة اليه. اما هداية التوفيق فلا يقدر عليها الا الله جل وعلا. ولهذا انظر لما حرص النبي صلى الله عليه وسلم غاية الحرص على هداية عمه ابي طالب
اخو والده الذي نافح عنه منافحة منبعها حب العصبة والعصبية للقبيلة وللأسرة محمية لابن الاخ اليتيم الذي نشأ يتيما ومع كل ما فعل وبدن لم يستطع ان يقنعه بان يقول كلمة لا اله الا
الا الله. وهذا له اسرار وحكم ايها الاخوة. من اعظمها ان يتمحض القلب في تعلقه بالله عز وجل. فان الهداية هداية التوفيق لو وكلت الى الخلق لربما اغتر الانسان بما معه من العلم
بينما في حال علمه او حينما يعلم انها مختصة او من خصائص الله عز وجل فانه يقلق حتى وان هدي. لماذا؟ لانه يعلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يهدي من يشاء
بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته. ولا يظلم ربك احدا ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله. او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع سبحانه وبحمده. فاذا علم العبد ان الهداية بيد الله عز وجل
وان الفضل بيده عز وجل تعلق قلبه به وحده سبحانه. وكم ارى الله عز وجل عباده عبرا. هذا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم اخو والده. وهؤلاء صناديد الكفر الوليد بن المغيرة
ابو لهب عمه ايضا وابو جهل وغيرهم كلهم يعرفون هذا النبي ويعرفون نسبه ويعرفون صدقه ويعرفون نشأته وانه ما عرفت عنه بابيه وامي صلى الله عليه وسلم كذبة. ولا عرفت عنه خطيئة تدنس عرظه. ولا عرف عنه انه شرب خمرا
ولا سجد لصنم ومع ذلك يأبون. ثم يريهم الله عز وجل باعينهم كيف هدى الله لهذا الدين بلالا الحبشة وصهيبا الرومي وسلمان الفارسي. ليعلم ان الهداية هبة من الله. وان الله سبحانه
وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وان الانسان اذا علم ان الهداية بيده عز وجل قال هو يخاف وانه لا يهبها الله تعالى للانسان لانه فلان ابن فلان. ولا لانه ينتسب الى البلد الفلاني. ولا لانه
صاحب المال الفلاني كلا بل انك اذا تأملت وجدت ان الله عز وجل انما ذم اولئك الذين اعرضوا وكفروا وحرموا نور الهداية. ذمهم بانهم من اكثر الناس مالا. وقالوا نحن اكثر ماذا
نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. غرتهم مساكين. وقال الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا فعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لآياتنا عنيد
ويقول الله تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا سنكتب ما يقول سنكتب ما يقول ويأتينا فردا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا. ونرثه ما يقول ويأتينا فردا. فردا. فالانسان ايها
الافاضل اذا علم هذه الحقيقة انكسر قلبه. انكسر قلبه وخضعت نفسه. لمن بيده الهداية المطلقة وهو في الوقت ذاته اذا هدي اليها سعى الى امر اخر وهو الاهم وهو الثبات على الهداية
فان الغبطة لا تكتمل الا بان يموت الانسان على هذا الطريق ايها الاخوة. نسأل الله لنا ولكم الثبات على الحق والهداية اليه قبل ذلك ولهذا الله عز وجل يمتن على عباده فيقول والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وفي الوقت ذا
يعلم ان اناسا يتنكبون الطريق. وينتكسون ويشترون الضلالة بالهدى والعياذ بالله ومنهم من يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل. قال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
ان الله بكل شيء عليم. ولهذا كان اكثر ما يحلف به النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب لم؟ للتنبيه والعلم عند الله الى هذه القضية الخطيرة الاساسية ما قيمة الانسان ايها الاخوة في هذه
الحياة بلا هداية. ما قيمته اذا خسر الدنيا بظلاله وكفره والعياذ بالله وقدومه على الله مفلسا ماذا تغني عنه الاموال؟ ماذا تغني عنه الاولاد؟ ماذا تغني عنه الزوجات؟ وماذا يغني عنه الجاه والسلطان؟ كل ذلك لا شيء
لا شيء يحشر العبد يوم القيامة يحشر الكافر يوم القيامة. ثم يقول الله له بعد ان يرى مآله ومصيره ويعلم ان مآله الى النار قال قد كنت قد كنت اريد منك كلمة واحدة او كنت تستطيع ان
تفتدي من هذا كله بكلمة واحدة. وهي التوحيد لا اله الا الله. اذا حينما يقرأ الانسان هذه الاية وغيرها من الايات المتعلقة بالهداية فان عليه ان يستحضر هذا المعنى. ونحن ايها الافاضل نقرأ في
الصلوات يعني اقل عدد يقرأه مسلم محافظ على الصلاة سبع عشرة مرة اهدنا الصراط المستقيم على ماذا يا اخوان يدل هذا الامر فهل نحن اذا قلنا امين؟ نستشعر عظمة هذه النعمة. اما اننا نقرأ الفاتحة
وكأننا مسجل يعني كأنها مسجلة في رؤوسنا ضغطت وقرأ الانسان بلسانه دون قلبه والله يا اخوة لو كان في قلوبنا حياة حقا لضجت السنتنا ولتفاعلت قلوبنا مع كلمة امين حينما نقرأها او تقرأ علينا في الصلاة الجهرية. يقول الانسان امين وهو يستشعر نعمة الهداية. وهو يستشعر
الى الثبات عليها ايضا. فان الهداية لا تكمل الا بتحقيق امرين. ان يهدى الى الطريق المستقيم وان يثبت عليه لان الله قال بعد ذلك صراط الذين ايش؟ ها يا اخوان؟ نعم. انعمت عليهم. تمت عليهم النعمة
بماذا؟ تمت عليهم النعمة بالهداية اليها ثم الثبات عليها. من هم هؤلاء يا رب؟ هم الذين بينهم الله في اية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. يلا
اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. احشرنا معهم وفي زمرتهم يا رب العالمين. وبهذا يعلم ان كل طريق الى الله عز وجل من غير هذا الطريق وهو طريق الهداية فهو طريق مسدود. وهو طريق
ضلال طريق مسدود لا يوصل الى الله عز وجل بل يوصل الى العذاب الشديد. جعلنا الله واياكم من ذلك. ولهذا قال الله بعدها من كمال ملكه عز وجل. وان لنا للاخرة والاولى. فله سبحانه وتعالى الاخرة والاولى على سبيل الملك
والتصرف وله الاخرة والاولى في بيان او في مآلات العباد. لان الله قسم الناس يوم القيامة الى قسمين لا ثالث لهما. فريق في الجنة وفريق في السعير. فاذا كانت الاخرة والاولى ملك لله عز وجل
اطلب هباته منه. ويذكر في هذا ان الحجاج ابن يوسف قال لسالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وسالم من التابعين لكن تربية عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر تربية عمر رضوان الله عليهم اجمعين. قال يا هذا اظن الحجاج او احد خلفاء بني امية
من الخلفاء الكبار قال له يا سالم الك الي حاجة وهم يطوفون في البيت؟ قال من حوائج الدنيا؟ ولا من حوائج الاخرة قال الاخرة ما املكها؟ قال اذا كنت لا تملكها فانا ايه يقول طيب اذا من حوائج الدنيا
قال نعم. قال لم اسألها من يملكها فكيف اسألها من لا يملكها؟ فسكت الرجل. بهت. هذه هي الاذان طبعا قد يقول قائل كان بامكانه ان يسأله كذا وكذا لكن سالما اراد ان يعظ هذا الخليفة وانه لا يليق بك ان تقول للناس
استجدوني وانتم في بيوت الله. فضلا عن انك في حرم الله عز وجل وكعبته. لا يليق هذا موقف لا يسأل فيه الا الله عز وجل فاراد هذا العالم ان يؤدب هذا الخليفة. بهذا الجواب المعبر الواعظ. وان لنا للاخرة والاولى. فالله تعالى مالك الدنيا والاخرة
كما قال الله عز وجل في نفس سورة الفاتحة مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. فان قلت اليس الله يملك الدنيا والاخرة؟ والجواب بلى بنص هذه الاية بالادلة قطعية لكن لما ذكر يوم الدين او انما ذكر اختصاص ملكه عز وجل بيوم الدين لانه يوم القيامة
ملك كل مالك. فيقول الله عز وجل انا الجبار. انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون لمن الملك اليوم؟ فيجيب نفسه بنفسه جل وعلا. لله الواحد القهار. اما في الدنيا فيوجد ملك وان كان نسبيا
كما نقول هذا ملكي ملكي وهذا ملك المملكة الفلانية وهذا رئيس الدولة الفلانية. فهناك املاك نسبية لكن في الاخرة يزول ملك كل ما لك. بل يشعر بهذا من حضرتهم الساعات الاخيرة من حياته. فان عبدالملك ابن مروان في
فيذكر او غيره من الخلفاء من بني امية لما حضرته الوفاة قال ضعوا خدي على الارض. شعر بقرب اجل ثم قال يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه. يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه. هنا يشعر
هؤلاء بتفاهة الحياة وحقارتها. فاذا كانت الدنيا والاخرة ملكا لله فاطلبها منه. وليس في اخرة شيء اعظم مطلوبا للمؤمنين من الجنة ومن رؤية الله فيها. فكما ان الدنيا ما طابت الا بذكره
والاخرة ما طابت الا بعفوه فان الجنة ما طابت الا برؤيته جل وعلا. اسأل الله لي ولكم ذلك بمنه وكرمه قال الله تعالى فانذرتكم نارا تلظى. اي تتوهج وتستعر وتتوقد
من اهلها؟ لا يصلاها الا الاشقى. ما صفته يا رب؟ جمع بين صفتين تكررتا في القرآن الكريم الذي كذب وتولى. وهما دليل من يقول من ائمة الاسلام ان من انواع الكفر
الاعراض وكفر التكذيب هذا من ادلتها. فانه اما ان يكذب ابتداء فلا يؤمن واما ان تبلغه تبلغه الحجة وتقوم عليه الحجة ثم يعرض والعياذ بالله. قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ها
فاعرض عنها فاعرض عنها. هذا من اظلم العباد. لان الواجب حينما يذكر الانسان ان يستجيب لكن هذا كذب وتولى. فما مصيره؟ قال الله عز وجل لا يصلاها الا الاشقى. فاشقى الخلق
من كذب بايات الله وكذب برسالات الله واعرظ عنها فلم يستجب. قال الله تعالى اي نعم وقد استدل بهذه الاية الكريمة جماعة من السلف ومنهم الحسن البصري رحمه الله على ان صغار المشركين
لا يدخلون النار. ما وجه الدلالة منها؟ وجه الدلالة منها ان غير البالغ لا ينسب اليه تكذيب ولا تولي ان غير البالغ لا ينسب اليه تكذيب ولا تولي. وفي المسألة ادلة اخرى ليس هذا مقام ذكرها لكن اردت ان ابين
دقة استنباط الحسن رحمه الله تعالى. وعامة السلف بل يحكى اجماعا ان اطفال المسلمين في الجنة ما في اشكال. واطفال المشركين فيهم خلاف واكثر اهل العلم على انهم ايضا في الجنة. لكن في الدنيا في الدنيا يعاملون
من جهة الدفن وغير ذلك. والاحكام الدنيوية معاملة من؟ معاملة ابائهم وامهاتهم. معاملة ابائهم وامهاتهم. فان له اب مسلم وام كافرة. فيلحق بخيرهما دينا وهو المسلم. وهو المسلم. ثم قال
وسيجنبها الاتقى. وهذا من اسلوب القرآن الذي سماه الله مثاني. فحينما يذكر عذاب النار يذكر اين الجنة؟ فلما ذكر الله تعالى اصول دخول النار وهي الكفر تكذيبا او اعراضا ذكر الله ما ينجي منها
وهو التقوى. وهذه حقيقة التقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله عز وجل وقاية. وسياجا وكيف يكون ذلك؟ ذكر الله الله عز وجل جملة من الاسباب التي تظهر اثارها او تدل على تقوى صاحبها. وهنا السؤال بعد ان اذكر
اسأل سؤال ولعل الاخوة من طلاب العلم الحضور يجيبون عن هذا. الله تعالى يقول سيجنب والاتقى الذي يؤتي ما له تزكى اين بقية صفات التقوى؟ اين الصلاة؟ ما يريد. طلحة عدنان عبدالرحمن عبد العزيز وصالحة
الى اين باقي؟ لماذا نص على الزكاة؟ هنا الصلاة اين الصلاة لم تذكر هذا السؤال. الجواب يتبين بما ذكرته في الجلسة الماضية او في المجلس الماظي ان هذه السورة كما قال ابن عباس
نزلت في البخل والعطاء. فسياقها كلها ها في من يعطي تصديقا بالحسنى. ومن يبخل تكذيبا بالحسنى بموعود الله. فناسب ان يكون المذكور هنا من صفات التقوى هو بذل المال في الزكاة
وقد قال جمع من اهل العلم ان هذه الاية بل حكى بعض اهل العلم من اهل التفسير الاجماع على انها نزلت في ابي بكر الصديق. ولا شك كانه اولى هذه الامة بها دخولا. سواء صح السبب او لم يصح. فانه رضي الله عنه زكاه الله بقوله
الذي يؤتي ما له يتزكى. قصد بذلك طاعة الله وتزكية نفسه من الذنوب والشح. وغير ذلك من اثار البخل وهذه الاية فيها ثناء على من يتزكى بالصدقة الواجبة ومن يتزكى بالصدقة المستحبة
وفي الصحيح ما من يوم يطلع الا وملكان. يقول ان اللهم اعطي ممسكا اللهم اعط منفقا خلف واعط ممسكا تلفا. واعط ممسكا تلفا. فلو لم يكن للباذلين اموالهم خصوصا الامور الواجبة
الا هذا الدعاء الملكي. الملائكي ولو لم يكن للشاحين او الذين شحوا باموالهم ومنعوا حق الله فيها. سواء في النفق الواجبة او في الا دعاء الملكين عليهما والعياذ بالله. يدعوان عليهم كل صباح. وهو نايم. او يضرب في الاسواق. اللهم اتلف
لا لا كل يوم يدعون عليه. اللهم اعطه مسكينا تلفا. اما هنا فيثني الله عز وجل. واذا اثنى الله على عبد فليس بعد ثنائه احد. لماذا؟ لان الله لا يثني على احد الا وقد صلح ظاهره وباطنه. فتبا للرافضة. قبحهم الله الذين
هنا في الشيخين ومنهم ابو بكر. فليس بعد تزكية الله ماذا؟ احد. وانت اذا ضممت هذه الاية الى سورة الى اية سورة الحجرات في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. تبين لك ان القرآن اشار الى ان افضل هذه الامة ابو بكر
لانه اذا علم انه هو الاتقى هنا بنص الاية الكريمة وان الاية نزلت فيه مع قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم اذا ظممت هذه الى هذه اتفقت اتفقت دلالة القرآن او اشارة القرآن مع صريح السنة بانه افضل هذه الامة رضوان الله عليه وارضاه
ومما اثنى الله عز وجل عليه به قوله وما لاحد عنده من نعمة تجزى. سبحان الله. يعني لو فتشت لوجدت كأنه ما فيه احد من العرب له منة على ابي بكر ابدا. بل قال بعض اهل السير العكس هو الصحيح هو
الذي كانت له منة على اشراف القبائل واسياد العرب في وقته كان يعطيهم وكان يقرضهم وكان وكان. حتى انه لما جاء صلح الحديبية جاء عروة بن مسعود الثقفي وقد وجد ابا بكر جالسا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا ابو بكر
جهة اليمين واقف والمغيرة بن شعبة من جهة اليسار واقف. فجاء عروة بن مسعود يريد ان يعني يناظر ايش الوضع فاراد ان يلمس لحية النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فغمزه المغيرة. قال كف يدك
بطرف الرمح ثم قال له اني لارى حولك اوباشا يوشك ان يفروا عنك اذا جاءت الحرب قال ابو بكر انصص بدر اللات. انصص بدر اللات. يعني الحس فرض ماذا؟ اللات التي تعبدها. اي هذا مقام حرب. ومقام قوة وعزة. فقال رفع عروة ابن مسعود قال من
قال ابو بكر قال لولا يد لك علي لم اجزك بها الى الان. معروف ما بعد رديته لرددت عليك. فابوه ابو بكر رضي الله عنه كانت له منة على اسياد من؟ اسياد العرب. حتى النبي عليه الصلاة والسلام. كان لابي
بكر من جهته معاونة مالية ومنة الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي بكر كانت بالهداية الى هذا الدين. اما النعمة المالية فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر نعمة مالية. وهذا معنى الاية هو ما لاحد عنده من نعمة تجزى. الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. من يزكي
هذه التزكية الا الله. او رسوله عليه الصلاة والسلام بالوحي يثني عليه الله بانه لم يبتغي نفقة في يوم من الايام احد من الخلق انما اراد بها وجه الله. اي تزكية هذه؟ وموب يا جماعة ترى يزكي يوم ويقعد سنة ما تزكى ما زكى او تصدق
لا الصدقة عنده شبه يومي برنامج يومي. وما يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة. لما ذكر قال من انفق زوجين في سبيل الله دخل الجنة. ومن وقال نعم قال من اصبح منكم اليوم صائما
قال ابو بكر انا من عاد منكم اليوم مريضا؟ ابو بكر انا؟ من شهد منكم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال من انفق منكم او او كلمة نحوها؟ قال ابو بكر انا
قال ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة. ومرة قال من انفق؟ يقول عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من انفق زوجين في سبيل الله نودي يا عبد الله هذا خير ليدخل من ابواب الجنة ايها ايها شاء. قال يا رسول الله ما على احد
ان يدخلوا من تلك الابواب كلها قال اني لارجو ان تكون منهم. شوف الهمة. فبرنامج النفقة عنده شبه يومي. رضي الله عنه وانظر الى التوافق العجيب هنا. هنا قال ان ابتغاء وجه ربي الاعلى ولسوف يرضى. قارنها بسورة الضحى
ماذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ ولسوف يعطيك ربك ايش؟ فترضى. رضي الله عنه هنا ورضي الله عن رسوله عليه الصلاة والسلام هنا وارضاه. فانظر الى هذا التوافق. ولهذا كان السلف يجمعون على انه لا يوجد احد افضل من ابي بكر في هذه الامة على
ولا من ابي ولا من عمر رضي الله عنه يعني بعد ابي بكر حتى جاء في حديث ما طلعت الشمس بعد النبي على رجل افضل من ابي بكر. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولكن الباب لم يغلق ايها الاخوة. يعني بمعنى ان
يمكن ان يلحق بهؤلاء بالتشبه بهم. فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلاحوا. يجتهد الانسان يعني مو معناته انه اذا قلنا لازم يوميا تنفق انك لازم تنفق مئة مئتين الف لا. لو جعلت لك برنامج يومي صندوق تضعه عند غرفتك عند رأسك في المنام
وتنفق لو ريال واحد. ثلاثين ريال بالشهر وش تسوي؟ لو جلس الواحد منا مع اصحابي انفق مئات الريالات. ولا لا؟ لكن لو فرقت ثلاثين اليوم وجعلتها في صندوق عندك لتكتب يوميا من المتصدقين ماذا يضرك؟ وهذا من اعظم العلامات على سلامة
النفس من شحها. هذا ما تيسر ذكره في هذا المقام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يشرك بي وبكم سبيل المهتدين. وان يلحقنا واياكم الصالحين غير مبدلين ولا ضالين ولا مضلين. اللهم يا حي يا قيوم اهدنا في من هديت وتولنا فيمن توليت. اللهم اشف مرضانا وعافي مبتلانا
وارحم موتانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه