يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمة ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه
ومن والاه. اما بعد فقد وقف الحديث بنا في اللقاء السابق عند قول الله تبارك وتعالى في سورة الملك افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم
وهذه الاية الكريمة جاءت بعد وصف الله تبارك وتعالى للكفار بالغرور والتمادي في عتوهم ونفورهم ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا يوضح الفرق بين الفريقين بين فريق المؤمنين المستقيمين على الصراط السوي
وبين الكفار الذين تشتت وجوههم وقلوبهم بين معبوداتهم. فقال الله عز وجل اذا هذه الصورة بهذه الجملة الاستفهامية. التي تتضمن الانكار. فقال عز وجل افمن يمشي مكب على وجهه تخيلتوا هذه الصورة واحد يمشي هكذا يمشي ورأسه الى الارض هذا متوقع ان يضرب في
في عمود وفي اي جدار ومتوقع ان يعثر في اي عثرة ولو كانت صغيرة. ايستوي من هذه صفته وذا حاله ممن يمشي رافعا رأسه وهو على صراط مستقيم لا والله ولاحظوا لما قال الله تبارك
تعالى هنا اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم فيه اشارة الى ان الاول لم يكن على صراط مستقيم بل حصل له الضلالان او الضلال من جهتين من جهة اطراف رأسه وكونه منكبا هكذا والامر الثاني انه ليس
على صراط مستقيم بل يتيه يمنة ويسرة. مرة يعبد حجرا ومرة يعبد شجرا ومرة يعبد بقرة ومرة يعبد هواه وهكذا بينما المؤمن الموحد لا رأسه مرفوع ويمشي على صراط مستقيم. غايته الجنة ودليله رسول الله
الله عليه وسلم وما انزل الله عز وجل عليه من الوحي ايستوي هذا ام وهذا؟ لا والله افمن يمشي مكبا على وجهي اهدأ هذا اهدأ امن يمشي سويا على صراط مستقيم وسبحان الله مع ان هذا المثل ضرب للفرق اصالة بين المسلم والكافر
افر الا انه يلحق كل من كان له ميل او انحراف عن الشريعة بقدر ما عنده يحصل عنده الانكباب والانحراف. فانظر مثلا الى الذين يتبعون اهواءهم. والى الذين يتبعون شهواتهم. والى من تلبسوا بالبدع
ان لم يكونوا كفارا بلا شك لكن يحصل عندهم من الانحراف والاضطراب بقدر انحرافهم عن الشريعة. ولهذا كلما كان الانسان اكثر استقامة كان اكثر آآ حظا ونصيبا من هذه الاية الكريمة واكثر ايضا سرعة للوصول الى الهدف
كيف هذا؟ معلوم حتى عند اهل الرياضيات وعند العقلاء جميعا ان اقصر مسافة بين نقطتين هي الخط المستقيم بينما كلما زادت الانحرافات طالت المدة وزادت المسافة. خذ مثالا الان لو اراد احد ان يصل
الى باب المسجد. واتجه من نقطته الى الباب هكذا بخط مستقيم. هذا يصل بسرعة. لكن لو واحد راح وقال كذا يمين يسار ثم راح يمين ثم يسار. سيصل الى الباب لكن بعد ايش؟ بعد وقت اخر. فما ظنك بالذي انحرف اصلا وليست غايته
والعياذ بالله الجنة بل مآله الى النار. نسأل الله العافية والسلامة. وفي هذه الاية من الفوائد تقرير الحقائق الشرعية بضرب الامثل لان من الناس من لا يستوعب الفكرة تماما الا بماذا؟ بضرب المثل. وهذا اسلوب تربوي وعلمي واضح
جدا في القرآن وفي السنة النبوية والمربي الحاذق والمعلم يعني ينبغي ان يستفيد من هذه من هذه الطريقة في طال المعاني وكثيرا ما يضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل لتقرير حقائق كبرى لو لم يظرب بها المثل لربما لم تصل هذه الفكرة مثل لما قرر
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين والحرام بين؟ قال وبينهما امور مشتبهات. شبه بذلك الراعي المسكين الذي يرعى حول حمى احد الملوك. زين هو في مساحة الصحراء كبيرة والمساحات واسعة. لكن يأبى الا ان يأتي حول سور الملك. فلا يشعر الا وشاة ها تقفز الى
سياج الملك فيعاقب ويؤذى. طيب المساحة عندك بعيدة مساحة الحلال بعيدة. لماذا تأتي الى المنطقة المخطورة او المشتبهة؟ هذا مثال. لو اردت ان بالشرح ربما ما وصل كما لو كما لو اه كما وصل بهذا المثال. المثال على ضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا. والاخذ على يد السفر
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة بذلك المثل اتضح وهو مثل القائم في حدود او على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم ركبوا سفينة فاستهموا فكان بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا ماء صعدوا فقالوا لو انا خرقنا في
في نصيبنا خرقا بدل ما كل ما نحتاج الماء نرقى فوق وننزل. لماذا لا نخرق في نصيبنا خرقا؟ ويجينا الماء بسرعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان تركوهم هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. ما يعني تصور لو اراد يعني احد يعبر عن
اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حماية المجتمع الى اخره بمحاضرة طويلة ما استطاع ان يوصلها بمثل هذا المثل. اذا على الاب على المربي على العالم ان يحرص على هذا
طريقة القرآنية والنبوية. ثم قال الله تبارك وتعالى ممتنا بنعم تفصيلية خاصة فالله عز وجل في الايات السابقة قرر واكد هذه النعم العامة العظيمة. فذكر سبحانه وتعالى خلق السماوات وخلق الارض جعلها فجاج وحماية الناس من عدم سقوط الاحجار عليهم. والرياح التي اه تمتلئ بالحجارة وغير ذلك. جاء
هنا الامتنان الحديث على على فروع المخلوقات. فذكر الله عز وجل تفصيلا في في هذا المخلوق جملة فذكر الله سبحانه وتعالى نعما تفصيلية في هذا المخلوق اللي هو المخاطب الوحي. اصالة. فقال الله سبحانه وتعالى قل
هو الذي انشأكم. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. قليلا ما تشكرون. والافئدة المقصود بها القلوب وانما خلقت القلوب ايش؟ لنعقل بها عن الله. ولهذا قال الله في سورة الحج افلم يسيروا في الارض. فتكون لهم قلوب ايش؟ يعقلون بها
يعقلون بها. فاذا لم يقد القلب آآ الانسان للعقل عن الله فانه سفيه ضائع. ولهذا في اه الوجه الاول من السورة قال الله تعالى عن المشركين وقالوا لو كنا نسمع ايش؟ او نعقل ما كنا في اصحاب
وهنا بحث ليس من الاصول لكنه طريف وهو هل الافضل السمع ام البصر؟ الله تعالى في الاية الكريمة قدم السمع على البصر. وهذا مبحث يختلف فيه العلماء. والاكثر في القرآن الكريم والذي تدل عليه
ما اختاره جمع من المحققين جمع من المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية ان السمع افضل. لماذا؟ لانه هو الالة التي تتلقى الوحي لكن الانسان اذا كان يبصر ولا يسمع فيكون ايصال الحقائق الشرعية اليه ها؟ فيه صعوبة ولهذا
من رحمة الله كما يقول ابن القيم رحمه الله لم يكن في الصحابة اصم ابدا. لماذا؟ ليبلغوا الشريعة. لكن فيهم اعمى وعبدالله بن مكتوم وبعض الصحابة كابن عباس وجابر عموا في اخر حياتهم لكن الاعمى عادي. يؤدي اه ويعلم لكن الاصم ماذا يقول وهو لا يسمع
فاصلا يرجح السمع على البصر من هذه الجهة. من هذه ماذا؟ من هذه الجهة. والا ففي كل منهما مزايا غير موجودة في الاخر. والانسان اذا اراد ان يعرف نعمة الله عز وجل عليه بهذه النعم فليتصور نفسه خاليا منه
اغمض عينيك وامش مسافة مئة متر. وانظر كما هو العنت الذي يلحقك. انظر اذا اطفأت الانوار انت تبصر ماذا تفقد؟ ثم تصور اولئك الناس الذين ضعف سمعهم جدا. كيف توصل اليهم المعلومات؟ فيه مشقة
في تعب. اما الافئدة وهي القلوب فهي رأس المال كما يقال لانها التي تعقل عن الله عز وجل. ثم قال الله تعالى قليلا ما تشكرون. يعني قل ما تشكرون ربكم سبحانه وتعالى على هذه النعم. وقل ما او قليلا ما تشكرون هنا. تأتي
في بعض السياقات ويراد بها العدم. وليس ايضا ايش؟ الشكر القليل. كما هو ظاهر الاية. وهذا اسلوب عربي معروف. فيقال مثلا هذه الارض قلما تنبت والمعنى لا تنبت. فلان قلما يكرم الضيف. قل ما ينفق ليوصف بالبخل
معنى انه لا ينفق ولا يكرم ولا شيء. فهذا اسلوب عربي معروف. واعظم انواع اعظم انواع مناقضة الشكر الكفر لا شيء اعظم من الكفر بالله عز وجل في نقض اصل ايش؟ في نقض اصل الشكر. وهذا لا شك انه ذم لكل
من تشبه بهؤلاء كل من تشبه بهؤلاء وفيه دلالة ايضا على ان هذه النعم قولن عنها الانسان لان الله تعالى لما ذم هؤلاء على على شكرها دل على انهم مسؤولون عنها لانها نعم يطالب الانسان بثمرتها وفائدته
وهي ترجمة ما يتلقاه وما يراه وما يعقله عن الله عز وجل الى الى الى عمل. وهنا تلاحظون في الاية وفي غيرها من الايات الكريمة وهي لفتة يحتاجها المسلم وطالب العلم خصوصا المعتني بفهم القرآن وتدبره الا وهي ان
بكرة يربط كثيرا بهذه الجوارح. بخلاف الحمد. بخلاف الحمد. فالحمد متعلق باللسان ومتعلق بحمد الله عز وجل على نعم ولو لم تصل على النعم ولو لم تصلك انت. فانت تحمد الله عز وجل
على نزول المطر في ارض بعيدة ولو لم يطلك منها شيء. تحمد الله على سلامة المسلمين في بلد ما ولو لم يكن لك فيها قريب نفس تحمد الله على ان تسمع بقاضي عادل من قضاة المسلمين ولو لم يكن لك اليه خصومة. لكن الشكر متعلق بمعنى
هذا بثلاثة اركان. كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة لساني ويدي والضمير المحجبة. فالشكر متعلق النعم التي تصلك انت هم وتكون ويكون التعبير عن الشكر بالقول والعمل. بخلاف الحمد لا
لا يتصور الا قولا. ولهذا لما جاء مقام الشكر في سورة المؤمنون قال الله عز وجل اعملوا ال داود آآ في سورة سبأ. اعملوا آل داوود ايش؟ شكرا وقليل من عبادي الشكور. وفي سورة المؤمنون يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما
تعملون عليم. فالشكر يتعلق بالقول والعمل بخلاف الحمد فهو متعلق بالقول. فهذا احد الفروق والفرق الثاني ان انك تحمد الله وان لم تكن النعمة واصلة اليك ايش؟ مباشرة. وان لم تكن النعمة واصلة اليك مباشرة. لكن الشكر يتعلق
بشكل اخص بما يصل اليك من النعم. وقد تشكر الله سبحانه وتعالى انت على نعم اخرى. اه لم يصلك اثرها لكنها متعلقة بالحمد اكثر من تعلقها لماذا؟ بالشكر. ثم قال الله تبارك وتعالى بعد ذلك قل هو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون
الذر في اللغة العربية هو الخلق والبث الكثير. يعني ليس مجرد خلق. لا بل هو متظمن بمعنى الكثرة ولهذا جاء اختيار هذه الاية هذا اللفظ لانه لا يعبر عنه الا هو. فلا تقل قل هو للذي مثلا
اه اوجدكم في الارض. لان الايجاد يسقط على ماذا؟ على واحد واثنين وعلى ثلاثة واربعة وعشرة وعلى مليون. لكن ذرأكم؟ لا. يعني لا يكون وهذا الا بالكثرة. وما يدل ايضا على التناسب. وما يدل على ماذا؟ على التناسل. ومع قدرته
سبحانه وتعالى ببث هذا الخلق فانه اثبت قدرته على ماذا؟ على حشرهم. قال الله تبارك وتعالى في سورة الشورى من يذكر الاية ها وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم ايش؟ اذا يشاء قدير
ايش الاية الكريمة اولها؟ ها؟ ومن اياته ومن اياته؟ ايه؟ ان خلقكم لا ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة حتى البث تدل على الكثرة. وهو على جمعهم اذا شاؤوا قدير. فكثيرا ما يربط الله تبارك وتعالى بقدرة
على كثرة الخلق وعلى قدرته على الحشر. فمن اوجدهم وبثهم وذرأهم قادر على ماذا؟ على حشرهم اعادته اليهم. قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا ايش؟ اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا
كلهم اتيه يوم القيامة فردا. قل هو الذي ذرعكم في الارض واليه تحشرون. فهنا تساءلوا والعياذ بالله اجل وذكروا سؤالا على سبيل السخرية. لما قال الله لهم واليه تحشر قل هو الذي راكم في الارض واليه تحشرون. كأنهم تساءلوا متى هالوعد ذا
ها؟ هالكلام انت دايما تقول يوم القيامة وفي يوم بعث. ويقولون على سبيل السخرية. متى هذا الوعد؟ والتعبير عن الوعد دلالة على ماذا؟ على تحققه ومع ذلك كذبوا به. نسأل الله العافية والسلامة. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم
هؤلاء الكفار يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. فان كنتم صادقين فيما تخبروننا به وتعدوننا به فاين هذا اليوم وفي سورة صاد وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. نريح والعياذ بالله يستعجلون بالعذاب ويستعجلون ايضا
بيوم الحساب فاجتمع لهم القبحان والاستهزاءن استعجال بالعذاب واستعجال قبل اوانه واستعجال ليوم الحساب ولكن الساعة لا يطلع الله عز وجل عليها احدا لا نبيا مقربا ولا ملكا مرسلا. يسألونك عن الساعة
في ايام مرساها متى يأتي وقتها؟ فيما انت من ذكراها؟ الى ربك منتهاها. وقال الله عز وجل في خاتمة سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث الاية الكريمة. وهذه المفاتيح الخمس التي لا يعلمهن الا الله عز وجل. قال الله سبحانه
وتعالى لرسوله كما في غيرها من الايات قل انما العلم عند الله. علم الساعة لا يعلمه الا الله. لكن ايش المطلوب هبوا انني اخبرتكم متى الساعة؟ هذي ليست وظيفتي وظيفتي ابلغكم وانذركم انما
وانما انا نذير مبين. فهو مبين مبين في نذارته عليه الصلاة والسلام فهو لا يعلم الغيب ولكنه مطلوب منه ان يبلغ البلاغ المبين البين الواضح الذي لا لبس فيه. ليهلك من هلك عن بينة
ويحى من حي عن بينة. وهذا احد الامثلة التي تدل على سنة الكفار. مع اهل الايمان في تهكمهم واستهزائهم وفيه ايضا ان الداعية قد تعرض عليه بعض الاستفسارات التهكمية والمليئة بالاستهزاء
فليعرض عنها وليبين حقيقة رسالته. احيانا يطرأ عليه اشياء ما له دخل فيها او ليس مكلفا بها. فما المطلوب منه المطلوب منه ان يعرض عما لا شأن له به او ما لا يكلف به ويصمد الى ما امر به او ما كلف به. ثم قال الله عز وجل بعد ان اخبر
وعن حال الكفار في يوم القيامة فلما رأوه اه لما اخبر عن الكفار وسؤالهم التهكمي بين الله حال هؤلاء حينما يأتي يوم القيامة اما الذي استعجلوه قال الله فلما رأوه سبحان الله شف كيف القرآن يصور لك المشهد وكأنه وقع وانتهى. مع ان هذا لن يكون الا يوم القيامة
قال الله فلما رأوه اي رأوا يوم القيامة زلفة اي قريبا. عليكم السلام ورحمة الله. زلفة اي قريبا منهم سيئت وجوه الذين كفروا. ساءت وجوههم. ترهقها قترة. اسودت وجوههم. الى غير ذلك من الاوصاف التي ذكرها الله عز وجل عن هذه الوجوه
سيئت وجوه الذين كفروا وقيل وحذف القائل اما لان لعموم من هذا او لكثرة من يقول لهم هذا فقد يكون الذي يقول لهم الله عز وجل او الملائكة توبيخا لهم. هذا العذاب وهذا
سوء الذي انتم فيه هذا الذي كنتم به تدعون. وجميع القراء السبعة على تشديد الداب. وفي قراءة غير سبعية هذا الذي كنتم به تدعون. الم تقولوا عجل لنا قطنا؟ الم تقولوا اين يوم القيامة؟ متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ متى
هذا الفتح ها هذا يوم القيامة قد جاء. فماذا انتم صانعون؟ ساءت وجوههم وشاهت وجوهكم. عليكم السلام. وشاهت وجوهكم. ترهقها فماذا انتم صانعون؟ سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون
سبحان الله الله عز وجل يقول في اية النحل اتى امر الله ها فلا تستعجلوه لكن هذا شأن الكافر شأن العاجز شأن المبطل دوما يتذرع باشياء غير موجودة فاذا حقت ندم او آآ او او اراد ان
ولكن بعد الفوات بعد فوات الاوان. وفي هذا مما يؤكد ما سبق ان العذاب على الكفار والعياذ بالله يجتمع فيه نوعان من العذاب. النوع الحسي والنوع المعنوي. فهم لا يمسون فقط بالعذاب اللي هو النار. بل قبل ان يدخل
اهل النار يمر عليهم الوان من العذاب النفسي لا يعلمها الا الله عز وجل. من تقلب الوجوه ومن التوبيخ الذي يأتيهم في المحشر وبعد ان يدخل النار والعياذ بالله حتى قال بعض السلف ان اشد عذاب يمر على اهل النار حينما يقول الله لهم موبخا مقرعا اخسئوا
فيها ولا تكلمون. ما في اشد عليهم من هذا. ثم قال الله عز وجل بعد ان بين مصير هؤلاء الكفار قال الله قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا الاية. فالله تعالى يخبر او يأمر رسوله صلى الله عليه
سلم ان يبلغ المشركين انه لا مجير لهم من عذاب الله سواء هلك النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنون من المؤمنين ام نجوا؟ او رحمهم الله تعالى ومدد اجالهم. القضية مهي متعلقة بان نحن نحيا او نموت
القضية متعلقة بماذا؟ باستجابتكم لامر الله. بانصياعكم لرسل الله عليهم الصلاة والسلام. فالرسول عليه السلام قيل له اخبروني ارأيتم اخبروني ان اهلكني الله يعني اماتني سواء بالعذاب او بالموت العادي. وهذه الكلمة بالمناسبة هلك
تطلق في القرآن على مجرد الموت. لكنها في العرف عندنا لا تستعمل الا في السياق السيء مستعملة كما قال الله عز وجل في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف بالبينات ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
ازلتم في شك مما جاءكم به حتى ايش؟ اذا هلك. اذا هلك يعني مات. لكن عندنا في العرف ما تجي وانت تتكلم في مجلس ايش تقول؟ فلان هلك. لان تحمل الا على ماذا؟ المحمل السيء. فعبر بما يفهمه الناس. فهذا من العقل والحكمة. وفي الفرائض ايش يقولون
مجاهد هلك هالك ما في الا هلك هالك يعني مات ميت. فعلى كل حال هذا استعمال عربي فصيح في اصل الموت. لكن مراعاة العرف هذا مطلب الاية تقول قل يا محمد لهؤلاء ارأيتم يعني اخبروني ان اهلكني الله سواء بالعذاب او بالموت العادي. لست انا فقط بل حتى جميع المؤمنين
او رحمنا فلم يهلكنا. بل مدد في اجالنا ولم يعذبنا. السؤال الاهم الذي يجب ان تبحثوا عن اجابته من يجيركم انتم ايها الكفار من عذاب الله تعالى. هبوا اننا سبقناكم الى الاخرة ومتنا قبلكم. او اصابتنا قارعة
مثلا ومتنا كما تحبون انتم. السؤال انتم انقذوا انفسكم من النار. ابحثوا لكم عن مخرج. فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وفي هذه الاية لفتة جميلة جدا اشار لها ابن عاشور آآ رحمه الله وهو ان قوله هنا ان رأيت من اهلكني الله من معي
في مقابلها ايش؟ او رحمنا. ففيها اشارة الى ان الفسحة في اجل المؤمن اثر من اثار رحمة الله عز وجل به لم؟ ليزداد من عمل الصالحات. بخلاف الكافر عياذا بالله فانه لا يزداد الا ها؟ مزيدا من البعد عن الله
ومزيدا من استكرار حجج الله وعذاب الله عز وجل عليه ان لم يتداركه الله تعالى فيؤمن. وهذا المعنى جليل وشريف. كان بعض السلف يعبر عنه فمرة من المرات آآ قال واحد من السلف شيبان كاني بهم يعني كبار في السن فقال
قال احدهم للاخر يا فلان طاب الموت. اني كبرنا وشيبنا وكذا. قال لا والله. وقام. ثم قال اني فاقول الحمد لله واكل الاكلة فاقول الحمد لله وانام فاقول الحمد لله فانى لهذا اذا مت؟ فانظر الرؤيا الحسنة
ايجابية للحياة. بعض الناس يعني معليش على هالمصارحة هذي. بعض الناس اذا وصل سن التقاعد نظر للحياة نظرة اخرى لا يا اخي الموفق من ينظر لها انها فرصة جديدة للعطاء. فرصة جديدة لعمارة الاخرة. ما هو فرصة للبعد عن الله او التقصير. لا. انظر الى طول العمر هنا
هذي النظرة الايجابية انك تقوم فتحمد الله وتنام فتحمد الله تذكر الله عز وجل هل من لك بهذي الصلوات الخمس على سبيل المثال؟ هذا التسبيح هذا التهليل قراءة القرآن كلها نعم. يعرفها من وفق لاغتنام عمره. جعلنا الله واياكم من هؤلاء. اذا طول العمر لمن عمره
الصالحات رحمة ولمن عمره بالموبقات نقمة. وقد يكون والعياذ بالله عذابا ان كان اه كفرا اه ثم قال الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر عن ربه عز وجل بانه هو الذي يجير وهذه رابع
كلمة او رابع مرة يرد فيها اسم الرحمن في هذه السورة. فقال الله تعالى لنبيه مجيبا على السؤال. من يجير الكافرين من عذاب اليم؟ قل هو الله احد ما نمنا به. امنا به. وعليه توكلنا. فستعلمون ما ما قال فسوف تعلمون. بل قال فستعلمون
لقرب علمهم بهذا من هو في ضلال مبين نحن ام انتم؟ لانه لما ذكر في الايات التي قبلها اذا رأيتم من اهلاك اللهم يا ورحمنا. هب اننا هلكنا او قتلنا او متنا او عذبنا في نظركم. ابحثوا عن المخرج انتم كما سبق ثم
جاء الجواب بعد ذلك ليبين هذه الحقيقة المتيقنة قل هو الرحمن امنا به هو الذي سيجيرنا تجارته لنا ليست بايش؟ بكدنا ولا بكسبنا بل هي اثر من اثار رحمته. ودوما المؤمن ايها الاخوة اذا وفق لاي
طاعة لاي عمل صالح يعزوها لمن؟ لله برحمة الله ولا يكون كحال المجرمين او الكفار الذين يقولون هذا لي او هذا عندي او كما قال فرعون او كما قال آآ قارون. وعليه توكلنا. وذكر التوكل هنا مناسب لماذا؟ مناسب
نقطة مهمة وهو ان هؤلاء يهددونهم بماذا؟ ها؟ يهددونهم بايش؟ او يشيرون الى ماذا؟ الى الى كلمة العذاب يعني هب اننا عذبنا او لم نعذب. تريدون ان تتسلطوا علينا او لا او آآ يعني آآ تؤذوننا او لا تؤذوننا. نحن توكلنا على الله عز وجل
فسيجيرنا منكم اه يبقي ديننا الى غير ذلك من المعاني ولذلك في سورة ابراهيم وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا متى قالوها؟ قالوها بعد ان قال الله وقال الذين كفروا لرسلهم ها لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليكم
ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. فالتوكل هو الاعتماد وتفويض الامر كله لله سبحانه وتعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فهذا تعريض بالكفار الذين لم يؤمنوا بالله وتوكلوا على غيره. توكلوا على اصنام
على مخلوقات على معبودات على جند. من جنودهم او قوة من القوى المادية. ثم ختمت السورة بهذا السؤال قل ارأيت ثم ان اهلكني آآ قل ارأيت ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. مكة ايها الاخوة ارض صلبة. لولا ما اجرى الله فيها من زمزم
لما استطاع احد ان يجلس فيها. اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. ما فيه مياه. فذكرهم الله بنعمة الماء التي فجرها لهم من هذه العين. وهذا السؤال صادم. هبوا ان هذا الماء غار في الارض وذهب. اي قوة
في الارض تستطيع ان تأتي به. ما فيه. ولذلك لم يجب عن هذا السؤال لانه ما في ولا كافر. ها ما قال الله قل لهم ان الذي يأتي به ماذا؟ هو الله. سبحانه. ما في حتى الكافر يوقن بانه لا يأتي بهذا الماء المعين الطيب اللذيذ. الا الله تبارك وتعالى. ختام
احد الملاحدة لما قرأ هذه الاية والعياذ بالله ومرت به قال تأتي به الفؤوس والمعاول نسأل الله العافية والسلامة يعني يقول نحفر بير طلع ماء. يقول الراوي فجفف الله ماء عينيه. عمي في اللحظة نفسها. ايش الرسالة الالهية؟ تقول
مسكين لا تجلب الماء من الارض. ارجع الماء الى عينيك ان كنت صادقا. ارجع الماء الى عينك هذا ماء عينيك غار. اترك ماء الارض الان. انت اعلى اعجز من ان تأتي به. فارجع الماء الى عينيك. فلم طبعا لا يستطيع. فاذا كان عن ماء عينيه عاجزا فهو عن ماء الارض
اعجز واعجز. وهذا اشارة الى نعمة الله عز وجل بالماء. بالماء نعمة عظيمة تستحق الشكر. ولا يعرف قدرها الا من فقدها. انظروا الى الماء اذا توقف نصف يوم او سويعات معينة ماذا يحصل للناس؟ انظر كيف يتقاتلون دول باكملها تتقاتل على الموارد
مائية كما يعرف. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من عباده الشاكرين. وان يجعل ما رزقنا من اسماع وابصار حجة لنا لا علينا وان حملها في طاعته والعقل عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا واياكم فهم كتابه والعمل به وصلى الله وسلم