1
00:00:00.200 --> 00:00:11.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم علمنا الكتاب

2
00:00:11.250 --> 00:00:26.100
وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون للطلاب الذين يتابعون معنا آآ في سيليجرام آآ نحن في المجلد الثاني عشر

3
00:00:26.300 --> 00:00:52.550
في صفحة مائة وواحد واربعين من تفسير ابن جرير الطبري طبعة دار عالم الكتب اتفضل يا بسم الله الرحمن الرحيم لأ قرب شوية عشان ترفع صوتك بسم الله الرحمن الرحيم. القول في تأويل قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. لأ لأ انت

4
00:00:52.550 --> 00:01:18.600
ارفع صوتك شوية القول في تأويل قوله تعالى تكون بتقرأ كتاب لازم تذكر الاول اسم المؤلف قال الامام المجري الطبري كما تحب  قال ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى فمن فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون

5
00:01:18.750 --> 00:01:34.150
يقول تعالى يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء المشركين الذين نسبوك فيما جئتهم به من عند ربك الى الكذب. اي خلق اي اي خلق اشد تعديا. واوضع

6
00:01:34.150 --> 00:02:04.450
واوضعوا لقينه واوضعوا لقينه في غيره في غير موضعه في غير موضعه ممن اختلق على الله كذبا. وافترى عليه باطلا. او او كذب باياته. يعني بحججه ورسله وايات كتابه يقول له جل ثناؤه قل لهم ليس الذي اضفتموني اليه باعجب الكذب كذبكم. على ربكم وافترائكم عليه وتكذيبكم باياته

7
00:02:04.450 --> 00:02:19.700
انه لا يفلح المجرمون. يقول انه لا ينجح الذين لا ينجح الذين اجتنبوا الكفر في الدنيا يوم القيامة اذا لقوا ربهم لا ينالون الفلاح. نعم هذه الايات بدأت من قول الله تبارك وتعالى

8
00:02:19.800 --> 00:02:36.750
واذا تتلى عليهم اياتنا قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبعه الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله

9
00:02:36.750 --> 00:02:54.900
اتلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون فمن اظلمه وهذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين. يعني هذا تمام جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. للمشركين الذين كانوا اذا

10
00:02:54.900 --> 00:03:15.850
تليت عليهم الايات قالوا هذا القول. واضح فهذا من تمام القول بين صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس ظلما اعظم الناس ظلما صنفان. الصنف الاول هم الذين يفترون على الله الكذب. كما قال الله عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي

11
00:03:15.850 --> 00:03:30.800
الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. تمام؟ طب الصنف الثاني الذي كذب بايات الله يعني كذب بالحق ما جاء تمام؟ الصوت جاي مع حد فيكم شغال

12
00:03:31.200 --> 00:03:44.450
هو باين قدامي انه شغال التسجيل بس ما يعرفش آآ المهم آآ ده التسجيل ده بتاعك. اياد ده تبعك؟ ده شغال ما وقفش من ساعتها خلاص احنا نعتمد على ده بعد كده ان شاء الله

13
00:03:45.750 --> 00:04:06.650
تمام طيب طيب نكمل يا شباب فربنا تبارك وتعالى علم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يجيب هؤلاء فاول جواب اول كلمة قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

14
00:04:06.650 --> 00:04:24.400
يبقى هنا ثلاثة امور. الامر الاول ما يكون لي وهذا يأتي في الامتناع. زي ما كان لله ان يتخذ من ولد. تمام؟ وما كانوا ليؤمنوا وبعد ذلك ان اتبع الا ما يوحى الي. يعني انا منبأ كلمة النبي يا شباب ما معناها؟ يعني منبأ

15
00:04:24.800 --> 00:04:47.100
منبأ من الله سبحانه وتعالى ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم تمام؟ بعد ذلك جاء هذه جاءت هذه الحجة قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. ثم جاء هذا الانذار. وهذا ايضا يا شباب

16
00:04:47.100 --> 00:05:08.400
النذر فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا يعني ادعى انه نبيا او نسب لله تبارك وتعالى آآ ما ليس له به علم. والامر الثاني من كذب سبب ايات الله انه لا يفلح المجرمون. المجرم هنا الطبري قصرها على من؟ قصرها على من كان بايات الله. لأ المجرم ايضا

17
00:05:08.400 --> 00:05:21.500
من افترى على الله الكذب. يعني ادعى انه يوحى اليه ولم يوحى اليه شيء. هذا ايضا مجرم. يبقى الاجرام هنا ينطبق على الاثنين. على من افترى على الله كذبا ومن كذب باياته

18
00:05:21.750 --> 00:05:39.750
اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ويعبدون من لذلك في اخر في اخر السورة يا شباب ربنا قال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله ستكون من الخاسرين ان هذه الايات هذه السورة اصلا سيقت في من يكفرون بايات الله

19
00:05:40.400 --> 00:05:58.550
فالذين يكفرون بايات الله لما ينزل لما ينزل بهم العذاب يؤمنون به حين لا ينفع الايمان اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولونها

20
00:05:58.550 --> 00:06:20.950
هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحان وتعالى عما يشركون. لاحظ آآ من جواب النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس ظلما من افترى على الله الكذب. هذا افتراء على الله الكذب

21
00:06:21.000 --> 00:06:38.950
لانهم يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ادعوا انهم يتقربون اليهم ليشفعوا لهم عند الله. كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

22
00:06:39.100 --> 00:06:55.500
تمام؟ فهذا بيان ان المشركين افتروا على الله الكذب وكذبوا باياته فما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فمن افضل ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته هذا ينطبق على من؟ على المشركين

23
00:06:55.650 --> 00:07:12.000
فهذا من جملة الافتراء. ويعبدون من دون الله. كلمة من دون اما معناها انهم يعبدونهم ولا يعبدون الله او يعبدونهم مع الله يعني كلمة دون اما بمعنى مع او مع غير. يعبدون غير الله او يعبدون مع الله

24
00:07:12.900 --> 00:07:33.400
ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. افتروا على الله الكذب بان له شفعاء هؤلاء الشفعاء يتقرب اليهم بالعبادة كما يفعل كثير من الناس. يذهب مثلا الى قبر البدوي او القبر الذي يقال ان فيه الحسين

25
00:07:33.400 --> 00:07:50.200
رضي الله عنه او اي قبر من قبور الصالحين ويتقرب اليه بالذبح او بالنذر او غير ذلك او يدعوه من دون الله فيعني هم يفعلون عنده شيء من اثنين. اما انه يتقرب اليه. واضح؟ او انه يدعوه ويسأله

26
00:07:50.950 --> 00:08:08.450
تمام؟ فهذا هؤلاء ينطبق عليهم نفس هذه الاية. وان كان طبعا قد يعذر انسان منهم بجهله هذا امر اخر. نحن نتكلم عن الحكم واضح؟ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قال الله سبحانه وتعالى قل

27
00:08:08.950 --> 00:08:22.850
لازم تلاحظ كلمة كل يا شباب. كل جواب في القرآن هو تعليم من الله للنبي صلى الله عليه وسلم. ما كان ليعلمه الا بتعليم الله ما كان ليعلمه الا بتعليم الله سبحانه وتعالى

28
00:08:23.000 --> 00:08:38.100
ما دلالة هذا الشباب؟ ان كل من اراد ان يرد على الباطل بغير الاهتداء بالقرآن فهو ضال يعني اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في كل شبهة لهؤلاء يعلمه الله بماذا يجيب

29
00:08:38.150 --> 00:08:54.400
فكيف يتصور انسان انه يبين الحق او يرد الباطل بغير احتياج الى كتاب الله سبحانه وتعالى عندهم شبهة ما هي يقول هؤلاء لا يصدقون بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاج من يكذب القرآن

30
00:08:54.550 --> 00:09:17.050
واضح هؤلاء كانوا يكذبون. لكن هذه حجج يقر بها كل عاقل واضح؟ قل اتنبئون الله بما لا يعلم. كل شيء لا يعلمه الله فهو باطل صح؟ شيء لا وجود له. لانه لو كان حقا لعلمه الله. يعني هل انتم تقولون ان لله شفعاء؟ والله لا يعلم ان له شفعاء. فهذا افتراء على الله

31
00:09:17.050 --> 00:09:32.600
الكذب قل اتنبئون الله بما لا يعلم. اذا يا شباب كل ما لا يعلمه الله فهو باطل كما قال ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول؟ بل زين للذين كفروا مكروه وصدوا عن السبيل

32
00:09:32.650 --> 00:09:48.650
قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. يبقى هذا يؤكد ان هؤلاء المشركين اولا كذبوا افتروا على الله الكذب وكذبوا بايات الله سبحانه وتعالى وهم مجرمون

33
00:09:49.100 --> 00:10:04.400
يعني ربنا سبحانه وتعالى يثبت لهم هذا الاجراء. لذلك قال في سورة اخرى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. واضح

34
00:10:04.650 --> 00:10:25.750
اتفضل يقول تعالى ذكره ويعبد هؤلاء ويعبد هؤلاء المشركون الذين وصفت لك يا محمد صفتهم من دون الله الذي لا يضرهم شيئا ولا ينفعهم الدنيا ولا في الاخرة. وذلك هو الالهة والاصنام التي كانوا يعبدونها. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني ان

35
00:10:25.750 --> 00:10:43.850
وهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله. قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات والعة في الارض يقول يقول اتخبرون الله بما لا القرآن لا يذكر لفظ الخبر

36
00:10:44.000 --> 00:10:58.700
يعني في هذه الامور يذكر النبأ لان النبأ هو الخبر المهم يعني النبأ هو الخبر الذي يعتني الانسان بمعرفته. ليس كل خبر يسمى نبأ مثلا عما يتساءلون عن النبأ العظيم

37
00:10:58.850 --> 00:11:14.300
قد نبأنا الله من اخباركم واتل عليهم نبأ بني ادم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. فالنبأ هو امر مهم. لذلك النبي هو منبأ لان الله سبحانه وتعالى ينبئني ينبئه. نبأني العليم الخبير

38
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
فالافضل عندي ان هو يبقى اللفظ كما هو. يقول اتخبرون الله بما لا يكون في السماوات ولا في الارض. وذلك ان الالهة لا تشفع لهم عند في السماوات ولا في الارض. وكان المشركون وكان المشركون يزعمون انها تشفع لهم عند الله. وقال الله لنبيه صلى الله عليه واله وسلم

39
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
قل لهم قل لهم اتخبرون الله ان ما لا يشفع في السماوات ولا في الارض يشفع لكم فيهما وذلك باطل لا لا تعلم حقيقته بل يعلم الله ان ذلك خلافا خلاف ما تقولون وانها لا تشفع لاحد ولا تنفع ولا تضر. سبحانه وتعالى

40
00:11:54.850 --> 00:12:16.450
يقول تنزيها لله وعلوا عما يفعله هؤلاء المشركون من من اشراكهم في عبادته. ما لا يضر ولا ينفع وافتراء وافتراءهم عليه القول في تأويل قوله وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك

41
00:12:16.450 --> 00:12:36.450
قضي بينهم فيما فيه يختلفون. يقول تعالى ذكره وما كان الناس الا اهل دين واحد وملة واحدة. فاختلفوا في دينهم وافترقت بهم السبل في ذلك. ولولا كلمة سبقت من ربك يقول ولولا انه سبق من ولولا انه سبق من الله انه لا

42
00:12:36.450 --> 00:12:53.200
نهلك قوما الا بعد انقضاء اجالهم لقضي لقضي بينهم فيما فيه يختلفون يقول نقوم يا بينهم بان يهلك اهل الباطل منهم وينجي اهل الحق. تمام. الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر شرك هؤلاء قال

43
00:12:53.200 --> 00:13:10.450
وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا في عندنا اية اخرى تشبه هذه الاية في اي سورة لا شغال اه ايه اللي خلاك تقوله اصلا شغال صح شغال عندي انا

44
00:13:11.400 --> 00:13:30.600
ايوة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه كان الناس امة واحدة ما معناها؟ هل كانوا امة يعني ملة؟ لان كلمة امة يا شباب قد تأتي بمعنى المدة الزمنية وقال الذي نجى منهما واتذكر بعد امة او تأتي بمعنى الملة

45
00:13:30.600 --> 00:13:44.700
لما قالوا انا وجدنا اباءنا على امة او بمعنى الامام ان ابراهيم كان امة الى غير ذلك. تمام اول امة وجد عليه امة من الناس فهنا كان الناس امة واحدة ملة. يا ترى كانت هذه الملة على الكفر او الايمان فيه خلاف

46
00:13:44.850 --> 00:14:01.300
الاقرب انهم كانوا على الايمان وعلى وعلى التوحيد. لكن بعد ذلك وقع فيهم الشرك والذي يؤكد ذلك والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قال وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا

47
00:14:01.800 --> 00:14:20.150
فهذا يدل على انهم كانوا على الفطرة. كما قال الله سبحانه وتعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم قال فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ان الله سبحانه وتعالى قضى ان لكل امة اجل. واضح

48
00:14:20.600 --> 00:14:46.800
في عندنا اية في سورة طه تشبه هذه الاية من يذكرها في اخر صفحة وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. والعذاب الاخرة اشد وابقى. وبعدين ايوة ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. هذا يعني اجل

49
00:14:46.950 --> 00:15:00.750
هذا معطوف على كلمة واضح؟ طيب الله سبحانه وتعالى قدر ان يمهلهم. لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. قضي بينهم يعني ان الله سبحانه وتعالى ينجي المؤمن ويهلك الكافر

50
00:15:00.750 --> 00:15:29.900
لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. ماشي اتفضلي. وقد بينت. نعم  نعم صح احسنت بارك الله فيك وقد بينا اختلاف المختلفين في معنى ذلك في سورة البقرة وذلك في قوله كان ما هي كلمة الله التي سبقت يا شباب الا يعجل العدل

51
00:15:29.900 --> 00:15:54.900
على خلقه. هذه هي كلمة الله سبحانه وتعالى يعني لولا تلك الكلمة لعجل لهم العذاب. فاهلك المكذبين ونجى المؤمنين. قل لكم كما يأتي قل لكم ميعاد يوم لا عنه ساعة ولا تستقدمون. نلاحظ يا شباب ان هذا المعنى تكرر معنا كثيرا ولا لأ؟ ان المشركين من استهزائهم يستعجلون العذاب. في بين الله سبحانه وتعالى

52
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
قال انه لولا يعني آآ لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. وفي ايات اخرى لكل امة اجل. وان هذا الاجل قد يكون سببا في ايمان من لم يؤمن وهو ابتلاء للمؤمن بان يصدق وعد الله مع ان هذا الوعد لم يأتي والامر الثالث انه فتنة للكافر فيزداد

53
00:16:14.900 --> 00:16:28.800
في في ضلالة. طبعا ذكر هذا في سورة يونس وسورة هود وسورة طه سورة فصلت وسورة الشورى وغير ذلك ماشي وقد بينا. دائما يقولون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين

54
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
متى هذا الوعد يعني متى يقع؟ متى؟ لذلك ربنا قال يوم ياتي تأويله يقول من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. يعني لما يأتي كلمة تأويل ما معنى حدوث ووقوعه؟ ان احنا قلنا ان تأويل الانباء هو ايه؟ حدوثها. لكن ما ينفعهم الايمان. ربنا قال اثم اذا ما وقع امنتم

55
00:16:49.050 --> 00:17:13.350
لا ينفعكم الايمان ماشي اتفضلي وقد بينا اختلاف المختلفين في معنى ذلك في سورة البقرة وذلك في قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين. وبينا من القول فيه بشواهده. فاغنى عن اعادته في هذا الموضع. نعم. حدثني المثنى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل عن عن ابن

56
00:17:13.350 --> 00:17:32.600
في نجاح المجاهد وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. حين قتل حين قتل احد ابني ادم اخاه حدثني المثنى قال خلاص انت هتقول؟ هم. خلاص هو ما دام ما دام كرر الاسناد لا تذكره. تمام؟ القول في قوله

57
00:17:32.650 --> 00:17:54.000
ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه وقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين. تمام الله سبحانه وتعالى يذكر لك يعني الله سبحانه وتعالى من اخص الامور التي يريد ان يبينها في سورة آآ يونس ان الكافر ليس له حجة

58
00:17:55.250 --> 00:18:09.200
ان الكافر يعترض فقط من باب الجدال. كما قال ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصموه فبعد ما انتهوا من هذا الامر انه اتي بقرآن غير هذا او بدله. في حجة اخرى

59
00:18:09.500 --> 00:18:30.350
قال الله تبارك وتعالى ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه يعني لو كان نبيا حقا مرسلا من عند الله لجاء باية ملزمة للايمان لا يكفر بها احد واضح؟ يعني هم يقولون ان يتصورون ان الرسول ينبغي الا يختلف عليه

60
00:18:31.100 --> 00:18:45.750
اذا جاء باية تكون اية ملزمة. مثلا في سورة اخرى قالوا لولا انزل عليه ملك قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هلا يعني. هذا اقتراح من من عندهم. فربنا سبحانه وتعالى قال فقل

61
00:18:45.750 --> 00:19:00.850
انما الغيب لله. فيه ايات اخرى انما الايات عند الله تمام؟ يبقى احنا عندنا ما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. لكن هل مجيء الايات ملزم للايمان؟ لا ليس كذلك. لذلك

62
00:19:00.850 --> 00:19:16.600
هنا في اخر السورة ماذا يقول؟ وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. اذا الشباب هؤلاء الكفار يقترحون الايات ويقولون اذا جاءت الاية الملزمة سنؤمن

63
00:19:17.300 --> 00:19:38.600
ربنا سبحانه وتعالى في مواضع يبين انهم جاءتهم الايات ولم يؤمنوا. وكل شيء مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. يعني جاءتهم النذر والايات كفروا بها لذلك ربنا سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا ينفع من يدخل فيه نقاش مع الملحدين وغيرهم. يتصور انك يجب عليك اقناع

64
00:19:38.600 --> 00:19:53.600
الملحد لا انت يجب عليك ان تبين الحق اما ان ان يهتدي هو هذا باذن الله الملحد يقول لك اذا بينت لي سادخل في الايمان لا هذا ليس قرارك لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال

65
00:19:54.150 --> 00:20:11.950
ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون  هم يظنون ان الايمان يعني آآ قرار بايديهم وقت ما يريدون الايمان سيدخلون الايمان

66
00:20:12.250 --> 00:20:31.750
فهمت كده؟ ربنا يقول لا الله سبحانه وتعالى ما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. لذلك في اية اخرى ربنا سبحانه وتعالى قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل

67
00:20:31.750 --> 00:20:45.550
بكلمات الله ولقد جاءك من نبأك الاوابين ولقطة جاء اكثر من نبأ المرسلين. وان كان هي دي بقى نفس الشيء يا شباب. وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما

68
00:20:45.550 --> 00:21:07.750
في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين فربنا سبحانه وتعالى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من الجاهلين يعني هم يقترحون الاية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يلتمس الاية ظنا انهم ايمانهم متوقف على الاية. فحينما تأتيهم الايات يقولون

69
00:21:07.750 --> 00:21:17.750
هنا لم نقتنع بهذه الاية. بل نحن قوم مسحورون. صح ولا لا؟ لما ربنا سبحانه وتعالى قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء هو ده اللي كانوا بيقترحوه. فظلوا فيه

70
00:21:17.750 --> 00:21:32.550
يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. يبقى اذا ربنا يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء لا يؤمنون. ما كانوا ليؤمنوا واضح. فقل انما الغيب لا عايز تقول حاجة يا ام فاروق

71
00:21:43.300 --> 00:22:08.250
نعم ايوة هو ناشر للباطل لكن لا يهتم به لان لان هؤلاء يا شباب يعني كثير من هؤلاء هذا عمله هو يسترزق من هذا الامر. ان هو يكفر ويصد عن سبيل الله. وكثير منهم

72
00:22:08.250 --> 00:22:20.700
مدة مثلا على وسائل التواصل باسم معين. وينشر اشياء عن الاسلام. وبعد كده يقول انا كفرت ليه؟ لان هو دي من الحيل من يذكر الاية التي فيها هذا المعنى ان هو يكفر بعد الايمان

73
00:22:21.200 --> 00:22:39.700
لا ان هي شبهة في سورة ال عمران لأ يعني ان ان من حيل المشركين ايوة قلها بقى كده اللي هو انتم اول النهار دي. واحنا واحنا نقابل اخر النهار. يبقى انتم اول النهار واحنا اخر النهار

74
00:22:39.800 --> 00:22:55.300
ومجموعة في وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار وكفور اخره لعلهم يرجعون فهذه من الحيل يا شباب. وفي واحد تقريبا بقي ثلاث سنوات

75
00:22:55.400 --> 00:23:14.050
كان مسمي نفسه حاجة آآ باسم مذهب نسي ينسب نفسه لمذهب ثلاث سنوات وينزل منشورات دقيقة بعد كده صحي الصبح قال انا آآ كفرت بالله انا ساعذر لي حبيبي ويعني ربنا يعني عمل لك ايه او كده قال لهم خذ قرار بقى انا خدته وخلاص. ادعوا لي ربنا يوفقني في القرار ده

76
00:23:14.700 --> 00:23:38.100
ايوة مش مش نعم؟ هو كل شيء بمشيئة الله. تمام؟ لكن هو ربنا سبحانه وتعالى يبطل لهم هذا ظنهم انهم آآ يعني في اي وقت سيختارون الايمان لا تمام وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله

77
00:23:38.150 --> 00:23:54.100
هذا اصل   لأ هو لو انت لو انت تقصد ان الانسان سبب في هذا او في هذا الانسان يؤمن ويكفر هو الذي يؤمن ويكفر. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن هم ما هي

78
00:23:54.100 --> 00:24:14.400
انتم افهموا الفكرة هؤلاء يا شباب الكفار النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بايات كثيرة اعظمها القرآن خلاص فهم يقولون لولا انزل عليه اية من ربه مثلا في بعض المواضع ربنا سبحانه وتعالى يقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب. في اية اخرى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون

79
00:24:14.650 --> 00:24:36.200
ونقلب افئدتهم لان الذين الذي جاءته الايات ولم يؤمن الله سبحانه وتعالى قد يصرف قلبه عن الايمان عقوبة له. جزاء لكفره. تمام؟ فيعني في اكثر من رد من ضمن الردود ان الله سبحانه وتعالى امره قل فقل انما الغيب لله مثلا. فيه آآ امر اخر او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب في كل موضع

80
00:24:36.200 --> 00:24:47.500
له شيء من المواضع المهمة ان الله سبحانه وتعالى يبين ان دخول هؤلاء في الايمان ليس مجرد قرار منهم. وانما هو باذن الله. لكن هل مع ذلك ان هو يؤمن

81
00:24:47.500 --> 00:25:03.450
او يكفر بغير ارادته لأ هو مريد لهذا ماشي؟ اتفضلي يقول تعالى ذكره ويقول هؤلاء المشركون هلا انزل على محمد اية من ربه يقول علم ودليل نعلم به ان محمد ان محمد

82
00:25:03.450 --> 00:25:22.100
محق فيما يقول. قال الله له فقل يا محمد انما الغيب لله. اي لا يعلم احد يفعل ذلك الا هو الا هو جل ثناؤه انه لا يعلم الغيب وهو السر والخفي من الامور الا الله. فانتظروا ايها القوم فانتظروا ايها القوم قضاء الله بيننا

83
00:25:22.150 --> 00:25:41.400
بتعديل عقوبته للمفطن منا واظهاره المحق عليه. اني معكم ممن ينتظر ذلك. ففعل ذلك جل ثناؤه. وقضى بينهم وبينه بان قتلهم يوم بدر بالسيف. نعم. لذلك في اخر مين يا شباب يأتي باية في اخر السورة تناسب هذا المقطع

84
00:25:42.250 --> 00:25:55.050
ايوة فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنضرين. طب ده يدل على ايه يا شباب؟ ان المؤمن ينتظر. المؤمن لا يتعجل. الكافر يتعجل

85
00:25:55.050 --> 00:26:15.050
مجال الكافر هو للتشكيك في الله سبحانه وتعالى وتكذيب النبي والتكذيب بوعد الله. انما المؤمن ينتظر وقل للذين لا يؤمنون على مكانتكم انا عاملون وانتظروا. انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض. واليه يرجع الامر كله فاعبدوا وتوكل عليك

86
00:26:15.050 --> 00:26:35.050
ربك بغافل عما تعمله. ماشي. القول في تأويل قوله تعالى واذا ادقنا الناس رحمة من بعد يا لهم مكر في اياتنا. قل الله اسرع مكرا. ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. اه خلينا نقف هنا في

87
00:26:35.050 --> 00:26:49.550
السابقة يا شباب في موضع في سورة البقرة مهم جدا في بيان هذا المعنى. هم قالوا آآ لولا انزل عليه اية من ربه. هذا يعني يريدون ان يقولوا ان الدلائل على نبوتك ليست كافية

88
00:26:49.750 --> 00:27:05.400
في اية اخرى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. بماذا ختمت الاية؟ قد بينا الايات لقوم يوقنون. يعني كل

89
00:27:05.400 --> 00:27:21.950
من كان يريد ان يؤمن بينت لهم الايات. لذلك قال ما من الانبياء نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر اية من شرطها ان يؤمن بها كل احد. لا يمكن ان تأتي الاية ولا يؤمن بها احد

90
00:27:22.050 --> 00:27:42.750
ولوط آآ ابراهيم عليه السلام لما خرج من النار امن له لوط عادي يمكن الاية تأتي ولا يؤمن بها. ما فيش حد يؤمن بها ابدا ولا يلزم ان تكون الاية مقرونة بالتحدي كما يقول المتكلمون. لا. يمكن ان تأتي اية وقت لا ينفع الايمان. هو سفينة نوح عليه السلام

91
00:27:43.350 --> 00:27:58.700
في هذا الوقت كان في حد يصح ايمانه ربنا قال لن يؤمن من قومك الا من قد امن. خلاص طب هذه السفينة لما جاءت اصلا لا ينفع الايمان اصلا في هذا الوقت الايمان ما فيش حد هيؤمن خلاص

92
00:27:58.750 --> 00:28:12.700
يبقى يا شباب الاية ما هو ضابط ايات الانبياء هو المذكور في الحديث. بعضهم يقول هو امر سارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة ويتحدى به ويعارضه قوم فيغلبون كل هذا

93
00:28:12.750 --> 00:28:29.500
هو معنى صحيح لكن هذا ليس فيه فرق بين الضابط الضابط والشرط الاية ما على مثله امن البشر. هذه هو الايات. اعظم ضابط للاية التي سميت بعد ذلك بالمعجزة. وادي التسمية ليست دقيقة

94
00:28:29.750 --> 00:28:46.500
لان المعجزة هي امر يعجز عنه الناس. ليس كل من يعجز الناس يكون اتى باية ممكن واحد بيعمل حركات في الجو او طبيب مثلا بيعمل عمليات جراحية. يعجز يعجز الناس ان يأتوا بمثله. ولا يكون نبيا

95
00:28:46.600 --> 00:29:01.750
المراد بان هذه الاية لا تأتي الا من عند الله. هذه ايات الانبياء. وايات الانبياء اما ان تكون في باب العلم او تكون في باب القدرة يعني جميع الايات اما ان تكون في باب العلم مثلا الانباء بالغيب

96
00:29:02.900 --> 00:29:18.950
تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. فالانباء هذا العلم او مثلا في العلم ايات كثيرة جدا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انباء من الغيب في قصة موسى وعيسى وغير هذا. او تكون في باب

97
00:29:18.950 --> 00:29:40.350
القطب مثل مثلا عصا موسى ومثل ناقة صالح وغيرها الشاهد يا شباب ان الاية يعني بعض العلماء اخذ اية معينة وعرف منها الاية وقال ان موسى عليه السلام تحدى قومه فغلبهم. اذا من شرط الاية ان يتحدى بها. لأ ليس صحيحا

98
00:29:40.400 --> 00:29:57.550
ليس من شرط الاية ان يتحدى بها وكثيرة جدا ان لا الاية هي دليل النبوة تمام؟ مثلا خديجة رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اني خشيت على نفسي

99
00:29:57.750 --> 00:30:17.750
يعني خشي ان يكون الذي جاءه جن او شيطان قالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك تحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق يعني استدلت ان من كان على هذه الصفات لا يمكن ان يكون الذي جاءه جن. تمام كده؟ هرقل مثلا. هل هرقل هذا رأى اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:30:17.750 --> 00:30:32.900
لا سأل عن نفس دعوته اقصد بالاية هي دي اية هو سأل عن دعوته وهل كان من ابائه من ملك كل هذه ايات؟ الشاهد شباب ان ايات النبوة هي كل دليل على صدق

101
00:30:32.900 --> 00:30:47.900
يعني مثلا لما آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مثلا ان الحصى كان يسبح آآ بين يديه مثلا. هذه اية اللي هو بعد هذه الاية قال هذه الاية من يستطيع ان يفعل بها؟ لأ

102
00:30:48.150 --> 00:31:05.400
يعني لا يلزم ان تكون الاية مقرونة بالتحدي قال سيدنا عيسى عليه السلام قال انا ابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى. فمن منكم يستطيع ان يفعل ذلك؟ لأ انما جاء التحدي لما يظهر قوم يقولون ان هذا فعل البشر

103
00:31:05.950 --> 00:31:19.500
لما هم قالوا افتراه. قل فاتوا بسورة مثله. ما دام انتم قلتم افتراه. فهمنا كده؟ ام يقولون تقولا بل لا يوقنون فليأتوا بحديث مثله فهمنا فلا يأتي التحدي ابتداءنا شباب

104
00:31:19.550 --> 00:31:33.050
لم يأت نبي قط يبدأ بتحدي قومه. قومه هذا بتحدي قومه هذا لم يأتي. فكر كده في اي نبي من الانبياء يأتي باية هل يبدأ معهم بالتحدي هذا لا يكون

105
00:31:33.300 --> 00:31:48.100
وحتى هو يظهر الاية لما تطلب الاية لما قال مثلا موسى اولو جئتك بشيء مبين؟ قال فائت به ان كنت من الصادقين. لما القى عصاه فاذا به ثعبان مبين الى اخره. ماذا قال فرعون

106
00:31:48.100 --> 00:32:01.300
انك بسحر مثله هو فرعون الذي اراد ذلك مش ان موسى قال لهم في حد فيكم يقدر يعمل اللي انا بعمله؟ لأ. لان الاية يا شباب لا يراد منها التحدي

107
00:32:01.350 --> 00:32:18.050
الاية يراد منها ان تكون شاهدا على صدق النبي الذي يأتي بهذه الاية. واضح؟ فاذا قام قوم ادعوا ان هذه الاية ليست من عند الله هنا ربنا سبحانه وتعالى يقول فليأتوا بحديث مثلي فان كنتم في

108
00:32:18.050 --> 00:32:33.000
مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. تمام كده؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. متى يكون هذا؟ حينما يعارضه القوم. لكن انه لا يكون ابتداء. واضح يا شباب؟ يبقى الاية ما هي الاية

109
00:32:33.150 --> 00:32:52.350
هي كل شاهد على صدق النبي. تمام كده؟ اي نبي الامر الذي بعد ذلك ان الاية لابد ان يكون فيها تناسب للقوم هناك بعض الناس يقول لابد ان تكون الاية فيما برع فيه القوم. هذا ضابط لم يأت له اي حجة

110
00:32:52.800 --> 00:33:07.350
وانما غايته انهم طبقوها على بعض الامثلة. مثلا هم تصوروا ان قوم موسى لما برعوا في السحر ربنا ارسله. طب هو سيدنا موسى كان ساحرا تقول انهم برعوا في السحر لا لم يكن ساحرا اصلا

111
00:33:07.600 --> 00:33:19.000
هذا ليس من السحر بل وقال ما جئتم به السحر. لكن ليس الذي جئت انا ليس سحرا. لذلك لما قال السحرة ان ده السحر قال لا تفتروا على الله كذبا فيسعدكم بعذاب

112
00:33:19.000 --> 00:33:35.050
قد خاب من اشترى. يقول لك طيب طب هو عيسى عليه السلام جاء في قوم اطباء يعني يبرئون الاكمه والابرص هذا لم يكن لم يكن وانما هم قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالقرآن فتحدى به العرب

113
00:33:35.300 --> 00:33:58.650
النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت متحديا قط وانما جاء وقال هذه ايتي تمام؟ هم قالوا افتراه فلما قالوا هنا قال فليأتوا لما قالوا انما لم يأتي ابتداء لان يا شباب الايات يراد منها هداية القوم. وليس تحدي القوم. فهمنا يا شباب

114
00:33:58.700 --> 00:34:14.050
طبعا هذا سيأتي معنا ربما فيما بعد اذا درسنا النبوات فقط اردت ان انبهك ان هذه الضوابط شاب لكونها لم تؤخذ من القرآن او اخذت من مثال جزئي لا يصح ان تأخذ قاعدة كلية من مثال جزئي

115
00:34:14.100 --> 00:34:29.800
ده خطأ اللي عايز ياخد من كل رجل قبيلة فهمت كده؟ ينفع؟ ما ينفعش. فلما يكون عندك مثال محدد ما ينفعش تاخد قاعدة كلية فيه قواعد كلية خطأ تمام حاول اضرب لك مثال

116
00:34:30.850 --> 00:34:45.300
آآ مثلا في في آآ القرآن القرآن احنا بنقول ان من اعظم ما يدل على قوة اية القرآن ان الاعراب وهم اهل الفصاحة لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله. هذا حق

117
00:34:45.300 --> 00:35:06.700
بلا شك لكن هل معنى ذلك ان كل اية لنبي يجب ان تكون فيما برع فيه القوم طب نقد صالح به هم كانوا بيبرعوا في ايه تعرف ان في واحد لاجل ان يطرد قوله قال لان هم كانوا بيحبوا الابل ومش عارف ايه علاقة دي بيحبوا الابل؟ يا شباب في فرق بين تناسب الاية

118
00:35:06.700 --> 00:35:25.600
قوم لا شك ما على مثله امن البشر. اعظم ضوابط هي ما يأتي في القرآن والسنة. والله ما احكمها ولا فيها ما تتعبش نفسك ولا تقول امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة. وهل كل امر سارق للعادة يكون اية للنبي؟ ده انت ممكن يجي لك واحد حاوي

119
00:35:25.600 --> 00:35:39.950
يعمل لك اشياء ما تستطعش تجيبها. ويخرق به عادتك لأ ليس كونه خارقا للعادة هو المناط. والمسيح الدجال لما هيجيبوا واحد يقسمه نصين ويرجعه تاني. هم الناس كانوا بيعملوا الحاجات دي! واحد تلاقي الناس ماشية في

120
00:35:39.950 --> 00:35:57.550
بيقسمه ويرجعه فهو جاي لأ امر غير معهود لكن هل كونه خارقا للعادة يدل انه من عند الله؟ لأ يكون من فعل الجن من الشياطين فهمنا يا شباب؟ يبقى فرق ان فرق ان نقول كل اية لابد

121
00:35:57.850 --> 00:36:18.200
ان تكون خارقة للعادة. صح وبين ان ان نقول كونها خارقة للعادة تدل على انها اية. يعني انا لما اقول لك من شرط الحديث الصحيح قالوا السند غير لما اقول لك كل حديث متصل السند فهو صحيح. فاهمين الفرق يا شباب

122
00:36:18.350 --> 00:36:40.250
ولا العملية لسعت معكم   بص لما انا اقول من شرط الحديث الصحيح اتصال السند تمام؟ مين شرط اذا كل حديث صحيح متصل السند واحد يقول لك اه طيب. يبقى كل حديث متصل السند صحيح. نقول له ايه

123
00:36:40.400 --> 00:37:01.850
خطأ لان ممكن يكون الرواة ضعفاء. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى فيه فرق بين ركز بين الشرط والمناط المناط هو الذي يتعلق به الحكم انما الشرط قد يوجد ولا يوجد الحكم. الشرط قد يوجد ولا يوجد الحكم. من شرط الحديث الصحيح ان يكون السند متصل

124
00:37:01.850 --> 00:37:19.950
صح ده كلام صح مية في المية. يبقى كل حديث صحيح لابد ان يكون متصل السند لكن هل مجرد اتصال السند يجعل الحديث صحيحا؟ لأ لان فيه شروط اخرى. فهمنا كده؟ فيبقى الاية يا شباب ما هو ضابط ايات

125
00:37:19.950 --> 00:37:41.000
الانبياء ما على مثله امن البشر يعني امر من شأنه ان يعلم كل طالب حق ان هذا من عند الله. لذلك الشباب اول ما القى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يهبكون. ماذا قال السحرة؟ امنا برب

126
00:37:41.400 --> 00:37:58.150
هارون وموسى او موسى وارون ليه؟ لانهم علموا ان هذا الليث من الله لم يقولوا احنا امنا لموسى. قالوا هات هذا من عند الله هذا ليس من البشر. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى بس دي مجرد فكرة مهمة لانك لما بتقرأ في كتب النبوات

127
00:37:58.300 --> 00:38:12.500
يذكرون كثيرا هذا التعريف. وهذه التعريفات يا شباب لم يرجع فيها لا الى القرآن ولا الحديث اما انها اما انها آآ مأخوذة مثال جزئي او انهم تأثروا فيها بكتب المتكلمين

128
00:38:12.950 --> 00:38:40.600
ماشي اتفضل  احسنت هذا سيأتي لسة هيأتي التعليق يا نور احسنت ان هذا نوع من المكر اذا لهم مكر في اياتنا. يعني انهم لم ينتفعوا بالايات. من جملة هذا ان هم قالوا ايه؟ اسحرت اعيننا. بل نحن قوم مسحورون. فهمنا

129
00:38:40.600 --> 00:39:00.450
كده او آآ او يقولون افتراه. اتفضلي  لا لم اقل ذلك. قلت ليس كل خارق للعادة هو اية هو اية لنبي. لا. يمكن ان واحد تخرق له العادة يعني يفعل شيء

130
00:39:00.450 --> 00:39:20.050
الشياطين هي التي عانت. يعني المسيح الدجال مثلا يفعل اشياء لا يستطيعها الناس. وهذا ليس من الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يكذبه الله. لا يمكن لا يمكن ان يدعي احد النبوة

131
00:39:20.300 --> 00:39:37.250
ويكون كاذبا والله سبحانه وتعالى لا يبين شواهد على كذبه. من ذلك نفس ما يدعو اليه يعني مثلا لما ادعى اي واحد النبوة. طبعا هذا بحث طويل يعني نبقى نذكره الفكرة دي. فكرة ان هرقل مثلا ماذا عن ماذا سأل هرقل

132
00:39:37.650 --> 00:39:57.350
لم يسأل عن اي اية الهرقل قال لهم ما اية هذا النبي؟ لا. سأل عن اشياء يعلم بها انه صادق او كاذب منها مثلا بماذا يأمركم؟ هل يرتد احد منهم سقطة على من اصحابه سقطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ هل كان من ابائهم من ملك؟ هل يغدر؟ هل

133
00:39:57.350 --> 00:40:14.050
هل كذا؟ كل هذه بمجموعها شواهد على صدق هذا النبي. فهمنا؟ يبقى لا يصح ابدا ان يأتي انسان باية شيء يخرق العادة فيدعي النبوة. طب ما كثير جدا من الدجالين ممكن يضع الست في بطنه ولا يموت

134
00:40:14.150 --> 00:40:33.200
واضح كده؟ وكان فيه ناس على عهد ابن تيمية رحمه الله يدخلون النار ولا يحرقون وابن تيمية كانوا يستدلون بذلك على انهم اولياء الله كانوا يدينون آآ اجسامهم بزيت معين ويدخلون في النار. فابن تيمية قال لهم يعني آآ نشعل النار وندخل انا وانتم وخافوا وجبوا

135
00:40:33.200 --> 00:40:54.450
فالشاهد الشباب سيأتي عندنا الفرق بين بين الخوارق خوارق السحرة والدجالين وبين ايات الانبياء. والامور الاخرى التي تسمى كرامة التي تسمى بالكرامة هي ايضا لا تكون الا في اتباع الانبياء. عليهم السلام. وتكون دليلا على صدق الانبياء الذي يتبعونه. بس هذا له بحث اخر

136
00:40:56.600 --> 00:41:08.150
احسنت. ما هو يعني الذي ادعى النبوة اما ان يكون خير الناس او شر الناس. ما لهاش حل تاني. صح ولا لأ؟ لا يشتبه هذا بهذا الا على اجهل الناس. لا

137
00:41:08.150 --> 00:41:21.250
يمكن يشتبه لا يمكن لذلك هو الذين اتبعوا مسيلمة او سجاح او طليحة من عقل العرب عارفين ان هم كذابين انما اتبعه لي عشان يتهرب من الزكاة او عشان اي شيء

138
00:41:21.550 --> 00:41:44.950
ايوة ايوة بالضبط. ان هو رجل من قومه اتبعهم. هم. اتفضلي ايوة بالضبط نفس الشيء. فالمهم يا شباب ان الله سبحانه وتعالى لابد ان يؤيد رسله. لكن هذا التأييد لا يظهر لكل احد فقط لمريد الايه؟ لمريد الحق

139
00:41:44.950 --> 00:42:03.950
اتفضل يقول تعالى ذكره واذا واذا رزقنا المشركين بالله فرجا بعد كلب ورخاء بعد شدة اصابتهم. وقيل عنها به القطر بعد القحط لاحظوا يا شباب ان الله لما يتكلم عن افعاله كثيرا ما يذكر نا ناء الفاعلين وهذا ضمير يسمونه ضمير العظمة

140
00:42:04.300 --> 00:42:23.050
مما عملت ايدينا مثلا اذا اذقنا الناس اذا انعمنا على الانسان ان فافعال الله كثيرا ما تذكر بهذا التعظيم واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم. اذا لهم مكر في اياتنا. احنا اتفقنا ان هذه السورة فيها ايات وفيها نذر

141
00:42:23.050 --> 00:42:42.500
كيف يفعل هؤلاء في النذر يستهزئون بها ويستعجلون ويكذبون ولا يعبؤون. طب ماذا يفعلون في الايات؟ يمكرون اذا لهم مكر في اياتنا من هذا المكر مثلا ان هو اقتربت الساعة وانشق القمر. وان يروا اية يعرضوا ويقولوا ايه

142
00:42:43.500 --> 00:43:03.500
سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. يعني لم يتغير شيء. طيب ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما ذكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. هذا تعليم لنا شباب. مش كل واحد انت ذكرت له ادلة يؤمن. انت ممكن تفضل تتعب نفسك

143
00:43:03.500 --> 00:43:20.350
خمسين سنة في الاخر يهز لك دماغه ويقول لك ما اقتنعتش. وانت فاكر كده انك انت حريص. لأ دي سذاجة سذاجة يجادلونك في الحق بعدما تبين وفي الاية اخرى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

144
00:43:20.700 --> 00:43:32.400
انت ما انت لست مسئولا عن ان يؤمن. انت مسئول عن البلاغ المبين. لذلك عليك هداهم. لست عليهم بمسيطر ما انت عليهم بجبار. كل هذا تعليم لنا يا شباب بالطاقات

145
00:43:32.650 --> 00:43:47.050
انا استغرب جدا من عدد كبير من الدعاة يبقى سنوات طويلة ينافح مع شباب هو بذل لهم منذ سنوات وهو يكلمه. وفي وجاره شاب يريد ان يتعلم معه القرآن او الحديث والله ما يعبره ولا يسأل فيه

146
00:43:47.450 --> 00:44:07.450
يعني انت اذا كنت اذا كان من اعظم ابواب ايداء الدعوة الى الله دعوة المشركين والشاكين والملحدين اعظم منه واهم انا اسبت الصادقين المقبلين. جاءك يسعى وهو يخشى. شاب يأتيك ويقول لك مثلا انا عايز اتعلم قرآن عايز اتعلم. وانت تعرض عنه وتبدأ تتعب جدا عشان واحد

147
00:44:07.450 --> 00:44:22.200
ملحد وكثير من هؤلاء الملحدين الشباب هو اصلا بيلعب بك بيضيع وقتك فاهم كده ؟ اسهل ما يكون الامام الشافعي رحمه الله كان يناظر شخصا. وهذا عندي انا من انفس المواضع في كتاب الام

148
00:44:22.700 --> 00:44:36.700
الشافعي هو الرجل يأتي بحجة والشافعي يأتي بحجة لحد ما الشافعي جاب حجة قاطعة المسألة خلاص وقال الله الرجل لم اقتنع قال الشافعي شف القاعدة بقى شف شف عمك الشافعي هيقول ايه دلوقتي

149
00:44:36.950 --> 00:44:57.450
قال لا يستطيع انسان ولو كان نبيا مرسلا ان يأتي بحجة تخرس لسان مخالفه هل انت تستطيع انك تيجي بحجة تخليه يسكت؟ لأ شف انما حسبه ان يبين الحجة عند ذوي العلم. يعني انت مش وظيفتك ان هو يقر لك بالاقتناع

150
00:44:57.900 --> 00:45:17.500
لأ ، حاسبك انك تشعر انك بينت المسألة صح فهمنا لان في ناس يا شباب يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق يعني دلوقتي لما يأتي مجموعة يقولون ربنا سبحانه وتعالى بيقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. فييجي يقول لك طيب يبقى سيدنا موسى يدخل النار ليه

151
00:45:17.500 --> 00:45:32.600
الى انه عبد من دون الله. ده ده ايه بيعمل ايه؟ بيستعبط ما لهاش اسم تاني هي بين قبطين بيستعبط فانت تيجي بقى تقعد تحاول تقنعه لأ ربنا قال ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون

152
00:45:32.650 --> 00:45:48.450
يبقى انت ما تكونش ساذج فيه فرق بين الحرص والسذاجة لذلك تأتي ايات من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة. يعمل ايه؟ هنقنعه لأ فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذيبنك

153
00:45:48.450 --> 00:46:00.850
كيدهما يغيظ لها تفسيرين ان هو يمد حبل يقطع به مدد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام. في حد يقدر يعمل كده؟ التفسير التاني جميل جدا لقتادة. قال لك لأ. فليمدد بسبب

154
00:46:00.850 --> 00:46:15.550
يعني علق حبل في الغرفة ويشنق نفسه يمكن يستريح هي دي بالزبط هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ انت كده استريحت؟ هو ده معناها فانت يا شباب الحرص الحرص هذا من هدي الانبياء

155
00:46:15.800 --> 00:46:33.300
يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. الحرص هذا معروف لكن هذا الحرص الله سبحانه وتعالى علم النبي صلى الله عليه وسلم مقدار هذا الحرص. وهو نفسه الذي قال من كفر فلا يحزن

156
00:46:33.300 --> 00:46:57.050
هو الذي قال له اما من استغنى فانت له تصدى. يبقى انا كانسان داعي الى الله لابد ان اتعلم هذا. واتعلم من الذين يستحقون ان ابذل لهم وقتي وجهدي يعني انا اسابق هذا الشخص انا اقيم عليه الحجة. لكن في شخص اخر لأ ده انا اعلمه وابقى معه انا والله في المغرب جاني شاب والله شاب كنت في محاضرة والشاب

157
00:46:57.050 --> 00:47:16.050
يعني يظهر عليه يعني في شيء من من الايمان. جه بيقول لي انا عندي شك في الله وفي وجود الله. بس تشعر من كلامه فعلا انه مضطرب وعنده اشكالات بقيت معه مدة طويلة اخد وادي معه واكلمه. غير واحد تاني بيستهزأ. يستهزأ بالله وبرسوله وبالملائكة وباليوم الاخر ويشتم

158
00:47:16.300 --> 00:47:26.300
هذا الانسان الذي يستهزئ ده انسان ليس طالب هدى اصلا. غير لما واحد جاءك يسعى ويخشي بيقول لك انا بس عندي مشكلة. طب ربنا لا نراه. طيب من الذي طب كيف نكون احنا واحنا

159
00:47:26.300 --> 00:47:59.450
قليلون على الحق ودول انسان يسأل سؤال المستهدي. مش سؤال المجادل المعترض فهمنا كده يا شباب؟ يجادلونك في الحق بعدما تبين. يبقى ده مهم ده اصل مهم. اتفضل اه    لا بالعكس ما هو انت مين الذي قال ان ان الحجة يجب ان يقر بها المخالف؟ لا. طب هم هؤلاء قروا اقروا بالحجة

160
00:47:59.500 --> 00:48:10.300
طب انت ما شفتش الاية اللي في سورة الاسراء اللي هم قالوا ائذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم

161
00:48:10.400 --> 00:48:23.600
وسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. هل لما قال لهم ذلك قالوا اه صح كلامك صح؟ لأ. فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ دخلوا في ايه ؟ قصة تانية في شبهة تانية. فهمنا كده يا شباب

162
00:48:23.850 --> 00:48:44.950
فانت لا يلزم بصوا يا شباب ليس من شرط الاية ان يؤمن بها ولا من شرط الحجة ان يقر بها. لأ قد بينا الايات لقوم يوقنون من كان يريد الهدى خلاص. الله سبحانه وتعالى يعني ارحم من ان يترك عباده بلا بينة. لكن فيه صنف من الناس يا شباب لا يريدون الايمان

163
00:48:44.950 --> 00:49:03.550
ده اللي انت لازم تفهمه وده اللي ربنا بيعلمه لك في هذه السورة. فيه ناس لا تريد الايمان. لا يريد ان يؤمن. لا تنفعه الايات ما كانوا ليؤمنوا هو لا يريد ذلك اصلا. انت رايح لواحد بتقول له تصدق آآ زي ما يكون واحد صديقنا كان آآ في متغرب وقرايبه فاكرين ان هو بايه بيكبش

164
00:49:03.550 --> 00:49:16.650
الفلوس تمام وبيلعب بالفلوس لعب واحدة قريبية منهم اتصلت به قالت له يا يا فلان ده احنا جنبنا حتة ارض لقطة. بكام مش عارف آآ بمليون وربعميت الف جنيه. هو اصلا ما كانش ساعتها معه يدفع الايجار

165
00:49:16.650 --> 00:49:31.200
خلاص بينما هو في قمة الحسرة اتصل به واحد صديقه تاني في دولة من دول الخليج قال له على فكرة في شقة على البحر رهيبة وسبحان الله يعني رخيصة جدا. قال له بمليون. فالتاني ضحك

166
00:49:31.250 --> 00:49:43.250
قال له مليون فيفا قال له لأ ده ده العربون العربون مليون فقعد يضحك بقى انفجر من الضحك فلما يجي واحد زي ده انت بتعرض عليه الارض؟ هل هذا من شأنه ان يشتري؟

167
00:49:43.600 --> 00:49:53.600
هل يمكن ان يخطر بباله انه يدخل معك ويقول لك طب ما بلاش مليون خليها مليون الا ربع. مليون الا نص. ده اصلا ليس من شأنه ان يشتري. ده يدوبك بيكح تراب. فهمت كده

168
00:49:53.600 --> 00:50:10.650
فمش لاقي فدي الفكرة يا شباب مهمة لازم تفهمها. ما كان ليفعل ليس عنده مقدمات هذا الفعل هو لا يريده ولا يطلبه. لذلك ربنا قال اه قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله

169
00:50:11.250 --> 00:50:32.550
مثنى وفرادى ثم تتفكر. تقوم لله هذا هو الشرط الاول. من لم يقم لله ومن لم يطلب الحق والله لا تنفعه كل الايات بل لا تزيده تلك الايات الا عنادا. ربنا قال ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. انت لازم تفهم هذا

170
00:50:32.750 --> 00:50:43.250
شباب لانك تحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلك ممن يؤمنون بالايات ما هو ده فضل من الله سبحانه وتعالى يعني هو نوح عليه السلام ابنه هذا ما هو رأى الايات

171
00:50:44.300 --> 00:51:02.350
ورأى الايات بعينه وبعدين قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. هل هذا امن ولم تنفعه اي اية؟ لم ينفعه موعظة ابيه صلى الله عليه وسلم. فهمنا يا شباب؟ يبقى احنا اول شيء نحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلنا ممن يؤمنون بالايات ونسأله ان يثبتنا. والامر الثاني تعرف ان صنفا من الناس لا

172
00:51:02.350 --> 00:51:16.250
الايات ولا يريدون الايمان اصلا. فانت حينما تستغرق وقتا مع من تعلم انه لا يريد لا يريد الايمان وقد بينت له الحق وقتك. يجادلونك في الحق بعد ما تبين. فهمنا

173
00:51:16.350 --> 00:51:35.200
اتفضل يقول تعالى ذكره واذا واذا رزقنا المشركين بالله فرجا بعد قلب ورخاء بعد شدة اصابتهم. وقيل عن به القطر القطر بعد والضراء هي شدة والرحمة هي الفرج. يقول اذا لهم مكر في اياتنا استهزاء وتكذيب

174
00:51:35.300 --> 00:51:50.050
كما حدثنا المثنى قال حدثنا ابو حذيفة. قال حدثنا المتن في الايات يا شباب المكر من من الصفات التي قد يعني آآ لها قد تكون حسنة وقد تكون سيئة زي الاستهزاء زي السخرية. تمام

175
00:51:50.100 --> 00:52:07.900
سخر الله منهم الله يستهزأ بهم زي الكيد. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فالمكر منه حسن ومنه سيء. ربنا قال ولا يحيق المكر السيء. والله سبحانه وتعالى الخير الماكرين. وهو كذلك شديد المحان. قل الله اسرع مكرا. بل لله المكر جميعا. فهمنا

176
00:52:08.600 --> 00:52:28.850
ما هو مكروه تجاه الايات؟ اول مكر انهم لا يؤمنون به. اول شيء الامر الثاني التكذيب بها الامر الثالث ادعاء انها ليست من الله لما فرعون قال فلنأتينك بسحر مثله. هذا من اعظم البكر في الايات. انه يقول ليست من عند الله

177
00:52:29.300 --> 00:52:53.400
فهمنا كده يا شباب الامر الرابع انهم يسعون بالباطل لادحاض هذا الحق. يعني فرعون لما قال ائتوني بكل ساحر عليم. ماذا كان يريد؟ يريد ان يدحض بالباطل الحق يريد ان ان ان هؤلاء يغلبوا آآ يغلبون موسى عليه السلام. فهمنا كده؟ طيب من ضمن الايات اللي التي جاءت للمشركين كما قلنا

178
00:52:53.400 --> 00:53:10.400
ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيها يا رجل لقالوا انما سكرت ابصارنا. بل نحن قوم مسحورون اتفضل وقوله قل الله اسرع مكرا. يقول تعالى ذكره قل لهؤلاء المشركين مستهزئين من حججنا وادلتنا. يا محمد الله ارى مقرا

179
00:53:10.400 --> 00:53:35.000
اسرع محالا بكم واستدراجا لكم وعقوبة منكم وعقوبة منكم من المكر في ايات الله. والعرب تكتفي باذا من من فعلت وفعلوا. فلذلك حذف الفعل معها. اه. يعني اذا لهم مكر في اياتنا. نعم. وانما معنى الكلام واذا ادقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم. مكروا في اياتنا فاكتفي منه فاكتفي

180
00:53:35.000 --> 00:53:55.000
المكرو فاذا لهم مكر. اه في الاية الاخرى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. لذلك في الاية الاخرى بل مكر الليل والنهار. ان هذا المكر يا شباب لم يكن فقط تكذيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن كان صدا لضعفاء الايمان

181
00:53:55.000 --> 00:54:14.650
المذبذبين. تعرف في القرآن لما آآ لما المستضعفين قالوا للكبراء بل مكر الليل والنهار اذ تأمرون ان نكفر بالله قاله اندادا واسروا الندامة. يبقى هذا المكر يا شباب من ضمن هذا المكر انهم يصدون عن هذا النبي. زي بالضبط ما يشوه صورة

182
00:54:14.850 --> 00:54:32.350
عالم او داعية او يسجنوا. كل هذا من المكر. ليه؟ لان هو يريد ان يبقى المفسدون. لا يريد المصلحين. لذلك ربنا سبحانه وتعالى جعل قتلى المصلح في الذنب بعد قتل النبي. من يأتي بالاية يا شباب

183
00:54:33.600 --> 00:54:53.350
اية تبين يعني عظيم جرم. هم. من يقتل المصلح ايوة قلها بقى كده لا هي اول الاية ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس

184
00:54:53.500 --> 00:55:11.550
فجعل الله سبحانه وتعالى ما يأمر بالقسط منزلته جعلها الله بعد منزلة الانبياء. لماذا يا شباب لانه سائر على طريق الانبياء. قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. فكل

185
00:55:11.550 --> 00:55:24.950
كل من سعى في الناس ليقوموا بالقسط فقد عمل فيهم عمل الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ماشي. يبقى هذا المكر يا شباب متعدد. وهمت كل امة برسولهم يأخذوه. لذلك شباب

186
00:55:25.000 --> 00:55:39.800
في هذا الموضع الله سبحانه وتعالى ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بقصة من؟ هم من يذكر في السورة  ايوة نوح لان هم ارادوا ان يمكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقتلوه. فربنا قص عليه نبأ نوح اذ

187
00:55:39.900 --> 00:55:57.950
كلمة اذ يعني استدعي هذا المشهد من القصة كلها. اذ قال لقومه ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت وكان وحده فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. اذا الشباب من المكر واذ يمكر بك الذين كفروا ايه

188
00:55:58.000 --> 00:56:21.850
يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فمن جملة هذا المكر انهم ارادوا ايذاءه فلذلك جاءت قصة نوح عليه السلام. كل قصة تأتي تعلم النبي صلى الله عليه وسلم امرا عظيما. فيتعلمه بامرين. يتعلمه بالامر المباشر ويتعلمه عن طريق القصة التي تأتي في الايه؟ في القرآن

189
00:56:22.100 --> 00:56:34.250
اتفضل في الصورة يعني ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يقول ان حفظتنا الذين نرسلهم اليكم ايها الناس يكتبون عليكم ما تمكرون في اياتنا. اه دا يشبه ايه وعند الله مكروه

190
00:56:34.250 --> 00:56:49.100
القول في تأويل قوله تعالى اه نعم انا ذكرت ان الله سبحانه وتعالى له افعال تبارك وتعالى هذه الافعال اه طبعا الافعال يا شباب فيه افعال تكون كمال من كل وجه مثل

191
00:56:49.100 --> 00:56:59.100
علم وفي افعال نقص من كل وجه مثل الخيانة. الله سبحانه وتعالى لم يقل ايه؟ خانوا الله فخانهم. لأ. فقد خان الله من خان الله من قبل فامكن منهم. لم يقل

192
00:56:59.100 --> 00:57:17.350
فخانهم لان الخيانة نقص لكن المكر يكون حسنا ويكون سيئا يمكرون ويمكر الله. آآ الله يستهزئ بهم سخر الله منهم انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. فهمنا كده ونسوا الله فنسيهم فهذه يثبت الله تبارك وتعالى منها الكمال. فكذلك المكر

193
00:57:17.500 --> 00:57:41.300
المكر الخيع يخادعون الله وهو خادعهم ماشي    آآ نعم لكن لابد ايوة يكون مكر بعد مكر سابق ولكن يكون بالعدل وبالقسط لذلك الشباب كل هذه الصفات او الافعال تأتي في مقابل افعال. دايما تذكر قل الله اسرع مكره اذا له مكر في اتين. يكيدون كيدا واكيد كيدا

194
00:57:41.300 --> 00:58:00.550
يستهزئون الله ويستهزئ بهم. لكن في موضع في قصة يوسف اللي هو كذلك كدنا ليوسف هذا ايضا مقابل يا شباب لكيد اخوته به لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فكما انهم كادوا به كاد الله له تبارك وتعالى

195
00:58:00.700 --> 00:58:21.900
القول في تأويل قوله تعالى هو يقول لك احذر ميم الوفا ان تختفى اما اكون ميم ورافا ممكن ساعات بيخفيها الناس هو يعني واحد تلاقيه ما بيقرأش بالتجويد خالص ويجي لك عند دي بالزات يقول لك هو الذي يسيركم يعني

196
00:58:21.950 --> 00:58:41.300
زي واحد كده تلاقيه مسلا بيتكلم لغة عامية ييجي في مرة يقول لك عايز اتكلم بالفصحى فيطينها. فتقول له لأ ما انت كنت ماشي حلو فهمنا لحظة يا شباب هنا الله سبحانه وتعالى يعلمنا عن نفسه. يعني مسلا ان ربه هو الذي جعل الشمس ضياء. ستأتي اية اخرى هو الذي يسيركم. كل هذا شباب من تدبير الله للعمل

197
00:58:41.800 --> 00:58:59.050
عشان العبد لما ربنا يقول له على الله توكل يعرف لماذا يجب ان يتوكل على الله وحده  القول في تأويل قوله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها

198
00:58:59.050 --> 00:59:29.850
جاءت ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم. دعوا الله دعوا الله. نعم. دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين  يقول تعالى ذكر الله الذي يسيركم ايها الناس في البر على الظهر وفي البحر في الفلك. حتى اذا كنتم في الفلسفة على ظهر اللي هو

199
00:59:30.200 --> 00:59:50.550
يعني الماشية او الدواب فلان معه زهر معناها معه شيء يركب يعني حتى اذا كنتم في الفلك وهي السفن وجرينا بهم يعني وجرت الفلك بالناس بريح طيبة في البحر وفرحوا بها يعني وفرح ركبان وفرح بهم جرينا المقصود ايه اللي جرى

200
00:59:51.050 --> 01:00:12.450
السفن يعني هي اللي جرت وجرينا بهم. هم. نعم وفرحوا بها يعني وفرح ركبان الفلك بالريح الطيبة التي يسيرون بها. في قوله بها عائدة على الريح الطيبة. جاءتها ريح يقول جاءت جاءت الفلك ريحت الفلك الفلك الفلك ريح عاصف وهي شديدة

201
01:00:12.750 --> 01:00:26.750
والعرب تقول ريح عاصف وعاصفة. نعم. وقد اعصفت الريح وعصفت. نعم. واعصفت في بني اسد فيما ذكر. قال بعض بني قال قال بعض بني اذ فالراء هو الذي قال ذلك

202
01:00:27.150 --> 01:00:45.500
نعم. من اول والعرب تقول صح؟ هم. الفراء طبعا يا شباب الكتب هذه في كتاب آآ مجاز القرآن هذا لمن؟ لابي عبيدة وفيه كتاب معاني القرآن هذا للفراء وكذلك الاخفش عنده معاني القرآن

203
01:00:46.800 --> 01:01:16.250
قال بعض بنيك قال بعض بني دبيا حتى اذا اعصفت ريح مزعزعة فيها قطار فيها قطار ورعة صوته  زجل وجاءهم الموت من كل مكان  وجاءهم الموج من كل مكان. يقول تعالى ذكره وجاء ركبان السفينة الموج الموج من كل مكان. وجاء السفير ايوة

204
01:01:16.250 --> 01:01:36.250
ركبان سفينة الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم يقولوا وظنوا ان الهلاك قد احاط بهم واحدا. دعوا الله مخلصين له دعو الله مخلصينه. دعوا الله. دعوا الله مخلصين له الدين. يقول اخلصوا اخلصوا الدعاء لله. هنا اخلصوا الدعاء

205
01:01:36.250 --> 01:02:01.550
لله هنالك دون اوثانهم والهتهم. وكان مفزعهم حينئذ الى الله حينئذ الى الله دونها كما حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال يعني انت تقول وروى باسناده عن قتادة قال وروى وروى باسناد باسناده عن قدادة عن قدادة قال دعوا دعوا الله مخلصين له الدين. قال اذا مسهم الضر في البحر

206
01:02:02.050 --> 01:02:23.850
اخلصوا له الدعاء يعني اذا يدل على هذا انهم يعلمون ان الله وحده هو الذي يكشف الضر ماشي نفس الشيء  واختلفت القراءة في قوله تعالى اختلفت القراءة. نعم. واختلفت القرأة في قراءة قوله هو الذي

207
01:02:23.850 --> 01:02:42.050
فقرائته عامة لا في الاثر الذي قبله مهم اللي هو اثر ابن زيد ان ابن زيد قال واذا ادقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم الى اخره. قال هؤلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون. فاذا كان الضر

208
01:02:42.050 --> 01:02:59.450
كان يعني وجد كان هنا تم. فاذا كان الضر لم يدعو الا الله. فاذا نجاهم اذا هم يشركون آآ لئن انجيتنا يعني هم يقولون ان انجيتنا من هذه يعني من هذه الشدة التي نحن فيها. لنكونن من الشاكرين. يعني نشكر نعمتك ونخلص لك الايه؟ العبادة

209
01:02:59.650 --> 01:03:24.500
تمام    مش عارف معناها ما رجعتش معناها القراءة في قراءة قوله. لأ ما هو زكر لك تفسيرها هنا. يا حي يا قيوم هو هو كاتب لك معناها كده تفسير يا حي يا قيوم

210
01:03:24.800 --> 01:03:50.500
هذا معناها عندهم هكذا   واختلف القراءة في قراءة قوله هو الذي يسيركم وقراءته عامة قراءة الحجاز والعراق هو الذي هو الذي يسيركم من  وقرأ ذلك ابو جعفر وقرأ ذلك ابو جعفر القارئ هو الذي ينشركم من النشر وذلك البسط من قول وذلك البسط

211
01:03:50.600 --> 01:04:07.350
وذلك البسط من قول القائل نشرت الثوب وذلك. يعني النشر وده معنى البسط. نعم نشرتوا نشرت الثوب وذلك بسطه ونشره من طيه. فوجه ابو جعفر معنى ذلك الى ان الله يبعث عباده فيبسطهم برا وبحرا

212
01:04:07.350 --> 01:04:36.200
هو قريب المعنى من الكسير. نعم وقال وجرينا بهم بريح طيبة. وقال في موضع اخر في الفلك المشحون توحد والفلك اسم للواحدة للواحدة الجماعة ويذكر الواحد والمجموع. نعم والفلك اسم للواحدة والجماع. والفلك اسم للواحدة والجماعة. نعم

213
01:04:37.450 --> 01:04:58.500
والجماع الجماع اللي هو الجماعة يعني. نعم. ويذكر نعم ويذكر ويؤنف قال وجرينا بهم وقد قال هو الذي يسيركم فخاطب ثم عاد الى الخبر عن عن الغائب وقد بينت ذلك في غير موضع من الكتاب. بما اغنى عن اعادتي في هذا الموضع

214
01:04:58.750 --> 01:05:23.200
وجواب قول نعم نعم من قول الفراق. تمام. وجواب وجواب قوله حتى اذا كنتم في الفلك في الفلك جاءها ريح عاصف. واما جواب قوله وظنوا انهم احيط بهم فدعوا الله مخلصين له الدين. نعم. القول في تأويل قوله تعالى فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير

215
01:05:23.200 --> 01:05:44.150
الحق يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا. ثم الينا مرجعكم فينبئكم بما فننبئكم انبئكم بما كنتم تعملون. نعم. الله سبحانه وتعالى قال فلما انجاهم اذا هم يبغون اذا يعني المفروض ان هم قالوا لان

216
01:05:44.150 --> 01:06:10.000
جيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. يعني نشكر نعمتك ونقدرها ونعبدك فلما انجاهم اذا هم يعني اول ما انجاهم هذه مرت معنا اية تشبهها ما هي ايوة ، واذا مس الانسان الضر دعنا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كأنما يدعونا الى ضر مسه. نفس الشيء. تمام كده

217
01:06:10.000 --> 01:06:26.850
طيب فربنا قال فلما انجاهم اذا هم يبغون من الامور المنتشرة جدا يا شباب استعمال لفظ البغي الباطل دائما وهذا ليس صحيحا البغي هو شدة الطلب قد يكون بالحق وقد يكون بالباطل

218
01:06:27.100 --> 01:06:40.600
فهمنا؟ مثلا قالوا يا ابانا اه ما نبغي هذا ما نبغي يعني ذلك ما كنا نبغي تمام؟ اذا كان البغي في الباطل بد ان يكون في الكلام ما يدل عليه

219
01:06:40.850 --> 01:07:00.350
البغي يا شباب هو القلم. شدة الطلب والسعي. قال يعني هو طلب فيه سعي وحرص ومبالغة ومنازعة عسماني بغى بعضنا على بعض. هذا بغي. مرج البحر مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. لا يغلب احدهما الاخر

220
01:07:00.350 --> 01:07:16.650
يبقى فيه باغة وفيه ابتغى زي صبر واصطبر. ما الفرق بينهما؟ ان بغى تأتي للمرة. لكن ابتغى فيها تكرار. وفيها طلب. واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى قال قال فلما انجاهم اذا هم يبغون

221
01:07:16.750 --> 01:07:33.050
لو كان البغي وحده يدل على الباطل والفساد. لماذا يقول بغير الحق فهمنا يا شباب حتى مثلا في الاية الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. يبقى هذا يدل ان بغيهم لم يكن بالحق. فهمنا كده يا شباب؟ وهذا

222
01:07:33.050 --> 01:07:51.150
كثير جدا في الايه؟ في القرآن آآ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق فهمنا يا شباب؟ يبقى الانسان قد يبغي شيئا يعني يشتد في طلبه وهو وهو بغي يعني بالحق

223
01:07:51.350 --> 01:08:03.250
يعني آآ هذا آآ آآ بسم الله الرحمن الرحيم ذلك ما كنا نبغ. هذا هو الذي نبتغيه. عادي هذا هو الذي نريده. بس ايه الفرق بين يريد ويبتغي او يبغي

224
01:08:03.400 --> 01:08:23.950
ان البغي فيه شدة الطلب والحرص تمام؟ بخلاف الايه؟ بخلاف الارادة والاخذ ابغي كذا او ابي كذا نفس الشيء. ما فيهاش حاجة. انا بس بصحح ان بعض الناس كتير يقول لك فلان بغى على فلان. لأ الصواب بغى عليه بغير الحق. ازا انت كنت عايز تقول

225
01:08:23.950 --> 01:08:38.800
هذا المعنى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فكلمة البغي وحدها لا تستلزم ان يكون بغيا بغير الحق ولابد ان يأتي معها ما يدل عليها. وهذا كثير في القرآن

226
01:08:39.650 --> 01:09:04.650
اتفضل يقول تعالوا اذا يا شباب البغي لا يساوي الاعتداء  هو انتم يا ابني انتم ساعات بتكونوا مش موجودين في الدرس؟ انا قلتها ولا ما قلتهاش لم اقلها  انا قلت لابد ان يأتي في السياق ما يدل عليها

227
01:09:05.000 --> 01:09:19.700
لما يقول لك فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. هذا يدل ان ايه؟ ان البغي كان بغير الحق. فهمنا كده؟ ماشي يقول تعالى ذكره. فلما انجى الله هؤلاء الذين لذلك قال ولا تبتغل ولا تبغي الفساد في الارض

228
01:09:19.850 --> 01:09:37.450
ان الله لا يحب المفسدين. ايات كثيرة جدا. يعني البغي هو الارادة يا شباب. قد يكون بغير بحق وقد يكون بغير حق فلما انجى الله هؤلاء الذين ظنوا في البحر انهم احيط بهم من من الجهد من الجهد الذي كانوا فيه اخلفوا الله ما وعدوه وبغوا في الارض. فتجد

229
01:09:37.450 --> 01:09:50.600
تجاوز فيها الى غير ما اذن الله لهم فيها اذن الله لهم فيها من الكفر به. والعمل بمعاصيه على ظهرها. يقول الله يا ايها الناس انما انما اعتداؤكم الذين تعتدونه على انفسكم

230
01:09:50.600 --> 01:10:09.850
واياها تظلمون. وهذا الذي انتم فيه متاع الحياة الدنيا. يقول ذلك تبلغون به في عاجل دنياكم وعلى هذا التأويل البغي يكون مرفوعا بالعائد من ذكره في قوله على انفسكم. ويكون قوله متاع الحياة الدنيا مرفوعا على

231
01:10:09.850 --> 01:10:28.600
معنى ذلك متاع الحياة هنا بغوا في الارض فتجاوزوا فيها وكأنه جعل ان الباغي هي التجاوز وهذا ليس دقيقا ان الصواب ان البغي هو الارادة وشدة الطلب لابد ان يبين ان هذا بغي بغير الحق

232
01:10:29.000 --> 01:10:46.450
يعني مجرد الابتغاء يا شباب وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ابتغوا عند الله الرزق آآ قالوا يا ابانا ما نبغي. هذه بضاعتنا. هذا ما نبغي. واضح؟ فالبغي وحده لا يدل على انه بغي بغير الحق. لابد ان يكون معه ما يدل

233
01:10:46.450 --> 01:11:07.450
على ذلك. يعني البغي لا يساوي الاعتداء  نفس الشيء ما هو ما هو هو الله سبحانه وتعالى يبين لبغوا في الارض ها الله سبحانه وتعالى لم يفعل ذلك يعني من تقديري انه لم يفعل ذلك

234
01:11:07.650 --> 01:11:21.100
فهذا يدل على ان ما ترتب عليه لا يكون خيرا فهمنا كده؟ يعني لا يلزم ان تأتي كلمة بغير الحق. لا لا يلزم. مسلا ان كان من قوم موسى فبغى عليهم. بغى تأتي بمعنى

235
01:11:21.100 --> 01:11:36.600
انا غلبة تأتي بمعنى تسلط قالوا خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط انا اريد ان ابيلك فقط ان كلمة بغى فيها شدة الطلب هذا الطلب قد يكون شيئا مرادا خير

236
01:11:36.750 --> 01:11:58.700
فهمنا كده يعني الفكرة كلها ان انت لو اتيت ببعض الامثلة فقط فيها البغي في الخير ينقض هذه القاعدة فهمنا يا شباب؟ يعني انت لما تقول مثلا قالوا يا ابانا ما نبغي هذا ما نبغي يعني هذه بضاعة مثلا او الاية الاخرى آآ ذلك ما كنا نبغ. فارتد على اثارهما قصصا

237
01:11:58.700 --> 01:12:13.400
هذا فيه ايه؟ فيه بغي. يعني فيه ارادة. خلاص يكفي يكفي هذان المثالان لان لو كلمة البغي تدل على الاعتداء في ذاتها دون اي قرينة. يبقى معنى ذلك ان هي في هذه الايات تدل على البغي

238
01:12:13.550 --> 01:12:33.450
الشاهد يا شباب ان هذه الكلمة اذا كنت تريد منها المعنى الاعتداء لابد ان تقيدها. كما جاءت في القرآن انما على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق لكن الانسان قد يبغي في الخير. يعني يشتد طلبه

239
01:12:33.700 --> 01:12:50.100
في الخير. لزلك يأتي ابتغاء مرضات الله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. لابتغاء اشد من البغي كمان لابتغاء اشد من البغي اتفضل وقد يحتمل وقد يحتمل ان يكون معنى ذلك

240
01:12:51.950 --> 01:13:11.050
هنا نعم. بارك الله فيك وقد يحتمل ان يكون ان يكون معنى ذلك انما بغيتم هذا شباب مهم جدا في الاية. اذا هم يبغون في الارض. يعني بعد ما نجاهم الله سبحانه وتعالى

241
01:13:11.050 --> 01:13:37.200
قال اذا هم يحرصون ويسعون ويطلبون يبغونها عوجا ده يؤكد ان هؤلاء هو بالزبط مرة كأن لم يدعونا الى ضر مس. هم قالوا لنن من الشاكرين فاصبحوا يتعمدون الباطل وقد يحتمل ان يكون معنى ذلك انما بغيكم في الحياة الدنيا على انفسكم لانكم بكفركم تكسبونها غضب الله. متاعب الحياة الدنيا

242
01:13:37.200 --> 01:13:53.150
كما كانه قال انما بغيكم متاع الحياة الدنيا. فيكون البغي مرفوعا بالمتاع وعلى انفسنا. في الاية الاخرى يا شباب ولا تهنوا في ابتغاء القول ان تكونوا تألمون فانهم يألمون. ما ما معنى لا تهنوا في ابتغاء

243
01:13:53.450 --> 01:14:08.750
لم يقل في بغي في ابتغاء يعني شدة الطلب الابتغاء هو شدة الطلب. فهمنا كده؟ طيب. الاية دي يا شباب ربنا سبحانه وتعالى قال يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. اول امر

244
01:14:08.800 --> 01:14:27.550
هذا يدل على ان كل من بغى بغير الحق فهو اول من يؤاخذ بهذا الامر. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وبعدين ماذا قال؟ متاع الحياة الدنيا يعني غاية ما يحصل لكم هو عين معجل او هو مثلا كما نقول هي فتنة لكم

245
01:14:28.000 --> 01:14:42.750
بعدها مباشرة سيضرب مثل الحياة الدنيا. ليه يا شباب؟ ليعلم الكافر انه له متاع قليل. متاع قليل ثم نضطرهم الى عذاب في النار لذلك ربنا احيانا يسمي هذا المتاع متاع الحياة الدنيا

246
01:14:43.250 --> 01:15:05.700
لكن في اية اخرى ذكر فيها المتاع الحسن من يذكرها ان في فرق بين متاع الحياة الدنيا وبين المتاع الحسن ايوة فين   انت بتفكري بالشاب اللي كنا رايحين آآ مشوار فقال انا اعرف الشقة بس ما اعرفش العمارة

247
01:15:06.050 --> 01:15:17.650
يعني احنا ندخل كل عماير الكرة الارضية. وبعدين قال لي بس انت حط لي قدام الشقة وانا اقول لك اهي. انا مش عارف العمارة اصلا. فاهم ايوة اقرأها كده اتفضل يا حمزة اقرأها

248
01:15:17.700 --> 01:15:51.650
لا تحفظها. مين يحفظها شباب من يحفظ اول سورة هود  لأ انت هتألف من وعدناه ده غير الاية عشان تكون شاهد  لأ هو ده متاع الحياة الدنيا  وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. هذا دل شاب على ان المؤمن ليس له متاع الحياة الدنيا. انما له المتاع

249
01:15:51.650 --> 01:16:11.200
حسن يا شباب متاع الحياة الدنيا الحياة الدنيا يذكر للكافر. متاع قليل الاملاء هذا يذكر كثير. لكن المؤمن ما يمتعه الله به في الدنيا هو المتاع الحسن اتكلمنا كده انت مش كنت قاعد هنا؟

250
01:16:12.650 --> 01:16:36.550
ده ده شاهد على ايه يا شاهد عليك شاهد عليك مش شاهد على حاجة تانية على فكرة صح شايل عليه كان معنا واحد بقى بنقرأ في الكتاب البخاري يفضل نايم لحد ما يجي كتاب النكاح كده اي حاجة من الحاجات بيقول لي حتى مع الريحة يعني لو ما اتجوزناش بالفعل يبقى

251
01:16:36.550 --> 01:16:58.700
المشكلة ان انا اختار له يقرأ كتاب الطلاق دايما قال لي احنا لسه ما دخلناش دنيا اصلا يبقى متاع الحياة الدنيا فيه تقليل. لذلك هم قالوا مثلا انما تقضي هذه الحياة الدنيا. مثلا في الاية الاخرى افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه ما

252
01:16:58.700 --> 01:17:13.750
الحياة الدنيا. ده يدل ان هو متاع زائل. لذلك بعدها مباشرة قلت لك انتبه للامثال سيذكر مثل هذا المتاع تمام بعده مباشرة ايوة نفس الشيء بس هذا استدلال به على معنى اخر

253
01:17:14.000 --> 01:17:33.450
ان هو ان ان هذا الانسان اسرف على نفسه ونزل به العزاب وقرر ان يتوب. سيأتي معنا ان شاء الله في في لما في سورة ال عمران تفضل. وقوله ثم الينا مرجعكم يقول ثم الينا بعد ذلك معادكم ومصيركم. وذلك بعد الممات فننبئكم بما كنتم تعملون

254
01:17:33.450 --> 01:17:51.700
نقول فنخبركم يوم القيامة بما كنتم تعملون في الدنيا من معاصي الله. ونجازيكم على اعمالكم التي سلفت منكم في الدنيا القول في تأويل قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء ثم الينا مرجعكم يا شباب تشبه بالضبط افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم

255
01:17:51.700 --> 01:18:06.050
ثم كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. نفس الشيء القول في تأويل قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه. وبعد ما ذكر الله تبارك وتعالى متاع الحياة الدنيا سيضرب مثل الحياة الدنيا

256
01:18:06.050 --> 01:18:20.000
شفت ده ان يكون المثل المضروب شوفوا يا شباب لا يمكن ان يضرب مثل في القرآن الا وتكون القضية التي ضرب لها المثل من اعظم الامور في القرآن. يعني من المحكمات

257
01:18:20.250 --> 01:18:34.500
مثلا ضرب الله آآ مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون رجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا؟ الحمد لله. ده مثال للمخلص والمشرك تمام؟ مثلا ان كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة

258
01:18:34.550 --> 01:18:50.400
اه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. اه مثل الذين اتخذوا من دون الله اولئك مثل العنكبوت. ايضا هنا الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تنظر الى الدنيا بعين الوحي. فربنا يريد منك ان ترد ان ترى الدنيا ومتاعها بهذا

259
01:18:50.700 --> 01:19:09.750
ليه يا شباب حتى لا تكون ممن لا يرجون لقاء الله؟ ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. لان الذين رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. هل هذا هو مثل الدنيا عندهم ابدا فهمتم يا شباب؟ يبقى الله سبحانه وتعالى لما ذكر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها

260
01:19:09.800 --> 01:19:22.250
تمام؟ لما ردوا بها واطمئنوا بها هم لا يرونها بهذا. فربنا يريد منك كمؤمن ان تراه انت بهذا. مثلا في اية اخرى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزن وتفاخر الى اخره. اتفضل

261
01:19:23.000 --> 01:19:46.100
انما والقول في تأويل قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكلني والأنعام مما يقول الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض وازينت زخرفها زخرف زخرفها وازينت

262
01:19:46.100 --> 01:20:08.750
وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. نعم احسنت. قبل ان آآ ندخل في الاية يا شباب الله سبحانه يعني مهم جدا انك تجمع النظائر في

263
01:20:08.750 --> 01:20:24.750
القرآن. مثلا انما بغيكم على انفسكم. هذا البغي كان بالحق ام بالباطل كما قال ولا يحيك المكر السيء الا باهله يا شباب يعني الله سبحانه وتعالى دائما يبين للكافر ان ما يفعله من المكر

264
01:20:25.300 --> 01:20:43.850
هو اول من يعاقب به. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. ومن اسأتم فلها. فكلمة انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا. يعني تشبه آآ ويحيق المكر السيء الا باهله. طب متاع الحياة الدنيا؟ يعني مدة بقائكم في الدنيا. طب ما هي هذه المدة؟ هذه الاية

265
01:20:43.900 --> 01:21:04.200
لان الانسان عمره في الحياة يا شباب هل عمره هو عمر الدنيا؟ لأ. هو اجله صح ولا لا؟ ماشي. فربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا المتاع الزائل يقول تعالى ذكره انما مثل ما تباهون في الدنيا ويتفاخرون به من زينتها واموالها مع ما قد وكل بذلك من التكثير والتنغيص

266
01:21:04.200 --> 01:21:22.350
بالفناء والموت كمثل ماء انزلناه من السماء. طبعا يا شباب المثال المثال يكون تمثيل حال بحال بحال بحال بحال بحال بحال وليس تمثيل شيء بشيء. امثال القرآن هي حال بحال بحال بحال. مثلا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت فقط لا. كمثل العنكبوت

267
01:21:22.350 --> 01:21:38.300
اخذت بيتا فكما ان العنكبوت تتخذ بيتا ليحميها وليكون امنا لها تمام؟ فهؤلاء اتخذوا اولياء ليكونوا اولياء وينصرونهم. فكما ان بيت العنكبوت لا يغني عنها شيئا. فكذلك ولاية هؤلاء لا تنفعهم

268
01:21:38.300 --> 01:21:52.200
تم فيه الحال بحال بحال بحال بحال بحال بحال الحمار يحمل اسفارا تمام؟ حملوا التوراة ولم يحملوها. زي الحماق يحمل اسفارا. فهذا تمثيل حال بحال بحال. فهمنا؟ هم. انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. اتفضلي

269
01:21:52.200 --> 01:22:16.250
كمثل ماء انزلناه من السماء يقول كمطر ارسلناه من السماء الى الارض. فاختلط به نبات الارض. يقول فنبت بذلك المطر ذلك المطر انواع من النبات مختلط بعضها ببعض كما حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا لا لا. وروى باسناده. وروى وروى باسناده عن ابن عباس عن ابن عباس. ممكن يعني احسن انك تقول اللي قبله يا شباب

270
01:22:16.250 --> 01:22:32.450
لان مهم جدا انك تعرف الرواة عن الصحابة وروى باسناده عن عطاء القرساني عن ابن عباس قوله الاية قال اختلط يعني مش لازم تذكر الاية. هم. هم. وروى باسناده ان طائر خرساني عن عن ابن عباس قوله

271
01:22:32.550 --> 01:22:51.100
انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. قال اختلط فنبت بالماء كل لون مما يأكل الناس. كالحنطة وسائر حبوب الارض وسائر حبوب الارض والبقول والثمار. وما يأكله الانعام والبهائم من الحشيش والمراعي

272
01:22:51.450 --> 01:23:15.500
وقوله حتى اذا اخذت الارض تكرفها يعني ظهر حسنها وبهاؤها وازينت. هذا شباب يناسب اي اية مرت معنا حتى اذا اخذت الارض الارض زخرفها وازينت هذا يقابله ماذا؟ ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. ان لما اخذت الارض خروفها وزينت ركنوا اليها. فغرتهم

273
01:23:16.000 --> 01:23:34.750
اعجبتهم واشغلتهم فكان ينبغي ان ينشغلوا به وظن اهلها انهم قادرون عليها ستأتي هذه يعني شعور بالتمكن والظفر وهذا ما يفعله المشركون الذين يستعجلون بالعذاب يقولون اين العذاب؟ نحن نعيش في رفاهية وانتم مستضعفون. هذا هذا بالضبط

274
01:23:35.650 --> 01:23:55.950
وزينت يقول وتزينت. وظن اهلها يعني اهل الارض. انهم قادرون عليها. يعني على ما انبتت وخرج الخبر عن الارض مم. والمعنى للنبات اذا كان مفهوما بالخطاب وخرج الخبر كان عن الارض لكن المراد للنبات. نعم. والمعنى للنبات. اذا

275
01:23:55.950 --> 01:24:12.300
اذ كان مفهوما بالخطاب ما عني به. هم. وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا. يقول جاء الامر جاء الارض امرنا يعني كان الارض جاء الارض عمرنا يعني قضاؤنا بهلاك ما عليها من النبات

276
01:24:12.350 --> 01:24:30.900
اما ليلا واما نهارا وجعلناها يقول فجعلنا ما عليها حصيدا يعني مقطوعة مقلوعة من اصولها. تمام. هذا يعني في اية في سورة الكهف تشبه هذا المثل لأ لا لا لا ما دي معروفة دي مش هسألك عن اية ميسرة بهذا لا

277
01:24:31.100 --> 01:24:44.100
يعني تشبه هذا المعنى بالضبط انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. يعني بالضبط هذا المعنى. حصيدا كان لم تغن بالامس كان لم تكن

278
01:24:45.650 --> 01:25:05.100
ولاحظوا يا شباب شف اتاها امرنا ليلا او نهارا. سيأتي عندنا قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. نفس الشيء  فان لم تغنى بالامس يقول كان لم تكن تلك الزروع والنبات على ظهر الارض. على ظهر الارض نابتة قائمة على الارض قبل ذلك بالامس. واصله من

279
01:25:05.100 --> 01:25:31.050
من من غني فلان بمكان كذا. من غنى من غاني فلان يعني عمر نعم. غني فلان بمكان كذا. يا يا به اذا الحصيدة شباب هو الزرع المقطوع من منابته يعني في فرق بين ان هو يقطع ويبقى فيه شيء. صح؟ يقطع كده. لأ لما لكن لما يزال من منابته ده يسموه حصيد. كان لم تغن بالامس يعني كأن لم

280
01:25:31.050 --> 01:25:48.900
فيها اصلا هذا الزرع  لذلك ربنا قال منها قائم وحصيد. اتفضل. كما قال النابغة ان نابغة الزبياني غنيت بذلك اذ هو لك جيرة منها بعطف رسالة وتودد يقول فكذلك يأتي الفلاوى على ما

281
01:25:53.250 --> 01:26:13.400
تغنى بالامس. ماشي بارك الله فيك يقول فكذلك يأتي الفناء على ما تتباهون به من دنياكم وزخارفها فيفنيها ويهلكها كما يمكن لانسان الشباب اول ما يقول متاع الحياة الدنيا طب خلاص متاع الحياة الدنيا ما ده كويس. فربنا يبين له هذا المتاع ما قدره. ولا شيء

282
01:26:13.650 --> 01:26:23.650
زي بالضبط الاية اللي في سورة الشعراء. هذه الاية ابلغ يعني في هذا المعنى من ابلغ الايات. افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. ولا يستفيد اي شيء

283
01:26:24.400 --> 01:26:42.550
ده مناسب جدا. احسنت يا ابا فاروق. مناسب جدا هذا الحديث لهذا المعنى. ان هو واحد يعني اغنى الناس من من من المشركين. وبعدين يغمس في النار فيقول هل رأيت نعيما قط؟ يقول لا وربي. يعني ما ما شفت

284
01:26:42.600 --> 01:26:58.250
لانه يا شباب متاع زائل لا يبقى. وانما هو يغر اعظم ما في هذه الحياة الدنيا الايمان والعمل الصالح. لذلك ربنا سماها الباقيات الصالحات شف المال والبنون زينة الحياة الدنيا

285
01:26:58.450 --> 01:27:21.500
كان ممكن يقول والعمل الصالح لا قال والباقيات. لان الزينة وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرز فالزينة ستفنى. يبقى العمل الصالح. الباقي الصالحات واضح؟ اتفضل وكذلك يأتي الفناء على ما تتباهون به من دنياكم وزخارفها فيفنيها ويهلكها. كما اهلك امرنا وقضاؤنا نبات هذه نبات

286
01:27:21.500 --> 01:27:35.600
هذه الارض بعد حسنها وبهجتها حتى صارت كأن لم تغن بالامس فان لم تكن كأن لم تكن قبل ذلك نباتا على ظهرها. يقول الله جل ثناؤه كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. يقول كما بينا لكم

287
01:27:35.600 --> 01:27:53.250
ايها الناس طبعا الى الان ذكر لهؤلاء الايات والنذر والامثال. صح ولا لا؟ هم. ولم يعتبروا يعني يبقى انت يبقى ده ده يؤكد ايه؟ ان ايات الله او نور الله سبحانه وتعالى هو نذر وهو امثال وهو ايات. لكن هذا ما يعقله الا العالمون

288
01:27:54.200 --> 01:28:15.350
ماشي اتفضل يقول كما بينا لكم ايها الناس مثل الدنيا وعرفناكم حكمها وامرها. كذلك نبين حججنا وادلتنا لمن تفكر واعتبر ونظر وخص به اهل الفكر لانهم اهل التمييز بين الامور. والفحص عن حقائق ما يعرض ما يعرض من الشبه. الذين يتفكرون من الذين يقابلوك يقابلونهم

289
01:28:15.350 --> 01:28:32.850
ذكروا قبل ذلك الغافلون احسنت يبقى اذا فيه يتفكرون وفيه غافل يبقى ايات الله فيها من يتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات الباب الذين يذكرون الله. تمام؟ ويتفكرون. ان الله قياما وقعودا

290
01:28:32.850 --> 01:28:47.550
ويتفكرون عكس هؤلاء الغافلون واضح غافل الشباب ما معناها؟ غافل يعني هو لا يخطر ببالي اصلا ومش في دماغه ان في سماوات وفي ارض وربنا خلقه هو غافل عن هذا. لا يفكر فيه اصلا مش فارق معه يعني

291
01:28:47.550 --> 01:29:09.800
قال بنحو الذي قلنا بروى باسناده عن قتادة وروى باسناده عن كتابة قوله حتى اذا اخذت الارض حتى اذا اخذت الارض زخرفها. الاية الاية اي والله لان تشبث تشبث بالدنيا وحجب عليها لتوشكن

292
01:29:09.850 --> 01:29:32.750
الدنيا ان تلفظه. حبيبة يعني انكبة انكب عليه. يعني هو حريص عليها. نعم. وانكب عليها ويريدها ويبغي في طلبها. خلاص وهي ازينت له في اللحظة دي تزول عنه لذلك بعدها مباشرة يقول الله والله يدعو الى دار السلام لانها سالمة من كل هذا. لان كل ما في الدنيا اما ان تذهب انت عنه واما ان يذهب عنك. صح ولا لا

293
01:29:32.950 --> 01:29:45.950
يعني ما في الدنيا من المتاع اما ان تذهب انت تموت واحد عمال يتجمع بالملايين وبعدين يموت. فهمنا؟ خلاص هو ذهب عنها. او الفلوس دي كلها والمال هو اللي يروح. لكن دار السلام يعني الجنة

294
01:29:45.950 --> 01:30:07.450
قليل ما تسمى بدار السلام صح؟ لكن هنا هي سالمة من كل هذا لذلك وما الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي؟ الحيوان تمام؟ اتفضل. وروى وروى بي وروى باسناده عن معمل عن قتادة وزينت. قال انبتت وحسنت انبتت وحسنت

295
01:30:08.100 --> 01:30:23.800
وروى وروى باسناده عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال سمعت مروان يقرأ على المنبر هذه عن عبدالرحمن بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام. نعم سمعت مروان

296
01:30:24.050 --> 01:30:43.850
زميلتي مروان يقرأ على المنبر هذه الاية. حتى اذا اخذت الارض زخرفها وتزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها. نعم. قال قال قراءتها وليست في المصحف. فقال عباس بن عبدالله بن العباس هكذا يقرأها ابن عباس. قرأتها

297
01:30:44.600 --> 01:31:06.850
اه قرأتها وليست في المصحف  قرأتها وليست في المصحف. مم. فقال عباس بن عبدالله بن العباس هكذا يقرؤها هكذا. يقرأها نعم. فارسلوا الى عباس قال هكذا قرأني ابي. اقرأني. نعم هكذا قرأني. اقرأني ابي ابن ابي ابن كعب. نعم. هكذا اقرأني ابي ابن كعب. نعم

298
01:31:07.350 --> 01:31:30.350
احيانا كان يكتب كلمة من باب التفسير يعني ليس قراءة ثابتة له. وروى عن معمر عن قتادة كأن لم تغن بالامس يقول وكأن لم تعشق كأن لم تعش تألم تنعم نعم نعم وروى وروى باسناده الاسماك عن اسماعيل قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول في قراءة ابي

299
01:31:30.350 --> 01:31:47.100
تألم تغن بالامس وما اهلكناها الا بذنوب اهلها كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون واختلفت واختلفت القرعة في قوله في قراءة قوله وازينت كل هذه القراءات ليست ثابتة. تمام؟ فقرأ ذلك عامة قرأت الحجاز

300
01:31:47.100 --> 01:32:08.300
وتزينت بمعنى وتزينت ولكنهم ادغموا التاء لتقارب مخرجين هما وادخلوا الفا تقارب لتقارب مخرجيهما وادخلوا الفا ليوصل الى قراءته اذ كانت التاء قد سكنت والساكن لا يبتدأ به. نعم. وحكي عن ابي العالية وابي رجاء رجل جماعة

301
01:32:08.300 --> 01:32:33.350
غيرهم انهم قرأوا ذلك. وازينت على مثال وازين وازينت. على مثال افعله. نعم. والصواب من القراءة في ذلك وازينت باجماع الحجة من القرأة عليها. نعم القول في تأويل قوله والله والله يدعو استريح شوية حد من الشباب ييجي يكمل قراءة بارك الله فيك. تعال يا احمد هنا

302
01:32:34.150 --> 01:32:59.650
بارك الله فيك يا ابو رامي  لا لا الطاقية مش في الفوائد مش طايقين مش في القراءة في الفوائد. يعني لما ييجي يقول فايدة هنلبسه الطاقية لأ لأ. آآ القول في تأويل قوله والله يدعو الى دار السلام

303
01:33:01.800 --> 01:33:23.950
يلا بسم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم نعم لاحظوا يا شباب في في سورة الحديد ربنا سبحانه وتعالى قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل

304
01:33:23.950 --> 01:33:38.650
لغيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. سابقوا الى مغفرة من ربكم. نفس الشيء هنا. بعدما

305
01:33:38.650 --> 01:33:58.250
ما ضرب الله مثل الحياة الدنيا ماذا قال؟ والله يدعو الى دار السلام. يعني الله الذي خلق الدنيا وهو اعلم بحالها وبينه هو يدعوك الى الاخرة الى دار السلام. هي سلمة من كل هذا. طب هذه الدعوة يا شباب للمؤمنين فقط او لكل الناس

306
01:33:58.550 --> 01:34:17.750
لكل الناس لذلك قال بعدها ويهدي من يشاء. فالدعوة للناس. لكن الهداية لمن يشاء تبارك وتعالى. هذا نفس الامر انه ليس كل الناس يستجيبون للدعوة. ليس كل الناس كما في الحديث المأدبة اللي احنا اخدناه فيه باب الاعتصام بالكتاب والسنة

307
01:34:18.250 --> 01:34:38.250
تفضل. نعم. يقول تعالى ذكره لعباده ايها الناس لا تطلبوا لا تطلبوا الدنيا وزينتها. فان مصيرها الى فناء وزوال كما مصير النبات الذي الله لها مثل الى هلاك وبوار. ولكن اطلبوا الاخرة الباقية. ولها فاعملوا. وما عند الله فالتمسوا طاعته. فان الله يدعوكم الى داره

308
01:34:38.250 --> 01:34:55.500
وهي جناته التي اعدها لاوليائه. تسلم من الهموم والاحزان فيها. وتأمن من ثناء ما فيها من النعيم والكرامة التي اعدها لمن دخل  وهو يهدي من يشاء وهو يهدي من يشاء من خلقك. طب هذه الايات يا شباب تبين ان متاع الحياة الدنيا زائل

309
01:34:55.550 --> 01:35:16.650
طيب عندنا اية تبين آآ في الاخرة ان الجنة ليس فيها هذا المعنى ليس فيها هذا لأ ده معنى عام لا  لأ وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ليس هذا هو المراد

310
01:35:23.400 --> 01:35:33.950
لا لا انا اريد اقول ان الله سبحانه وتعالى بين ان هذا المتاع زائد في ايات اخرى تبين ان آآ لو قلت معناها يعني في اية في المقابل يا شباب

311
01:35:35.200 --> 01:35:48.700
دي كمان كويسة لكن في اية واضحة اكثر يا شباب في سورة الكهف في سورة الكهف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس. هم. نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا

312
01:35:48.900 --> 01:35:59.900
الا ان هذا يدل على انه انها ستكون نزلا لهم وخالدين فيها ولا يبغون عنها حولا. لان الانسان يا شباب حتى لو كان في نعيم في الدنيا قد يمل منه

313
01:36:00.150 --> 01:36:17.500
لكن في الجنة لا يبغي عنها حولا. وهذا يدل على ان البغي ايضا يدل على ماذا؟ ان هو ليس في الباطل لا يبغون لا يريدون ماشي. بارك الله فيكم. وهو يهدي من يشاء من خلقه فيوفقه لاصابة الطريق المستقيم. وهو الاسلام الذي جعله

314
01:36:17.700 --> 01:36:35.850
اه جل ثناؤه سببا للوصول الى رضاءه الى رضاه وطريقا لمن ركبه وسلك في الى جنانه وكرامته اه وباسناده عن قتادة قال الله السلام وداره الجنة. وباسناده عن قتادة قال في قوله تعالى

315
01:36:35.850 --> 01:36:55.550
الله يدعو الى دار السلام. قال الله هو السلام وداره الجنة  نقرأ هذا لا لا خلاص نفس نفس الفيلم اه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. القول في تأويل قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

316
01:36:55.850 --> 01:37:13.000
يقول تعالى ذكره للنبي للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا يوافق ايه في بداية السورة البشرى صح ولا لا؟ ما احنا اتفقنا ان هذا اصل في السورة هو الانذار والتبشير. وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا. تمام؟ اتفضل

317
01:37:13.000 --> 01:37:34.550
يلزم ان البشرى تكون بلفظ البشرى تمام بارك الله فيكم. يقول تعالى ذكره للذين احسنوا عبادة الله في الدنيا من خلقه فاطاعوه بما بما فيهم فاطاعوه فيما امر ونهى الحسنى. ثم اختلف اهل التأويل في معنى الحسن الزيادة اللتين وعدهما الله المحسنين من من خلقه. فقال بعضهم

318
01:37:34.550 --> 01:37:50.350
الحسنى هي الجنة جعلها الله للمحسنين من خلقه جزاء. والزيادة عليها النظر الى الله تعالى. نعم خلاص هذا مروي عن ابي بكر رضي الله عنه مروي عن يعني في اكثر من اسناد عن ابي بكر وعن عامر ابن سعد وغيره

319
01:37:50.500 --> 01:38:11.850
يبقى الاغلب يعني الى الان الحسنى هي الجنة والزيادة هي رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى الجنة. اللهم امين. ونسأل رؤيته. امين نعم وقال اخرون. طيب اه الصفحة مية واتنين وستين. قلنا شباب ان الطبري رحمه الله هذا من ايسر الكتب التي تختصر على الاطلاق

320
01:38:12.150 --> 01:38:29.850
لم ارى كتابا من كتب المتقدمين يمكن ان يختصر ككتاب الطبري. ليه يا شباب اولا كتب الكتب غير الطبري مثلا موطأ مالي الكتب المسندة. مثلا موطأ مالك كتب محمد ابن الحسن الشيباني كتب الشافعي عبدالرزاق معمر او غير آآ آآ معمر ايضا له جامع

321
01:38:29.850 --> 01:38:43.500
وكذلك مسلا مسند اسحاق مسند احمد وغيرها هذه الكتب يعني كان كثيرا من آآ كان كثير من اصحابها يريد الاختصار. هم. والتلخيص. فاذا كان هناك اسناد يغني عن اسناد لا يذكره

322
01:38:43.500 --> 01:39:03.450
انما الطبق يكثر من هذه الاسانيد. فانت سهل جدا ان تقتصر هذا الكتاب. يعني سورة يونس مثلا عندنا هنا مثلا في الثلاثمائة صفحة. انت ممكن تقتصرها في خمسين صفحة ليه؟ لان الاقوال يا شباب هو مسلا ذكر هنا آآ عشر روايات مثلا عن آآ هذا القول. انت تختصرها في وجه واحد فقط. فهمنا؟ اتفضل

323
01:39:04.700 --> 01:39:27.600
لأ هو المشكلة بقى ان المختصر بيختصر كلامه هو وهي دي المشكلة. لا احنا نريد ان نبقي كلامه ولكن نختصر روايات  وما له يا حبيبي اقعد معك هنا بعد الدرس واقعد ابشرك ان شاء الله

324
01:39:28.250 --> 01:39:42.100
بازن الله بشرنا الله بالجنة. امين بسم الله الرحمن الرحيم. هو كل واحد فيكم له له حاجة بيخرج بها. يعني كل مخيم لازم يكون لك حاجة كده دماغك تهرب فيها. فكده خلصت. ما عندكش فرصة تانية. تفصل بالطريق

325
01:39:42.100 --> 01:39:59.650
ما عندوش فرصة تانية هو خلاص خلص ما ينفعش خلاص طلعه في التلج اللي برة ده  وقال اخرون في الزيادة مما حدثنا به يحيى قال ثنا فضيل وباسناد عن علي رضي الله عنه قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة

326
01:40:00.400 --> 01:40:18.050
غرفة من لؤلؤة واحدة. غرفة غرفة من لؤلؤة من لؤلؤة واحدة لها اربعة ابواب وباسناده عن علي قال فيها نفس الشيء نفس الشيء. طيب ذكر من قال ذلك الا وقال اقام

327
01:40:18.800 --> 01:40:34.000
لأ انت الاول الصبح بكام لأ انت عندك صفحة مية اتنين وستين وقال اخرون. ايوة. وحسن واحدة من الحسنات بواحدة. والزيادة التضعيف الى تمام العشر. نعم. ها احنا عندنا قول الى الان

328
01:40:34.100 --> 01:40:57.500
نعم وقال اخرون وقال اخرون الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة زيادة مغفرة من الله سبحانه وتعالى ورضوانه. تمام. اه نعم قال اخرون الزيادة ما اعطوا في الدنيا واولى الاقوال. نعم

329
01:40:58.000 --> 01:41:11.750
نعم وقال اخرون الزيادة تمام. الزيادة. واولى الاقوال. واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده على احسانهم الحسنى ان يجزيهم على طاعتهم اياه الجنة

330
01:41:13.950 --> 01:41:35.150
وان ان تبيض وان تبيض وجوههم ووعدهم مع الزيادة عليها. ومن الزيادة على ادخالهم الجنة ان يكرمهم بالنظر وان يعطيهم غرفا من لآلئ وان يزيدهم غفرانا ورضوانا. كل ذلك من زيادات من زيادات عطاء الله اياهم على الحسن التي جعلها الله

331
01:41:35.150 --> 01:41:55.150
لاهل جنات نعم الطبري يريد ان يقول ان هذا الاختلاف اختلاف تنوع او هو من باب المثال. نعم. يعني الذين احسنوا الحسنى من قال ان الزيادة هي رؤية آآ المؤمنين ربهم تبارك وتعالى؟ هذا لا يتعارض مع ان تكون الزيادة المغفرة او العطاء في الدنيا

332
01:41:55.150 --> 01:42:11.650
او الغرف من لؤلؤ او غير ذلك. تمام    طبعا في عندنا حديث حديث في صحيح مسلم ان هذه الزيادة هي رؤية اه وجه الله تبارك وتعالى، لكن هذا الحديث الصواب في الوقف

333
01:42:11.950 --> 01:42:38.400
يعني هو مختلف في وقفه ورفعه. الاقرب ان هو موقوف. ولو كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان قاطعا في تفسير الاية  نعم لأ زيادة من الذي المفرد بالعكس المفرد يدل على نعمة وان تعدوا نعمة الله. فالمفرد قد يأتي يراد به الجمع. فهمنا

334
01:42:38.700 --> 01:42:55.700
لأ موقوف يعني من كلام الصحابي  اه نعم يمكن اجتهاد زي ما هو ممكن الصحابي يجتهد فيقول الزيادة هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. واحد يقول لأ رضوان من الله اكبر

335
01:42:56.000 --> 01:43:21.800
آآ احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. هذا محتمل. هذا اجتهد فيه لا في خلاف لا في خلاف. في بعض الاحاديث يعني محل نقد  اه نعم هو انا قلت لك ان هو روي مرفوعا ورؤيا موقوفا. بعض العلماء رجحوا ان الصواب هو النقص. هم. ان الرواية من كلام الصحابي. فاهم؟ لان هو لو كان

336
01:43:21.800 --> 01:43:31.800
هذا الحديث ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون قاطعا في ان تفسير الزيادة هنا اللي هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. لكن هذا لا يمنع طبعا وجوه يومئذ

337
01:43:31.800 --> 01:43:51.800
الناظرة الى ربها ناضرة. لذلك هو قال ايه يا شباب وغير مستنكر من فضل الله ان يجمع ذلك لهم. تبارك وتعالى. بل ذلك كله مجموع لهم ان شاء الله. فاولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يعم كما عمه عز ذكره. يعني كما ان الله سبحانه وتعالى قال زيادة خلاص يدخل

338
01:43:51.800 --> 01:44:24.150
وفضل الله تبارك وتعالى واسع  نعم نعم بارك الله فيك احسن الله اليك. طيب القول في تأويل قوله تعالى ولا يرفق ووجوههم ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

339
01:44:24.150 --> 01:44:41.650
يعني جل ثناؤه بقوله والرق وجوههم قطروا ولا ذلة لا يغشى وجوههم كآبة ولا كسوف حتى تصير من الحزن كانما عليها نعم. شباب لان المؤمن له سيئات في الدنيا صح ولا لأ ؟ نعم. فمن دعاء المؤمن

340
01:44:41.700 --> 01:44:58.700
من دعاء المؤمن ان الله سبحانه وتعالى يتقبل دا اكثر دعاء انا بادعوه لاي شخص يتوفى. ان يتقبل الله عنه احسن ما عمل وان يتجاوز عن سيئاته  لذلك الملائكة ماذا يقولون من دعائهم للمؤمنين؟ وقهم السيئات

341
01:44:59.400 --> 01:45:18.850
ومن تقسي السيئات يومئذ فقد رحمته. لان سيئات العمل يا شباب يعني هم يقولون يا رب اتمم لهم فرحتهم فلا يكدرها شيء لان المؤمن يعني حتى الله سبحانه وتعالى لما يعرف المؤمن باعماله السيئة. تمام كده؟ ويقول سترتها عليك في الدنيا واليوم اغفرها لك

342
01:45:19.300 --> 01:45:35.150
متى سيكون هذا؟ يعني كان سيكون هذا سيئا اذا كان الله سيؤاخذه بها لكن لما قال واليوم اغفرها لك بادئيه فيها السيئات. يبقى معنى ولا يرهق وجوههم قتروا ولا ذلة. ليس لهم في هذا

343
01:45:35.150 --> 01:45:53.150
هذا اليوم ما يسوؤهم فهمنا كده يا شباب وهذا تمام الفرح. ليه يا شباب؟ مثلا نوح عليه السلام لما نجاه الله تبارك وتعالى هل كانت فرحته تم؟ ليست تامة. لذلك بعدما نجاها الله واستوت على الجذي. صح

344
01:45:53.150 --> 01:46:05.900
نادى روحه ونادى نوح ربه وقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكم. ويعني ان رأى ولده مات كافرا. يعني يدخل النار. فلا تتم فرحته. فالفرحة التامة

345
01:46:05.900 --> 01:46:30.800
تم في الاخرة اي نعيم في الدنيا فلا يمكن ان يكون نعيما تاما ولا يراه ولا يرهق وجوههم قطروا ولا ذلة. اتفضل. نعم  متوج يقول لا يرى وجوههم كآبة ولا كسوف حتى تصير من الحزن كأنما عليها قطر. والقطر الغبار وهو جمع قطرة قترة ومنه قول الشاعر متوج

346
01:46:30.800 --> 01:46:56.050
الملك يتبعه موج ترى فوقه الرايات والقطرة. يعني بالقطر الغبار  تمام بارك الله فيك ابو عبيدة معمر المثنى عمر ابن المثانة تفضل اه ولا ادلة ولا هوان. اه اولئك اصحاب الجنة. يقول هؤلاء الذين وصفت صفتهم هم اهل الجنة وسكانها. ومن هو

347
01:46:56.050 --> 01:47:19.950
فيها هم فيها خالدون. يقول هم فيها ماكثون ابدا. لا تبيدوا في خافوا زوال نعيمهم ولا هم بمخرجين فتتناغصوا فتتنغص عليهم لذة الموت اللهم ارزقنا امين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. آآ وكان ابن ابي ليلى يقول في قوله ولا يرزق وجوههم قطر

348
01:47:20.150 --> 01:47:35.650
اه ما حدثنا محمد من وصول توسيق قال بعد شفت المعنى الجميل؟ يا سلام. الله على هذا المعنى. يعني هو لما فسر الزيادة برؤية وجه الله قال خلاص لن يبقى هم. سبحان الله! نسأل الله من فضله. امين. ان شاء الله

349
01:47:36.350 --> 01:47:51.950
آآ قال وباسناد عن ابن عباس قطر قال سواد الوجوه انه لا لا لا تسود وجوههم اه القول في تأويل قوله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وتبهقهم ذلة

350
01:47:52.050 --> 01:48:11.200
ما لهم من الله من عاص يقول تعالى ذكرهم والذين عملوا السيئات في الدنيا  والذين والذين عملوا السيئات في الدنيا فعصوا الله فيها وكفروا به وبرسوله جزاء سيئة آآ فله جزاء سيئة من

351
01:48:11.200 --> 01:48:25.650
السيء الذي سيء الذي عمله في الدنيا طيب خلينا نقف هنا عشان يعني هذه الايات متصلة الحمد لله رب العالمين. نسأل الله سبحانه وتعالى الحسنى وزيادته. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. موعدنا احنا معادنا امتى

352
01:48:27.850 --> 01:48:36.250
معادنا تسعة يعني بعد نص ساعة. بعد نص ساعة  الساعة تسعة ان شاء الله الدرس الاخير اليوم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته