1 00:00:01.850 --> 00:00:15.150 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا الكتاب 2 00:00:16.150 --> 00:00:30.150 اه هذا هو المجلس الثامن من اجتماعنا على مدارس سيسكا مدارسة سورة يونس من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله ونحن في المجلد الثاني عشر لمن يتابع معنا على تليجرام 3 00:00:30.400 --> 00:00:45.050 اه صفحة مائتين وثمانية عند قول الله تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 4 00:00:45.150 --> 00:01:06.800 قال الامام ابن غريب الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول تعالى ذكره الا ان انصار الله لا خوف عليهم في الاخرة من عقاب الله لان الله رضي عنهم فامنهم من عقابه ولا هم يحزنون على 5 00:01:06.800 --> 00:01:24.800 ما فاتهم من الدنيا. والاولياء جمع ولي وهو النصير. وقد بينا ذلك بشواهده. نعم. قبل ان ندخل في ذكر اختلاف من الذي هذا الاسم يعني اختلف المفسرون المفسرين المفسرون من الذي يستحق وصف ولاية الله 6 00:01:24.900 --> 00:01:38.300 بداية كل مؤمن له حظ من ولاية الله. كل من امن كما في قول آآ في قول الله تبارك وتعالى عن قيل ابليس اه انه قال الا عبادك منهم المخلصين 7 00:01:38.500 --> 00:02:02.550 خلف بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين كل مسلم له حظ من هذا الاخلاص. ان الله اخلصه واصطفاه واجتباه لكن هم درجات عند الله فاذا كل مسلم له نصيب من الولاية بقدر ايمانه وتقواه. الذين امنوا وكانوا يتقون 8 00:02:03.050 --> 00:02:18.050 الله تبارك وتعالى ذكر في هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قلنا ان هذه السورة بدأت في بيان ما يعمله النبي الكريم. اي نبي او اي رسول 9 00:02:18.600 --> 00:02:34.800 انه يوحى اليه ويبشر وينذر. كما قال الله عز وجل رسلا مبشرين امنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اذا البشرى والانذار من اخص ما يأتي به الرسول الكريم. اي رسول؟ تمام يا شباب 10 00:02:34.950 --> 00:02:55.200 قال الله تبارك وتعالى الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه واضح؟ يبقى هذا الكتاب او لذلك انا آآ يعني اميل الى ان وصف الحكيم في سورة 11 00:02:55.400 --> 00:03:22.600 آآ يونس انه الحاكم وليس فقط المحكم ان كثير من الناس يقول الحكيم يعني ان الله احكم الايات. لأ ايضا من معنى الحكيم الحاكم انه قيم يبشر وينذر وينهى فاذا هذه السورة فيها البشرى وفيها الانذار. تقدم البشرى في اول الاية وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. وهذه 12 00:03:22.600 --> 00:03:42.500 من البشريات الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. البشرى الاولى هي لمن قبل هذا القرآن يعني من دخل في الاسلام وقبل القرآن واهتدى به فذلك هو الفضل. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 13 00:03:42.750 --> 00:04:03.900 ومن البشريات ايضا ومن البشرى للمؤمن انه في ولاية الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الله سبحانه وتعالى قال آآ يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين 14 00:04:04.200 --> 00:04:23.900 فولي الله هو المتبع لهداه يعني اعظم خصلة في ولي الله هو انه اتبع هدى الله فينال العبد من ولاية الله بقدر اتباعه لهدى الله تبارك وتعالى. يعني يحب ما امر ما امره الله ان يحبه 15 00:04:23.950 --> 00:04:39.000 ويحب ما احب الله ويكره ما كره الله تبارك وتعالى. فهذا هو معنى الولاية. لذلك ربنا قال يا ايها الذين امنوا امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تسرون اليهم بالمودة الى اخر ذلك 16 00:04:39.150 --> 00:04:55.650 طيب ربنا قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون سبق ان تكلمت عن هذه الاية ولكن احاول ان ابين هذا المعنى اكثر ان شاء الله. ربنا قال ان ولي الله لا خوف عليه. قلنا ان ولي الله 17 00:04:55.650 --> 00:05:19.650 يعني هو تولى الله والله ايضا يتولاه يعني هو تولى الله. امن به واتبع هداه واتقاه. وعمل لليوم الاخر. ورجى لقاء الله. والله تولاه. طيب تولي الله العبد يعني ان الله معه ان الله ينصره ان الله يهديه يسدده وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. فالعبد ينال من 18 00:05:19.650 --> 00:05:35.100 ولاية الله بقدر ما هو يتولى الله واضح كده؟ طيب فربنا سبحانه وتعالى قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قلنا ان هذه بشرى. لا خوف عليهم 19 00:05:35.200 --> 00:05:53.900 طبعا هذه في الدنيا وفي الاخرة ولكن اكثر في الاخرة. لان عندنا اية اخرى تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وايات اخرى كثيرة تبين ان انهم لا خوف عليهم. يعني لا خوف مما يقدمون عليه. ولا هم يحزنون على شيء مما خلفوه في الدنيا. هذا معنى مشهور 20 00:05:54.000 --> 00:06:15.950 لكن انا اريد ان ابين معا كلمة لا خوف عليهم اولا هل المؤمن يخاف؟ نعم المؤمن المؤمن يخاف من الله ويخاف من عقاب الله ولولا ذلك لما اتقاه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر في صفة المؤمن مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخاف ان عصيت ربي عذابا 21 00:06:15.950 --> 00:06:29.200 يوم عظيم وقال عن المؤمنين اه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. وفي اية اخرى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طريق. وقال ان في ذلك لاية لمن خاف 22 00:06:29.200 --> 00:06:44.650 عذاب الاخرة وتركنا فيها اية للذين يخافون العذب الاليم. اذا هذا الخوف انت مأمور به. ربنا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فالذي خاف الله هذا الخوف لابد ان يكون معه عمل 23 00:06:45.100 --> 00:07:00.450 لان الشيطان مثلا كما في سورة الانفال قال اني اخاف الله والله شديد العقاب. لما قال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. فهو يخاف. بل في بعض الاحاديث جاء انه يبكي. اعتزل الشيطان يبكي وقال امر 24 00:07:00.450 --> 00:07:18.400 ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. هذا الخوف وهذا البكاء لم ينفعه لانه ليس معه عمل المراد بالخوف هنا الخوف الذي يدفع العبد لتقوى الله تبارك وتعالى. اذا المؤمن يخاف 25 00:07:18.450 --> 00:07:34.050 لكنه لا خوف عليه. لماذا يا شباب لا خوف عليه؟ تعرف انت الانسان قد يخاف من شيء ولا خوف عليه. وقد يأمن من وعليه خوف. مثلا الطفل الطفل الصغير ممكن يكون ممكن لو شاف اسد مثلا 26 00:07:34.050 --> 00:07:48.900 من لا يخاف منه مع انه عليه خوف من الاسد. وممكن يشوف لعبة صغيرة لا يخاف ويخاف منها جدا وليس خوف عليه طيب الكافر يا شباب الكافر عليه خوف مما يقدم عليه او لا 27 00:07:49.150 --> 00:08:06.800 طب هل هو خائف ليس خائفا فهو خاف فهو امن مع انه يستحق ان يخاف والمؤمن يخاف لكنه لا خوف عليه. لذلك يا شباب الله سبحانه وتعالى لم يقل المؤمن لا يخاف. وانما قال لا خوف عليه 28 00:08:06.800 --> 00:08:26.150 هذا المعنى ارجو ان يتضح لك. لذلك ربنا قال مثلا لموسى وهارون لا تخاف انني معكما اسمع وارى وقال ابراهيم عليه السلام وكيف اخاف ما اشركتم؟ هو ده المعنى اللي بقوله يا شباب. اللي هو الامن والاطمئنان. هم يعبدون الاصنام ولا يخافون 29 00:08:26.450 --> 00:08:41.850 وهو يعبد الله فهم فهم يخوفونه. كما قال الله ويخوفونك بالذين من دونه فابراهيم عليه السلام يقول وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا 30 00:08:42.100 --> 00:09:00.150 فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. اينا احق ان يأمن لمعبوده؟ ويخاف وايكم اينا احق بالامن؟ ثم قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون 31 00:09:00.150 --> 00:09:17.250 يبقى هذه الاية يا شباب فسروا هذا المعنى ان المؤمن الذي يخاف ويعمل لهذا الخوف يؤمنه الله. شف في سورة الطور واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل 32 00:09:17.550 --> 00:09:35.400 كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم لما كانوا مشفقين كما آآ من الساعة مشفقون وهم من الساعة مشفقون. واضح؟ يعني هذه الايات متكررة. فمن الله علينا 33 00:09:35.900 --> 00:09:54.550 واضح ايات كثيرة جدا في هذا المعنى اه نعم نفس الشيء ان الانسان الذي يخاف من الله ويعمل لذلك يعني ان انه يعبد الله تبارك وتعالى حبا له وطمعا في جنته وخوف. انهم كانوا يسارعون في في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 34 00:09:54.550 --> 00:10:14.350 اذا يا شباب المؤمن مطمئن بالله وامن بالله تبارك وتعالى يخاف منه ربنا قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. ما معناها؟ يعني يخوفكم او يخوفك من يخوفك من غير الله 35 00:10:14.900 --> 00:10:34.900 ربنا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. كما سيقول موسى عليه السلام في السورة هنا عندنا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. اذا يا شباب ما هو ما ما هو المعنى في هذه الايات؟ ان المؤمن في الدنيا في الدنيا امن بولاية الله انه في ولاية 36 00:10:34.900 --> 00:10:54.700 كما قال موسى عليه السلام لما قال قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاطمئن قلبه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ قال الله سبحانه وتعالى فانزل الله سكينته عليه 37 00:10:54.900 --> 00:11:08.750 خلاص هذه السكينة جاءت لما ذكره بالله يبقى اذا معنى لا خوف عليهم فيها معنيان. المعنى الاول في الدنيا. كما قال الله لموسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. لان 38 00:11:08.750 --> 00:11:22.550 موسى عليه السلام لما رأى الحبال والعصي اوجس في نفسه خيفة. خاف لماذا يا شباب؟ خاف ان الباطل ينتصر يعني يعلو الحق فربنا قال قلنا لا تخف انك انت الاعلى. بماذا بالايمان 39 00:11:22.750 --> 00:11:44.350 تمام؟ في ايات كثيرة جدا يظهر فيها هذا المعنى. فيبقى في الدنيا المؤمن في ولاية الله وفي الاخرة لا خوف عليه مما يقدم عليه. ولن يحزن على شيء فاته لكن الكافر امن. الله سبحانه وتعالى ذكر ان هو ليس فقط امن. لأ ده هو كمان بيستعجل العذاب 40 00:11:44.600 --> 00:12:02.300 ويستهزئ ويكذب مثلا آآ الذين يأخذون الرشا من آآ بني اسرائيل. قال الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف وارث الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه 41 00:12:02.350 --> 00:12:24.700 يعني يقول سيغفر لنا. يعني ثم ذهب الى اهله يتمطى يعني يتبختر ويضحك ويتغامز وليس مكترث. مع ان هو عليه خوف والمؤمن آآ لكونه يخاف من الله سبحانه وتعالى ويتقي الله لكنه في الواقع ليس عليه خوف. زي بالضبط طالب عنده امتحان بعد شهر 42 00:12:25.500 --> 00:12:38.650 عمال يجتهد ويذاكر ويبذل تمام؟ وخايف من الامتحان. مثل هذا الشخص ليس عليه خوف مع انه يخاف. طب شخص اخر عمال يلعب ولا في دماغه؟ هو عليه خوف. يبقى لا 43 00:12:38.650 --> 00:12:58.250 اشترت يا شباب ان يكون من عليه خوف يخاف ولا يشترط ان من يخاف يكون عليه خوف. فهمنا الفكرة؟ لذلك ربنا قال لا خوف عليهم. تمام؟ ولا هم يحزنون ولا هم يحزنون يعني غيرهم سيحزن في هذا اليوم 44 00:12:58.500 --> 00:13:12.150 قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. هم لا يحزنون. لا يحزنون على ما خلفوه في الدنيا. يحزن عليهم ربما اقرباؤهم او غيرهم على موتهم. لكن هم لن يحزنوا على شيء 45 00:13:12.250 --> 00:13:43.750 لانهم مقدمون على خير. فهمنا؟ ماشي تفضل لا هي هي الجنة دار جزاء يعني هذا الله سبحانه وتعالى في الاصل يا شباب الانسان يخاف من ذنبه. يعني علي ابن ابي طالب له كلمة هي من اعظم 46 00:13:43.750 --> 00:14:01.800 القواعد المختصرة. قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. انت في الاصل تخاف من الله يعني انت تخاف من الله ما هي الجهة التي تخاف فيها من الله؟ تخاف ان تعصيه. فهمت كده؟ فانت هذا الخوف هو الذي يحملك على التقوى. لماذا 47 00:14:01.800 --> 00:14:17.650 لانك تعلم ان الله تبارك وتعالى قد يؤاخذك بذنبك. يؤاخذك فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. يعلمون ان الله يأخذ بالذنب ويغفر الذنب. لذلك ربنا هو اهل التقوى واهل المغفرة 48 00:14:17.650 --> 00:14:41.600 اهل ان تتقيه واهل ان تخشاه كده يا شباب هذه الاية جاءت بشرى للمؤمن. لان المؤمن في في المؤمن كان مستضعفا. كان الصحابة مستضعفين. فالله سبحانه وتعالى بمنتهى عليهم بالاسلام وبالقرآن. ثم بين انهم في ولاية الله بقدر ما يتولون الله. قال الله عز وجل ما كانوا اولياءه 49 00:14:42.000 --> 00:15:01.650 من اولياؤه الا المتقون اتفضل في الاخرة فيما هو مقدم عليه ولا خوف عليه مما يقدم عليه. يعني هم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. لكن في هذا اليوم هل عليهم خوف؟ لا ليس عليهم خوف 50 00:15:02.350 --> 00:15:21.300 واختلف اهل التأويل في من يستحق هذا الاسم. فقال بعضهم هم قوم يذكر الله لرؤيتهم لما عليهم من سيم الخير والاخبات ذكر من قال ذلك. روى عن ابن عباس قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال الذين يذكر الله لرؤيتهم 51 00:15:21.450 --> 00:15:38.550 وروى عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى عن اه عن ابي الضحى قال سمعت العلاء ابن المسيب يقول من الناس مفاتيح اذا رؤوا ذكر الله لرؤيتهم. اه يعني هو لاحظوا 52 00:15:38.550 --> 00:15:54.000 والان يتكلم عن عن السيما. السيما اللي هي العلامة فهو لا يعني احنا اتفقنا ان ان اعظم تعريف لولي الله هو الذي ذكره الله ليس مناط الولاية هو من تخرق له العادة كما يقول بعض جهلة الناس 53 00:15:54.100 --> 00:16:09.450 ان هو يقول مثلا فلان ده وضع السيف في بطنه او ان هو دخل في النار ولم يحرق قطار في السماء. لأ. مناط الولاية هو الايمان والتقوى اما خرق العادة فالمسيح الدجال هو من اشد الناس كفرا يعني يفعل اشياء لا يستطيعها الناس 54 00:16:09.600 --> 00:16:21.650 واضح؟ فليس خرق العادة هو مناط الولاية. لان المناط يا شباب هو الذي اذا وجد وجد الحكم. واذا انتفى انتفى الحكم. فاهم؟ كم من ولي لله لم تخرق له العادة 55 00:16:21.900 --> 00:16:43.900 بالعكس المؤمن الكامل لا يحتاج ان مثل هذه الامور واضح زي بالضبط تأليف القلوب لا يحتاجه مؤمن الكامل الايمان لا يحتاج هذا. المهم ان اعظم آآ يعني معنى لولاية الله هو ما ذكره الله. الذين امنوا وكانوا يتقون. امنوا وكانوا يتقون. الايمان بالايات 56 00:16:43.900 --> 00:17:00.950 للنذور كما قلت لك انت اذا بدأت من هذه الاية سيتضح لك. اول شيء الكتاب الحكيم حاكم يأمر وينهى وفي الوحي وفي البشارة وفي النيارة البشارة ما الذي تعكسه البشارة على نفسك 57 00:17:01.000 --> 00:17:22.100 وما الذي تعكسه النذار على انا امسك قلبي اشارة فيها استبشار. فيها اقدام على العمل. فيها فرح فيها انشراح صدر يعينك على العمل. والنذارة فيها التقوى والخوف يبقى المؤمن يحتاج ان يبشر ويحتاج ان ينذر. لذلك سيدنا موسى عليه السلام ستأتي في القصة 58 00:17:22.500 --> 00:17:43.150 واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين في هذا الموضع وهم يخافون فتنة فرعون وملأهم نعم في هذا الموضع لان المؤمن يحتاج في هذا الموضع ان يستبشر. يستبشر اولا باصطفاء الله له 59 00:17:43.750 --> 00:18:07.150 ويستبشر بانه في ولاية الله. فلا خوف عليه. كما قال الله لا تخافوا دركا ولا تخشى وقال انني معكما اسمع وارى وقال لا تحزن ان الله معنا فيبقى المؤمن لا يحزن لا ينبغي ابدا ان ان ان ان يكون عليه خوف لا ينبغي ان يخاف ولا يحزن. حتى في الدنيا وسيأتي بيان هذا ان شاء الله 60 00:18:08.900 --> 00:18:23.200 بارك الله فيكم الصفحة ميتين واحداش وقال اخرون في ذلك ما رواه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من عباد الله عبادا يغبطهم الانبياء والشهداء. قيل من هم يا رسول الله؟ فلعلنا 61 00:18:23.200 --> 00:18:38.400 نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب وجوههم نور على منابر من نور. لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون نعم هو طبعا عندنا حديث اخر صححه البخاري رحمه الله 62 00:18:38.550 --> 00:18:50.300 وهو حديث قول آآ قول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. هذا يدل على ان الله يدفع عن اوليائه. لان معنى الولي يا شباب هو النصير 63 00:18:50.800 --> 00:19:04.600 الولي يعني ان الله تولاك. تولى امرك طب ما معنى تولى امرك انه يهديك؟ انه يدفع عنك يدافع ان الله يدافع في قراءة اخرى يدفع في في كذلك يدخل فيها ان الله 64 00:19:04.600 --> 00:19:25.000 ينصرك ولينصرن الله من ينصره. في ان الله يثبتك في ان الله يبصرك. في ان الله يجعل لك فرقانا. يعني في الامور الملتبسة الله سبحانه وتعالى يبصرك آآ ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فمعنى الولاية اوسع بكثير من معنى النصر 65 00:19:25.200 --> 00:19:39.950 بعض الناس يقول ان الولي هو النصير. لأ الولي ان الله تولاك الله سبحانه تولاك. تولى امرك. تولى هدايتك. تولى ان يبصرك. تولى ان يثبتك عند الفتن. تولى ان يريك الحق حقا 66 00:19:40.050 --> 00:20:05.050 ويعينك على اتباعك وتولى ان يهديك الباطل باطلا ويعينك على اجتنابه. فهذا معنى التولي. هذا يكون بقدر توليك لله تبارك وتعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من عباد الله لاناس ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة 67 00:20:05.050 --> 00:20:25.900 بمكانهم من الله. قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فانا نحبهم لذلك تحابوا في الله بروح الله او بروح الله ليس بالرجالة على غيرهم ولا اموالا يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلى نور. لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون 68 00:20:25.900 --> 00:20:42.050 هنا اذا حزن الناس وقرأ هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم وروى نفس الشيء نفس نفس الاسناد. والصواب من القول في ذلك ان يقال الولي اعني ولي الله هو من كان بالصفة التي وصفه الله بها 69 00:20:42.050 --> 00:20:57.500 وهو الذي امن واتقى. هل الاقوال السابقة خطأ؟ لأ هي صحيحة يعني هي لان ده اسمه يا شباب التفسير بالمثال. يعني هو يذكر سورة او صفة من صفة الاولياء. لكن الله تبارك وتعالى ذكر الصفة الجامعة. الذين امنوا 70 00:20:57.500 --> 00:21:16.200 وكانوا يتقون. وتلاحظ ان الايمان ايمان بايات الله. ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والتقوى هي العمل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون. فهذا هو مناط ولاية الله يتولاك الله بقدر تقواك. اذا كل 71 00:21:16.200 --> 00:21:32.900 مسلم عنده قدر من هذه الولاية ويأخذ وينال من ولاية الله بقدر ما يتولى هو الله كما قال الله الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن زيد يقول وروى عنه قال 72 00:21:33.250 --> 00:21:47.800 من هم يا رب؟ قال الذين امنوا وكانوا يتقون؟ قال ابى ان يتقبل الايمان الا بالتقوى. يعني هو يريد ان يقول ان الله ذكر لك من هو وليه انت لا تحتاج ان تتكلف تذكر من هو؟ ربنا قال الذين امنوا كانوا يتقون 73 00:21:48.100 --> 00:22:08.850 القول في تأويل قوله الذين امنوا وكانوا يتقون يقول تعالى ذكره الذين صدقوا الله ورسوله وما جاء به من عند الله وكانوا يتقون الله باداب فرائضه واجتناب معاصيه. لاحظ الايات السابقة شباب تذكر ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤون عند الله. فالله سبحانه وتعالى ذكر له 74 00:22:08.850 --> 00:22:20.500 كما قال هذا انهم تبرأوا منهم فيملكون لهم لا ضرا ولا نفعا في الدنيا ولن يدفعوا عنهم الاذى في الاخرة. ثم يذكر لك عاقبة من توالى الله في الدنيا وفي الاخرة 75 00:22:22.050 --> 00:22:42.050 وقوله الذين امنوا من نعث الاولياء. ومعنى الكلام الا ان اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هم. فان قال قائل فان كان معنى الكلام ما ذكرت عندك افي موضع رفع الذين امنوا ام في ام في موضع نصب. قيل في موضع رفات وانما كان كذلك 76 00:22:42.050 --> 00:23:05.700 كانت معك الاولياء لمجيئه بعد خبر الاولياء. والعرب كذلك تفعل خاصة في ان اذا جاء نعت الاسم الذي عملت فيه بعد تمام خبره رفعوه وقالوا ان اخاك قائم الظريب كما قال الله قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. نعم. وكما قال ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. نعم. وقد اختلف اهل العربية في العلة 77 00:23:05.700 --> 00:23:25.700 من اجلها قيل ذلك كذلك مع ان اجماعهم جميعهم على اننا قلنا هو الصحيح من كلام العرب. وليس هذا من مواضع الابانة عن العلل التي من اجلها قيل ذلك كذلك. طبعا يا شباب الطبري رحمه الله اراد لهذا الكتاب ان يكون جامعا عن تأويل اي القرآن. يعني كل امر خارج عن هذا لا 78 00:23:25.700 --> 00:23:44.300 يهتم به كثيرا الا بقدر ما يبين الاية. فمثلا التوسع في الاحكام الفقهية او الاستنباطات ليس من مقاصده. كذلك التوسع في الكلام عن آآ مثلا مذاهب النحويين في الاعراب الا بقدر بالقدر الذي لا تظهر الاية الا به. فهمنا؟ طيب 79 00:23:47.000 --> 00:24:08.700 نعم. بارك الله فيك القول في تأويل قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يقول تعالى ذكره البشرى من الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة لاولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. لاحظ كما كما 80 00:24:08.700 --> 00:24:28.700 جاء في بداية السورة. آآ وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق. قدم صدق يعني هم استحقوا هذا باعمالهم. يهديهم ربهم بايمان من من هذه من هذه البشرى التي بشرهم الله تبارك وتعالى بها هذا لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ليس البشرى 81 00:24:28.700 --> 00:24:44.350 فقط في الاخرة وانما في الحياة الدنيا كما سيأتي. وبشر المؤمنين كما مثلا في قول الله تبارك وتعالى فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. هذا ايضا من البشرى 82 00:24:45.050 --> 00:25:01.050 يبقى اذا الشباب لماذا يستبشر المؤمن لانه موقن بوعد الله بقدر ما يكون موقنا بقدر ما يستبشر. كما قال الله عز وجل يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين 83 00:25:01.050 --> 00:25:16.900 كونه موقنا بان الله لن يضيع عمله. وانه شاهد عليه وانه يحفظ له هذا العمل ويشكره عليه فانه يستبشر حتى لو كان مبتلى. حتى لو كان في في شدة الابتلاء هو مستبشر 84 00:25:17.750 --> 00:25:28.700 اتفضل ثم اختلف اهل التأويل في البشرى التي بشر الله بها هؤلاء القوم ما هي؟ وما صفتها؟ فقال بعضهم هي الرؤية الصالحة يراها الرجل المسلم او ترى له هو في الاخرة 85 00:25:28.700 --> 00:25:44.350 من قال ذلك فروى بسنده عن ابي الدرداء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له 86 00:25:45.050 --> 00:26:14.200 وروى كذلك. نعم. زكر اسامي كسيرة آآ على صفحة ميتين اربعة وعشرين وقال اخرون هي بشارة يبشر بها المؤمن في الدنيا عند الموت وروى بسنده عن الزهري وقتادة قال هي البشارة عند الموت في الحياة الدنيا 87 00:26:14.450 --> 00:26:34.150 واولى واولى الاقوال بتأويل ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر ان لاوليائه المتقين البشرى في الحياة الدنيا ومن البشارة في الحياة الدنيا الصالحة يراها المسلم او ترى له منها بشرى الملائكة اياه عند خلود نفسه برحمة الله كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:26:34.150 --> 00:26:49.700 ان الملائكة التي تحضره عند خروج نفسه تقول لنفسه اخرجي الى رحمة الله ورضوانك نعم وفي الاية تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون 89 00:26:49.850 --> 00:27:02.450 اه ايضا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما الرجل الذي يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس قال تلك عادل بشرى المؤمن فيدخل فيها الثناء الحسن. او الثناء المستحق 90 00:27:03.050 --> 00:27:24.050 تفضل ومنها بشرى الله اياه ما وعده في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الثواب الجزيل. كما قال جل ثناؤه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. الاية. وكل هذه المعاني من بشرى الله اياه في الحياة الدنيا. بشره بها. نعم. ولم 91 00:27:24.050 --> 00:27:40.250 الله يبشرك لتستبشر يعني الله كما ان الله يخوفك لتخاف ربنا قال بعد ما ذكر العذاب قال ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون. يعني الله سبحانه وتعالى لم يذكر لك هذا 92 00:27:40.250 --> 00:27:58.150 فقط لا لتعمل به. فكذلك يبشرك لتستبشر فاهم اتفضل وكل هادئ ولم ولم يقصص الله من ذلك معنى دون معنى. فذلك مما عممه جل ثناؤه ان لهم البشرى في الحياة الدنيا. واما في الاخرة فالجنة 93 00:27:58.150 --> 00:28:25.600 واما قوله لا تبديلا لكلمات الله ولا تغيير لقوله عما قال. ولكنه يمضي لخلقه مواعيده وينجزها لهم. نعم. اه لا تبديل لكلمات الله. نقول يا شباب عندنا واجمع كل ما في القرآن. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته 94 00:28:25.700 --> 00:28:45.950 كلمات الله تبارك وتعالى اما انها انباء ووعود واما انها تشريع وقدر سبحانه وتعالى قدر الله وربنا اه كلمات انباؤه انباؤه ووعوده صدق لا تبدل ولا تخلف ولا تغير. فالتبديل هو الاخلاف والتغيير والابطال 95 00:28:46.500 --> 00:29:08.150 لا تبديل لكلمات الله تمام؟ وكذلك وعود الله كل ما وعدك الله به فما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه تمام انك لا تخلف الميعاد والقسم الاخر آآ احكام الله تبارك وتعالى وتشريعه وقدره. فهذا هو العدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماتك 96 00:29:09.550 --> 00:29:21.650 الله سبحانه وتعالى يبشر المؤمن اولا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم بشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله 97 00:29:21.700 --> 00:29:42.050 ذلك هو الفوز العظيم اتفضل وروى بذلك عن نافع قال اطال الحجاج الخطبة فوضع ابن عمر رأسه في حجره فقال الحجاج ان ابن الزبير بدل كتاب الله فقعد ابن عمر 98 00:29:42.050 --> 00:30:39.000 قال لا تستطيع انت ذاك ولا ابن الزبير فربنا سبحانه وتعالى يبين ما هو الفوز العظيم. يعلمك كما يعلمك الفلاح. ويعلمك الفوز واضح فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز 99 00:30:39.100 --> 00:31:04.300 مثلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفوز العظيم الله وعفاك طويل ان شاء الله. الله يبارك فيك طول ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طمنا طمنا عليه بقى. الله يبارك فيك 100 00:31:04.950 --> 00:31:27.000 وقوله يحتاج ان انا اراجع واكتاف في مستدرك الحاكم وفي البيهاقي في الاسماء والصفات يحتاج مراجعة يعني ذلك هو الفوز العظيم. يقول تعالى ذكره هذه. يعني الاسناد من اول ابن علي عن ايوب عن فعل ده اسناد قوي جدا 101 00:31:27.400 --> 00:31:41.050 ولكن يحتاج ان احنا نراجعه اتفضل هذه البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة هي الفوز العظيم يعني الظفر بالحاجة. يبقى احنا عندنا يا شباب في الفوز العظيم. صح؟ وفي الفوز الكبير. وعندنا 102 00:31:41.050 --> 00:32:01.050 الكبير وعندنا الفضل العظيم. مهم انك انت تجمع هذه الايات. طيب يا شباب احنا قلنا من اول السورة ان الله سبحانه وتعالى حينما يذكر نبأ يتكلم مثلا عن سنته يتكلم عن بشرى يتكلم عن امر ينبغي ان يعلمه الانسان لابد ان تترقب العمل المترتب عليه. بعد ما الله سبحانه وتعالى قال لا خوف 103 00:32:01.050 --> 00:32:22.750 عليهم ولا هم يحزنون. ماذا سيأتي ولا يحزنك قولهم يعني الله سبحانه وتعالى يقول لا ينبغي ان تحزن مما يقول هؤلاء فيك او في القرآن لا يحزنك ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. لا يحزنك قولهم. من هذه الاية يا شباب 104 00:32:25.200 --> 00:33:02.950 لا يحزنك. مش مهم لا يعني لا لا الناهية ماشي لمضارع مجزوم الكاف صح قولهم جميل لا يحزنك قولهم طيب يعني ايه لا يحزنك قولهم يعني لا لا تحزن لقولهم. يعني لا تجعل اقوالهم تحزنك. كما قال الله سبحانه وتعالى فلا يغرك تقلبهم في البلاد. لا 105 00:33:02.950 --> 00:33:14.700 الفنكة الذين لا يوقنون لا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. زي ما انت مسلا تقول لابنك ايه ابنك بيلعب مع واحد قل له اياك ان يغلبك 106 00:33:15.250 --> 00:33:35.250 ما معنى اياك ان يغلبك؟ مع انك انت مفعول به؟ يعني لا تفعل الاسباب التي تجعله يغلبك. فهمنا كده؟ فالله سبحانه وتعالى ينهاك ان تحزن مما يقوله هؤلاء فيك بالباطل. يعني هم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ساحر وكاهن ومجنون. ويتنزل عليه الشياطين 107 00:33:35.250 --> 00:33:56.600 وقالوا ان القرآن سحر. وانكروا رسالته وكذبوا بالوعن. فربنا قال ولا يحزنك قولهم. يبقى هذا الشباب يدل على ان نفي الحزن ايضا في الدنيا وليس كما قال بعض المفسرين انه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انها فقط في الاخرة. لأ مثلا في الاية الاخرى في سورة التوبة لا تحزن ان الله معنا 108 00:33:57.400 --> 00:34:10.550 تمام؟ فالله سبحانه وتعالى ينهاك ان تحزن ما دمت على الحق فربنا سبحانه وتعالى هنا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحزن كما قال من كفر فلا يحزنك كفره 109 00:34:10.800 --> 00:34:33.750 اتفضل بارك الله فيك القول في تأويل قوله تعالى ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. هو السميع العليم. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لا يحزنك يا محمد قول قول هؤلاء المشركين في ربهم ما يقولون معه الاوثان والاصنام. فان 110 00:34:33.750 --> 00:34:53.650 العزة لله جميعا. يقول تعالى ذكره فان الله هو المنفرد بعزة الدنيا والاخرة لا شريك له فيها. وهو المنتقم من هؤلاء المشركين فيه من القول الباطل ما يقولون فلا ينصرهم عند انتقامه منهم احد لانه لا يعازه شيء. نعم العزة لله جميعا 111 00:34:53.800 --> 00:35:14.600 وفي اية اخرى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين اليس كذلك؟ الاية معلومة فربنا سبحانه وتعالى موقع كلمة ان العزة لله جميعا تعليل كما قال مثلا يوسف عليه السلام معاذ الله انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون 112 00:35:14.950 --> 00:35:38.050 انه مثلا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. فان هذه تكون موضعها التعليل. فما هي الامور التي تجعل الانسان لا يحزن مما يفعله اولئك لان العزة لله جميعا. ربنا قال واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 113 00:35:38.850 --> 00:35:52.650 من كان يريد العزة فان العزة لله جميعا وهو السميع العليم وهو ذو السمع لما يقولون من الفدية والكذب عليه وذو علم بما يضمرونه في انفسهم ويعلنونه نحصن ذلك عليهم كله 114 00:35:52.650 --> 00:36:07.300 انا اسأل سؤال يا شباب هل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع كان يحزن لشيء لنفسه ولا يحزن لامر في الدين وهو منهي اعظم ان يحزن حتى لو في الدين 115 00:36:07.450 --> 00:36:24.750 بعض الناس يا شباب حينما يرى مثلا كفار او يرى فسقا او فجورا يفرق بين الانكار والحزن. فتراه مغموما مهموما لا ينبغي ان تحزن الله سبحانه وتعالى ينهاك ان تحزن يعني فيه فرق بين ان تنكر وان لا ترضى 116 00:36:25.150 --> 00:36:40.000 في فرق بين ان تكون ساخطا على هذا الامر غير راض وبين ان تحزن لان الحزن هذا الشباب يضعف الانسان الله سبحانه وتعالى هنا نهاه ان يحزن. مع انه كان سيحزن لامر شخصي؟ لا لامر الدين 117 00:36:40.300 --> 00:36:50.300 واحد دايما تلاقيه يقول لك شفت الناس وده كفر وده كان مؤمن وده كفر والشيخ ده سبحان الله! ده طلع حرامي! طب ده ويدايق ويعمل! فيه فرق بين ان الانسان يستعظم هذا الامر 118 00:36:51.100 --> 00:37:08.600 وبين ان يحزن لان الحزن هذا يا شباب يؤثر على الانسان. يؤثر على على آآ كيف يواجه هذا الامر نعم ما هو انت بقى ربنا بيعلمك هنا ما الذي تدفع به الحزن 119 00:37:09.300 --> 00:37:25.000 يعني انت ربنا يعلمك هنا انت بتحزن ليه ؟ لانك بتتصور ان الاسلام هيهزم. وان الباطل سيعلو فهمت كده؟ ان العزة لله لاغلبن انا ورسلي فربنا يعلمك المعاني الذي تدفع بها هذا الحزن 120 00:37:25.400 --> 00:37:35.400 يعني ابو فاروق بيقول طب انا مش مالك نفسي انا حزنت. ايوة لكن عندك الاسباب التي تجعلك تدفع بها هذا الحزن. من الذي قال ان الشعور الذي يهجم على الانسان 121 00:37:35.400 --> 00:37:49.150 طب هو الانسان مش بيجي له شعور بانه يقوم ينسى الله! طب ما ده شعور. والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه فمن الذي قال ان الخواطر التي تأتي في القلب لا نملك دفعها؟ نملك دفعها 122 00:37:49.650 --> 00:38:04.550 الانسان يمكن ان يبدأ تبدأ الفاحشة بخاطرة يعني يكون لسه خاطرة ويحولها هو لفاحشة يمكن ان يدفعها. كذلك الحزن لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. فربنا ينهاك 123 00:38:05.000 --> 00:38:23.700 لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فهذه المشاعر او او ما يأتي في القلب يمكن ان يدفع؟ طبعا يدفع يدفع لما لما انسان مثلا آآ يكون عنده مصيبة وهو في شدة الحزن فتقول له انا لله وانا اليه راجعون. المراد ان هذه الكلمة تدخل 124 00:38:23.700 --> 00:38:37.750 ما فيه من السخط. فهمنا يا شباب؟ ماشي ان من قوله ان العزة لله جميعا لان ذلك خبر من الله مبتدأ ولم يعمل فيها القول لان القول عني به قول المشركين. وقوله ان العزة 125 00:38:37.750 --> 00:38:54.500 لله جميعا لم يكن من قيل المشركين ولا هو خبر عنهم انه قال. اه يعني قل نقف يعني الوقف هنا هو الصواب لا يحزنك وليحزنك قولهم وتقف. ان العزة لله جميعا هو السميع العليم. هو السميع العليم هو سميع 126 00:38:54.500 --> 00:39:19.750 لقولك ولقولهم وعليم بعملك وعملهم ويجزي اه كل عامل بعمله القول في تأويل قوله تعالى الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون 127 00:39:19.800 --> 00:39:39.800 يقول تعالى ذكره الا ان لله يا محمد كل من في السماوات ومن في الارض ملكا وعبيدا. لا مالك لشيء من ذلك سواه. يقول فكيف الها معبودا من يعبده هؤلاء المشركون من الاوثان والاصنام. وهي لله ملك وانما العبادة للمالك دون المملوك وللرب دون المربوب 128 00:39:39.800 --> 00:40:03.500 وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يقول جل ثناؤه واي شيء يتبع من يدعو من دون الله يعني غير الله وسواه. شركاء. ومعنى الكلام اي شيء يتبع من يقول لله شركاء في سلطانه وملكه كاذبا والله المنفرد بملك بملك كل شيء في سماء كان او ارض ان 129 00:40:03.500 --> 00:40:23.500 الا الظن يقول ما يتبعون في قيلهم ذلك ودعواهم الا الظن. يقول الا الشك لليقين. وان هم الا يخرصون يقول وان هم الا يتقولون الباطل تظننا وتكرصا للافك عن غير علم منهم بما يقولون. نعم. اتفقنا ان هذه السورة من اخص ما فيها بيان ان المؤمن على بينة وبصيرة 130 00:40:23.500 --> 00:40:41.450 هدى ونور وعنده حجة وبراهين فيما هو عليه وكذلك بيان ان الكافر لا حجة له. فربنا يقول الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يأتي سؤال هنا لان كلمة ما اما ان تكون نافية واما ان تكون سؤالا بمعنى ماذا 131 00:40:41.650 --> 00:41:00.700 بعض المفسرين قال ان هي منفية وابن تيمية رحمه الله خطأ هذا القول بشدة. وقال هذا القول ليس صحيحا. الصواب وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي حجة او برهان جعلتهم يفعلون هذا لا حجة. ان يتبعون الا الظن وان هم الا 132 00:41:00.700 --> 00:41:21.750 كما آآ قال في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وآآ انهم اتتهم الشياطين فاجتلتهم وامرتهم اي ان يشركوا بي ما لم تزل به سلطانا. فليس لهم لا سلطان ولا حجة ولا علم. لا يتبعون الا الظن. وان هم الا يخلصون 133 00:41:23.350 --> 00:41:42.700 القول في تأويل قوله تعالى هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون مفهوم للتخرس اللي هو القول بالباطل. يعني قتل الخراسون. المقصود بها هذا المعنى 134 00:41:43.900 --> 00:42:03.900 يقول تعالى ذكره ان ربكم ايها الناس الذي استوجب عليكم العبادة هو الرب الذي جعل لكم الليل وفصله من النهار لتسكنوا فيه مما كنتم فيه في نهاركم من التعب والنصب. وتهدأ فيه من التصرف والحركة للمعاش والعناء الذي كنتم فيه بالنهار. والنهار 135 00:42:03.900 --> 00:42:29.200 وجعل النهار مبصرا فاضاف الابصار الى النهار وانما يبصر فيه. وليس النهار مما يبصر. ولكن كان مفهوما في كلام العرب معناه في لغتهم وكلامهم. وذلك كما قال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في الصورة ونمتي وما ليل المطي بنائم. فاضاف النوم الى الليل ووصفه به ومعناه نفسه انه لم يكن نائما فيه هو ولد 136 00:42:29.200 --> 00:42:53.050 يقول تعالى ذكره فهذا الذي يفعل ذلك هو ربكم الذي خلقكم وما تعبدون. لا ما ينفع ولا يضر ولا يفعل شيئا. مم. وقوله في ذلك لايات لقوم يسمعون يقول تعالى ذكره ان في اختلاف حال الليل والنهار وحال اهلهما فيهما فيهما دلالة وحججا على ان الذي له العبادة 137 00:42:53.050 --> 00:43:13.050 خالصا بغير شريك هو خلق الليل والنهار وخالف بينهما بان جعل هذا للخلق سكنا وهذا لهم معاشا دون من لا يخلف ولا يفعل شيء هذا هو القسم قسم الايات. احنا مر معنا الانذار والايات. الله سبحانه وتعالى يذكر هذا ويذكر هذا. هذه ايات لقوم يسمعون. لكن في المقابل آآ افانت 138 00:43:13.050 --> 00:43:23.050 تسمع الصم ولو ايه؟ والايات التي مرت معنا. ولو كانوا لا يعقلون افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. نفس الشيء هؤلاء لا يسمعون. لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم 139 00:43:23.050 --> 00:43:39.900 تتولوا وقال لقوم اسمعون لان المراد منه الذين يسمعون هذه الحجز ويتفكرون فيها فيعتبرون بها ويتعظون. ولم يرد به الذين يسمعون باذانهم ثم يعرضون نعم هنا تستحضر قول الله سبحانه وتعالى وكانوا لا يستطيعون سمعه 140 00:43:40.100 --> 00:43:57.500 آآ ايات كثيرة جدا في هذا المعنى اه ايضا في في اية اخرى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل فهذا نفي السمع بمعنى لا يستجيبون قول في تأويل قوله تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني. فلا 141 00:43:57.700 --> 00:44:19.850 لأ لازم تقف قالوا اتخذ الله ولدا. سبحانه هو الغني لهما في السماوات وما في الارض. ان عندكم من سلطان هذا اتقولون على الله ما لا تعلمون. بعض الناس حينما يقرأ مثل هذه الايات يظن ان هذه الايات يراد بها النصائح 142 00:44:19.850 --> 00:44:37.700 لا هذه الايات يراد بها مشركوا العرب انهم آآ زعموا ان الملائكة آآ بنات الله تبارك وتعالى عندنا في اية في سورة اه في سورة الصافات الا انهم من افكهم لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون 143 00:44:37.750 --> 00:44:53.900 ايات كثيرة جدا في في الزخرف. وغيرها فالمهم ان هذه السورة لانها مكية فالاقرب انه يراد بها آآ مشركوا قريش لحظة يا شباب ان هذه الصورة ذكرت اصناف الباطل جميعا التي كان عليها هؤلاء 144 00:44:53.950 --> 00:45:11.500 اه ذكرت اول شيء اه اه يعني تعجبهم من الوحي ومن الرسالة ومن اصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرت انكارهم البعث اتخاذ شفعاء لا صح استجالهم العذاب انهم قالوا اتخذ الله ولدا. الافتراء على الله احسنت 145 00:45:11.600 --> 00:45:24.350 والتكذيب بايات الله جمعت هذه الصورة شباب انت اذا اردت انك انت مثلا انت عندك شباب في في السكن عندك. عايز تكلمهم عن الله سبحانه وتعالى عن الايمان. لا تحتاج ان تأتي بالكتب 146 00:45:24.850 --> 00:45:38.600 يكفي انك انت تقرأ عليهم هذه السورة وتعلمهم منها. ذكرت كل حق ينبغي ان يكون عليه المؤمن يعني اصول الحق الامور الكبرى في الايمان. وذكرت كل باطل اصل كل باطل ذكر في هذه السورة 147 00:45:38.950 --> 00:45:57.550 واصل هذا الباطل هو الشرك او الابتداع في الدين وجاء ذكره في هذه السورة يقول تعالى ذكره قال هؤلاء المشركون بالله من قومك يا محمد اتخذ الله ولدا وذلك قولهم الملائكة بنات الله يقول الله منزها نفسه عن 148 00:45:57.550 --> 00:46:07.550 ما قالوا واشتروا عليه من ذلك سبحان الله تنزيها لله عما قالوا والدعوا على اية في سورة الانبياء يعني ذكر فيها هذا المعنى واضحا جدا ان هو المراد به مشركوا 149 00:46:07.550 --> 00:46:25.000 قريش وقالوا اتخذ الرحمن ولدا والعباد لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. الى اخر ومن يقل منهم اني اله من 150 00:46:25.000 --> 00:46:45.300 دوني فذلك ناجزي جهنم. فهذا يبين هذا يفسر هذا القول. ان هم قالوا ان الملائكة بنات الله هو الغني يقول الله غني عن خلقه جميعا ولا حاجة به الى ولد لان الوالد انما يطلبه من يطلبه. لذلك الجن ماذا قالوا؟ وانه تعالى 151 00:46:45.300 --> 00:47:03.300 جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. لان الولد انما يطلبه من يطلبه ليكون عونا له في حياته وذكرا له بعد وفاته. والله من كل ذلك غني فلا حاجة به الى معين يعينه على تدبيره. ولا يبيد فيكون به حاجة الى خلف بعده 152 00:47:03.400 --> 00:47:21.200 له ما في السماوات وما في الارض يقول تعالى ذكره لله ما في السماوات وما في الارض ملكا. والملائكة عباده وملكه هو ملكه فكيف يكون عبد الرجل وملكه له ولدا؟ يقول افلا تعقلون ايها القوم خطأ ما تقولون؟ ان عندكم من سلطان بهذا يقول ما عندكم ايها 153 00:47:21.200 --> 00:47:41.200 نقوم بما تقولون وتدعون من ان الملائكة بنات الله من حجة تحتجون بها وهي السلطان. اتقولون على الله قولا لا تعلمون حقيقته وصحته وتضيفون الى لا يجوز اضافته اليه جهلا منكم بما تقولون بغير حجة ولا برهان. ايضا عندنا في سورة سبأ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم 154 00:47:41.200 --> 00:48:02.250 كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وهي طبعا سورة سبأ سورة مكية. فكل هذا يؤكد الشباب ان المراد هنا ليس الكلام عن النصارى واليهود وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله هذا يعني يأتي كثيرا طبعا هم يدخلون في هذا. ولكن الاقرب انها لم تنزل فيهم 155 00:48:02.650 --> 00:48:24.100 لأ معلوم حتى في الشعر الجاهلي كان يذكر مثل هذا نعم ايوة بقى تمام كان عندهم بقية طبعا لان هم اصلا كانوا على ملة ابراهيم هم كانوا على ملة ابراهيم اصلا. يعني حتى مثلا في سورة يوسف 156 00:48:24.200 --> 00:48:37.500 ان هذا الا ملك كريم. هذا هذا التصور ان فيه ملائكة وهم يعني عباد مكرمون. هذا موجود هذا الاصل. فاهم؟ وطبعا العرب كانوا على ملة ابراهيم بقي فيهم بقية ماشي اتفضل 157 00:48:38.400 --> 00:49:23.450 ماشي الاذان بيأذن طب نرد للاذان وممكن بعده اللهم صلي على محمد بسم الله نكمل يا شباب. اتفضل يا عبادة بسم الله الرحمن الرحيم ان هم اللي افطروا على الله وخرقوا له بنينا وبنات بغير علم هم المفترون 158 00:49:23.500 --> 00:49:36.900 وليس النبي صلى الله عليه وسلم. النبي النبي مهتد بالله ينبئ عن الله سبحانه وتعالى بالحق. هم الذين يفترون على الله الكذب باحل ما حرم الله وحرموا ما احل الله 159 00:49:37.600 --> 00:49:58.400 وخرقوا له بنين او بنات بغير علم. وآآ آآ قالوا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هم المفترون على الله. تمام القول في تأويل قوله قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاعهم في الدنيا ثم 160 00:49:58.400 --> 00:50:17.500 نرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد لما كانوا يكفرون. ايضا من الامور المهمة في هذه الاية الكلام عن الافتراء على الله وعاقبة المفتري والكلام عن الفلاح. مثلا لا يفلح الساحرون وهنا ذكر الله سبحانه وتعالى قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون 161 00:50:18.300 --> 00:50:30.350 ايضا متاع في الدنيا تكررت معنا متاع الدنيا. مثلا في انما مثلا الحياة الدنيا او انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا. انك اتيت فرعون ومن له زينة وامالا في 162 00:50:30.350 --> 00:50:53.950 الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد لهم ان الذين يفترون على الله الكذب فيتقلبون فيتقولون ويتقولون عليه الباطل ويدعون له ولدا لا يفلحون. يقول لا يبقون في الدنيا ولكن لهم متاع في الدنيا يمتعون به وبلاغ يتبلغون به الى الاجل الذي 163 00:50:53.950 --> 00:51:08.900 كتب ثنائهم فيه. ثم الينا مرجعهم يقول ثم اذا انقضى الدهم الذي كتب لهم الينا مصيرهم ومنقلبهم. ثم نذيقهم العذاب الشديد جهنم بما كانوا يكفرون. لأ لاحظ بما كانوا يكفرون 164 00:51:09.050 --> 00:51:23.300 هذا اصل مستمر معنا من اول السورة ان الله سبحانه وتعالى يذيقهم ان يجزيهم باعمالهم. حتى في اول في اول السورة اه والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 165 00:51:23.350 --> 00:51:46.500 تمام ورفع قوله متاع بمضمر قبله اما ذلك واما هذا القول في تأويل قوله واتل عليه النبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم من مقامي وتذكيري بايات الله فعل 166 00:51:46.500 --> 00:52:08.550 الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم قضوا الي ولا بارك الله فيك. انت اذا تأملت في القرآن ستجد ان الله تبارك وتعالى يأمر نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ان يتلو علينا انباء 167 00:52:08.900 --> 00:52:23.000 مثلا واتل عليهم نبأ ابني ادم. واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها واتل عليهم نبأ ابراهيم كل ما امر الله نبيه ان يتلوه علينا لابد ان نعتبر به 168 00:52:23.050 --> 00:52:39.700 ولابد ان يكون فيه علم وعمل. ان يكون فيه نبأ وتشريع اول شي يا شباب احنا اتفقنا ان انباء الرسل او الانباء عموما المذكورة للرسل ولاتباعهم من الكفار او من المؤمنين هذا من اخص ما ينبغي ان يطلبه المسلم 169 00:52:39.700 --> 00:52:54.900 من القرآن ولابد ان يكون له مناسبة في السورة فان هذه السورة لم يذكر فيها الى الان اي قصص صح يا شباب ولا انباء. لا عن الرسل ولا عن اتباعهم الا كلام مجمل. ان الله اهلكهم. ولقد اهلكنا القرون 170 00:52:54.900 --> 00:53:13.450 صح طيب الله سبحانه وتعالى ذاك اختار هنا نوحا عليه السلام واختار من نوح مشهد مشهد كلمة اذ يعني حين الله سبحانه وتعالى لم يذكر عن نوح اشياء كثيرة لم يذكر دعوته لم يذكر انهم كذبوه لم يذكر 171 00:53:13.550 --> 00:53:28.850 يعني اختار مشهدا من هذه القصة يبقى لابد ان يكون هذا المشهد من اعظم ما يعتبر به في السورة. ولابد ان يكون له مناسبة جلية في هذه السورة ربنا ماذا قال 172 00:53:29.450 --> 00:53:47.300 واتل عليهم نبأ واتل عليهم نبأ نوح اذ يعني هذا هو المشهد الذي تستدعيه. اذ يعني حينه اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. طبعا نوح عليه السلام بقي في قومه مدة طويلة 173 00:53:48.250 --> 00:54:03.350 وهم كبر عليهم ذلك. كما قال الله كبر على المشركين مات ما ايه؟ تدعوهم اليه كبر اصابهم سآمة. ومثلا قالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ لان الانسان الكافر المجرم لا يريد من يصلح ويأمر وينهى. ويقول 174 00:54:03.350 --> 00:54:26.100 له انت تفعل باطل او يأمره وينهاه. ويريد ان يستمر في الحساب ويحب الفساد يعني هو يحب الفساد. لذلك اعظم عدو للمفسد هو المصلح بقول الله تبارك وتعالى عن الرجل اللي هو يشهد الله على ما في قلبه وهو الد القصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد 175 00:54:26.450 --> 00:54:40.600 تمام كده قال الله سبحانه وتعالى في الصنف الثاني ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد ابن عباس رضي الله عنه كان في مجلس عمر ابن الخطاب 176 00:54:40.700 --> 00:54:56.900 رضي الله عنه فيعني كلم من بجانبه بكلام لم يسمعه عمر يعني عمر رضي الله عنه كان يجمع الصحابة والتابعين من العلماء ويتدارسون القرآن. فلما جاءوا الى هذه الاية وتلاها عمر ابن عباس اسر 177 00:54:56.900 --> 00:55:15.900 من بجانبه يعني كلمه كده وشوشه عمر رضي الله عنه قال ماذا تقول وقال لا شيء يا امير المؤمنين. قال لا. ماذا تقول؟ خد بالك الاية كيف مرت يا شباب من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى 178 00:55:15.900 --> 00:55:31.000 سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد 179 00:55:31.100 --> 00:55:47.550 فابن عباس قال لمن بجانبه اقتتل الرجلان في مشكلة هتحصل هنا قال كيف ان استغرب يلاقي الداب ده؟ قال ارى هنا رجلا اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل 180 00:55:47.750 --> 00:56:01.650 وارى الاخر لا يرضى الا بان يأمره وينهاه وهذا الذي اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم يعني لن يقبل. فاقتتل الرجل ان. فعمر اثنى عليه قال لله تلادك وفي رواية لله بلاد 181 00:56:01.650 --> 00:56:19.100 يعني اثنى على هذا الفهم هذا الفهم يا شباب هو ان المفسد اعظم من يبغضه في هذه الدنيا هو المصلح لان المصلح هو الذي يأمر وينهى ويعظ الناس وهذا معنى كبر عليكم مقامي. سئمتم 182 00:56:19.150 --> 00:56:39.150 معناه ان هم سئموا من هذا. لم يريدوا وجوده. لما قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم لماذا؟ انهم اناس يتطهرون. لذلك ربنا سبحانه وتعالى جعل من يأمر الناس بالقسط بعد منزلة الانبياء الكرام ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم 183 00:56:39.150 --> 00:56:53.650 بعذاب اليم فنوح عليه السلام طبعا الله سبحانه وتعالى امره ان يتلو عليهم هذا النبأ واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله 184 00:56:53.750 --> 00:57:12.900 على الله توكلت. ما مناسبتها هنا يا شباب؟ على الله توكلت. من يذكر؟ لأ هو يحتاج لقوة لحتى يعني ايجابك. هدول الكفار لأ احنا عايزين نفهم بس يعني لماذا هو ذكر في هذا الموضع على الله توكلت 185 00:57:13.800 --> 00:57:36.200 الله يفتح عليك. ان هم خلاص نصبوا له العداء. وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. يقتلوه هموا به فهو في اللحظة دي مثل من هود عليه السلام. لما هم قالوا ان قولوا الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء بريء 186 00:57:36.200 --> 00:57:56.200 مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم. ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. نفس الموضع بالضبط 187 00:57:56.300 --> 00:58:16.500 ليه؟ لان هو لما كبر عليهم مقامه وتذكيره. التذكير والوعظ. وهذا يبين ان الداعي من اخص اعماله ليس فقط اقامة الحجج. الوعظ ان الموعظة تحرك القلب ممكن الاية البينة انسان لا ينتفع منها بقدر ما ينتفع من الموعظة. فهو قائم فيهم يذكر 188 00:58:16.700 --> 00:58:37.100 تمام؟ طب هو لما عظم عليهم ذلك نصبوا له العداء ففي هذا الوقت قال فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم سنتكلم عنه. طيب ما هذه الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ من يقول مناسبة هذه هذا النبأ او هذا المشهد للنبي صلى الله عليه وسلم 189 00:58:37.150 --> 00:59:06.550 اتفضل صحيح. احسنت سينالكم نفس العقاب. ده هذا للمشركين. طب وللنبي صلى الله عليه وسلم ايوة تفكير وتصبير فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. نوح كان وحده وعاده قوم فقال وعلى الله توكلنا 190 00:59:07.350 --> 00:59:29.600 نفس الشيء الله يفتح ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ايوة صحيح احسنت لانه خلاص هم كمان يعادون النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا امركم وشركاءكم على ماذا يدل هذا الشباب 191 00:59:30.150 --> 00:59:47.400 نوح عليه السلام لأ يدل على اليقين اولا. اليقين والتوكل على الله. طب دي تناسب ايه يا شباب؟ في الايات اللي قبلها ان العزة لله جميعا. صح ولا لأ؟ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والعزة لله وهو السميع العليم خلاص على الله توكلت 192 00:59:47.500 --> 01:00:09.350 شفتوا يا شباب كل معنى في الصورة لازم تعرف الله سبحانه وتعالى حكيم ربنا سبحانه وتعالى يقدم لك مقدمة لا تغفل هذه المقدمة وانت داخل على الاية اللي بعدها فهذه المعاني هي المهمة جدا وهي التي يتقوى بها العبد. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم. يا شباب الم يكن هذا القول وحده 193 01:00:09.350 --> 01:00:22.900 اعظم اية على صدقه وكذبهم. اه. صح ولا لأ؟ يعني لما يقف واحد انا عايزك تتصور هود عليه السلام قومه قال الله سبحانه وتعالى في هؤلاء واذا بطشتم بطشتم جبارين 194 01:00:23.200 --> 01:00:36.900 والله سبحانه وتعالى دائما يخوف يعني يذكر الاقوام بمن كانوا اقوى منهم لكن هم لما قالوا من اشد منا قوة؟ ماذا قال؟ اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة، ما فيش حد اقوى منهم 195 01:00:37.150 --> 01:00:51.650 هيذكرهم بمين تمام؟ شفت القوة دي؟ وهود عليه السلام وقف وحده امامهم. قال فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون دي لوحدها اية يا شباب. هذه اعظم اية. هنا بقى نوح عليه السلام ماذا قال 196 01:00:52.350 --> 01:01:02.350 قال فاجمعوا امركم. اجمع امرك تعرف انت لما تكون ناوي تسافر تقول اسافر ما اسافرش. اسافر ما اسافرش. تعرفوا كان زمان بيمسك وردة يقول لك اتجوزها ما اتجوزهاش. اجوزها. في تردد 197 01:01:02.350 --> 01:01:19.200 تمام كده؟ الامر مش مش لم يجمع امره خلاص كده واحسم امرك خصوصا ان هم مجموعة كبيرة. فممكن واحد يقول لهم اه طب كده. شف فلما ذهب به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. اجمعوا كان واحد بيقول اطرحوه ارضا. والتاني 198 01:01:19.200 --> 01:01:36.400 بيقول اقتلوه فيه خلاف. فاجمعوا عزموه فهمنا كده؟ عزموا ولم يختلف قولهم فاجمعوا امركم وشركاءكم اختلف في في الشركاء هل هم من يعبدونهم الاصنام او كل من يريد ان يشاركهم. وبعدين 199 01:01:36.950 --> 01:01:58.150 ثم لا يكن امركم عليكم غمة. لا يكن لا يكن امرا ملتبسا. يعني خلاص اتفقوا وامضوا افعلوا ثم اقضوا الي ولا تنظرون هذه اية هذه وحدها تدل على انهم لم يكن عندهم اي برهان. وانما فقط كانوا معاندين. تمام؟ اتفضل اقرأ 200 01:01:58.550 --> 01:02:18.550 جزاكم الله خيرا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتل عليهم على هؤلاء المشركين الذين قالوا اتخذ الله ولدا من قومك نبأ نوح يقول خبرا واحد اذ قال لقومه يا قومه ان كان كبر عليكم مقامي ان كان عظم عليكم مقامي بين اظفركم وشق عليكم وتبكيري بايات الله يقول 201 01:02:18.550 --> 01:02:34.550 ووعظي اياكم بحجج الله وتنبيهي اياكم على ذلك فلعل فعل الله توكلت يقول ان كان شق عليكم مقامي بين اظفركم وتذكيري بايات الله فعزمتم على قتلي او ترضي من بين اظهركم فعلى الله اتكال 202 01:02:34.550 --> 01:02:53.050 وبه ثقتي وهو سندي وظهري. طبعا هذه السورة مكية لانهم سيخرجون النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فاجمعوا امركم يقول فاعدوا امركم واعزموا على ما تقدمون عليه في امري. يقال منه اجمعت على على على كذا. بمعنى عزمت 203 01:02:53.050 --> 01:03:13.050 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجمع على الصوم من الليل فلا صوم له. بمعنى من لم يعزم ومنه قول الشاعر يا ليت شعري والبنى لا هل اغدونا يوما وامري مجمع؟ لاغدون. هل اغدون يوما يوما؟ هل هل اغدون يوما وامري مجمعون؟ هم 204 01:03:13.050 --> 01:03:33.000 وروي عن الاعرج في ذلك عن آآ قال احكموا امركم وادعوا شركاءكم. فنصب قوله وشركائكم بفعل بفعل مضمن له. وذلك وادعوا شركاءكم وعطف بالشركاء على قوله امركم. على نحو قول الشاعر ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا 205 01:03:33.300 --> 01:03:49.250 نعم بارك الله فيك والرمح لا يتقلد ولكن لما كان فيما اظهر من الكلام دليلا على ما حذف فاكتفي بذكر ما ذكر منه مما حذف. فكذلك ذلك في قوله وشركاءه 206 01:03:49.250 --> 01:04:18.000 نعم يعني هو يريد منهم ان يأخذوا كل سبب عائز تقول حاجة لأ هو اصلا ضعفه بعض العلماء يعني هو محل خلاف في صحة الحديث يعني لا لا ما هو ده يعني هو ده محل نقدي يعني في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو كان ينوي آآ ينوي الصيام ليس من الليل. قد يحمل على الفصل. اه هم 207 01:04:18.000 --> 01:04:35.750 هل هو يقصد به الفرض او او غيره نعم نعم. ما هو ده اللي بيرد به هذا الحديث واختلفت القراءة واختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته قراءة الانصار يعني هذا فيه نوع من الاستصغار لهما شباب صح ولا لأ 208 01:04:35.900 --> 01:04:54.450 زي ما سيدنا ابراهيم قال بل فعله كبير وماذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون نفس الشيء ونوح عليه السلام ماذا قال؟ قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. كل هذا يا شباب دليل على هذا الاصل 209 01:04:54.500 --> 01:05:16.600 ان الكافر لا ينبغي ان يستخفك وهو لا يوقن. ان هو يورث او يجعل في قلبك الشك مما انت فيه من الحق واضح؟ ماشي وقرأته قراءة الانصار وشركاءكم نصبا وقوله فاجمعوا بهمز الالف الف وفتحها من اجمعت امري فانا اجمعه اجماعا. وذكر عن الحسن 210 01:05:16.600 --> 01:05:36.600 المصري انه كان يقرأه فاجمعوا امركم بفتح الالف وهمزها وشركاؤكم من رفعه. على معنى واجمعوا امركم وليجمع امرهم ايضا معكم شركاء نعم. والصواب من القول في ذلك قراءة من قرأ فاجمعوا امركم وشركاءكم بفتح الالف من اجمعوا ونصب الشركاء لانها في المصحف بغير 211 01:05:36.600 --> 01:05:55.000 ولاجماع هو يريد ان يقول هذا المعنى يمكن ان يصح لكنه ليس قرآنا لم لم يتواتر به القراءة ولاجماع الحجة على القراءة بها ورفض ما خالفتها. ولا يعترض ولا يعترض عليها بمن يجوز عليه الخطأ والسهو. وغني بالشركاء 212 01:05:55.000 --> 01:06:15.000 بالشركاء الهتهم واوثانهم. وقوله ثم لا يكون امركم عليكم غمة. يقول ثم لا يكن امركم عليكم ملتبسا مشكلة مبهما مبهم من قولهم غم على الناس الهلال وذلك اذا اشكل عليهم امره فلم كلمة ثم لا يكن امركم عليكم غمة هي تأكيد 213 01:06:15.000 --> 01:06:33.550 اجمعوا امركم. هي تأكيد مزيد في التأكيد. يعني امضوا في هذا الامر ولا تترددوا ومنه قول رؤبة بل لو شهدت الناس اذ تكم بغمة لو لم تفرج غمه. وقيل ان ذلك من الغم بان الصدر يضيق به ولا يتبين صاحبه لامره مصدرا 214 01:06:33.550 --> 01:07:00.400 يصدره اه يتفرج عليهما بقلبه ومنه قول خنساء وذي كربة راخ ابن عمرو وخناقه وضمته عن وجهه فتجلت وكان عندنا الخاء مكسور عندي هنا لأ عمرو خناقة. عمر خناقة يا عمرو الواو هذه لعمرو 215 01:07:01.900 --> 01:07:26.850 وكان قدادة يقول في ذلك وكان قتادة يقول في ذلك آآ امركم عليكم غمة قال لا يكبر عليكم امركم واما قوله ثم اقضوا الي فان معناه ثم امضوا الي ما في انفسكم وافرغوا منه. يعني نفذوه 216 01:07:27.100 --> 01:07:41.700 يعني لاحظوا يا شباب اول شي ماذا قال؟ قال اجمعوا تمام؟ شركاءكم. هذا اول شيء. ثم لا يكن امركم عليكم همة ثم اقضوا اليها يعني نفذوا واتموا هذا الامر ولا تنظروني يعني لا ترجئوني ولا تؤخروني 217 01:07:41.950 --> 01:07:58.400 ولم يستطيعوا ان يفعلوا شيء هذا جزاء من تولاه الله فتوكل على الله هذا معنى هذا شاهد وصورة ومثال لمن تولاه الله. فلا خوف عليه ولا يحزن. هو في ولاية الله. وهو يتولى الصالحين 218 01:07:59.350 --> 01:08:13.900 واختلف اهل المعرفة بكلام العرب في معنى قوله ثم اقضوا الي وقال بعضهم معناه امضوا الي كما يقال قد قضى فلان يراد قد ما توضأ وقال اخرون منهم بل معناه ثم 219 01:08:15.000 --> 01:08:41.250 ماشي وقال اخرون منهم بل معناه ثم افرغوا الي وقالوا القضاء الفراغ والقضاء من ذلك قالوا وكأن قضى دينه وكأن دينه قضى دينه من ذلك انما هو فراغ منه وقد حكي عن بعض القراءة انه قرأ ذلك ثم اليه. بمعنى توجهوا الي حتى تصلوا الي من قولهم قد افضى الي الوجع وشبه 220 01:08:41.250 --> 01:08:59.550 مم. وقوله ولا تنظرون يقول ولا تؤخرون من قول القائل انذرت فلان بما لي عليك من الدين كل هذا قاله لماذا؟ لانه يعلم ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لانه متوكل على الله. والله سبحانه وتعالى هو السميع العليم ولله العزة آآ 221 01:08:59.550 --> 01:09:24.850 ولمن تولاه لأ هو كونه هو يستفز من هذا ليس شأنك هم اصلا يستفزون من كل شيء انت مجرد انك انت تأمره وتنهاه ويكره ذلك خلاص فدي مش مشكلتك زي واحد يقول لك انا لو قلت للناس ان كنتم المفروض تصلوا هيكرهوا الدين. اما انت عايز اومال انت عايز تقول له ايه 222 01:09:25.100 --> 01:09:40.250 ونفس الشيء لأ هو لأ الانسان يبلغ لا يضره ان الناس تقبل او لا تقبل. فقام يقول لك الناس هينفروا عن الدين. هو لما الراجل ييجي يقول له مسلا آآ الزنا حلال او حرام يقول لك لو انا قلت 223 01:09:40.250 --> 01:09:56.000 قلت له حرام هيكره الدين. لأ انا عايزه يحب الدين. لا يا حبيبي حلال. ده انت ممكن تاخد ثواب كمان وهكذا كتير والله ناس بيفكر ان العيب يا شباب تأليف القلوب ليس هو الاصل. الاصل هو ابلاغ رسالات الله 224 01:09:56.050 --> 01:10:20.550 وتستعمل الاسلوب الذي تبلغ به الرسالة ادع الى سبيل ربك بالحكمة الاصل انك تدعو الى سبيل ربك صح ولا لأ؟ انك انت لما تحل له تحلل له الحرام وتتألف قلبه. احنا كده استفدنا ايه! انت كده مش بتدعو الى الله. ولهذا في سبيلي ادعو الى الله. انت كده مش بتدعو الى الله اصلا. ده مش دين ربنا سبحانه وتعالى. تمام 225 01:10:20.550 --> 01:10:30.550 ايوة ما هو ده اللي احنا بنتعلمه عشان كده. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال اكراه في الدين يعني. ايوة لا اكراه في الدين. انت كده ما قلتلوش عن الدين اصلا. ربنا قال فلعلها 226 01:10:30.550 --> 01:10:50.550 ذلكم بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. انت نذير صح كده لست مأمورا ان تخترع دينا انت مبلغ ومبين. انت مش بتألف اتي بقرآن غير هذا او بدل ما يكونني ان ابدله من تلقاء نفسي 227 01:10:51.350 --> 01:11:12.000 فانت مأمور انك انت تبلغ ولكن تستعمل الحكمة والموعظة الحسنة في ابلاغ دين الله. مش تخفي وتكتم تمام؟ لا انت لا تخفي شيئا. لان اصلا انت دينك ليس فيه شيء يختفي. طب افرض هو كره هذا. طب ما هو ربنا بيذكر هذا يا شباب. وهم يكرهون هذا 228 01:11:12.050 --> 01:11:24.600 يجبر عليكم مقامي وتأسيف سيدنا آآ نوح ماذا كان يقول آآ قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء ما هو كل ده مش ترغيب اهو طب عجبهم الترغيب؟ والله ما يعجبهم ابدا 229 01:11:24.650 --> 01:11:37.300 لانهم لن يرضوا عنك الا لما تترك الدين. فلو انت تصورت ان الكافر ينبغي ان يرضى عما تعرضه عليه من الدين والا تكون منفرا ده مش صح فهمنا يا شباب 230 01:11:38.600 --> 01:12:00.900 نعم هو اية لا هذه اية ايوة هم ارادوا هم كبر هو رأى فيهم انه كبر عليهم. هموا به همت كل امة برسولهم ليأخذوه. ارادوا ان يقتلوه يخوفونه هم لما بيخوفوه حاجة من الاتنين ، اما ان هو يخاف يبقى ما يجيبهمش على الحق 231 01:12:01.300 --> 01:12:16.150 يعني هو هم بيخوفوه. فالمفروض ان هو ايه يخاف في تصورهم ويخوفونك بالذين من دونه التخويف ده كان موجود فيهم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. ما هي الاية التي تدل على صدق نبوته ان لا يخاف 232 01:12:16.400 --> 01:12:46.700 فهمنا كده نعم نعم. لأ الانسان يكون عاقل يفرق بين يفرق بين صحة المضمون واختيار الوقت المناسب له. وبين ان هو يخفي الامر في وقت وجوبه. واحد فيه فرق بين انك تتغافل عن امر لمدة 233 01:12:46.750 --> 01:13:07.550 تمام ليس هو الامر مسلا انسان صديقك عنده كذا شيء خطأ في حياته. مسلا بيمشي مع بنات. بيتفرج على افلام حرام. ما بيصليش. تمام كده؟ بايز. انت عايز تصلح فيه شوية اشياء. فبدأت الاول تكلمه عن الله وعن الصلاة. وتغافلت قليلا عن مثلا البنات اللي هو بيمشي معهم. اللي انت عملته ده ده نوع من الفطنة 234 01:13:07.550 --> 01:13:20.600 الحكمة. لكن لما هو ييجي يسألك سؤال مباشر في الشيء حلال ولا حرام؟ ما ينفعش هنا انك انت تقول تأليفا للقلوب اقول له انه حلال. فهمت كده؟ هو بعد كده نفر منك. لانك بلغت 235 01:13:20.600 --> 01:13:34.600 الله ده مش خطأك انت طب ما هو ما هو احنا ربنا بيذكر لنا آآ ان هؤلاء كانوا يقولون ائت بقرآن غير هذا هو ما عنده يعني ايه عنده الاسلوب يتعلم هذا الاسلوب 236 01:13:34.700 --> 01:13:47.050 هل هو يكتفي انه ما يدعي ولا لا؟ لا طبعا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر امر بالمعروف والنهي عن المنكر يا شباب والتواصي بالحق والصبر هذا ليس لفئة محددة من الناس 237 01:13:47.200 --> 01:14:13.900 هو كان بيعلمه لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك اه ايوة الاسلوب ده كثير منهم كثير منهم يستعمل هذا الاسلوب اما انه يخفي يكتم حقا واما ان آآ يعني يجعل المساحة رمادية للمتكلم 238 01:14:13.900 --> 01:14:31.450 لأ ده مش صح لان انت لست مسئولا ان يحب الناس الدين. انت مسئول ان تبلغ الدين هم حبوبة او ما حبوش مش مشكلة. فيه طبعا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. انما كل هذا 239 01:14:31.450 --> 01:14:47.150 يدور في ماذا؟ انك انت تبلغ نفس الدين. مش انك تخترع دينا او تكتم حقا او تخفي شيئا. انت دينك ليس فيه شيء يخفى فاذا كان في امر مباشر واضح خلاص ينبغي ان تبينه بجلاء 240 01:14:47.250 --> 01:15:13.400 وبعد كده بقى حب الموضوع ما حبهوش براحته خلاص انت مش انت يعني انت مش مش هتكذب عليه عشان انت كده مش بتدعو الى سبيل الله سبحانه وتعالى يدعو الى يدعو الى سبيل الله لو في واحد قدامك واحد صديقك بيعمل شيء منكر. تقول له استنى انا هروح اتدرب اسبوع على الموعظة الحسنة. وانت بقى بوز في الاسبوع ده براحتك الحق 241 01:15:13.400 --> 01:15:42.250 وانا بقى مش هاتعلم. ده انا هاقصر في التعليم ايوة انت نعم صحيح انكار المنكر ما هوش يعني مع انكار المنكر يا شباب يعني لأ الانكار المنكر ده يعني انت لما بتعظ انسان في موضع مثلا ان صديقك ما بيصليش معك في السكن في الجامعة. فانت جيت اخترت وقت مناسب قلت له 242 01:15:42.250 --> 01:15:55.050 حضرتك تيجي تصلي معنا انت بتأمر بالمعروف فهمت كده؟ لقيته هو بيعمل حاجة حرام فتقول له اتق الله سبحانه وتعالى خلاص مش ما هياش قصة الشباب على فكرة. على فكرة الذين يشيعون هذه الفكرة وان الدعاة نفروا الناس وان منكم 243 01:15:55.050 --> 01:16:07.000 دول بالظبط هم الناس اللي بيصطادوا اشياء عشان يضعفوا فيك شعبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واحيانا يقول لك ايه مش ممكن يكون احسن منك صح ولا لا؟ مش ممكن يكون احسن منك 244 01:16:07.100 --> 01:16:17.900 صحة ولا لا؟ وربك يا رب قلوبه ما دام ده نضيف ودعاء الوالدين فما تخفش من حاجة. صح ولا لأ فاهم فهو بيعمل لك كده ليه عشان انت تسكت لان هو شباب يريد منك التدين الشخصي 245 01:16:18.200 --> 01:16:29.000 ما دمت انت مع ما يقول لك خلاص انت في حد منعك تمام؟ انما سبني انا اعمل اللي انا عايزه. اودعي الخلق للخالق. ساعتها بقى يطلع لك ايه؟ مكنة الايه؟ مكنة التبرير بتاعته 246 01:16:31.250 --> 01:16:53.850 نعم ما سمعتش لأ هو فيه اثر بيروه عن المسيح عليه السلام انا كنت عملت فيه منشور قبل ذلك ان فيه امرأة زنت فهم جم عشان يرجموها فقال من كان منكم ليس له زنب فليرجمها 247 01:16:54.300 --> 01:17:04.750 فهمت كده خلاص كده فهما بيروه ده عشان من باب ايه انك انت مسلا تيجي توعظ واحد طب ما انت بتعمل اخطاء لا يا عم تسكت سيبه بقى ايه يعمل اللي هو عايزه. لا يا شباب 248 01:17:04.900 --> 01:17:18.850 الله سبحانه وتعالى لما قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب؟ افلا تعقلون؟ موضع الذم هنا انك تأمر وتنسى نفسك تمام كده فما دام الانسان يتفقد نفسه ويحاول 249 01:17:19.050 --> 01:17:37.200 يعني لو الانسان قال لك انا لن امر بالمعروف ولن انهى عن منكر الا لما افعل المعروف واترك كل المنكر. ما حدش هيأمر لا بالمعروف ولا بالمنكر فهمنا كده يا شباب؟ فكل هذه حيل. كل هذه حيل من اولئك الذين يريدون منك الا تأمر ولا تنهى. ليه؟ لانك بالضبط يا شباب كبر عليهم مقام 250 01:17:37.200 --> 01:17:47.200 مقامك. لان انت لما تقعد مثلا واحد وهو لا يريد ان واحد يقول له انت عايز يبقى بايز وما حدش بيقول له انت بايز. ده انت زي الفل. ده انت جميل جدا. ده انت 251 01:17:47.200 --> 01:17:59.400 آآ انت انتم الابطال فاهم كده يعني اه يعني انت انت بتعمل حاجة صح انت بتقدم رسالة للمجتمع فهمنا كده انما لما تيجي تقول له انت انسان تافه انت انسان فارغ لا هو ما يحبش كده 252 01:17:59.550 --> 01:18:24.700 تمام صحيح وجودك يضايقك لأ هو ساعد على ذلك يا ابا فاروق آآ وجود الدعاء الذين يظنون ان مهمة الداعي عدم تنفير الناس عن الدين هذا باطل مهمة الداعي قل انما انذركم بالوحي 253 01:18:24.850 --> 01:18:43.250 فذكر بالقرآن. قل هذه سبيلي ادعو الى الله بعد كده بقى اتكلم عن حط آآ بما رحمة من الله تمام؟ آآ حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. حط بقى صلح الحديبية. حط مثلا ان منكم منفرين براحتك. بس لما تكون انت فاهم اصلا 254 01:18:43.250 --> 01:19:05.300 رسالتك هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يترك بيان حق آآ لتأليف القلوب لا يترك امرا محتمل ان يترك تمام كده؟ يعطي بعض الناس تأليفا لقلبه. ومثلا لم آآ لم يبني الكعبة على قواعد ابراهيم عشان حدفاء العهد. وهكذا لم يترك مثلا آآ لم يقتل بعض من يستحق 255 01:19:05.300 --> 01:19:25.800 لانه قد يقال ان محمدا شف هذه الامور قد ايه ان واحد يأتي لحكم واضح جدا ويقول للناس ان هذا حلال ليحبب الناس في الدين لأ ده مش الدين فليس دين الله سبحانه وتعالى. هو في شاب فعلا اجى سأل الرسول صلى الله عليه وسلم انه عن الزنا يعني لعله يحل له لا صحيح. في خطابهم هذا 256 01:19:25.900 --> 01:19:55.350 ايوة طبعا طبعا طبعا هم يعني ما ضربوه لك الا جدلا صحيح الصحيح يعني انت يا شباب الاصل انك انت شف ربنا قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. يمسك بالكتاب لان هو يدعو الى هذا الكتاب 257 01:19:55.350 --> 01:20:13.950 يدعو الى نفسه فانت لو انت يعني انت مش وظيفتك انك تحبب الناس لأ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ماشي اتفضل قال ان هذا خبر من الله تعالى ذكره عن قول نبيه نوح عليه السلام قومه انه بنصرة الله له عليهم واثق ومن كيدهم وبوائقهم غير خائف 258 01:20:13.950 --> 01:20:33.200 الله اكبر واعلام منه لهم ان الهتهم لا تضر ولا تنفع. لهم امضوا ما تحدثون انفسكم به في على عزم هو يا شباب لما هم اتخذوا هذه الالهة معبودة. هم كانهم قالوا ان هي تنفع وتضر. فقال انتم تعالوا وهاتوا كمان الالهة اللي انتم بتقولوا تنفع وتضر 259 01:20:33.550 --> 01:20:54.450 واستعينوا مع من شايعكم علي بالهتكم التي تدعون من دون الله ولا تؤخروا ذلك. فاني قد توكلت على الله وانا به واثق بقى الرسائل الجميلة للطبري رحمه الله. يفعلها كثيرا في قصص الانبياء يظهر لك اثر هذه القصة في هذا السياق. شف ماذا سيقول؟ وهذا 260 01:20:54.450 --> 01:21:11.650 وهذا وان كان خبرا من الله عن نوح فانه حث من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على التأسي به. وتعريف منه سبيل الرشاد فيما ولده من الرسالة والبلاغ عنه. يا سلام! كلام جميل! فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. ولا تستعدل لهم 261 01:21:12.850 --> 01:21:29.250 القول في تأويل قوله تعالى فان توليتم فما سألتكم من اجره ان اجري الا على الله وامرت ان وامرت ان اكون من المسلمين. نعم. هنا اه هو نوح عليه السلام 262 01:21:29.250 --> 01:21:47.150 بعدما بين لهم ذلك وهم عجزوا. يبقى دي هذه اعظم اية صح؟ لكنهم تولوا. فقال فان توليتم والحالة هذه فما سألتم من اجر يعني انا لم لم اسألكم على رسالتي اجرا كما في سورة هود ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا. تمام كده؟ طيب 263 01:21:47.200 --> 01:22:04.800 يعني هو لم يسألهم مالا فليس توليهم عنه لكونه اراد منهم مالا وهم لا يريدون. لأ هم لا يريدون الحق آآ ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. يعني وان توليتم انتم فانا لن اتولى 264 01:22:05.150 --> 01:22:23.700 ادي سيأتي اية يشبه هذا يا شباب في الاخر ما هي في اخر السورة قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرتم 265 01:22:23.700 --> 01:22:46.550 ان اكون من المؤمنين. فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. يبقى انت مأمور بالاستقامة حتى وان كفر كل الناس. انت مأمور بالاستقامة واتباع آآ شرع الله تبارك وتعالى يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه نوح عليه السلام فان توليتم ايها القوم عني بعد دعائي اياكم الى الله وتبليغي رسالة ربي اليكم 266 01:22:46.550 --> 01:23:02.600 فاعرضتم عما دعوتم اليه من دعوتكم اليه من الحق والاقرار بتوحيد الله. واخلاص العبادة له وترك اشراك الالهة في عبادته. فبتضييع منكم وتفريطا في واجب حق الله عليكم. لا بسبب من قبلي. ايوة. تمام 267 01:23:02.800 --> 01:23:16.100 فاني لم اسألكم على ما دعوتكم اليه اجرا. ولا مثلا انت زي نفس السياق اللي كنا بنتكلم فيه. واحد بيعمل حاجة حرام؟ تمام؟ عرفك انها حرام واسلوبه وحش فهو يقول لك عشان اسلوبك بقى انا هافضل اعملها 268 01:23:16.750 --> 01:23:38.350 الله طب ما انت عرفت ان انا غلط اسلوبي هيعمل لك ايه يعني غلط صح انت ايه اللي فارق معك؟ فنفس الشيء هو يريد ان يبين انهم على باطل يعني توليكم عني ليس بسبب مني. انا لم اسألكم شيئا. كما قال الله سبحانه وتعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني 269 01:23:38.500 --> 01:24:00.300 ماشي ولا عوضا اعتابه منكم باجابتكم اياي اما دعوتكم اليه من الحق والهدى ولا طلبت منكم عليه ثوابا ولا اجرا. اذا المعنى لا يضعفك تولي من تولى واحد تولى لا يضعفك لا يضعف يقينك فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. حتى لو لم جرت ثمرات الدعوة. ايوة طبعا يعني انت 270 01:24:00.300 --> 01:24:14.900 مسؤولا بهذا يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل مع الرجلان وليس معه احد ان اجري الا على الله يقول جل ثناؤه ان جزائي واجر عملي وثوابه الا على ربي لا عليكم ايها القوم ولا على غيركم. وامرت ان اكون من 271 01:24:14.900 --> 01:24:36.850 يقول وامرني ربي ان اكون من المذعنين له بالطاعة المقارنة لامره ونهيه المتذللين له. ومن اجل ذلك ادعوكم اليه وبامر يأمركم بترك عبادة الاوثان القول في تأويل قوله تعالى فكذب كذبوه. كلمة فكذبوه ماذا يعني؟ ان بعد كل الايات والنذر كذبوا 272 01:24:37.300 --> 01:24:53.750 يعني معناها انك كنبي اتيتهم بايات وبينات لا لا يكبر عليك انهم كذبوك ومعك الايات والبينات. تعرف لما ورق ابن نوفل قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليتني فيها جدعا اذ يخرجك قوم ماذا قال 273 01:24:53.800 --> 01:25:16.100 مخرجيهم يعني انا ساكون نبي وامر بالصلاة والصدق والعفاف والصلة ويخرجوني. هو يعني استغرب هذا. قال لم يأت احد قط بمثل ما جئت به عودي في مجرمين. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. في مجرمين هو وانسان مجرم مفسد. يحب الافساد ولا يحب المصلحين. واضح 274 01:25:16.100 --> 01:25:43.400 فبعد كل هذا كذبوه لما هم كذبوه الله سبحانه وتعالى هنا يعني يعني وعد المؤمن بانه في ولايته فسينجيه وتوعد الكافر بانه سيهلكه. فهنا سيأتي فهذا انذار لمن؟ لقريش انكم اذا كذبتم بعد كل هذه الايات والنذر سينزل بكم مثل ما نزل بهم. ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون 275 01:25:44.900 --> 01:26:12.350 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظروا وكيف كان عاقبة المنذرين. المنذرين. يبقى الانذار. تذكرت الان الانذار يبقى دايما يا شباب اول ما تبدأ السورة تبحث فيها تبحث فيها عن كل امر لان كل سورة الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلمك شيئا ويريد 276 01:26:12.350 --> 01:26:24.900 منك ان تعمل بشيء. الاتنين فاول ما تدخل تركز في هذين الامرين كل ما جاء علم الله سبحانه وتعالى يعلمك. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا اعلان تعليم 277 01:26:25.000 --> 01:26:42.100 طيب ما ما هو العمل ولا يحزنك قولهم. على الله توكلت لذلك سيدنا موسى عليه السلام قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله هذا هو مقتضى الايمان والاسلام ان كنتم مسلمين. فالله سبحانه وتعالى هنا 278 01:26:42.150 --> 01:26:59.450 ذكر الانذار. طب هؤلاء لما انذروا استخفوا وكذبوا واستعجلوا. طب ايه اللي حصل؟ اهلكوا هل الهتهم منعتهم؟ هل فلتوا من الله؟ ما كانوا سابقين ولا معجزين. طب هل من توكل على الله خيب الله سعيه؟ ام 279 01:26:59.450 --> 01:27:12.700 ان الله نجاه هي هي دي معنى هذا معنى الكلام يا شباب. ان من بشره الله فلن يخلف الله وعده ومن ومن توعده الله بالاهلاك فلن يفلت من الله. وما كانوا سابقين 280 01:27:13.600 --> 01:27:35.800 يقول تعالى ذكره فكذب نوح عن قومه فيما اخبرهم به عن الله من الرسالة والوحي فنجيناه ومن معه ممن حمل معه في الفلك يعني في السفينة وجعلناهم وجعلنا نعم. وجعلنا الذين نجينا مع نوح في السفينة خلائف في الارض من قومه الذين كذبوه بعد ان اغرقنا. الذين كذبوا باياتنا. يعني حججنا وادلتنا 281 01:27:35.800 --> 01:27:46.350 على توحيدنا ولهذا السبب يا شباب قول نوح عليه السلام ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. انا اريد منك انك تتصور المشهد هذا نوح عليه السلام بيبني سفينة 282 01:27:46.850 --> 01:28:05.100 المكان اللي هو فيه لا يليق ان يبني فيه سفينة لذلك ربنا قال مصنع الفلك باعيننا وحين لي لان انه امر ليس من شأنه ان يفعله من نفسه. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. هل يمكن ان تفعل ذلك 283 01:28:05.100 --> 01:28:18.400 ام موسى دون وحي من الله. اه. ما يجيش خالص صح؟ طيب آآ آآ لما سيدنا موسى واقف امام البحر وفرعون خلفه اه واوحينا فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر. هل هو كان سيهتدي الى هذا الامر 284 01:28:18.550 --> 01:28:33.600 لولا وحي الله ما فيش. تمام؟ طيب ربنا امره ان يصنع بالوحي. هل هو يعلم يصنعه لماذا؟ لا بس هو ربنا امره خلاص ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه كلما 285 01:28:33.650 --> 01:28:50.100 وهو مع ذلك بيبني يصنع. هم يسخرون وهو يصنع لما هم بيسخروا هو ماذا قال؟ ركز في المشهد هذا يعني لم يمنعه او لم لم تحمله سخريتهم على ان يترك هذا العمل. وده معنى مهم جدا يا شباب 286 01:28:50.200 --> 01:29:13.250 ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم فسوف تعلمون دا اليقين الذي صدره على كل هذا. اول ما نزل بهم الهلاك لم ينفعهم اي شيء 287 01:29:13.550 --> 01:29:30.150 لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحمه. فربنا يعني كثيرا ما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى. مثلا وهمت كل امة ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم. فكيف كان عقاب 288 01:29:30.250 --> 01:29:58.900 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. هؤلاء انذروا فاستهزأوا واستعجلوا وكذبوا. فكيف كانت عاقبتهم؟ فهذا انذار لمن قريش الذين ما يزالون يكذبون ويستهزئون الى اخر الايات. اتفضل يقول تعالى آآ وجعلناهم خلائف وجعلنا الذين نجينا مع نوح في السفينة خلائف في الارض من قومه الذين كذبوه بعد ان اغرقنا الذين كذبوا 289 01:29:58.900 --> 01:30:21.700 باياتنا يعني حدودنا وادلتنا على توحيدنا رسالتنا ورسالة رسولنا نوح. يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين وهم الذين انذرهم نوح عقاب الله على تكذيبهم اياه وعبادتهم الاصنام. يقول له جل ثناؤه انظر ماذا اعقبهم ربهم رسولهم؟ فان 290 01:30:21.700 --> 01:30:35.950 عقيبة من كذبك من قومك ان تنادوا في كفرهم وطغيانهم على ربهم نحو الذي كان من عاقبة قوم نوح حين كذبوه. يقول جل ثناؤه ليحذروا ان يحل بجنة مثل الذي حل بهم ان لم يتوبوا 291 01:30:38.150 --> 01:30:57.300 القول في تأويل قوله رسلا الى قومهم فجاؤوا بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على الان احنا عندنا كم نبي يذكر في هذا السياق يا شباب كم رسول 292 01:30:57.850 --> 01:31:17.050 كام رسول يا يوسف يذكر في هذا السياق من اول صالح آآ نوح عليه السلام يذكر من لا استنى لو سمحت ايوة في قبل آآ طيب ابراهيم ومانو ولوط احسنت. تمام 293 01:31:17.350 --> 01:31:33.350 كل هؤلاء الشباب يربطهم رابط الا ابراهيم عليه السلام هو ان هؤلاء اهلك الله اقوامهم نوح وهود وصالح ويأتي آآ ذكر ابراهيم مع لوط ويكون المراد اهلاك قوم لوط. تمام؟ لان قوم ابراهيم لم يذكر 294 01:31:33.350 --> 01:31:50.450 اهلاك الله سبحانه وتعالى لهم. وبعد كده يذكر مين؟ شعيب. ويذكر اهلاك الله سبحانه وتعالى لايه؟ لفرعون وملائكه. تمام كده؟ الله سبحانه وتعالى لم يذكر كل هؤلاء ذكر اجمالا ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات 295 01:31:51.100 --> 01:32:05.100 فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل في عندنا هنا يعني احتمالان شباب. فما كانوا ليؤمنوا يعني هؤلاء القوم الذين كذبوا بالايات لما جاءتهم ما كانوا ليؤمنوا بعد ذلك 296 01:32:05.100 --> 01:32:22.500 لان هم خلاص كفروا في اول الامر تمام؟ فبسبب هذا الكفر بالايات طبع الله على قلوبهم فما كانوا ليؤمنوا. كما قال كذلك نطبع على قلوب المعتدين. او في نطبع على قلوب المعتدين. وفي الاية الاخرى في سورة الاعراف 297 01:32:22.550 --> 01:32:48.700 تمام فيكون كفرهم بالايات اول ما جاءتهم سبب في طبع الله على قلوبهم. وهذا له شاهد. قال الله سبحانه وتعالى واقسموا جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها يعني هم قالوا لو جاءت الاية سنؤمن. تمام؟ قل انما الايات عند الله. ويشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. قد تأتي ولا يؤمنون. بس في هذا الوقت ما الذي سيحصل 298 01:32:48.700 --> 01:33:07.700 ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة بسبب انهم جائتهم الايات وكفروا بها والله سبحانه وتعالى صرف قلوبهم عن الايمان. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون. تمام؟ زي ما 299 01:33:07.700 --> 01:33:23.400 قال اني منزلها عليكم في اية المائدة. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فالذي تأتيه الاية ولا يؤمن بها قد يطبع الله على قلبه 300 01:33:23.600 --> 01:33:43.600 فلا تنفعه الايات. ففي هذا فما كانوا ليؤمنوا بما كدوا به من قبل. اما ان يراد به انهم لما كذبوا بالايات اول ما جاءتهم طبع الله عليها ما كانوا ليؤمنوا. زي ما قال وما كانوا ليؤمنوا. في الايات الاولى. او يراد ما كان للمشركين من قوم هود وصالح 301 01:33:43.600 --> 01:33:58.400 ولوط وشعيب ان يؤمنوا. تمام؟ وقد كفر من هم مثلهم من كفار نوح عليه السلام. احتمال هذا واحتمال هذا. المهم ان الله سبحانه وتعالى يبين ان من الناس من لا يؤمن لا بالايات ولا بالنذر 302 01:33:59.050 --> 01:34:21.050 فهمت كده؟ وان من قدر الله يعني من من لا يؤمن بالايات والنذر ان الله سبحانه وتعالى اذا طبع على قلبه فلا تنفعه الايات ولا النذور اتفضل يقول تعالى ذكره ثم بعثنا من بعد نوح رسلا الى قومهم فاتوهم ببينات من الحجج والادلة على صدقهم وانهم لله رسل وانما يدعونهم اليه حق 303 01:34:21.050 --> 01:34:36.600 ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. يقول فما كانوا ليصدقوا بما جاءتهم به رسلهم بما كذب به قوم نوح ومن قبلهم من الامم الخالية من قبلهم خلينا نقف هنا كده يا شباب. نقف عند هذا المقطع دون ان نكمل كلمة كذلك 304 01:34:36.900 --> 01:34:52.950 كلمة كذلك الشاب تأتي ما معناها كذلك هي القياس. هي قياس. كما اننا فعلنا كذا فكذلك. مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال عن موسى عن قالها عن يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وبعدين 305 01:34:53.100 --> 01:35:06.400 وكذلك نجزي المحسنين فلما بلغ اشده واستوى اتيناه حكمه وعلما وكذلك وكذلك ننجي المؤمنين. وكذلك يعني معناه ان كل من كان على هذه الصفة فسنة الله فيه هكذا صح كده؟ طيب 306 01:35:06.500 --> 01:35:31.700 شوف بقى هذه الاية ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات بالبينات فكفروا بها. هذا تقدير الكلام فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ما معنى هذا؟ معنى ذلك ان الله عاقبهم وطبع على قلوبهم فلم يعد ينفعها لا الايمان لا الايات ولا النذر. حلو كده 307 01:35:32.250 --> 01:35:49.150 طيب كذلك نطبع على قلوب المعتدين ما فائدتها هنا او ما الرسالة التي يبينها الله من هذه الكلمة ايوة انتم اذا لم تؤمنوا يعني بمعنى اصح الحقوا نفسكم انتم لسة قدامكم فرصة 308 01:35:49.550 --> 01:36:05.550 جاءتكم الايات والنذر. يا تلحق يا اما يطبع على قلبك. فهذا تهديد وتخويف كذلك نطبع على قلوب المعتدين. المعتدي هو الذي جاءته الايات. لذلك ربنا قال فمن افضل ممن افترى على الله كذبا. ده الصنف الاول او كذب باياته 309 01:36:05.550 --> 01:36:22.850 فربنا قال ان هؤلاء لما جاءتهم رسلهم بالبينات كفروا فطبع الله على قلوبهم وانتم كذلك اذا لم تؤمنوا فالله سبحانه وتعالى يطبع على قلوبكم فلا تنفعوا فلا تنفعها الايات ولا البينات. يبقى كلمة كذلك لازم 310 01:36:22.850 --> 01:36:43.850 تلاحظ كذلك مثلا وما هي من الظالمين ببعيد تهديد خلاص كده ؟ اكفاركم خير من اولئكم وانكم براءتم في نفس الشيء يبقى اول ما تأتي كلمة كذلك لازم تفهم. مثلا وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من 311 01:36:43.850 --> 01:37:00.500 كده القصة خلصت وبعدين وكذلك ننجي المؤمنين يبقى وكذلك وكذلك ننجي المؤمنين. كذلك ننجي المؤمنين هذه هي العبرة من من من نبأ آآ يونس عليه السلام. فهمنا؟ يبقى كلمة كذلك شباب 312 01:37:00.500 --> 01:37:16.200 مهمة جدا في القرآن يعني زي ما انا قلت لك ان في عندك ابحاث انت لما تدخل القرآن مثلا تجمع كلمة لا تكن لا تكونوا ستجد عندك مادة عظيمة لا تكون مثلا لا تكن من الغافلين. لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. ماشي 313 01:37:16.350 --> 01:37:35.500 وهكذا ايات كثيرة جدا لا تكنن من الذين كذبوا بايات الله. ايات كثيرة. يبقى هذا بحث انا اطلبه. طب فيه بحث اخر؟ كذلك او وكذلك في بحث اخر دعاء الانبياء. في في بحث اخر ايات النبي صلى الله عليه وسلم. في بحث اخر ما الذي تختم به السور التي فيها الانباء للنبي عليه الصلاة والسلام الوصايا 314 01:37:35.650 --> 01:37:49.650 كل هذا يا شباب لما تدخل القرآن بهذه المطالب والله العظيم هذا اعلى العلم فإذا القرآن تأخذ منه بقدر ما تطلب. بعد بعد فضل الله واذنه تبارك وتعالى. فانت اذا لم تطلب شيئا فكيف تأخذ 315 01:37:50.250 --> 01:38:02.700 انت اصلا داخل ما عندكش مطالب انا مثلا داخل على كتاب زي تفسير الطبري صحيح البخاري. عايز ايه؟ عايز اجيب ايه؟ اه عايز اعرف من الفقهاء الذين ينقل عنهم البخاري. طيب عايز اه اعرف من الرواة الذي 316 01:38:02.700 --> 01:38:18.100 حين يصل بهم البخاري الى ابي هريرة. اه يبقى انا عندي مطالب كل ما هتعدي الفائدة احطها في مكانها تمام؟ داخل القرآن اجمع خصال المؤمنين في القرآن. فاول ما اجي مثلا ربنا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ايوة ده انا عايزها. تمام. آآ 317 01:38:18.100 --> 01:38:37.650 بعد كده قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ايوة دي تنفعني انا عايزها. تمام؟ طيب امر للنبي عليه الصلاة والسلام ونهي تمام فاستقم كما امرت يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين. يبقى يا شباب بقدر ما تتوسع مطالبك من كتاب الله بقدر ما تنال العلم منه 318 01:38:37.850 --> 01:38:54.750 وده يخليك يقظ. هو ده معنى التدبر يا شباب. شفت انت لما بتكون في صورة مش شايفها فبتقوم جاي عامل في الموبايل ايه كده ايه فايدة كده؟ انك انت مش عايز تنظر نظرة عابرة اجمالية. فممكن تكون الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. اكان للناس عجبا ان اوحينا 319 01:38:54.750 --> 01:39:11.400 مش فاهم لأ انما في واحد واقف الكتاب الحكيم اشمعنى هنا الحكيم وفي سورة يوسف المبين في حاجة هنا يبدأ هذا السؤال يدفعك الى سؤال لماذا وكيف فالدفعة دي بقى بتخليك تطلب 320 01:39:11.450 --> 01:39:26.050 فهمنا يا شباب؟ يبقى ده معناه هو ده معنى التدبر. افلا يتدبرون القرآن. افلم يتدبروا القول. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فالتدبر انك يكون فطنوا. لماذا ذكر هذا الامر؟ طب الله! سورة يونس 321 01:39:26.150 --> 01:39:39.500 لم يذكر فيها يونس ما السبب لسبب اللي ذكر هم قومه صورة يونس لم يذكر فيها اي نبي غير نوح ويونس اكيد فيه سبب لم يذكر من حياة نوح الا هذا المشهد 322 01:39:40.650 --> 01:39:55.300 يعني الحياة نوح عليه السلام نعم اه نعم نعم موسى وهارون يعني قصة موسى وقصة نوح آآ نوح عليه السلام. اتلخبطت بدل ما اقول يونس قلت بدل ما اقول موسى قلت يونس بارك الله فيك 323 01:39:55.400 --> 01:40:14.150 طيب ومثلا قصة ادم لم تذكر في في سورة ال عمران. الا مثلا في قول الله ان الله اصطفى ادم ونوحا في موضع اخر. ان مثل عيسى كمثل ادم لهذا لماذا هذا له اثر في مخاطبة النصارى؟ يبقى يا شباب المؤمن لما يقرأ كتاب الله 324 01:40:14.200 --> 01:40:28.700 لم يقرأ لازم يكون عنده يقظة ويكون منتبه لذلك يشوف الاثر اللي احنا ذكرناه عن آآ ابي عبدالرحمن السلمي وهو يذكر من الصحابة لم يكونوا يأخذون عشر ايات ولم يدخلوا فيما بعدها حتى يعرفوا ما فيها من 325 01:40:28.700 --> 01:40:58.350 العلم والعمل العلم والعمل. ما هو العلم الذي يريده الله منك ان تتعلمه وماذا يريد منك ان تعمل؟ فهمنا يا شباب ماشي القول كذلك يطمع على قلوب المعتدين. يقول تعالى ذكره كما طبعنا على قلوب اولئك فاختمنا عليها فلم يكونوا يقبلون من انبياء الله نصيحتهم. ولا 326 01:40:58.350 --> 01:41:14.650 يستجيبون لدعائهم اياهم الى ربهم بمن اكرموا من الذنوب واكتسبوا من الاثام. كذلك نطبع على قلوب من اعتدى على ربه فتجاوز ما امره به من توحيده وخالف ما دعاهم اليه. نعم وما ظلمه الله سبحانه وتعالى ولكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم جائتهم البينات 327 01:41:15.250 --> 01:41:42.100 وقال فما دعاهم اليه رشدهم من طاعته عقوبة لهم على معصيتهم ربهم من هؤلاء الاخرين من بعدهم القول في تأويل قوله تعالى نعم الان الله سبحانه وتعالى ذكر في في ذكر نبأ نوح وذكر منه يعني اذ قال 328 01:41:42.100 --> 01:42:02.100 هذا المشهد وذكر ان جاءه قال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. ثم ذكر يعني لم يذكر يعني سائر الانبياء لانه ذكر المعنى الان ما هو ان هؤلاء جاءتهم الايات فكذبوا فطبع الله عليها فما كانوا ليؤمنوا. خلاص من طبع الله على قلبه ما كان ليؤمن. زي ايه؟ فانه آآ 329 01:42:02.100 --> 01:42:14.850 تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل في القراءة تمام؟ ادي قراءة والقراءة الاخرى فان الله لا يهدي من يضل. يعني الله اضله فكيف يهديه؟ فمن يهديه من بعد الله 330 01:42:14.950 --> 01:42:32.900 الان جاء ذكر من؟ موسى وهارون عليهما السلام ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه يبقى هذا اول شي يا شباب ان تعرف ان موسى وهارون بعثا الى فرعون والى ملأ فرعون ايضا 331 01:42:33.250 --> 01:42:49.300 لان في ايات اخرى الى فرعون فقط. فربنا هنا بين انهم انهم ارسلوا الى ملأ فرعون ايضا. باياتنا. ده يبقى ده اصل سابت يا شباب لقد ارسلنا رسلنا بالبينات لا يمكن ان يأتي رسول الا ومعه ايات بينات تشهد بصدقه 332 01:42:49.350 --> 01:43:12.350 تمام باياتنا فاستكبروا. يعني هم انفسهم قالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون؟ اما ابقى ده الاستكبار فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. ها اتفضل اقرأ يقول تعالى ذكره ثم بعثنا من بعد هؤلاء الرسل الذين ارسلناهم من بعد نوح الى قومهم موسى وهارون ابني عمران الى فرعون مصر وملأه يعني واشراف قومه وثرواتهم 333 01:43:12.350 --> 01:43:35.800 باية لها وثرواتهم اللي هم السراء. صارت القوم السادات يعني. يقولون باياتنا يعني بادلتنا على حقيقة ما دعوهم اليه من الاذعان لله بالعبودية والاقرار لهما بالرسالة فاستكبروا يقول فاستكبروا عن الاقرار بما دعاهم اليه موسى وهارون وكانوا قوم مجرمين يعني اثمين لربهم بكفرهم بالله تعالى 334 01:43:36.700 --> 01:43:58.050 القول في تأويل قوله تعالى فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين. قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون؟ فلما جاءهم الحق من عندنا هذا الحق رسالة 335 01:43:58.300 --> 01:44:18.300 رسالة موسى وهارون عليهما السلام. وهي رسالة واحدة. يعني احيانا يأتي في بعض الايات ان رسول ربك. او ان رسول رب العالمين. فرسالتهم واحدة واصلا هارون هو استجابة يعني انه نبوة هارون هي استجابة من الله تبارك وتعالى لدعاء موسى. واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي 336 01:44:18.300 --> 01:44:35.700 اذا يصدقني وهبنا له من رحمة اخاه هارون نبيا. تمام؟ عليهما السلام. ربنا يقول فلما جاءهم بالحق اولا هو جاء بايات ومعه الحق فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين 337 01:44:36.650 --> 01:44:46.650 زي بالضبط لما هم قالوا عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر. وقالوا عن القرآن سحر مبين. ما معنى كلمة سحر مبين؟ يعني ظاهر 338 01:44:46.650 --> 01:45:07.350 يلتبس على احد تمام؟ قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم يعني لما جاءكم الحق تقول تقولون عن هذا الحق هو سحر مبين سحر هذا ولا يفلح الساحرون؟ يعني هو الان يقرر انه لا يمكن ان يفرح الساحر. ما معنى لا يفلح 339 01:45:07.400 --> 01:45:28.000 يعني ان الله لن يتمم عمله. لن يباركه لن يمضيه تمام؟ زي بالضبط لا يهدي كيد الخائنين. لا يصلح عمل المفسدين. واضح؟ ماشي. اتفضل يقول تعالى ذكره فلما جاءهم الحق من عندنا يعني فلما جاءهم بيان ما دعاهم اليه موسى وهارون وذلك الحجج الذي جاءهم بها وهي حق التي جاء 340 01:45:28.000 --> 01:45:48.000 من عند الله الذي جاءه من عند الله. قالوا ان هذا لسحر مبين. يعنون انه يبين لمن رآه وعاينه انه سحر لا حقيقة له. قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم من عند الله اسحر هذا؟ واختلف اهل العربية في سبب دخول الف الاستفهام لقوله اسحر هذا؟ فقال 341 01:45:48.000 --> 01:46:10.300 ادخلت فيه على الحكاية لقولهم امين يا لانهم قالوا اسحر هذا؟ فقال اتقولون اسحر هذا وقال بعض نحوي الكوفة فانهم قالوا هذا سحر ولم يقولوه بالالف لان اكثر ما جاء بغير الف الف. قال فيقال فلما ادخلت الالف؟ فيقال قد يجوز 342 01:46:10.300 --> 01:46:22.200 ارجو ان تكون من قيل هم وهم يعلمون انه سحر. يعني كأنهم كأن اسحر هذا يعني هل هذا من السحر يعني هذا من من كلامهم يا شباب. يعني القول الاول 343 01:46:22.300 --> 01:46:36.800 ان هم قالوا اسحر هذا؟ يعني هل هذا الشيء هو من جنس السحر؟ هذا سؤال استفهام فهمنا؟ ماشي مش ان موسى بيقول لهم اسحر هذا؟ لا هم هم اللي بيقولوا بيقولوا يا ترى هذا من السحر 344 01:46:36.900 --> 01:46:48.500 لكن القول الاخر ان موسى هو اللي قال اسحر هذا يعني هل هذا زي ما قال الله سبحانه وتعالى ما كان هذا القرآن ان يفترى من هل هذا القرآن يفترى؟ هل هذا القرآن سحر 345 01:46:48.650 --> 01:47:04.900 فيقال يجوز ان تكون من قيل هم وهم يعلمون انه كما يقول الرجل للجائزة اذا اتته احق هذا وقد علم انه حق. قال وقد يجوز ان عن التعجب منهم اسحر هذا ما اعظمه 346 01:47:05.050 --> 01:47:25.050 واولى من ذلك في هذا بالصواب عندي ان يكون المقول محذوفا ويكون قوله اسحر هذا من قيل موسى منكرا على فرعون وملائه قولهم الحق لما جاءهم سحر سيكون تأويله فيكون تأويل الكلام حينئذ قال موسى لهم اتقولون للحق لما جاءكم وهي الايات التي اتاهم بها من عند الله حجة له على صدقه 347 01:47:25.050 --> 01:47:43.200 سحر اسحر هذا الفقه الذي ترونه؟ فيكون السحر الاول محذوفا اكتفاء بدلالة قول موسى لهم اسحر هذا؟ يعني يعني انك مقالتهم من جواب موسى عليه السلام لما هم يعني كأن اتقولون للحق لما جاءكم لم نعرف ما الذي قالوا 348 01:47:43.250 --> 01:48:03.150 فيكون قول موسى اسحر هذا دليل على انهم قالوا عنه سحر ايوة نعم لا في الاية اللي بعدها وقال اتقولون للحق لما جاءكم؟ هل هو قال ما الذي قالوه؟ في هذه الاية لا اتكلم عن اللي فوق 349 01:48:03.550 --> 01:48:38.100 لا هو يعلمهم. هو يعلمهم حتى لو لم يعلموا نعم بيستنكر عليه. مش ان هم قالوا يا ترى هذا سحر لأ هو بيستنكر عليهم كما قال ذو الرمة فلما لبسنا الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانحه 350 01:48:38.200 --> 01:48:57.400 يريد او حين اقبل. ثم حذف اكتفاء بدلالة الكلام عليه. وكما قال جل ثناؤه فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم. والمعنى بعثنا وجوهكم وترى كذلك اكتفاء بدلالة الكلام عليه في اشباه لما ذكرناه كثيرة. يتعب احصاؤها 351 01:48:58.300 --> 01:49:27.750 وقوله ولا يفلح الساحرون يقول ولا ينجح الساحرون ولا يبقون لأ لأ هو موسى عليه السلام هو الذي يتكلم ما هو ما هو احنا قلنا على قولين اما ان يكون 352 01:49:27.800 --> 01:49:37.800 آآ كلمة السحر هذا هو استغراب منهم او احتمال منهم او شك ان يكون هذا من السحر ما اعظمه لو كان سحرا ما اعظمه يا ترى هذا السحر من اي شيء 353 01:49:37.800 --> 01:49:57.400 هذا الجنس من اي جنس هذا الشيء؟ تمام؟ لكن هو بيقول ان ممكن جدا يكون آآ فهم قولهم من جواب موسى عليه سلام كلمة اتقولون الحق لما جاءكم حذف ما الذي قالوه. لانه موجود في الاية التي قبلها. ثم قالوا سحر مبين 354 01:49:57.450 --> 01:50:18.150 فهمنا كده؟ فهو قال ده هذا الاقرب ان كلمة اسحر هذا ان موسى يستنكر هل هذا سحر ولا يفلح الساحرون لسه شوية القول في تأويل قوله وهنكمل شوية. تمام تمام 355 01:50:18.850 --> 01:50:44.850 القول في تأويل قوله تعالى قالوا اجئتنا لتثبتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين. هل هم اجابوا على كلام موسى عليه السلام كما ان المشركين لم يجيبوا على القرآن. هم بيقولوا افتراه. طيب قل فاتوا بسورة مثله لم يجيبوا. دخلوا في امر اخر 356 01:50:45.600 --> 01:51:03.850 يبقى انت جاي عشان تطلب الملك بصوا يا شباب الانسان الذي يحيد عن الجواب هذا يدل على انه لا يملك حجة لو كان يملك حجة ما حاد عن الجواب ايوة صح 357 01:51:03.900 --> 01:51:29.850 ساحران الى ساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. فهمت يعني هو بيايه بيلعب على المشاعر يعني يقول يعني اصلا سيدنا موسى شباب بعث لامرين ان هو يدعو فرعون وملأه. والامر الثاني ان آآ ياذن له فرعون بايه؟ بالخروج ببني اسرائيل. ففرعون 358 01:51:29.850 --> 01:51:42.600 اللي استعبدهم بيقول لهم ده عايز يخرجكم من ارضكم. شفتم انتم عايشين معززين مكرمين. وهو اللي عايز يخرجهم. هم. فاهم كده ؟ وفي ناس قطعوه فاستخف قومه فقطعوه. ناس صدقوه. فيه ناس كده 359 01:51:43.200 --> 01:52:01.350 ما دي القصة اللي كنت هحكيها لكم بس مش هحكيها. الدرس اللي فات هقولها لك حاضر. حاضر ان شاء الله. قال فرعون وملأه لموسى اجدتنا لتلفتنا لتصرفنا وتلوينا عما وجدنا عليه اباءنا من قبل مجيئك منه. يبقى ده يبين انهم ليس 360 01:52:01.350 --> 01:52:21.350 لهم حجة كما ان من يريدون ان يتبعوا اباءهم. آآ مشركوا قريش بالزبط نفس هؤلاء. قالوا انت تريد ان تلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا نفس ما تقوله قريش للنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يؤكد يا شباب ماذا؟ يؤكد عظيم الايمان الذي كان فيه الصحابة الذين خالفوا دين ابائهم 361 01:52:21.350 --> 01:52:35.850 صح ولا لأ يا شباب؟ يعني لما يكون هؤلاء السبب في تمسكهم بالكفر انهم وجدوا اباءهم على ملة صح؟ يبقى هذا يعظم ايمان من خالف دينا ابائك. لذلك ذكرت قصة ابراهيم في ماذا؟ في سورة العنكبوت 362 01:52:36.300 --> 01:53:16.600 لانه خالف دين ابيه وقومه نعم صحيح صحيح احسنت نعم صحيح احسنت وهذا معنى التوكل معنا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا معنى لولاية الله. هذا مثال للناشرين قصص الانبياء هي امثلة واقعة 363 01:53:16.600 --> 01:53:37.250 زي بالضبط تراجم العلماء. لماذا تراجم العلماء باب عظيم؟ لانك بتشوف العلم ممثلا. بتشوف هذا العالم كيف اصلح في قومه وهكذا. بارك الله فيكم. اتفضل يقال منه لفت فلان عنق فلان اذا لواها كما قال رؤبة لفتا وتهزيعا سواء لفي. التهزيع الدق واللفت اللين. كما 364 01:53:37.250 --> 01:54:02.500 روى باسناده عن قتادة لتلفتنا لتلوين عما وجدنا عليه ابائنا. وقوله وتكون لكم الكبرياء في الارض لتلوينا للتلوين. لتلوين وتكون لكم الكبرياء في الارض يعني العظمة وهي الفعلياء من الكبر. ومنه قول ابن الرقاع سؤددا غير فاحش لا تدى لا تدانيه 365 01:54:02.500 --> 01:54:17.300 ولا كبرياء وبنحو الذي قلنا قال اهل التأويل روى عن مجاهد قال الكبرياء في الارض الملك. وروى في رواية وفي رواية السلطان. تمام. وفي رواية طاعة وفي رواية الملك نعم 366 01:54:17.600 --> 01:54:30.850 في لواء نفس الشيء. وهذه الاقوال كلها متقاربات المعاني وذلك ان الملك سلطان والطاعة ملك. غير ان معنى الكبرياء هو ما يثبت في كلام العرب. ثم يكون ذلك كعظمة بملك وسلطان وغير ذلك 367 01:54:31.200 --> 01:54:48.300 وقوله وما نحن لك ما بمؤمنين قالوا وما نحن لك ما يا موسى وهارون بمؤمنين يعني بمقرين بانكما لله رسولان ارسلكما الينا القول في تأويل قوله وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم 368 01:54:48.650 --> 01:55:06.650 فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملكهم. ما الذي يريد فرعون ان يفعله الان مما ذكر في القصة هي في الصورة اذا لهم مكر في اياتنا. اية بينة يريد ان يدحضها 369 01:55:07.050 --> 01:55:25.500 لان هذه الاية قوية واضحة. ويريد ان يمكر بها فيريد ان يبطلها. فلنأتينك بسحر مثله. فيعمل ايه بقى؟ ائتوني بكل ساحر عليم عشان يبين ان ما فعله موسى يمكن ان يفعل. هو من جنس ما يفعله السحرة. فليست خاصة به. فيريد ان يمكر بهذه الاية 370 01:55:25.700 --> 01:55:54.000 يريد ان ان يجادل بالباطل ليدحد به الحق. وهذا ما يفعله قريش. وما يفعله كل صاحب باطل نعم اي صحيح نعم لان هو هو الكافر يفعل ما يستطيع. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. يعني يبذلون كل سبب. لذلك ربنا قال ان تكونوا تألمون فانهم يألمون 371 01:55:54.000 --> 01:56:08.100 هو يبذل ويحرص. لماذا؟ لانه سيزول ملكه سيزول ملكه واضح كده فهو يبذل كل سبب. يعني هذا يؤكد انه استفرغ زي بالضبط اجمعوا امركم وشركاءكم. فهو بذل كل ما يستطيع بكل ساحر 372 01:56:08.100 --> 01:56:24.350 عليم يعني لو في ساحر نص ونص ما تجبهوش. جيب واحد معلم في الايه؟ في السحر مم. وقال فرعون لقومه ائتوني بكل من يسحر في من السحرة عليما بالسحر. فلما جاء السحرة فرعون قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون من 373 01:56:24.350 --> 01:56:41.700 معاصيكم وفي الكلام محذوف قد فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. هذا على ماذا يدل يا شباب على يقين موسى عليه السلام انه على الحق لو انت تدبرت يا شباب في في اول 374 01:56:41.850 --> 01:56:56.200 قصة موسى في كلام الله له. ربنا سبحانه وتعالى قال وما تلك بيمينك يا موسى وما تلك بيمينك حتى يعني يتفطن ان هذه عصا. قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى 375 01:56:56.250 --> 01:57:11.100 اذا هي عصت. قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرة الهولا. وبعدين واضمم يدك الى جناحك. وبعدين ماذا قال الله لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون 376 01:57:11.500 --> 01:57:30.050 لان النبي هو اول من ينبغي ان يعلم انه نبي بقدر هذا اليقين تصور لو ربنا سبحانه وتعالى قال له اذهب الى فرعون وهناك لما ترمي العصا هتكون حية هيكون بدرجة اليقين ان لما هو نفسه جربها وراءها لأ فهمنا كده يا شباب 377 01:57:31.550 --> 01:57:46.600 نفس الشيء الله يفتح عليك. ارني كيف تحيي الموتى. يبقى موسى عليه السلام على يقين انه على الحق قال القوا ما انتم ملقون. كلمة ما انتم زي غشيهم من اليم ما غشيهم. للتعظيم. اللي تقدروا عليه اعملوه 378 01:57:47.250 --> 01:58:07.000 تكيدون جميعا ثم لا تنظروا. اللي تقدروا عليه القوا ما انتم ملقون. لان معروف ان الالقاء هو الرمي باليد على الارض. وده كان فعل السحرة خلاص ماشي. وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره وهو فات فاتوه بالسحرة فلما جاء السحرة. ولكن زي ما انت كده تقول لواحد كافر آآ فيه شبهة عندك قل اي شبهة عندك 379 01:58:07.000 --> 01:58:22.000 هات اي دليل ده يدل على قوة الايه؟ اليقين ولكن اكتفي بدلالة قوله فلما جاء السحرة على ذلك فترك ذكره. وكذلك بعد قوله القوا ما انتم ملقون. محذوف ايضا قد ترك ذكره. وهو فالقوا 380 01:58:22.000 --> 01:58:35.050 حبالهم وعصيهم فلما القوا قال موسى ولكن اكتفي بدلالة ما ظهر من الكلام عليه فترك ذكره طبعا لحظة يا شباب اني احيانا ربنا سبحانه وتعالى يذكر خوف موسى عليه السلام في سياقه 381 01:58:35.650 --> 01:58:50.100 ربنا قال آآ يخيل اليه من سحرهم انها تسعى في اللحظة دي ايه فاوجس في نفسه خيفة موسى. السياق هنا لا يناسب ذكر الخوف فلم يذكره الله سبحانه وتعالى وان كان هذا الخوف لانه يخاف على الحق 382 01:58:50.500 --> 01:59:01.600 المؤمن يا شباب لما يرى انسان عليم عنده شبهة على الباطل. والشبهة هذه قوية يخاف على الحق فهمنا كده فربنا قال قلنا لا تخف انك انت اعلى لانك اعلى الحق 383 01:59:01.900 --> 01:59:24.050 فهمنا؟ ماشي القول في تأويل قوله تعالى فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. نعم. لما هم القوا ما هم ملقون خلاص؟ فموسى قال 384 01:59:24.050 --> 01:59:40.200 هذا هو السحر هو ده السحر مش اللي انا اتيت به. ما جئتم به السحر فيحتمل ان يكون المعنى الذي جئتم به والذي فعلتموه انتم هذا هو السحر. وليس ما جئت به. ثم قال ما او يكون الكلام يعني كلمة 385 01:59:40.200 --> 01:59:55.350 ما جئتم به السحر يا اما تكون مبتدأ وخبر. وخلصت الكلام. ما جئتم به السحر خلاص ان الله سيبطله دي جملة اخرى. او يكون ما جئتم به السحر الخبر بتاعها فين ؟ ان الله سيبطله 386 01:59:55.400 --> 02:00:35.700 فهمنا اه افعلوا ما تستطيعون ما هو احنا اما انت كنت رحت فين انت رحت اتمشيت بره ولا حاجة انت مش واخد بالك ان احنا آآ ماشي كده واحد خلصت كده. التغفيرة بتاعتك خلصت. واحدة تانية هطلعك في التلج برة 387 02:00:37.950 --> 02:00:57.200 لا انا كذا مرة اقول حاجة ويجي واحد يقول لي طب ما كزا كزا ماشي يقول تعالى ذكره فلما القوا ما هم ملقوه قال لهم موسى ما جئتم به السحر. واختلف القراءة القراءة في قراءة ذلك. فطبعا في ايات اخرى شباب لما الانسان 388 02:00:57.200 --> 02:01:13.600 احد يتصور هذا المشهد لان هم لما لما هم القوا حبالهم وعصيهم جاءت في في بعض المواضع مثلا في سورة الاعراف اعين الناس واسترهبوهم راعبوهم الموقف في هذا الموقف موسى عليه السلام قال ما جئتم به السحر 389 02:01:14.350 --> 02:01:34.350 فهمنا كده يا شباب؟ يعني اقصد اقول ان ان الانسان المؤمن يبين ان هذه الحجج التي يستعظمها الناس هي شبهات هواء. لا قيمة لها رأت عامة قراءة قراءة الحجاز والعراق ما جئتم به السحر على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت فيه سحرة فرعون انه سحر كان معنى الكلام على تأويل 390 02:01:34.350 --> 02:01:54.350 قال موسى اهلي جئتم به ايها السحرة سفرا. وقرأ ذلك مجاهد وبعض المدنيين وبعض البصريين ما جئتم به ال سحر. على للاستفهام من موسى الى السحرة عما جاءوا به. اسحر هو ام غيره؟ واولى القراءتين عندي للصواب قراءة من قرأه على وجه الخبر لا على الاستفهام 391 02:01:54.350 --> 02:02:14.350 ناموسة صلوات الله وسلامه عليه لم يكن شاكا فيما جاءت به السحرة انه سحر لا حقيقة له. فيحتاج الى استقبال السحرة عنه. اي شيء هو؟ طبعا يعني كلتا صواب يعني كلها متواترة. واخرى انه صلوات الله عليه قد كان على علم من ان السحرة انما جاء بهم فرعون يغالبوه على ما كان جاء 392 02:02:14.350 --> 02:02:34.350 به من الحق الذي كان الله اتاه. فلم يكن يذهب عليه انهم لم يكونوا يصدقونه في الخبر عما جاءوه من الباطل. فيستخبرهم او يستجيز استخبارهم عنه ولكنه صلوات الله عليه اعلمهم انه عالم ببطون ما جاءوا به من ذلك بالحق الذي اتاه. ومبطل كيدهم بجده. وهذا اولى بصفة رسول الله 393 02:02:34.350 --> 02:02:47.200 صلى الله عليه وسلم من الاخرى. نعم فان قال قائل فما وجه دخول دخول الالف واللام؟ يعني الطبري يرجح هذه الرواية انه يكون من باب الخبر السؤال. السحر؟ هل الذي جئتم به سحر 394 02:02:47.300 --> 02:03:01.850 هو بيقول لا لا ينبغي ان يكون شاكا. ممكن يكون ليس على الشك لا يلزم ان يكون على الشك يمكن ان يقررهم بان بان الذي فعلوه هو السحر حتى يعترفوا بذلك امام الناس. انه حتى في في الرواية الاخرى قال لا تفتروا على الله كلمة 395 02:03:03.250 --> 02:03:15.600 طيب خلاص تمام. لا نقف هنا عادي مش مشكلة خليني اناقش من اول امبارح طيب تمام طيب تمام. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ان شاء الله الموعد ستة ونصف باذن الله 396 02:03:15.750 --> 02:03:22.250 اسأل الله ان يبارك لكل من يتابعنا ويهتم آآ تعلم القرآن الكريم