1
00:00:00.150 --> 00:00:12.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:12.450 --> 00:00:31.000
بدأ المجلس الثاني من اجتماعنا على تفسير سورة يونس من تفسير الامام ابن جليل الطبري رحمه الله آآ قبل ان نبدأ احب ان هذا الدرس عن طريق تليجرام يوجد عندهم نسخة الكتاب احب ان يتابعوا معنا من الكتاب

3
00:00:31.450 --> 00:00:48.200
من كتاب تفسير الطبري قبل ان نبدأ احب ان اذكر بمقدمتين مهمتين المقدمة الاولى يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

4
00:00:48.400 --> 00:01:05.400
عن ابن شهاب الزهري قال اخبرنا انس بن مالك انه سمع عمر الغدا حين بايع المسلمون ابا بكر يعني في اليوم الثاني من آآ وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين بايع الناس المسلمون يعني ابا بكر

5
00:01:05.450 --> 00:01:23.500
واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر يعني ان عمر قبل ان يخطب ابو بكر تشهد عمر رضي الله عنه فقال اما بعد فان الله اختار اختار لرسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:23.550 --> 00:01:42.750
الذي عنده على الذي عندكم وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا وانما هدى الله به رسوله هذا اعظم ما قيل في الاسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:43.600 --> 00:02:04.750
ولو لاحظتم ان عمر رضي الله عنه اراد ان يكون هذا الامر هو اول امر يكون في قلوب الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما كان مهتديا بهداية الله وبتعليم الله له

8
00:02:05.350 --> 00:02:22.000
والقرآن الكريم هو الذي هدى به النبي صلى الله عليه وسلم. فكل من اخذ هذا القرآن اجتدى باذن الله تبارك وتعالى. فهذه هي المقدمة الاولى ان اصل الهدى في كتاب الله عز وجل

9
00:02:22.050 --> 00:02:50.050
المقدمة الثانية كيف كان يتعلم الصحابة القرآن الكريم قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل لاحظ لا يجاوز يعني ايات حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. يعني ما فيها من العلم والعمل

10
00:02:50.400 --> 00:03:12.750
وفي رواية اخرى عن عبد الله ابن عمر قال لقد عشنا برهة من دهرنا واحدنا يرى. وفي رواية واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن  محمد صلى الله عليه وسلم سنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها. وما ينبغي ان نوقف

11
00:03:13.100 --> 00:03:29.150
اه او ان نوقف عنده منها كما تعلمون انتم اليوم القرآن ثم لقد رأيت اليوم رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل ان يؤتى الايمان. فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته لا يدري

12
00:03:29.150 --> 00:03:44.450
ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينشره نثر التقل. اللي هو التمر الرديء في رواية اخرى وهي مهمة جدا رواية ابي عبدالرحمن السلمي رحمه الله

13
00:03:44.650 --> 00:04:09.950
قال انما اخذنا القرآن عن قوم اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزهن الى العشر الاخر حتى من العمل. قال فتعلمنا العلم والعمل هذا هو الاصل الذي اريد ان يكون في قلبك وانت تقرأ اي سورة من القرآن

14
00:04:10.100 --> 00:04:31.950
ان تعلم ان الله انزل القرآن هدى وتبيان وفرقانا وتبصرة وتذكرة وموعظة وشفاء لما في الصدور الامر الثاني ان تطلب في تلاوتك كل معلومة في القرآن وكل عمل في القرآن. اذا نحن دخلنا على سورة يونس

15
00:04:37.550 --> 00:04:49.100
آآ الحديث لأ خلاص عشان يعني اللي ما لحقش يكتب بصوا يا شباب انت عموما في الدرس يعني في بعض الناس يعني لا يستطيع ان يجمع بين الاستماع والكتابة. فيمكن ان احنا

16
00:04:49.100 --> 00:05:08.700
نستمع مرة اخرى للايه؟ للتسجيل احنا اذا دخلنا على سورة يونس قلنا اول ما ينبغي احنا طبعا اتفقنا ان هذه الدورات هي دراسة تطبيقية على الامور النظرية التي نذكرها سواء في علوم القرآن او في دراسة التفسير او في علوم الحديث

17
00:05:09.000 --> 00:05:22.800
اول ما ينبغي ان نلاحظه في السورة هو زمن نزول السورة هذه السورة نزلت قبل الهجرة نزلت في مكة في هذا الوقت كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام

18
00:05:23.150 --> 00:05:45.450
كانوا مستضعفين وكان النبي صلى الله عليه وسلم كذبه آآ يعني عدد كبير من قومه بل من الملأ في قومه وصدوا عن سبيل الله وفتنوا كثيرا من الصحابة وقالوا في النبي صلى الله عليه وسلم انه مفتر وانه شاعر وكاهن ومجنون وساحر

19
00:05:45.750 --> 00:06:07.100
وقالوا عن القرآن هو قول البشر وقالوا اساطير الاولين وقالوا فكل هذه الامور لابد ان تستحضرها. ان هذه السورة نزلت في وقت كان المؤمنون فيه قليلين. وكانوا مستضعفين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستهزأ به

20
00:06:07.150 --> 00:06:25.600
ويفترى عليه. يقال ساحر كاهن شاعر مجنون وعدد كبير من المشركين كانوا يصدون عن سبيل الله. وكانوا ينهون عنه وينأون عنه وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. كل هذا ينبغي ان تستحضره

21
00:06:26.200 --> 00:06:49.750
فجاءت هذه السورة بيانا وتثبيتا للمؤمنين. وجاءت انذارا للكافرين هذه السورة الله تبارك وتعالى ذكر فيها المؤمنين وذكر فيها الكافرين كل حق في اسلام ذكر في هذه السورة وذكر فيها الايمان بالله

22
00:06:50.100 --> 00:07:11.300
واليوم الاخر والبعث والحساب والجزاء وكل باطل يعني اصل كل باطل ذكر في هذه السورة. وبين الله تبارك وتعالى بطلانه فمن اعظم الباطل الكفر بالله هذا اعظم الباطل وكذلك ادعاء ان القرآن مفترى

23
00:07:11.700 --> 00:07:33.400
واتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر والكهانة والافتراء وغير ذلك كل ذلك ذكره الله تبارك وتعالى. وكذلك ادعاء ان الله تبارك وتعالى اتخذ ولدا وكذلك عبادة الاصنام. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

24
00:07:33.650 --> 00:07:49.950
اذا انت حينما تدخل على سورة من سور القرآن قلنا لابد ان آآ تكون عالما وقت نزول السورة وبظروف الظروف التي نزلت فيها السورة. طيب لماذا يا شباب؟ لان المؤمن

25
00:07:50.150 --> 00:08:07.650
لابد ان يتعلم هذه الامور حتى اذا كان في هذا الموضع يعلم كيف يتصرف لان القرآن يا شباب هو الذي يعلمك كيف تحسن التصور يعني كيف يصح تصورك وكيف يحسن تصرفك؟ هذا هو العلم والعمل

26
00:08:07.950 --> 00:08:24.550
لذلك ربنا سبحانه وتعالى في كل سورة بعدما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يأمره كيف يتصرف في هذا. فمثلا قال من كفر فلا يحزنك كفره. مثلا في اية اخرى اما من جاءك يسعى

27
00:08:24.600 --> 00:08:41.100
اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلاها كلا واضح في في موضع اخر ربنا سبحانه وتعالى قال ولا يحزنك قولهم

28
00:08:41.450 --> 00:08:55.550
في موضع اخر اتبع ما يوحى اليك واصبر. في موضع اخر فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير

29
00:08:56.100 --> 00:09:09.450
لذلك يكثر في القرآن قل كلمة قل تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور من الله واضح؟ قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض الى غير ذلك

30
00:09:09.500 --> 00:09:24.500
يبقى من الامور المهمة جدا في اي صورة يا شباب ان نعلم الظروف التي نزلت فيها السورة. ثم بعد آآ سورة يونس سبق طبعا ذكرت لكم ان هذه السورة سميت سورة يونس

31
00:09:24.550 --> 00:09:43.800
مع ان يونس عليه السلام لم يأت ذكره وانما ذكر قومه. فيه سور اخرى ذكر فيها يونس عليه السلام مثل سورة الصافات ذكر فيها يونس عليه السلام باكثر من هذا. ومع ذلك لم تسمى بسورة يونس. وذكر ايضا في بعض السور كسورة الانبياء

32
00:09:43.800 --> 00:10:03.900
اذ ذهب مغاضبا وكذلك في سورة القلم الى غير ذلك. ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم. الاخرى فاذا كان يونس عليه السلام لم يذكر في هذه السورة وذكر قومه فلابد ان يكون قوم يونس لهم اهمية في هذه السورة

33
00:10:04.150 --> 00:10:23.750
ما هي هذه الاهمية يا شباب ان الله تبارك وتعالى يبين لمشركي قريش انهم ان امنوا قبل مجيء العذاب الذي لا يقبل معه الايمان فسيقبل الله ايمانهم اما اذا بقوا على كفرهم وتكذيبهم

34
00:10:23.950 --> 00:10:49.200
فلن ينفعهم ذلك ولن يفلتوا من الله يعني من اخص الامور ان هؤلاء كانوا يستعجلون العذاب استهزاء. يقولون مثلا متى يأتينا هذا العذاب ويستعجلونك بالعذاب وكما قال كما في سورة الانفال واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم. هذا الاستعجال هو تكذيب

35
00:10:49.200 --> 00:11:09.550
واستهزاء فربنا سبحانه وتعالى يبين لهؤلاء انه اذا اراد ان يهلكهم فلن يفلتوا منه. وهذا معنى وما كانوا سابقين وما انتم بمعجزين واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى يعلم هؤلاء ان ولكن بعد مجيء العذاب فلم ينفعه ايمانه

36
00:11:09.600 --> 00:11:28.950
اما قوم يونس لما جاءهم العذاب الذي يقبل معه الايمان امنوا فقبل الله ايمانهم فاذا يا شباب هذا هو اهم معنى ينبغي ان يبقى في قلبك. ما هو ان تؤمن في الوقت الذي ينفع فيه الايمان

37
00:11:29.200 --> 00:11:44.850
وضحك طيب لا اريد ان نكثر من المقدمات وسنذكرها اثناء السورة ان شاء الله تبارك وتعالى اتفضل دكتوراه قال الطبيب رحمه الله القول في تفسير السورة التي يذكر فيها يونس صلى الله عليه وسلم

38
00:11:44.950 --> 00:12:02.850
القول في تأويل قوله تعالى الف لام راء. قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم انا الله ارى ذكر من قال ذلك. طبعا يا شباب قول ابي جعفر الطبري رحمه الله اختلف اهل التأويل هذا يدل انه يقصد المفسرين. لكن احيانا يقول

39
00:12:02.850 --> 00:12:27.400
قال اهل اللغة او قال لما يقصد اهل التأويل ماذا يقصد يقصد مثلا آآ ابن عباس يقصد مثلا مجاهد عكرمة قتادة آآ قتادة آآ ابن زيد وهكذا. لكن اذا تكلم عن اهل اللغة فغالبا يقصد اما الفراء او ابي ابا عبيدة معمر ابن المثنى او الاخفش الاوسط

40
00:12:27.400 --> 00:12:41.150
وهو في الاكثر لا يسمي هؤلاء. فلما يقول اختلف اهل التأويل تعرف ان هو يقصد من؟ يقصد المفسرين من من الصحابة والتابعين واتباع التابعين هو غالبا لا يتعدى اتباع التابعين

41
00:12:41.400 --> 00:12:55.500
اتفضل باسناده على الضحاك في قوله الف لام راء قال انا الله ارى وباسناد ايضا عن ابن عباس قال في قوله الف لام راء قال انا الله ارى. وقال اخرون هي حروف من اسم الله الذي هو الرحمن. ذكر من قال ذلك

42
00:12:56.300 --> 00:13:15.450
باسنادها عن ابن عباس قال الف لام راء وحاء ميم ونون. حروف الرحمن مقطعة   اه  وقال اخرون هي اسم من اسماء القرآن. ذكر من قال ذلك. ساق باسمه عن قتادة في الف لام راء قال اسم من اسماء القرآن

43
00:13:15.800 --> 00:13:25.800
وقد وقد ذكرنا اختلاف الناس وما اليه ذهب كل قائل في الذي قال فيه. وما الصواب لدينا من القول في ذلك في نظيره وذلك في اول سورة البقرة. فاغنى ذلك عن اعادته في

44
00:13:25.800 --> 00:13:42.850
وانما ذكرنا في هذا الموضع القدر القدر الذي القدر الذي ذكرناه لمخالفته من ذكرنا قوله في هذا قوله في الف لام راء. فاما الذين وفقوا بين معاني جميع ذلك فقد ذكرنا قولا هناك بما اغنى عن الاعادة ها هنا. نعم. اول امر ان هذه الاحرف سماها

45
00:13:42.850 --> 00:13:56.800
بعض العلماء الاحرف المقطعة في بداية السور وهذه التسمية اصطلاحية يعني لم ار هذه التسمية قديمة وجدتها عند بعض المفسرين لكنها ليست قديمة. المهم ان هذه هذه الاحرف هل هي

46
00:13:56.800 --> 00:14:13.450
من من الاحرف التي يمكن ان يعلم معناها ام هي من الاحرف او من الكلمات التي استأثر الله تبارك وتعالى بعلمها الطبري رحمه الله يذكر كثيرا اقوالا للمفسرين فيها شغال الميكروفون

47
00:14:16.150 --> 00:14:36.200
تمام الطبري رحمه الله احيانا يذكر اقوالا عن آآ الصحابة او التابعين في المراد من هذه الاحرف. وذكر الاختلاف وانا تكلمت عنه موسعا في بداية سورة البقرة. لكن هو ذكر هنا ما يخص الف لام راء. لماذا يا شباب

48
00:14:36.300 --> 00:14:53.100
لان هذه السورة هي اول سورة في ترتيب المصحف يأتي فيها الف لام راء. بعد ذلك ستأتي سور اخرى فيها الف لام راء مثل سورة الحجر وسورة يوسف. واضح فلذلك هو ذكر القدر الذي يحتاجه هنا فقط

49
00:14:53.400 --> 00:15:09.900
اول فائدة تفهمها ان الطبري اذا توسع في امر فانه لا يكرره وانما يحيل عليه. يبقى هذا من يريد منكم ان يعرف تفصيل هذا يرجع الى الموضع الذي توسع فيه الطبري وهو في بداية سورة البقرة

50
00:15:10.550 --> 00:15:25.400
طيب اكمل القول في تأويل قوله تلك ايات الكتاب الحكيم خلف في تأويل ذلك فقال بعضهم تلك ايات التوراة. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن مجاهد في تلك ايات تلك ايات الكتاب الحكيم. قال التوراة والانجيل

51
00:15:25.900 --> 00:15:46.750
وساق باسناده عن قتادة قال الكتب التي كانت قبل القرآن. انا اتصور يعني من غير ده كلام صوت واضح؟ نعم واضح خلاص  يلا قال اخرون معنى ذلك هذه ايات القرآن. نعم. نقف هنا الان يا شباب

52
00:15:46.850 --> 00:16:01.200
قبل ان ندخل في كلام الطبري رحمه الله انا حينما افتح المصحف في سورة يونس وجدت الف لام راء. والاختلاف في هذه الاحرف التي سماها بعض اهل العلم الاحرف المقطعة في بداية السور

53
00:16:01.350 --> 00:16:13.600
وقال عدد منهم ان هذه الاحرف آآ انما تأتي ويذكر بعدها كتاب الله تبارك وتعالى. حتى السورة التي لم يذكر فيها كتاب الله مباشرة بعد هذه الاحرف هي سورة العنكبوت

54
00:16:13.700 --> 00:16:34.250
لكن ذكر فيها كتاب الله عز وجل في اثناء السورة اول اول ما جاء بعد آآ هذه الاحرف قول الله تبارك وتعالى تلك ايات الكتاب الحكيم نلاحظ احيانا يذكر تلك ايات الكتاب المبين. واحيانا الحكيم

55
00:16:34.300 --> 00:16:50.800
لابد ان تلاحظ هذا ولابد ان تلاحظ السور التي يذكر فيها المبين والصور التي يذكر فيها الحكيم من يذكر شباب السور التي يذكر فيها الحكيم؟ او عموما الاحكام في ايات الله

56
00:16:50.900 --> 00:17:19.650
والصور التي يذكر فيها مبين. هم ايوة سورة لقمان كويس. يبقى لقمان معنا الحكيم. كويس. ركز عايزين كده يعني هنتكلم الاول عن الحكيم. ها مين مين متذكر صح  ايوة  نعم تمام. خلينا الان الاول قبل ان نتكلم لماذا

57
00:17:19.850 --> 00:17:41.250
مم خلينا الاول نتكلم اللي هي السور التي فيها الحكيم تمام؟ وبعد كده المبين ونبدأ نتكلم كيف الاحظ هذا الامر؟ ها كتاب احكمت ايات كويس نعم ايوة فيها ايه لا احنا بنتكلم عن الكتاب الحكيم

58
00:17:41.450 --> 00:18:02.950
وصف الكتاب بانه محكم الحكيم هنا بما انه نعم هنتكلم عن وصف الايات وصف الايات بان بالحكيم ايات كتابة في موضع اخر الكتاب المبين تمام طيب المبين تلك ايات الكتاب

59
00:18:03.150 --> 00:18:33.250
وقرآن مبين. كويس. وسورة. النمل. النمل. مين يقولها تلك ايات الكتاب والقرآن المبين. الحجر ما هي دي النمل  طا سين النمل ط سين فقط تلك ايات الايه القرآن وكتاب مبين. صح كده؟ ويوسف معنا الف لام راء. تلك ايات الكتاب المبين. طيب مين حافظ اول القصص؟ سورة القصص

60
00:18:34.900 --> 00:19:01.800
ميم  تلك ايات الكتاب المبين. تمام كده؟ طيب ياسين ها جميل اوي اول ما ينبغي ان تلاحظه ان الله، تبارك وتعالى، يصف ببعض السور الكتاب بان او ايات الكتاب تمام كده. بانه الحكيم واحيانا المبين

61
00:19:02.000 --> 00:19:16.600
لابد ان تلاحظ مش مهم يا احمد مش مش هنحتاجها ازن الصوت واضح اول ما ينبغي ان تلاحظه ما هو الاغلب على ذكر السورة التي توصف بها الايات بالاحكام او الكتاب بالمبين

62
00:19:16.950 --> 00:19:39.050
ستجد ان ما يوصف بالحكيم يذكر فيه ايات الله ونعمه اكثر من القصص والمبين يذكر فيه القصص اكثر مثل سورة يوسف ومثل سورة الشعراء ومثل سورة الحجر ومثل سورة آآ النمل. واضح

63
00:19:39.300 --> 00:20:00.950
والحكيم يذكر فيها ايات الله تبارك وتعالى واضح آآ مثلا آآ هنا مثل آآ سورة يونس معنى الحكيم. وكذلك عندنا ياسين ياسين اكثر ما فيها هو الكلام عن الاء الله واياته ورحمته. هذا فقط يعني ينبغي ان يلفت نظرك

64
00:20:01.100 --> 00:20:16.050
تمام الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. اه. لا احنا احنا نريد فقط نلفت النظر على ان الحكيم يأتي كثيرا في ذكر الايات

65
00:20:16.150 --> 00:20:30.700
ايات الله التي هي براهين الحق اكثر يعني هنا تلاحظ في سورة يونس القصص ليست كثيرة صح؟ يعني مثلا عندنا جاء نبأ نوح عليه السلام وكذلك نبأ موسى وقومه. صح ولا لا

66
00:20:30.900 --> 00:20:50.100
لم تذكر قصص اخرى. لكن سورة الشعراء مثلا سورة الشعراء كلها قصص. سورة يوسف. قصة يوسف عليه السلام. واضح سورة مثلا اللقمان اللي انت ذكرتها كلها في ايات الله تبارك وتعالى. اتى فيها ذكر لقمان فقط. واضح يا شباب؟ يبقى اول ما ينبغي

67
00:20:50.100 --> 00:21:04.400
ان الاحظه اولا ما الذي وصف الله به كتابه ووصفه بالحكيم سنعرف اولا تلك ايات نريد ان نعرف هل هذا وصف للقرآن ولا للكتب السابقة تمام؟ بس فقط هذه ملاحظة. اكمل

68
00:21:12.750 --> 00:21:28.350
القرآن. احنا ذكرناه هذا زكرنا ان ان يعني انك انت لو تتبعت ستجد ذكر القرآن ولكن صورة العنكبوت لم يأت فيها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا. ولكن جاء ذكر القرآن في اثناء الايه؟ السونة

69
00:21:28.500 --> 00:21:44.200
طيب اتفضل قل بقى من اول الاقوال. شوفوا يا شباب لما اذاكر الكتب النقدية كان عندنا كتب الائمة المحققين اللي يفرقها عن كتب غيرهم؟ ان كتب الائمة المحققين يبدأ بالمسألة ثم يجمع الاقوال فيها

70
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
تذكر حجة كل قول ثم ينقد هذه الاقوال ويختار احسنها. ثم يحتج لهذا القول ويرد على الاقوال الاخرى. هذا هو النسق في كتب النقدية. مثل كتب مثلا الطبري. مثل كتب محمد بن حسن الشيباني. كتب آآ الشافعي. آآ كتب مثلا ابن تيمية. كتب ابن كثير ابن القيم كتب

71
00:22:04.200 --> 00:22:26.300
النقدية ليس المراد من فقط وبيان الحق الذي يراه العالم. وانما يحدد صورة المسألة. ثم يجمع الاقوال ثم خروجة كل كل قول وينتخب احسن الاقوال ويستدل لها. انا كيف اذاكر هذه كتب الشباب؟ اول شيء ان هذا النوع من الكتب هو

72
00:22:26.300 --> 00:22:43.350
اهم الكتب التي تربي طالب العلم على معنى الملكة العلمي ليه؟ لان هذا لا يظهر من الكتاب الذي يذكر قولا واحدا. فاول شيء ان انا اعرف ما هو موضع الخلاف. نحن الان ما هو موضع الخلاف؟ كلمة تلك

73
00:22:44.100 --> 00:23:01.400
تلك ايات الكتاب هل المراد بها التوراة والانجيل او القرآن؟ يبقى انا اجي عند هذه الاية واطلع سهمين. السهم الاول والسهم الثاني كذا. وممكن اضع تحت السهم الاول اسماء من اختاره. يبقى انا كده اختصرت

74
00:23:01.550 --> 00:23:15.800
ان شباب طالب العلم الذي يتعود على مهارة الاختصار يتربى فيه ملكة لا تحصل من غيرها. مهارة الاختصار تدل على انك فهمت الكلام وفهمت اهم ما فيه واضح كده؟ طيب اتفضل

75
00:23:16.300 --> 00:23:33.100
نقول في تأويل قوله تلك ايات الكتاب الحكيم. اختلف في تاويل ذلك. فقال بعضهم تلك ايات التوراة وساق باسناده عن مجاهد قال التوراة والانجيل وباسناده ايضا عن عن قتادة قال الكتب التي كانت قبل القرآن. وقال اخرون معنى ذلك هذه ايات القرآن

76
00:23:33.300 --> 00:23:52.550
واولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله هذه ايات القرآن. ووجه معنا تلك الى معنى هذه. وقد بينا وجه توجيه تلك الى هذا المعنى في سورة البقرة بما عن اعادة. لان في سورة البقرة ذلك الكتاب. الذين قالوا ان ذلك او تلك هي الامم السابقة بناها على ماذا؟ ما حجته؟ هم

77
00:23:53.100 --> 00:24:09.000
ان كلمة ذلك او تلك تدل على البعيد. وهذه تدل على القريب فقالوا الله سبحانه وتعالى قال تلك وقال ذلك ما يدل على الكتب السابقة وغيرهم قال لا هذه او تلك تذكر حتى على على المشاهد. او تذكر على القريب

78
00:24:09.150 --> 00:24:24.650
بالطبع يرجح ماذا؟ رجح القرآن. تمام. يبقى انا كده استطيع ان انا الخص هذا ان تلك ايات الكتاب الحكيم اختلف فيها على على قولين. اما القرآن او او الكتب السابقة التوراة والانجيل. تمام كده ؟ والطبري اختار القرآن. خلاص

79
00:24:25.200 --> 00:24:42.600
طب ما حجة من قال انها الكتب السابقة ان تلك او ذلك يعني ايه كناية على البعيد تمام؟ اتفضل والايات هي الاعلام والكتاب اسم من اسماء القرآن. وقد بينا كل ذلك فيما مضى قبله. وانما قلنا هذا التأويل اولى في ذلك بالصواب. لانه لم يجيء للتوراة والانجيل قبل

80
00:24:42.600 --> 00:24:56.100
قبل قبل ذكره. ولا تلاوة بعده ليوجه يوجه اليه الخبر لانه لم يجيء في وجه. الفاء دي هي فاء السببية. يعني يريد ان يقول انا اخترت هذا القول لانه لم يأتي ذكر للكتب

81
00:24:56.100 --> 00:25:11.250
سابقة. واضح يا شباب؟ نعم. هذا مهم لان الطبري يعلل اختياراته واضح كده ما بيجيش يقول لك انا اخترت هذا وخلاص لأختيارات ويخطئ القول الآخر. هذا لما يكون الكلام في في خلاف حقيقي يعني لكن

82
00:25:11.250 --> 00:25:27.400
كان يصوب جميع الاقوال طيب اتفضل اه فاذا فاذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام كلمة تأويل الكلام ما معناها شباب لأ التأويل في لسان العرب هو ما يؤول اليه الامر

83
00:25:27.650 --> 00:25:50.300
واضح تأويل النبأ لما يكون فيه نبأ ما تأويله حدوثه يوسف عليه السلام قال يا ابتي اني ايه؟ رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ده كده ايه؟ دي رؤية شفها وهو نايم. صح كده؟ عليه السلام. طيب تأويلها يعني وقوعها في الواقع. كيف ستكون

84
00:25:50.500 --> 00:26:05.400
لما ايه سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. يبقى اذا ما تأويل الخبر  طيب تأويل الامر والنهي امتثاله والعمل به

85
00:26:05.600 --> 00:26:18.850
قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه آآ سبحانك اللهم وبحمدك سبحان الله العظيم. يتأول القرآن لان الله وتعالى قال فسبح بحمد ربك واستغفره

86
00:26:18.900 --> 00:26:31.500
اذا يا شباب تأويل الخبر هو وقوعه. وتأويل الامر والنهي امتثاله والعمل به. فالطبل يريد ان يقول تأويل الكلام يعني ما الذي يؤول اليه في هذا الكلام بعد هذا البيان

87
00:26:32.050 --> 00:26:49.050
اتفضل ومعنا الحكيمة في هذا الموضع اللي قبله. اذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام والرحمن. اذا هو اختار ان الف لام هي معناها الرحمن كده احنا عرفنا اختياره من هنا

88
00:26:49.100 --> 00:27:07.850
ان هو رأى ان الف لام راء يعني بعضهم قال انا الله ارى. بعضهم قال لا هذه الاحرف لا نعلم معناها. هي احرف ومنها اعجاز المشركين بعضهم قل هي لعلها اشارة. الف لام راء انا الله ارى او الف لام راء يعني الرحمن. فهمنا كده

89
00:27:10.150 --> 00:27:31.000
ايوة كأنها اختصار. تمام؟ فهو هم ماذا قال آآ قال هنا؟ فتأويل الكلام والرحمن. جعلها قسم. والرحمن هذه ايات القرآن الحكيم. فهو يبقى كده فسر آآ تلك بايه؟ بهذه. واضح كده؟ وفسر الايات بالايه؟ بالقرآن

90
00:27:31.000 --> 00:27:44.200
فهمنا كده يا شباب؟ اه. تمام. اتفضل ومعنا الحكيم الان بعد ما هو انتهى من من الف لام راء. وتلك والكتاب سيتكلم عن معنى الايه؟ الحكيم. وصف القرآن بالحكيم. مهم جدا

91
00:27:44.200 --> 00:27:57.850
يا شباب ان تجمع كل وصف للقرآن. مثلا ذلك الكتاب يبقى هو مكتوب. مكتوب. لا ريب فيه. يبقى ده تاني شيء ان هو لا ريب فيه. واضح كده؟ مثلا فرقان بينات هدى بصائر

92
00:27:57.850 --> 00:28:12.900
كل هذه اسماء القرآن. ليه يا شباب؟ لان كل اسم منها كل اسم يدل على معنى كاسماء الله تبارك وتعالى. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فهذه الاسماء متباينة ومترادفة. مترادفة لانها

93
00:28:12.900 --> 00:28:32.900
تدل على الله ومتباينة في معانيها. فكلمة الحي ليست كنفس معنى الرحيم. ولكن الله سبحانه وتعالى هو الحي وهو الرحيم اذا اسماء القرآن واسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا قبل ذلك اسماء الله من اهم الامور التي تجمعها لان كل اسم له دلالة. مثلا

94
00:28:32.900 --> 00:28:45.100
النبي صلى الله عليه وسلم هو العاقب او الحاشر او الماحي الذي محا الله به الكفر او المتوكل. كل اسم من هذا يدل على على ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:28:46.200 --> 00:28:58.550
ومعنا الحكيم في هذا الموضع المحكم صرف مفعول الى فعيل كما قيل عذاب اليم بمعنى مؤلم. وكما قال الشاعر امن ريحانة الداعي السميع بينا ذلك في غير موضع من الكتاب

96
00:28:58.650 --> 00:29:16.500
فمعناه اذا تلك ايات الكتاب المحكم الذي احكمه الله وبينه لعباده. كما قال جل ثناؤه الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. نعم كلمة آآ حكيم قد يراد منها انه محكم. اذا محكم هذه اسم مفعول ولا اسم فاعل

97
00:29:17.000 --> 00:29:33.500
مفعول. وقد يراد بها حاكم يعني انه حاكم كما قال الله سبحانه وتعالى قيما لينذر بأسا شديدا. كلمة حاكم ما معناها؟ ان القرآن يأمر وينهى ويعظ وليس فقط مجرد انباء

98
00:29:33.800 --> 00:29:52.200
يعني هذا القرآن يأمر وينهى يبشر وينذر هذا اذا جعلنا الحكيم بمعنى حاكم. وكذلك القرآن مهيمن يعني من ضمن معنى الحاكم ان هو مهيمن. وكذلك فيه معنى الحكمة. هم. وكذلك فيه الحكمة يراد بها يعني اصابة الحق

99
00:29:52.450 --> 00:30:10.100
يبقى وصف القرآن وصف الله سبحانه وتعالى القرآن بانه حكيم. كما قال الله عز وجل يس والقرآن الحكيم. وهذا يرجح ان ان المراد هنا ليست الكتب السابقة. وانما يرجح ان المراد هنا القرآن. لان اصلا هذه السورة

100
00:30:10.300 --> 00:30:32.200
هذه الصورة تتحدث عن ماذا تتحدث عن كتاب الله سبحانه وتعالى؟ اكان للناس عجبا ان اوحينا؟ فهم قالوا ان قالوا ان القرآن مفترى واضح؟ فكل الحديث يعني سيأتي عن القرآن حتى الاية فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب ليس المراد ذكر الذين يقرؤون الكتاب وانما

101
00:30:32.200 --> 00:30:53.800
مراد ان الذين يقرأون الكتاب يعلمون ان هذا القرآن من عند الله. فكل هذا يرجح ان تلك ايات هو القرآن الكريم لأ هو الجمع بين الاقوال متى يصح؟ حينما لا يكون هناك دلالة واضحة على اختيار احد القولين. واضح؟ مم. يعني مثلا يا شباب عندنا كلمة

102
00:30:53.800 --> 00:31:14.550
والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس كلمة عسعس في لسان العرب اما يكون معناها اقبل او ادبر حلو؟ فممكن واحد يقول ايه ربنا يقسم بالليل اذا عسعس يعني اقبل او ادبر. لأ. واحد يقول له لأ. الاية بعدها قات والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. فيكون الاولى هنا اقبل

103
00:31:14.550 --> 00:31:30.500
ولا ادبر؟ ادبر. النا كدا يا شباب فليس مجرد كون الكلمة في لسان العرب تحتمل اكثر من دلالة ان تكون كل الدلالات هنا مرادا فهمنا كده يا شباب؟ زي الضمائر. مثلا لكل وجهة هو موليها

104
00:31:30.950 --> 00:31:45.450
تستبق الخيرات هو هذه. هل المراد بها ان الله هو الذي يوليها ام ان العبد يختار الجهة خلاف. تمام كده؟ ممكن الخلاف هذا محتمل لكن في مواضع اخرى لا يحتمل مثلا. ونفسي وما سواها

105
00:31:46.000 --> 00:32:02.250
فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وبعض اهل العلم يقول قد افلحت نفس زكاها الله. هذا ليس مرادا اصلا. ليس المراد هنا ان الله هو الذي يزكي. وانما المراد ان العبد هو الذي يزكي نفسه

106
00:32:02.250 --> 00:32:12.250
فالاولى هنا ان من تكون على العبد وليس على الله. فالشاهد اللي انا عايز كان جواب هذا على كلام الاخ ان هو بيقول ما المشكلة يعني ان احنا نقول كل الكتب؟ لأ

107
00:32:12.250 --> 00:32:32.700
وجدت دلالة على تعيين احد الالفاظ او المعاني الاولى ذكرها اتفضل القول في تأويل قوله تعالى كان للناس عجبا الا اوحينا الى رجل منهم ان ينذر الناس. نعم  اه بعد ما نخلص كل اية اللي عنده فائدة زائدة من التفسير يذكرها

108
00:32:35.550 --> 00:32:56.450
نعم. ما انا ذكرت لك الحجة عندهم ان هم قالوا ان تلك  اه هي هي بعيدة. اه بعيدة هي بعيدة هو بعيدة يعني هي لا لا انا عندي انها بعيدة ان هي ان هي تكون الكتب السابقة هذا بعيد

109
00:32:56.800 --> 00:33:17.250
لو حد عنده بقى يعني فوائد من خلال التفسير اللي احنا ذكرناها اتفضلوا. في الاية الاولى ايوة نعم الحاكم احسنت لذلك انا ذكرت لك القول ان الحكيم اما يكون معناها محكم فيكون القرآن هنا مفعول به

110
00:33:17.300 --> 00:33:36.700
واما يكون الشاي كده الاقرب والله اعلم عندي ان طبعا هو المعنيين يصحان. بس الحاكم معنى قليل ما يذكره الناس يعني دايما يقولون كتاب احكمت اياته. احكمت يعني هو نفسه الطبري فسر الحكيم باحكمت اياته. فجعل ان الكتاب هنا مفعولا به صح؟ لكن

111
00:33:36.700 --> 00:33:55.350
عدد من اهل العلم يرى ان ابراز معنى الحاكم يعني ان القرآن حاكم يأمر وينهى قيما لينذر يبقى فيه انذار وفيه تبشير. وفيه وعد وفيه وعيد وفيه امر وفيه نهي وفيه تشريع. فيكون اجتمع معه المعنيان. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني صدقا

112
00:33:55.350 --> 00:34:17.850
الانباء والوعود وعدلا في الاحكام والايه؟ والقدر   لأ هو لأ لأ حكيم لا هذا ليس المعنى. كلمة حكيم زي قتيل. قتيل ما معناها؟ مقتول. صح ولا لأ؟ هم. فهمت كده؟ جريح بمعنى مجروح. فهمت؟ فحكيم

113
00:34:17.850 --> 00:34:40.600
اما يراد بها الحاكم ان هو حاكم او انه محكم. يعني احكمه الله. فهمت لأ ذو حكمة حكيم دي معناها ذو حكمة. ما احنا قلنا ان هذا المعنى ذكرناه احنا ذكرنا هذا المعنى بلا شك ده اصل. لكن احنا احنا نريد ان نقول لكلمة حكيم اما يراد بها ان الله احكمه وهذا معنى حق

114
00:34:40.750 --> 00:34:53.950
او يراد به معنى الحاكم ان هذا القرآن يحكم ويأمر وينهى. فهمت؟ اما ان القرآن ذو حكمة هذا يصلح ايضا. تمام؟ حتى ربنا سمى يعني سمى اصلا النبوة ربنا سبحانه وتعالى سماها بالحكمة

115
00:34:54.350 --> 00:35:16.400
ماشي اتفضل نقوم بتأويل قوله تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منه لينزل الله ذكره؟ اكان اكان عجبا للناس ايحاء القرآن الى رجل منهم بانذار عقاب الله على معاصيه كانهم لم يعلموا ان الله قد اوحى من قبله الى نفسه من البشر. فتعجبوا من وحينا اليه. نحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل

116
00:35:16.700 --> 00:35:26.700
ذكر من قال ذلك التقى باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قال لما بعث الله محمدا رسولا صلى الله عليه وسلم. ان كانت العرب ذلك او من انكر منه. فقال فقالوا الله

117
00:35:26.700 --> 00:35:45.400
واعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد قال فانزل الله تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم؟ وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا وباسناده عن ابن جريج قال عجبت قريش ان بعث ان بعث رجل منهم. قال ومثل ذلك والى عاد اخاهم هدى

118
00:35:45.550 --> 00:35:58.050
والى ثمود اخاهم صالحا. ثم قال الله اوعجبت اوعجبتم ان جاءكم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم؟ نعم. بارك الله فيك نلاحظ ان هذه الصورة يا شباب بدأت بسؤال

119
00:35:58.600 --> 00:36:14.950
اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا ساحر مبين ربنا سبحانه وتعالى بدأ بسؤال اكان للناس عجبا ان اوحينا

120
00:36:15.150 --> 00:36:30.500
يعني هؤلاء الناس تعجبوا. وربنا ذكر هذا التعجب كثيرا في القرآن اه عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون الى اخر ذلك. فربنا ذكر هذا التعجب. هذا التعجب يراد منه الاستنكار. هم يستنكرون هذا

121
00:36:30.600 --> 00:36:54.650
هذا الاستنكار على واحد من هذه المعاني الثلاثة اما انهم استنكروا هم اولا بداية يؤمنون بالله. ودي دي مقدمة مهمة جدا يا شباب هنا يخطب قوما يقرون بالله لكن ما الذي انكروه؟ انكروا الوحي ان نكون الرب تبارك وتعالى منه وحي. وانكروا ان يرسل الله رسولا من البشر

122
00:36:55.550 --> 00:37:09.600
وانكروا ان يكون الله اختار هذا النبي بعينه. يبقى عندنا ثلاثة امور انكروها لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

123
00:37:10.150 --> 00:37:26.400
يعني هذا هو الذي يتعجب منه ان الله سبحانه وتعالى يخلق الانسان دون حكمة ودون امر ونهي ودون هداية ودون بعث وحساب وجزاء ويسوي بين المؤمن والكافر. اعيدها اعيدها مرة اخرى عشان تركز فيها

124
00:37:26.700 --> 00:37:52.500
المستنكر هو ان يكون الله خلق الانسان تمام؟ ان يكون خلق الانسان بلا حكمة وبلا امر ونهي. وبلا بعث وبلا هداية بعد الامر والنهي. الهداية وبلا بعث وحساب وجزاء وان يسوي بين المؤمن والكافر. هذه الامور اخص الامور التي ينكرها الله على هؤلاء

125
00:37:52.900 --> 00:38:09.900
فلذلك ربنا يأتي في الامر الاول يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا هذا اول شيء. لذلك تأتي ايات ستأتي معنا ما خلق الله ذلك الا بالحق. يبقى هذا الامر الاول هو ان واحد يظن ان الله خلقه لعبا او

126
00:38:09.900 --> 00:38:25.950
سهوا او عبثا او باطلا. لذلك هو نفسه يتخذ يتخذ دينه لهوا ولعبا اذا اول امر انكره الله تبارك وتعالى على هؤلاء ان يكون الله خلقهم لعبا او لهوا او عبثا او باطلا او سوء ولسه يأتي

127
00:38:25.950 --> 00:38:44.800
تمام؟ طيب هذه الالفاظ ما الذي يقابلها؟ الحق وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. يعني يتعالى الله ان يفعل ذلك. كذلك الباطل واللهو

128
00:38:45.000 --> 00:39:03.450
لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. كل هذه الالفاظ اللفظ الجامع الذي يدل آآ عليها هو الحق ان الله سبحانه وتعالى ما خلق ذلك الا بالحق. هذا هو الامر الاول. انه خلقه بالحق

129
00:39:03.500 --> 00:39:23.950
طيب اذا كان الله خلقه بالحق اذا له فيه امر ونهي. يعني الله يريد منه ان يكون على صبغة. افعل ولا تفعل ما الذي يخالف هذا سدى؟ معنى السدى في لسان العرب يا شباب هو الهمل. يقولون ابل ابل ابل سدى. يعني ليس لها راعي. كما تشاء

130
00:39:24.100 --> 00:39:37.900
يبقى السودا هو الهمل الذي لا يؤمر ولا ينهى. فربنا قال ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ شف سياق الايات كيف بدأ الشباب ربنا قال كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة

131
00:39:37.950 --> 00:39:57.200
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاقرة. كلا اذا بلغت التراق. ربنا هنا يتكلم عن كافر اذا بلغت التراق وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق

132
00:39:57.300 --> 00:40:17.600
فلا صدق ولا صلى هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المراد من هذا الانسان هو الايمان والعمل. لانه قال ولكن كذب وتولى فاعظم ما يعلمه الانسان هو الايمان والعمل. ما الذي ينبغي ان اؤمن به؟ وما الذي ينبغي ان اعمل؟ وهذا هو العلم والعمل. فلا صدق ولا صلى ولا

133
00:40:17.600 --> 00:40:38.050
لكن كذب وتولى. طيب هذا الذي كذب وتولى هل هو مكترث بهذا الامر زعلان؟ ابدا. ثم ذهب الى اهله يتمطأ كما قال الله ان الذين لا يرجون لقاءنا وايد ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. يعني هو راضي بهذه الدنيا ولا يكترث

134
00:40:38.850 --> 00:40:58.300
ثم ذهب الى اهله يتمطأ اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى. الويل يعني. ايحسب الانسان ان يترك سدى كلمة سودة لها معنيان. المعنى يعني لا يؤمر ولا ينهى. والمعنى الثاني لا يبعث ولا يحاسب ولا يجازى. يعني هو بيقول

135
00:40:58.300 --> 00:41:20.150
ربنا تبارك وتعالى هل تظن ان الله خلقك وسواك وسخر لك ما في السماوات وما في الارض واعطاك كل هذا ثم يتركك بلا امر ونهي او هل تظن انه امرك ونهاك ثم لا يبعثك ولا يحاسبك ولا يجازيك؟ هل تظن ان الله يسوي بينك وبين المؤمن

136
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين فجار؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. فهذه الامور يا شباب كل هذه الامور كلمة واحدة تدل عليها. ما

137
00:41:40.150 --> 00:41:59.800
خلق الله ذلك الا بالحق. واضح كده؟ طيب نرجع نعيد تاني يا شباب. اول شيء الله سبحانه وتعالى خلق الانسان بالحق تمام؟ الحق هذا يقابله ان يكون خلقه لعبا او لهوا او عبثا او باطلا. طيب. الامر الثاني له فيه امر ونهي. ما الذي يخالفه؟ السدى

138
00:42:00.450 --> 00:42:11.500
طيب ربنا اذا كان له امر ونهي لابد ان يكون منه هدى. طب انا كيف اعرف الامر والنهي لابد ان يكون هناك هدى. ما هو هذا الهدى يا شباب؟ الوحي

139
00:42:11.850 --> 00:42:31.850
اذا الله سبحانه وتعالى الذي خلق بالحق لابد ان ان يوحي الى انبيائه ويأمرهم بالبلاغ المبين. تمام كده؟ يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو الوحي الهدى. لذلك اول ما هبط ادم الى الارض الله سبحانه وتعالى قال فقلنا اهبطا منها جميعا. فاما يأتينكم مني هدى

140
00:42:31.850 --> 00:42:43.200
الانسان لا يصلح ان يعيش بغير هدى يكون ضالا يعني الانسان اذا لم يكن على هدى من الله فهو ضال طب لماذا الهدى من الله؟ لان الله هو الذي خلقه

141
00:42:43.650 --> 00:42:58.200
اولئك على هدى من ربهم يبقى هذا الانسان الذي الله سبحانه وتعالى له فيه امر ونهي لابد ان يعلمه الهدى. لذلك ربنا يصف المؤمنين باربع صفات مهمة اولئك على هدى من ربهم هذا هو الهدى

142
00:42:58.250 --> 00:43:18.750
في اية اخرى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. يبقى هذا النور. وكذلك البينة قل اني على بينة من ربي. وكذلك بصيرة الهادي سبيلي ادعو الى الله على بسطيرة. شف هذه الالفاظ الاربعة يقابلها في الاتجاه الاخر. افمن يمشي مكبا على وجهه؟ شف ده او في الارض

143
00:43:18.750 --> 00:43:36.200
فهو حيران لا يعرف طريقه. ضال. نشوف الالفاظ. عندك هدى نور بينة بصيرة. في المقابل بقى ضلال حيرة كل هذه تدل ان هو مش عارف يعمل ايه. لا يعرف كيف ماذا يفعل. ولا ما الذي ينبغي ان يؤمن به. تمام؟ طيب

144
00:43:36.650 --> 00:43:52.950
اذا كان هناك هدى ووحي يبقى لابد ان ان ربنا سبحانه وتعالى يعني في ناس هتؤمن وناس هتكفر فلابد يكون في ايه؟ تلات حاجات مع بعض يا شباب بعث وحساب وجزاء. دول وراء بعض كده. بعث الناس يبعثون

145
00:43:53.300 --> 00:44:08.150
لذلك دايما يا شباب اول ما يذكر البدء يذكر المعاد مثلا ومالي لا اعبد الذي فطرني على طول وبعدها ايه؟ وقال لترجعون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية

146
00:44:08.200 --> 00:44:26.850
خلاص الله سبحانه وتعالى قال لموسى في اول الوحي ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. يبقى اذا ما دام فيه بدء يبقى فيه معاد باقي بقى امر واحد ايه هو؟ ان الله لا يمكن ان يسوي بين المسلم والمجرم

147
00:44:27.250 --> 00:44:49.450
وبين المتقي والفاجر وبين الذين امنوا والذين كفروا. هذا لا يكون. لا يكون ابدا. واضح يا شباب؟ هذه الامور الخمسة من اعظم الامور التي جاء القرآن ليستدل لها. وسورة يونس اهتمت بهذا الامر كثيرا. فربنا يقول اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم

148
00:44:49.450 --> 00:45:07.400
ان انذر الناس فخلينا نأخذها مقطع مقطع. هل يتعجب الناس من الله الذي خلقهم ودبر امرهم وانعم انعم عليهم ان يصطفي في واحدا من البشر فيوحي اليه ويأمره بماذا؟ بالانذار والبشرى

149
00:45:08.000 --> 00:45:30.150
ثم اما ان يكون تعجبهم من اصل الوحي ان الله يوحي واما ان يكون تعجبهم من ان يرسل اليهم بشرا يقولون المفروض ينزل ملك. واضح؟ واما ان ان يكون تعجبهم من اختيار هذا النبي. لما هم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني لماذا اختار الله هذا الرجل؟ كما قال الله عز وجل

150
00:45:30.150 --> 00:45:49.050
بل واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا فهمنا كده؟ الله سبحانه ركز بقى كل امر ذكره الله عن اولئك المفترين لابد ان يبين الله الحق فيه ولابد ان يذكر البراهين. فالله سبحانه وتعالى يذكر لماذا ينبغي ان يوحي

151
00:45:49.700 --> 00:46:09.700
ولماذا ينبغي ان يكون الرسول من البشر وليس من الملائكة؟ ولماذا اختار هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ يبقى اي امر يا شباب ربنا يذكره وعن الكافرين يذكر لماذا عشان تتصور ثم بعد ذلك تعرف كيف اجاب قرآن على هؤلاء. وده فيه فائدة ان اي

152
00:46:09.700 --> 00:46:27.500
واحد يريد ان يحق الحق ويبطل الباطل لا يمكن ان يحق الحق ويبطل الباطل الا بكتاب الله بعض الشباب يدخل في الرد على الشبهات ولا له اي علاقة بالقرآن نهائي. يقول لا اصل هذا القرآن نزل لقريش. او هذا القرآن عندما يؤمن به المؤمن. طيب

153
00:46:27.500 --> 00:46:43.600
هؤلاء كفار الله سبحانه وتعالى كان يقيم الحجة بهذا القرآن على الكفار يبقى كان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس. يبقى اول شيء ان من اخص اعمال الرسول هو الانذار. اي

154
00:46:43.600 --> 00:47:03.300
رسول يعني ما هو الانذار يا شباب؟ الانذار هو الاعلام بمخوف يمكن ان يتقى يعني حاجة نحذر منها ونستطيع ان نتقيها طب يبقى ايه ما فائدة الانذار يا شباب؟ فائدة الانذار ان انا اعمل بما يجعلني اتقي هذا الامر المخوف

155
00:47:03.350 --> 00:47:17.250
يبقى الانذار محتاج تلات اشياء يا شباب. الامر الاول ان انا آآ صدق به اؤمن به لان ممكن واحد يكذب. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينذرهم بالنار. كانوا يكذبون بها. فالامر الاول اننا

156
00:47:17.900 --> 00:47:39.350
آآ اؤمن به والامر الثاني اعمل له يعني كلمة ان الذين لا يرجون في مقابلها يرجون من كان يرجو لقاء ربه فليعمل البلاء ليس هناك رجاء للاخرة بغير عمل. ما ينفعش. تصور ان انا باقول لك خد بالك انا بعد شهر هاعمل لكم امتحان

157
00:47:39.900 --> 00:47:51.050
ده كده ايه؟ انذار بس بعد الامتحان ده اللي مش هينجح هيطرد يبقى انا اللي انا ايه فايدته طب تصور ان انا جيت فاجئتكم فجأة كده وعملت الامتحان يبقى ده ما اسمهوش انزار

158
00:47:51.250 --> 00:48:15.250
تمام لابد ان يكون الانذار في امر تستطيع انك تجتنبه انما اذا كان في امر لا تستطيع ان تجتنبه يبقى لا معنى له اولا ان يؤمن به وان يصدق لذلك ربنا قال عن الكافر فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. يبقى هذا يدل على ان الانذار لابد فيه من الايه؟ الايمان والعمل. واضح كده

159
00:48:16.100 --> 00:48:29.500
ولابد فيه كذلك من الخوف لابد المؤمن وان كان لا خوف عليه لكن لابد ان يخاف. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

160
00:48:29.500 --> 00:48:48.800
هذه الثلاثية شباب كلما توفرت عند المؤمن فهذا هو الذي ينذر. لذلك ربنا قال انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ولا يعبأ بالانذار اصلا يبقى عندنا تلات امور يا شباب الايمان والتصديق بهذا الانذار

161
00:48:49.000 --> 00:49:07.700
ثانيا العمل له. ثالثا الخوف منه. لابد ان نخاف من هذا اليوم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. طب في المقابل بقى الذين لا يرجون لقاء الله؟ طبيعي جدا انت تستطيع ان تقول صفتهم. ها؟ ايه صفاتهم يا فارس

162
00:49:08.850 --> 00:49:34.650
لا لا اقصد لأ صفاتهم يعني في مقابل هذه الثلاثة يكذب  ولا يعمل ولا يخاف. لذلك ربنا قال ثم ذهب الى اهله ايه؟ مش في دماغه قال قال شف التعبير ربنا يقول بل عجبت وايه؟ ويسخرون. في الوقت الذي تتعجب انت فيه من كفرهم يسخرون منك. يبقى اذا سخرية واستهزاء

163
00:49:34.650 --> 00:49:48.350
واطمئنان ولا في دماغه. لذلك يا شباب الخوف قد يكون الانسان لا خوف عليه مع انه يخاف وقد يكون عليه خوف وهو غير مكترث. وهذا سيأتي بانه ان شاء الله

164
00:49:48.400 --> 00:50:04.600
فلذلك ربنا سبحانه وتعالى حينما يذكر لك الذين لا يرجون ستتكرر معنا في هذه الايات. تعرف لا يرجون يعني ثلاثة امور. كذب ولم يعمل له ولم يستعد له. والامر الثالث امن ومطمئن ولا لا يخاف

165
00:50:05.250 --> 00:50:24.450
هو ده نفس الشيء انه بيستعجل. طيب هو انت بتقول ربنا هيعذبنا خليه يعذبنا؟ كل هذا مزيد لماذا يذكر الله كل هذا؟ عشان لا تحزن على واحد منهم فاهمين يا شباب؟ لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى ما في نفوس هؤلاء؟ للنبي صلى الله عليه وسلم عشان من كفر فلا يحزنك كفره

166
00:50:24.650 --> 00:50:40.450
خلاص اذا انت علمت هذا الامر لا تكترث بهؤلاء طيب اكمل القول في تأويل قوله الفوائد المهمة ان اعظم ما جاء به الرسل. البشارة والنذارة رسلا مبشرين ومنذرين. يبقى اذا لاحظ الانذار

167
00:50:40.450 --> 00:51:06.100
سيأتي سيتكرر والبشرى ايضا ستتكرر. ان انذر الناس ابشر الذين امنوا. طيب فيه ايات اخرى يقول انما تنذر من اتبع الذكر. نعم. لان ليس كل من ينذر يستجيب ففي فرق بين زي القرآن هدى للناس لكن هل كل الناس يهتدون به؟ لزلك في ايات اخرى يكون هدى للمتقين. فهمنا كده؟ فالانذار للناس لكن من الذي يستجيب

168
00:51:06.100 --> 00:51:23.800
صنف من الناس واضح كده ايوة  المؤمن اه كده هو منذر لا لا الآخر منذر كما يقول فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. نقصد ان نقول ان هذا هو الذي نفعه الانذار

169
00:51:24.100 --> 00:51:37.300
واضح كده؟ انا اول ما انذرتك بالامتحان قلت اه يبقى فعلا فيه امتحان. وفي ادأت تزاكر وقلقان هذا الخوف مراد اصلا كما سيذكر الله سبحانه وتعالى الخوف عن الفتية الذين امنوا من قوم موسى

170
00:51:37.900 --> 00:51:49.950
الخوف هذا الخوف عظيم. ليه؟ لان هذا الخوف هو الذي يجعلك تتوكل على الله ولا تعتمد على نفسك هذا الخوف مراد. هذا الخوف هو الذي يدفعك للعمل واضح كده؟ تمام

171
00:51:50.850 --> 00:52:08.550
ان انذر الناس وبشر الذين امنوا. ماشي اتفضل القول في تأويل قوله تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم انت بقى لما تيجي تزاكر يا شباب ركز لما تيجي تذاكر انت مذاكرة موسعة تأتي مثلا للايات التي ذكر فيها العجب

172
00:52:08.950 --> 00:52:27.200
والله حينما تجمع الايات التي تعجب فيها الكفار. مثلا تعجبوا من ان يكون الرسول بشرا. كيف اجابهم الله تعجبوا ان يكون الرسول هو النبي محمد كيف اجابهم الله؟ تعجبوا ان يبعهم الله بعد ان يصيروا عظاما ورفاتا. كيف اجابهم الله؟ واضح كده؟ ماشي. ولكن

173
00:52:27.200 --> 00:52:39.300
طبعا انا بحاول اختصر يعني يقول جل ثناؤه اكان عجبا للناس يعني اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وان ابشر الذين امنوا بالله ورسوله ان لهم قدم صدق عطف على انذر واختلفوا

174
00:52:39.300 --> 00:52:52.650
فهل التأويل في معنى بعد مهم جدا تفهم ان الانذار هذا انما ينفع متى؟ قبل ان يقع العذاب يعني لو انا انسانا امن بالعذاب بعد وقوعه سينفعهم لذلك ربنا قال

175
00:52:53.200 --> 00:53:09.750
قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اثم اذا ما وقع امنتم به؟ الان خلاص لا ينفع فلذلك زي ما احنا خدنا في حديث الرجل الذي قال اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة

176
00:53:10.150 --> 00:53:25.700
حاجة من الاتنين اما ان هم يطيعونه خلاص فينطلقوا على مهاليهم او يكذبونه. طيب هم كذبوه فجاءهم الجيش. الان صدقوه ينفعهم التصديق لا ينفعهم ودي فكرة مهمة جدا يا شباب الصورة اصلا قائمة على هذا الامر

177
00:53:26.150 --> 00:53:47.700
القى الصورة قائمة على ان يستجيب المؤمن لانذار الله قبل ان يأتي الوقت الذي لا ينفع فيه الاستجابة هذا اصل السورة. واضح كده؟ ماشي قوله قدم صدق. وقال بعضهم معناه ان لهم اجرا حسنا بما قدموا من صالح الاعمال. ذكر من قال ذلك

178
00:53:48.000 --> 00:54:02.550
التقى باسناد في في الاية قال ثواب صدق باسناده عن عن عبدالله بن كثير عن مجتهد قال الاعمال الصالحة. وايضا باسناد عن ابن عباس يقول اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم. نعم

179
00:54:03.050 --> 00:54:17.600
بتضحك احد الرواة وهو مفسر ايضا. من احد المفسرين الضحاك ومجاهد واكرمة كل هذه المدرسة كانت من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه. وكانوا لهم تفسير. طيب لاحظ هنا يا شباب

180
00:54:18.400 --> 00:54:32.250
ان انذر الناس. اذا هذا الانذار لكل الناس. وبشر الذين امنوا. نلاحظ ان هذه البشرى جاءت في وقت قد يتوهم الانسان انه ليس وقت البشرى. لماذا لان الذين كفروا هم الملأ

181
00:54:32.500 --> 00:54:54.500
والذين امنوا كانوا مستضعفين وكانوا قلة في هذا الوقت يجب ان يستبشر المؤمن يجب ان يستبشر المؤمن. لذلك موسى عليه السلام لما قال الله تبارك وتعالى واوحينا الى موسى واخيه. طبعا ده امتى؟ لاحظ اوحينا متى بعدما ذكر الله آآ ان آآ فما امن لموسى الا ذرية من

182
00:54:54.500 --> 00:55:10.400
القوم على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم وان فرعون لعالم في الارض وانه من المسرفين. تمام؟ الى اخر الايات. ربنا قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. في الوقت

183
00:55:10.400 --> 00:55:24.950
معنى ان هم هيصلوا في البيوت وخايفين من فرعون. هل هذا هو وقت البشرى؟ نعم هذا هو اهم وقت للبشرى اول بشرى ان الله اصطفاك انت للايمان. فينبغي ان تستبشر

184
00:55:25.200 --> 00:55:40.650
لذلك قال وبشر المؤمنين. فربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة يا شباب يبشر المؤمن. لذلك يأتي في السورة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى. في

185
00:55:40.650 --> 00:56:01.500
الحياة الدنيا وفي الاخرة ربنا يقول من يعني اذا كنت انت توليتني فانا اتولاك. وانا الولي الناصر والقدير. فكلمة وبشر الذين امنوا مع ان هؤلاء هؤلاء الذين امنوا في استضعاف ويعذبون ويفتنون لكن يستبشرون بماذا؟ ان الله اصطفاهم لهذا الدين

186
00:56:01.700 --> 00:56:23.250
وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق. يذكر في الكتاب كثيرا يا شباب. الصدق مين يذكر؟ مثلا اضرب لكم مثال. في السورة هنا ذكر حاجة تانية فيها صدق لنذكرها  طيب احنا عندنا في سورة القمر في مقعد صدق

187
00:56:23.650 --> 00:56:41.100
في عندنا اشياء اخرى فيها كلمة صدق. مين يذكرها؟ لسانها صدق. ايوة واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يبقى اصبح عندنا كم حاجة؟ قدم صدق ولسان صدق وكمان ومقعد صدق. وايه تاني؟ ولقد بوأنا بني اسرائيل. صح كده؟ وايه

188
00:56:41.200 --> 00:56:57.950
آآ وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. كل هذه الامور يا شباب معناها انها امور مستحقة. يعني مثلا اجعل لي لسان صدق يعني اجعلني يثنى علي بحق وبصدق كثير من الناس يثنى عليهم لكن بالايه ؟ صح. بالباطل. فربنا قال

189
00:56:58.500 --> 00:57:24.600
ان لهم قدم صدق عند ربهم. يعني بشر كل من اختار الايمان على الكفر ان له عند الله تبارك وتعالى قدم صدق. طبعا اختلف في قدم الصدق آآ ذكر في القول الاول ان هي ان لهم اجرا حسنا بما قدموا من اعمال صالحة. من عمل صالح. يبقى اذا كلمة قدم صدق معناها

190
00:57:24.600 --> 00:57:50.150
حسن مستحق لهؤلاء اتفضل  ماشي. ذكر اسانيد كثيرة شيخنا. نعم. يبقى القول الاول الذي عليه اكثر آآ اكثر المفسرين ان هو ثواب حسن. صح كده؟ نعم. طيب. صفحة مية وعشرة. وقال اخرون صفحة مية وعشرة يا شباب. نعم. وقال اخرنا معناه ان لهم سابق صدق في اللوح المحفوظ من السعادة. ذكر من قال ذلك

191
00:57:50.300 --> 00:58:00.300
باسناده عن علي عن ابن عباس في قوله وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. يقول سبقت لهم السعادة في الذكر الاول. نعم يقصد ان يقول انهم في اللوح المحفوظ

192
00:58:00.300 --> 00:58:16.000
مكتوب ان هؤلاء سيؤمنون. خدوا بالكم يا شباب. لا تلازم بين صحة المعنى وصحة التفسير قد يكون المعنى صحيحا لكن ليس تفسيرا للاية. نعم واضح؟ احنا نريد ان نعرف ما المراد بقدم الصدق

193
00:58:16.150 --> 00:58:38.150
يعني مثلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة واحد بيقول الزيادة هنا هي رؤية المؤمنين ربهم هل هذا حق؟ طبعا هذا حق. لكن هل هذا هو المراد من الزيادة؟ فيها خلاف يبقى اذا الشباب لا تلازم بين كون المعنى حقا وكونه تفسيرا. للايه؟ للاية. اتفضل

194
00:58:38.200 --> 00:58:56.700
وقال اخرون معنى ذلك ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم شفيع لهم. فهو لهم قدم صدق من قال ذلك تقع باسناده عن قتادة ابو الحسن في الاية ان لهم قدم صدق عند ربهم قال محمد شفيع لهم نعم صلى الله عليه وسلم هذا حق ان النبي صلى الله عليه وسلم

195
00:58:56.700 --> 00:59:08.200
اولى من يشفع لهم هم المؤمنون. لكن هل هذا هو المراد منها؟ هذا امر اخر فهمنا يا شباب؟ ماشي الاستاد الثاني عن قتادة قال اي سلف صدق عند ربهم. هم

196
00:59:08.250 --> 00:59:26.200
ثم قال ابو جعفر واولى هذه الاقوال عندي بالصواب قول من قال معناه ان لهم اعمالا صالحة عند الله. يستوجبون بها منه الثواب وذلك انهم وذلك انه يبقى هذا التعليل الاختيار او الترجيح. وذلك انه محكي عن العرب وهذا عند الاقفش. ايوة. قال هؤلاء

197
00:59:26.200 --> 00:59:39.950
اتفقنا يا شباب ان الطبري رحمه الله يذكر الكلام عن العرب عموما في كثير من من تكلم ممن فسر القرآن بلسان العرب. اهم هؤلاء الذين يعتمد عليهم الطبري ذكرناهم كثيرا. مين يذكرهم

198
00:59:40.600 --> 00:59:59.850
الفراق طب الفراق كوفي ولا بصري؟ كوفي. كوفي. وابو عبيدة مصري والاخفش الاوسط. بصري. تمام. هذا الكلام عن من يا شباب عامل قفش. عامل اخفش. مع بيوت الشعب. اه نعم. وذلك انه محكوم عن العربي انه هؤلاء الشباب يسمى كتابه ايه؟ مين يذكر اسم الكتاب الطبري

199
01:00:00.150 --> 01:00:17.300
جامع البيان عن تأويل اي القرآن ما معنى جامع البيان؟ يعني يريد ان يقول لك كله يعني فسر القرآن بطريقتين. اما عن طريق اهل التفسير اللي هو عبدالله ابن عباس علي ابن ابي طالب ابي ابن كعب مجاهد قتادة ابن مسعود

200
01:00:17.300 --> 01:00:32.350
اي واحد من هؤلاء او فسره من يفسرونه بكلام العرب اللي هو زي اللي احنا ذكرناهم. فهو يقول جامع البيان يعني انا ساذكر لك هذا وذاك فهمنا كده؟ لكن هو غالبا لأ نعم؟ حد بيسأل حاجة هنا

201
01:00:33.300 --> 01:00:50.650
لا لا لا هو جمع بين من فسروا القرآن بتفسير السلف اللي هو زي ابن عباس وغيره او الذين اهتموا بالشواهد العربية على الكلام. يأتون بالاشعار مثلا بالاشعار الجاهلية التي تدل على معنى الكلمة. زي اللي احنا ذكرناهم

202
01:00:50.650 --> 01:01:07.700
وابو عبيدة والاخفش الاوسط دول اكثر ناس يعني لكن هو غالبا لا يذكر اسماءهم اتفضل وذلك ان محتوي عن العرب هؤلاء اهل القدم في الاسلام. اي هؤلاء الذين قدموا فيه خيرا. فكان لهم فيه تقديم لا اهل القدم

203
01:01:08.050 --> 01:01:28.050
نعم اهل القدم. القدم. اهل القدم في الاسلام. هم. ولا يقصد القدم السبق لا القدم. نعم. اهل القدم في الاسلام. اي هؤلاء الذين قدموا فيه خيرا. فكان لهم فيه ويقال له عندي قدم. له عندي قدم صدق. وقدم سوء. كلمة قدم صدق ما معناها يا شباب؟ انها مستحقة. يعني له عندي قدم ولها

204
01:01:28.050 --> 01:01:45.800
اسبابها فربنا يبين ان الذين امنوا اخذوا بالاسباب التي يكون لهم بها قدم صدق خليك احاول افهمك دي يا شباب كلمة اجعل لي لسان صدق في الاخرة. ما معناها؟ ان هو يثنى عليه بحق بامور هي فيه

205
01:01:46.100 --> 01:02:05.050
لكن كم واحد بيثنى عليه بامور ليست فيه؟ كثير صح ولا لا فابراهيم عليه السلام قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين ابراهيم ان ابراهيم كان امة وابراهيم الذي وفى. كل هذا يستحق او لا يستحقه. فدي معناها صدق. ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأة صدق

206
01:02:05.050 --> 01:02:20.100
يعني تصور انا عشان تفهم الفكرة. تصور ان انا مثلا اخترت افضل واحد في المجموعة مثلا احمد اكون اخترت بهوا انا باحبه او كذا وقد اكون اخترته وهو يستحق فاذا اخترتم فهذا اختيار صدق

207
01:02:20.400 --> 01:02:41.150
فهمنا يا شباب؟ يعني يصدق عليه فكلمت لهم قدموا الصدق يعني لهم الاعمال التي استحقوا بها ذلك فهمنا؟ ماشي اتفضلي ويقال له عندي قدم صدق وقدم سوء. وذلك ما قدمت اليه من خير او شر او شر ومنه قول حسان ابن حسان ابن ثابت لنا القدم العليا اليك

208
01:02:41.150 --> 01:02:54.900
لاولنا في طاعة الله تابعوا وقول ذي الروم لكم قدم لا ينكر الناس انها معكم دي الرمة. مم. نعم. لكم قدم لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت على البحر

209
01:02:55.050 --> 01:03:10.750
فتاويل الكلام اذا وبشر الذين امنوا ان لهم تقديم خير من الاعمال الصالحة عند ربهم طيب اذا هؤلاء تعجبوا ان يكون ان الله سبحانه وتعالى يوحي الى رجل منهم وهذا الرجل يبشر وينذر. طب اذا بشر وانذر يبقى طبيعي

210
01:03:10.750 --> 01:03:28.250
امر ونهى صح ولا لأ ؟ اه. وفي وعد وعيد. يبقى هذه الاية جمعت خلاصة ما يأتي به اي نبي. اول شيء الوحي. قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليك. طيب هذا الوحي فيه امر ونهي. وفيه وعد ووعيد وفيه بشارة ونذارة

211
01:03:28.350 --> 01:03:43.000
فهمت كده؟ فهم يستنكرون هذا. لذلك بعد كده بدأ سيقولون اتي بقرآن غير هذا او بدله. لا نريد قرآنا يأمرنا وينهانا. قال قوم شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء

212
01:03:43.050 --> 01:03:55.800
انت هتيجي تقول لنا اعملوا كزا وما تعملوش كده ولا لأ فهذا الامر لزلك قلت لك ان كلمة حكيم هنا لها معنى. الحاكم الامر الناهي القيم يبشر وينذر. فهمنا كده يا شباب

213
01:03:55.800 --> 01:04:15.550
يبقى ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. ماشي قال الكافرون القول في تأويل قوله تعالى قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. اختلفت القراءة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراءة اهل المدينة والبصرة. ان هذا لسحر مبين

214
01:04:15.550 --> 01:04:37.450
مم. بمعنى ان هذا الذي جئتنا به يعنون القرآن لسحر مبين. وقرأ ذلك مسروق وسعيد بن جبير وجماعة من قراءة الكوفيين ان هذا لساحر مبين بمعنى يعنون النبي؟ نعم. ان هذا النذير الذي يدعونا الى التوحيد يعنون النبي صلى الله عليه وسلم لساحر مبين. هم. وقد بينت فيما مضى من

215
01:04:37.450 --> 01:04:57.450
لذلك ان كل موصوف بصفة يدل يدل الموصوف على صفته وصفته عليه فالقارئ مخير في القراءة في ذلك. نعم. وذلك نظير هذا الحرف قال ان هذا لساحر مبين ولسحر مبين. هم. وذلك انهم انما وصفوه بانه ساحر فوصفهم اياه بالسحر يدل على انهم قد وصفوا ما جاءهم به

216
01:04:57.450 --> 01:05:13.000
لانه سحر. هم. ووصفه ما جاءه ما جاءهم به انه سحر يدل على ان على انهم قد وصفوه بالسحر. واذ كان ذلك كذلك فسواء باي ذلك قرأ القارئ باتفاق معنى القراءتين. وفي الكلام سواء باي ذلك قرأ القارئ. كده انتهت الجملة

217
01:05:13.050 --> 01:05:32.900
يعني سواء قرأ هكذا او هكذا. هم. الاتفاق معنى القراءتين. وفي الكلام محذوف. اصطني بدلالة ما ذكر عما ترك ذكره وهو فلما بشرهم وانذرهم وتلا عليهم الوحي قال الكافرون ان هذا الذي ان هذا الذي جاءنا به لسحر مبين. هم. فتأويل الكلام اذا كان

218
01:05:32.900 --> 01:05:52.900
في الناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. فلما اتاهم بوحي الله وتلاه عليهم قال المنكرون الله ورسالة ورسالة رسوله. ان هذا الذي جاءنا به محمد لسحر مبين. اي يبين لكم عنه انه مبطل فيما يدعيه

219
01:05:52.900 --> 01:06:06.750
يعني كلمة سحر مبين يعني ظاهر لا يمتري فيه احد يعني هم يقولون ان هذا النبي ساحر وجاء بالسحر المبين الذي لا يلتبس على احد. كانهم ضمنا يقولون ان من امن به سفهاء

220
01:06:07.100 --> 01:06:21.600
يعني هم يقولون هذا بين بالنسبة لنا انه سحر. مبين. فكيف تؤمنون به؟ واضح طيب انت لما تقرأ هذه المقدمة ركز معي ثم تقرأ قصة موسى عليه السلام تجد تطابقا من يذكره

221
01:06:22.000 --> 01:06:40.350
ايوة لأ هاتها من اولها فلما جاءهم الحق من عندنا امام بالضبط هذا هو لذلك انت فهمت الان لماذا جاءت سورة آآ قصة موسى عليه السلام لان موسى جاءهم بالحق واول ما جاءهم

222
01:06:40.350 --> 01:07:02.000
بالحق قالوا ايضا ان هذا لسحر مبين. واضح كده؟ فالله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة موسى وذكر استضعاف يعني فرعون قومي لا ابى تمام؟ ذكر بعد ذلك ان جاء المؤمنين وذكر اهلاك الكافرين. يبقى انت تفهم هنا لماذا ذكر هذا الحدث من قصة موسى عليه السلام

223
01:07:02.000 --> 01:07:28.900
كده يا شباب ده مجرد ربط بين الايات   لا لا جاء الحق الحق ليس هو الاية لأ هو المراد بالحق دعوة موسى المراد بالحق دعوة موسى لان موسى اول اول ما جاء لفرعون دعاه الى الى الله. واهديك الى ربك فتخشى. هذه هي الدعوة. فلما هو قال

224
01:07:28.900 --> 01:07:47.050
لما هو قال اولو جئتك بشيء مبين قال فات به عمل الايات مرتين مرة امام فرعون ومرة بعد ذلك بعد مجيء السحرة. فهو الكلام هنا ليس عن ان الاية هذه حسية او معنوية ما فيش الكلام ده. الكلام هنا عن انه جاءه بدعوة الحق. فكذب بها ووصفها بالسحر ووصفه بالسر

225
01:07:47.400 --> 01:08:02.350
قوم وكفر قوم. فالله سبحانه وتعالى نجى من امن واهلك من كفر. كل هذا انذار لمن؟ لمشركي قريش ولكل من جاءه الحق واعرض عنه لذلك سيأتي في القرآن هم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم افترى القرآن

226
01:08:03.150 --> 01:08:18.200
تمام؟ فربنا قال يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته يعني اظلم الناس من افترى على الله او من جاءته الايات الحق فكذب فكذب بها

227
01:08:18.250 --> 01:08:45.850
فكل هذا انذار لمين؟ لهؤلاء. ليه؟ لانهم كانوا يعلمون الحق فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. اتفضل  اه اتفضل هو الاول وبعدين انت اتفضل    كان من امنه وهذا يدل على جرأته في تواصل مع علمه كما علمي علم من الصدع ده. ايوة. احسنت

228
01:08:45.900 --> 01:08:57.800
يعني هو يريد ان يقول لك لا ينبغي لك ان ان ان يحملك استهزاء هؤلاء بما معك من الحق ان تشك انت فيه. لان ممكن يقول لك والله ايه الكلام ده كلام فارغ كلام باطل

229
01:08:57.800 --> 01:09:17.700
اساليب يستعملها هؤلاء ان يقول لك هذا لا يمتري فيه انسان ان هو باطل. لذلك فرعون قال فلنأتينك بسحر مثله يعني يريد ان يقول انت ما ما فعلت شيء فربنا سبحانه وتعالى لذلك في الاخر يا شباب قال واتبع ما يوحى اليك واصبر. حتى لو انتم كلكم كفرتم انا ساؤمن بهذا الحق وسابقى عليه

230
01:09:18.400 --> 01:09:37.000
طيب بارك الله فيك. عايز تقول حاجة اتفضلي لا احنا عندنا البشارة او النذارة او قال او نادى هذه الامور ياتي بعدها حاجة اسمها ان التفسيرية. تمام؟ وقد تأتي ان بمعنى ان هذا مضمون هذه الايه؟ مثلا ونادى

231
01:09:37.000 --> 01:09:52.650
اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا فهذا مضمون البشارة يعني كأن كأن انا لو سألتك ما هي البشارة ان للمؤمنين قدم صدق عند ربهم. فهمت كده؟ يبقى كلمة ان هذا تفسير للبشارة

232
01:09:53.950 --> 01:10:38.900
نعم     ايوة. نعم. ولك الحمد. ايوة احسنت. ولقاؤك حق. ولقاؤك حق ومحمد الحق. صح  هي هنا سيأتي معنا. انا انا ما احببت ان انا اذكر لك ده عشان احنا نستخلصه. ده الاحسن يا شباب

233
01:10:39.050 --> 01:10:54.900
ليس الافضل ان انا القنك هذه الامور. لأ انا اريد انك انت تستخرجها معي احنا نركز احنا بدأنا بالكلام عن الوحي. كلام عن البشارة والنذارة صح كده لما تأتي معك هذه الكلمات بعد ذلك ركز فيها

234
01:10:55.000 --> 01:11:13.250
طيب  كان للناس عجبا خلينا نقول انه الله عز وجل تعجب من لا انكر اعجابهم. اانكر تعجبهم لان التعجب هو التعجب ورد في بعض الايات. ربنا قال بل عجبت ويسخرون في بعض القراءات

235
01:11:13.300 --> 01:11:23.300
لكن بعض الناس بينكر هذا المعنى. حتى بعض اهل العلم انكر ذلك. قال الله لا يتعجب لان التعجب هو حصول شيء غير متوقع. هذا ليس صحيحا. لان التعجب قد يكون

236
01:11:23.300 --> 01:11:39.650
استعظاما للامر واضح كده؟ فالتعجب من الله جائز حتى هذه قراءة بل عجبت ويسخرون. وان تعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا. فربنا ينكر هذا ويبين ان الذي يتعجب منه خلافه

237
01:11:40.000 --> 01:11:56.350
يعني هل هل الذي ان الله الذي خلق يوحي ويهدي ويأمر وينهى ويبعث ويجازي ويحاسب ام ان هو يترك الانسان سدى ايهما يتعجب؟ ان يترك الانسان سدى. هذا هو فعلا العجيب

238
01:11:56.800 --> 01:12:16.350
هذا هو العجيب. لذلك الشباب لن يأتي الجواب عن هذا السؤال مباشرا. يعني هل ربنا بعد بعد هذا السؤال قال الله يجب ان يوحي الى رجل لا سيذكر الايات التي تدل على ان الذي خلق ودبر لابد ان يكون هو الذي هدى. واضح

239
01:12:16.400 --> 01:12:57.550
ماشي اتفضل  اتفضل         نعم اه البشرى للمؤمنين والانذار للكافرين. احسنت صحيح. ان احنا قلنا يا شباب مسلا لما ربنا سبحانه وتعالى يقول انما انت منذر ولكل قوم هاد هذا يدل على ان سورة الرعد الانذار فيها

240
01:12:57.900 --> 01:13:12.600
المهم لزلك قال في الاخر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب فانت مهم جدا انك انت تفهم كل لفظ في السورة. ليه يا شباب؟ لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلمك. فانت كل سورة تعلمك شيئا. هذه السورة هي انذار للكافرين

241
01:13:12.600 --> 01:13:25.900
وهي تثبيت وبشرى للمؤمنين انذار للكافرين ليه؟ لان الكافرين لا يكترثون. وبشرى للمؤمنين لان المؤمنين كانوا خائفين. فهمنا يا شباب؟ يعني ربنا لما يقول لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي

242
01:13:25.900 --> 01:13:39.900
الاخيرة في هذا الموضع فان هذا الموضع هو احق المواضع التي يستبشر فيها المؤمن ويحتاج هذا. طب في المقابل الكافر الذي لا يكترث واطمئن هذا هو الذي يخوف فبينما هو امن عليه خوف

243
01:13:40.050 --> 01:13:54.700
وهؤلاء بينما هم خائفون عليهم امن. فهمنا يا شباب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه

244
01:13:54.750 --> 01:14:12.700
افلا تذكرون. طبعا هذه الايات الشباب كما قلنا هذا العلم. الله سبحانه وتعالى يعلمك عن نفسه الله سبحانه وتعالى بالنسبة لك غيب ام شهادة؟ فانت لا طريق لك للعلم بربك لا بكلام الله

245
01:14:13.500 --> 01:14:31.550
الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واحسن بيانا واصدق حديثا. فربنا يريد ان يعلمك من ربك هذه الايات لابد ان تكتب لانك تفهم ان ربكم الله كل ما يأتي بعد كلمة الله هو براهين لماذا ينبغي ان نعبد الله

246
01:14:31.950 --> 01:14:41.950
كل ما يأتي بعدها. ها شف احسب كده. الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هل هذه الامور كنت يمكن ان اعلمها بغير تعليم الله؟ مستحيل

247
01:14:41.950 --> 01:15:06.600
لذلك الشباب اعظم ضلال للفلاسفة والمتكلمين انهم جعلوا العقل المعرفة به ليست محدودة تعرفوا يا شباب الحواس عندنا السمع عندنا البصر وعندنا الذوق والاحساس والشم وهكذا الانسان مثلا يستطيع ان يسمع على بعد مثلا كيلو وليكن. فهذه الاداة لها مجال ولها حدود

248
01:15:06.800 --> 01:15:29.250
ما هو مجال الاذن المسموعات؟ الاصوات صح كده؟ طيب الحدود ان الودن بتسمع مثلا على مسافة كيلو. طب العين تبصر على مسافة كم؟ مثلا خمسة كيلو الشم الانسان بيشم مثلا على مسافة مسلا نص كيلو. خلاص كده الا لو كان جيرانه طابخين طبخة حلوة ولا حاجة. انا قلت قبل كده للجيران كان عندي جيران كنا معتكفين

249
01:15:29.250 --> 01:15:50.750
والست عندها ولاد صغيرين كانت بتطبخ لهم الصبح بدري العيال مزاج ابوهم يفطروا آآ مش عارف فراخ وملوخية وحاجات حلوة كده. والولية بتعمل عندنا حاجة اسمها طشة الملوخية دي بتبقى ريحتها تجنن. فالولية الصبح احنا لسة صايمين وتعبانين تقوم جاية طاشة الملوخية. والعيال بقى جنبنا. فقلت لها حاجة من الاتنين. اما انك انت يعني تطبخي

250
01:15:50.750 --> 01:16:04.500
بالليل او تعملي الطبيخ صامت. عارف انت يعني ما يبقاش له رنة عشان الشم فاحنا بصراحة هي كان بيتها بعيد بس كنا بنشم فكل يا شباب حاسة من الحواس لها مجال ولها حدود. افهم دي

251
01:16:04.900 --> 01:16:21.200
العين تبصر ولا حدود. والاذن نفس الشيء كذلك عقل الانسان له مجال وله حدود واضح اكبر خطأ عند الفلاسفة انهم ظنوا والمتكلمون كذلك انهم ظنوا ان المعرفة بالعقل غير محدودة

252
01:16:21.500 --> 01:16:36.900
يعني لا حدود لها. فظنوا ان هذا العقل يمكن ان يحكم على الغائب. لا لذلك الشباب اعظم شيء في الايمان الايمان بالغيب. اول شيء ذكره الله في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغاية

253
01:16:36.900 --> 01:16:58.350
لذلك الشباب ما معنى العلمانية؟ آآ عالمانية جاء من كلمة العالم. يعني الايمان بالعالم المشهود فقط الغيب لا يؤمنون به. واضح كده؟ فكل ما يذكره الله عن نفسه لا يمكن ان نصل اليه الا بتعليم الله. لان الانسان قد يخطئ

254
01:16:58.800 --> 01:17:19.650
يعني الانسان قد يخطئ في الحكم. اضرب لك مثال يا شباب مثلا. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. هذا الظن خطأ ولا صواب؟ خطأ ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون خطأ. لما اليهود قالوا ان الله سبحانه وتعالى تعب بعد خلق السماوات والارض. باطل

255
01:17:19.650 --> 01:17:39.650
كما قالت اليهود عزير ابن الله باطل. لما قالت النصارى المسيح ابن الله باطل. واضح كده يا هشام؟ لما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء باطل ربنا سبحانه وتعالى يعلمك هنا عن نفسه. لماذا؟ هو اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثه ويريد البيان. اذا يا شباب الطريق

256
01:17:39.650 --> 01:17:52.100
وحيد المحكم في العلم بالله هو القرآن وما جاء في الحديث لان اصلا الانسان لا يمكن ان يهتدي الى هذا لان الايمان بالله هو من باب الايمان بالغيب ماشي اكمل

257
01:17:52.250 --> 01:18:12.900
يقول تعالى ذكره ان ربكم الذي له عبادة كل شيء لا تنبغي العبادة الا الاله. هو الذي خلق السماوات السبع والاراضين السبع في ستة ايام. وانفرد بخلق بغير شريك ولا ظهير. ثم استوى على عرشه مدبرا مدبرا للامور وقاضيا في خلقه ما احب. لا يضاده في قضاء احد. ولا يتعقب تدبيره متعقل

258
01:18:13.300 --> 01:18:23.150
ولا يدخل اموره خلل قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه يقول لا يشفع عنده شافع يوم القيامة في احد الا من بعد ان يأذن له في الشفاعة فيه

259
01:18:23.550 --> 01:18:44.800
قوله تعالى ذلكم الله ربكم. يقول جل جلاله هذا هذا الذي هذه صفته سيدكم ومولاكم. لا من لا يسمع ولا يبصر ولا يدبر ولا يقضي من الالهة والاوثان اعبدوه يقول فاعبدوا ربكم الذي هذه صفته واخلصوا له العبادة وافردوا له الالوهية الالوهية والربوبية بالزلة منكم له دون اوثانكم وسائر ما تشركون

260
01:18:44.800 --> 01:19:00.350
معه في العبادة. افلا تذكرون؟ يقول افلا تتعظون وتعتبرون بهذه الايات والحجج؟ فتنيبون الى فتنيبون الى الاذاعة الى الاذعان بتوحيد لربكم وينفع فتنيبوا. ليه يا شباب؟ لان الجمل لان الفاء

261
01:19:00.600 --> 01:19:12.750
الفاء التي يأتي بعدها فعل مضارع لو سبقت بطلب او امر او نهي. بتكون فاء سببية. لكن قد آآ يعني قد آآ يكون الفعل بعدها مرفوعا مثلا. ولا احذروا لهم فيعتذرون

262
01:19:13.400 --> 01:19:28.850
واضح؟ يعني آآ مثلا لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي فبعض العلماء يقول ان هناك وجه اخر ذكر حتى في القرآن لا يؤذن لهم فيعتذرون. لان قياسا على القاعدة فيعتذروا فهنا في

263
01:19:28.850 --> 01:19:48.850
للطبري رحمه الله. فتنيب ونسخة فتنيبون. يعني كلاهما له وجه. هم. اتفضل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك شباب ان انا اجمع اسماء المفسرين. يعني وانت بتذاكر لما يقول لك مرة الضحاك مرة مجاهد مرة ابن جريج مرة قتادة مرة ابن عباس مرة ابي ابن كعب

264
01:19:48.850 --> 01:20:02.350
لازم انا اكتب هذه الفوائد ليه مسلا انت بتدرس في كتب الفقه تمام انت بتدرس كتاب الموطأ او كتاب مثلا كتب محمد بن حسن الشيباني او كتب الشافعي او كتب مصنف عبدالرزاق او البخاري. يذكرون احيانا اسماء فقهاء

265
01:20:02.500 --> 01:20:16.500
انت لازم تكتب هذه الاسماء عشان تعرف من الذين يرجع الى اقوالهم. فهنا انت مرت بك اكثر من من عالم. تقيد هذه الفوائد تفضل. ذكر من قال ذلك التقى باسناده عن مجاهد في يدبر الامر قال يقضيه وحده

266
01:20:16.800 --> 01:20:33.550
ايضا الاستاذ الثاني عم مجاهد نعم نفس الشاهد طيب نعود مرة اخرى للاية يا شباب ربنا سبحانه وتعالى لم يجب جوابا مباشرا على هؤلاء. وانما ذكر انهم تعجبوا. يعني كان لهم عجبا ايحاء الله

267
01:20:33.550 --> 01:20:53.400
لرجل منهم يبشر وينذر. واضح وان الكافرين قالوا هذا سحر مبين او ساحر مبين ربنا سبحانه وتعالى هنا سيجيب عليهم ولكن ببيان ايات الله سبحانه وتعالى. يعني لماذا الله تبارك وتعالى هو الحق

268
01:20:53.400 --> 01:21:14.900
ما يدعون من دونه هو الباطل. فقال ان ربكم الله الرب يا شباب والاله. الرب دائما تذكر في افعال الله والالوهية تذكر في العبادة فمثلا الحمد لله رب العالمين. الرب هو الذي يدبر هو الذي يخلق ويحيي ويميت ويرزق. كل هذه افعال من الله ام من العبد

269
01:21:15.200 --> 01:21:34.500
من الله صح؟ خلق ودبر وهدى ورزق وبين كل هذه افعال الله صح؟ لكن الالوهية معناها انه مألوه يعني معبود كلمة لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. فربنا يقول ايه ؟ الذي كل هذه براهين

270
01:21:34.750 --> 01:21:48.950
ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يستحق العبادة. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وصفت الاستواء على العرش ثابتة لله تبارك وتعالى على ما يليق به سبحانه ليس كمثله شيء. يدبر الامر

271
01:21:49.000 --> 01:22:07.800
يدبر الامر يا شباب هذه لها دلالة في الاية. لماذا؟ لان الذي يدبر الامر وانتم توقنون بان الله هو الذي يدبر امر لابد ان اصطفى رجلا منكم ليوحي اليه وليبشر ولينذر

272
01:22:08.300 --> 01:22:18.300
كما قال الله سبحانه وتعالى اهم يقسمون رحمة ربك؟ لو هم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني معناها ايه يا شباب؟ بيقولون ان هذا القرآن حق

273
01:22:19.600 --> 01:22:39.600
بس كان الافضل انه ينزل على رجل اخر فربنا قال اهم يقسمون رحمة ربك هل هم الذين يختارون؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يعني اذا كان الله الذي قسم المعايش وهي امور تخص الاكل والشرب والرزق وغيرها

274
01:22:39.600 --> 01:22:58.300
الا يكون لله الخيرة في ان يصطفي ما يشاء من يشاء ويختار. يبقى كلمة يدبر الامر يا شباب تدل على ان الذي يدبر الامر هو الذي يخلق ما يشاء ويختار وهو اعلم حيث يجعل رسالته. يبقى هذا ضمنا ايه؟ لابد ان تؤمن بهذا النبي. اضرب لك مثال تاني

275
01:22:58.500 --> 01:23:14.050
قصة طالوت وجالوت ربنا قال المتر الى الملأ الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا

276
01:23:14.050 --> 01:23:27.100
ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا او ابنائنا الى اخر ذلك فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. خلاص وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. شف

277
01:23:27.300 --> 01:23:38.650
نبيهم هو الذي قال ذلك. ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. ماذا قالوا؟ انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال تلات اشياء

278
01:23:38.700 --> 01:23:55.800
تعجبوا من اختيار الله واستنكروه انى يكون له الملك علينا ونحن احق يعني اول شيء ادعوا ان هم احق وان هو لا يستحق وذكروا مناط القبول ان هو ما لم يؤتى سعة من المال. فهمنا كده يا شباب؟ نفس المعنى بالضبط

279
01:23:56.550 --> 01:24:11.050
ان هؤلاء قالوا هذا لا يستحق ان يكون نبيا. طب انت من الذي قال ذلك ربك الله اعلم حيث يجعل رسالته. لذلك ربنا قال بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. يقول انا عايز انا كمان اكون نبي. لأ الله اعلم

280
01:24:11.050 --> 01:24:27.000
حيث يجعل رسالتك. يبقى كلمة يدبر الامر يا شباب لها لها جواب هنا ان الذي يدبر الامر وانتم تؤمنون بذلك انه يدبر الامر هو الذي اختار هذا النبي واختاره ان يكون بشرا. ما من شفيع الا من بعد اذنه

281
01:24:27.000 --> 01:24:49.350
هنعرفها دي ان هم كانوا يدعون ان الاصنام تشفع لهم عند الله فيتقربون اليها بالعباد. ثم قال ذلكم الله ربكم يعني ليس الاصنام. فاعبدوه فلا تذكرون ماشي اتفضل القول في تأويل قوله تعالى اليه مرجوعكم جميعا وعد الله حقا. انه يبدأ الحقل يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم

282
01:24:49.350 --> 01:25:07.900
رب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. من يذكر شباب هذه الاية تضمنت امور كبرى في الاسلام. من يذكر هذه الامور ارجوكم جميعا ايوة اللي هو البعث اليه مرجعكم. يبقى احنا اتفقنا دائما يا شباب او كثيرا يذكر المرجع مع الخلق

283
01:25:08.350 --> 01:25:24.650
ان ان ربكم الله الذي خلقكم. صح كده؟ هنا ذكر ماذا؟ اليه مرجعكم جميعا. يبقى المبدأ والميعاد. هم. طيب وبعدين؟ وعد كلمة وعد الله حق دي اول كلمة حق تأتي معنا هنا صح؟ مم. خليك بقى احفظ لان هذه الاية فيها الحق كثيرا

284
01:25:25.150 --> 01:25:44.900
هذه الاية فيها بيان ان الله هو الحق ووعده الحق تمام كده؟ ويحق الحق بكلمات تبارك وتعالى كل هذا سيأتي معنا ان شاء الله يبقى وعد الله حقا وبعدين يبدأ الخلق ثم يعيده. لماذا؟ ليجزي. ليجزي. يبقى ذكر هنا الايه؟ ذكر المبدأ والحساب والجزاء

285
01:25:44.900 --> 01:25:59.450
ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في الاية الاخرى لموسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها لماذا؟ لتجزى. طب في اية اخرى يا شباب ذكر فيها ايضا الخلق

286
01:25:59.450 --> 01:26:26.150
الجزاء وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. واضح؟ طيب؟ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالقسط بعضهم قال بالعدل او بقيامهم بالقسط ان الله سبحانه وتعالى اصلا يريد منك ان تقوم بالقسط لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقر. فاما يكون معنى القسط ان

287
01:26:26.150 --> 01:26:43.050
الله يجزيهم بالعدل وان كان الله يتفضل عليهم. او بالقسط يعني لانهم قاموا بهذا الايه؟ القسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. من يقول هذه الاية اللي هي رقم اربعة ماذا تمثل للاية الاولى

288
01:26:44.950 --> 01:27:09.150
لا  ايوة انذار بشرى. صح ولا لأ يا شباب؟ خليك ذكي. لما لما تبدأ معاك مطلع السورة فيها انذار الانذار هذا اول انذار عندنا في بشرى تقدمت ان لهم قدم صدق. طب البشرى الثانية ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. طب الانذار؟ اهو الانذار والذين كفروا لهم شراب

289
01:27:09.150 --> 01:27:26.150
من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. الكفار حينما كانوا يسمعون هذا الانذار كانوا يكذبون ولا يكترثون به ويستهزئون بل كانوا يقولون يستعجلونه. صح ولا لأ؟ هم. يبقى لاحظ هذه الامور. اول شيء كذبوه الامر الثاني كانوا راضين

290
01:27:26.150 --> 01:27:43.100
مطمئنين بل كانوا يستهزئون به ويستعجلون. كل هذه الامور مهمة في هذه السورة. اتفضلي يقول تعالى ذكره الى طبعا باقي شيء مهم جدا يا شباب. لانه ايضا من مقاصد السورة والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون

291
01:27:43.100 --> 01:27:57.950
خد بالك ان ماء لما يأتي بعدها فعل بيكون ده بيسموه مصدر منسبك يعني. زي ايه؟ ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون يعني ما اغنى عنهم تمتعهم يود احدهم لو يعمر يعني يود احدهم تعميرة. ان لو

292
01:27:58.200 --> 01:28:19.150
ولو وما يأتي بعدهم فعل بينسبكم مع بعض بيبقوا مصدر. مثلا وان تصوموا خير لكم. ما معناها؟ صيامكم خير لكم كذا يسر المرء ما ذهب الليالي. يسر المرء ما ذهب الليالي. يعني ذهاب الليالي. وكان ذهابهن له ذهبا. انسان بيحب ان الايام تمشي

293
01:28:19.150 --> 01:28:35.200
بس كل يوم بيمشي هو ايه؟ يعني بيقطع شيء من عمره. فاهمنا كده؟ فنفس الشيء هنا بما كانوا يكفرون. يعني ايه بكفرهم يبقى ده يدل ايه يا شباب؟ يدل على اصل في الاسلام عظيم. وهو عدل الله تبارك وتعالى

294
01:28:35.300 --> 01:28:48.250
ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وهذا من اهم مقاصد هذه السورة. عارف ليه؟ عشان لا تحزن عليهم وتعلم ان الله تبارك وتعالى لم يأخذهم الا بذنوبهم. هذا سيتكرر معنا كثيرا

295
01:28:48.550 --> 01:29:08.550
سيتكرر من اول السورة الى اخرها. ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. لذلك قال ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ما كانوا يكسبون. هذا اصل. تمام؟ يبقى بما كانوا يكفرون يعني بكفرهم. وهذا يدل على عدل الله تبارك وتعالى وانه لا يظلم شيئا. كما قال الله عز وجل

296
01:29:08.550 --> 01:29:28.550
وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. طبعا يا شباب

297
01:29:29.450 --> 01:29:52.600
هذه الايات هي تعليم للنبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان رحيما بهؤلاء فكان يعظم عليه ان يكفروا. وكان حريصا عليهم فربنا سبحانه وتعالى قال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وفي القراءة الاخرى لا يهدى من يضل. يعني اذا اضل الله احدا فلن تهديه كما قال نوح ولا ينفعه

298
01:29:52.600 --> 01:30:06.950
نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم المهم بقى الذي ينبغي وهو السؤال على فكرة بيطرح في قلوب الناس. اذا كان الله سبحانه وتعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء. اضله الله

299
01:30:06.950 --> 01:30:29.400
ستجيب هذه الصورة ان شاء الله تمام؟ يبقى بما كانوا يكفرون بكفرهم يثبت اصل العدل ان الله سبحانه وتعالى لن يؤاخذه الا بذنبه ماشي اتفضل يقول تعالى ذكره الى ربكم الذي صفته ما وصف جل ثناؤه في الاية قبل هذه. يقول ميعادكم ايها الناس يوم القيامة جميعا. وعد الله حقا

300
01:30:29.400 --> 01:30:42.550
اخرج وعد الله مصدرا من قوله اليه مرجعكم نفيه معنى الوعد ومعناه يعدكم الله ان يحييكم بعد مماتكم وعدا حقا. فلذلك طبعا كلمة اليه مرجعكم يا شباب انت احيانا تتصور انها هناك ابتداء من

301
01:30:42.550 --> 01:30:59.150
لا اليه مرجعكم هذه مترتبة على التي قبلها. يعني اذا كنتم امنتم ان الله خلقكم فهو قادر على اعادتكم. هذا كثيرا ما يأتي واستدل بالمبدأ على المعاد. قال الله عز وجل ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون

302
01:30:59.400 --> 01:31:17.950
يعني الذي يؤمن بان الله خلق يؤمن بان الله قادر على الاعادة في سورة الاسراء يا شباب لقول الله عز وجل وقالوا اي اذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. هم يستنكرون هذا. فماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ يعلم نبيه قل كونوا حجابا

303
01:31:17.950 --> 01:31:37.450
او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو يعني لم يستطيعوا ان يجيبوا على هذا فبيلفوا ويدوروا. فيقولوا طب امتى يجي لنا ده ؟ طب خلي ربنا يعذبنا. يعني ينتقلون

304
01:31:37.500 --> 01:31:53.000
الله يا شباب سبحانه وتعالى في هذه السورة ايضا يريد ان يثبت لك حقا وهو ان الكافر ليس له حجة هذه السورة من اعظم ما في هذه السورة ان الكافر ليس له حجة قط. وانه يتبع هواه

305
01:31:53.150 --> 01:32:05.850
فاهم كده؟ زي بالزبط فسينغضون اليك رؤوسهم. بدل ما يقولوا طيب نؤمن لأ قالوا طب امتى بقى هيجي لنا العذاب يبقى دايما يا شباب الاستدلال بالخلق الاول على قدرة الله على الاعادة

306
01:32:06.050 --> 01:32:27.150
فهمنا تفضل قال اليه مرجعكم لان فيه معنى الوعد دفي شوية ها الحمد لله ومعناه يعدكم الله ان يحييكم بعد مماتكم وعدا حقا ولذلك نصب وعد نصب وعد الله حقا. بس المشكلة ان الجو الدافي فيه مشكلة تانية ها؟ عارفينها انتم مش هاتكلم عنها انا

307
01:32:27.400 --> 01:32:44.400
ان كنتم يعني فانا شايفكم يعني في كم واحد نام بس انت مسموح لك تنام ربع ساعة في الدرس يعني عينيك تغفل كده وحاجة بس حاولوا تقسموا الادوار. يعني المفروض يكون في ناس منكم احياء معي. الباقي لو عايز ينام رتبه. مسلا انت تاخد ربع ساعة الاولى. احمد وابراهيم

308
01:32:44.400 --> 01:33:02.050
مسلا ياخد اللي بعدها وحمزة كده يعني قسمه. لكن تناموا مرة واحدة دي المشكلة. فاهم  يشاور له. بيقول له احنا وصلنا للمكان الفلاني زيه يا شباب كنت جمعتهم بقرأ معهم مختصر البخاري. كنت دايما احب اجمع الشباب بتوع الجامعة. واقرأ معهم مختصر البخاري

309
01:33:02.750 --> 01:33:24.900
فجمعتوهم مرة وكان في منهم واحد اول مرة ياخد على جو الدروس الطويلة سلام يعني راح في في النوم. فهو قام على احاديث المسيح الدجال على حظه فالحديث فيه ان المسيح الدجال لن يدخل نقاب المدينة. فانا جيت قلت له نقاب مدينة. المدينة النقاب بالنسبة لها واجب ولا مستحب؟ النقاب. عارف

310
01:33:24.900 --> 01:33:45.150
هو هو صحي بس هو عايز يسبت لي انه صاحي يعني هو نايم اصلا بس لما صحي انت عارف ساعات واحد بيكون عايز يسبت انه فايق فيطينها اكتر ايه؟ اه بيطينها يعني بيكتب. فقال لك النقاب المدينة قلت له المدينة خد بالك المدينة. المدينة المنورة. جميل. قال لك لا يبقى النقاب واجب

311
01:33:45.750 --> 01:34:10.500
بعد كده اكتشف ان هو طبعا في الضياع يعني صاحبه قال له لأ كمل نوم احسن بصراحة انت. ايوة يلا يقول الله تعالى اه فلذلك نصب وعد الله حقا وانه يبدأ الخلق ثم يعيده. يقول تعالى تعالى ذكره ان ربكم يبدأ ان شاء الخلق واحداثه وايجاده ثم يعيده. يقول ثم يعيده فيوجده هو حيا كهيئته يوم

312
01:34:10.500 --> 01:34:25.950
بعد فنائه وبلائه كما حدثني وساق باسناده عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في الاية يبدأ الخلق فما يعيده؟ قال يحيه ثم يميته. نعم. قال ابو جعفر واحسبه ان واحسبه انه قال ثم يحيين. هم

313
01:34:26.600 --> 01:34:46.750
ايضا استاذ عم مجاهد الاخر عم مجاهد والاخر عم مجاهد وقرأت قراءة الانصار ذلك انه يبدأ الخلق بكسر الالف من من انه على الاستئناف وذكر عن ابي جعفر الرازي طبعا هذا كله على الفراء. مم. بكسر الالف وذكر عن ابي جعفر هذان فراء. نعم. وذكر عن ابي جعفر الرازي انه قرأه انه بفتح الالف مع

314
01:34:46.750 --> 01:35:01.950
كأنه اراد حقا ان حقا انه يبدأ ابو جعفر غازي اللي هو المدني يعني. نعم. مم. كانه اراد حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده فان ازا تكون رفعت. في حاجة عندنا يا شباب اسمها القراءة وفي حاجة اسمها توجيه القراءات

315
01:35:02.100 --> 01:35:17.800
احنا عندنا القراء يعني الزين استقر عليهم الامر عشرة وكل راوي عنده كل قارئ عنده راويان. هم. مثلا عاصم عنده حفص وشعبة. ماشي كده في في بقى عندنا يبقى عندنا قراءة ورواية وفي عندنا حاجة اسمها توجيه القراءة

316
01:35:18.150 --> 01:35:32.550
توجيه القراءة او الرواية ما توجيهها؟ هو هنا بيوجهها. اللي هي ايه انه يبدأ فافسر ان هذا هو الوعد يعني كأنه اراد حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده. اتفضل. يا شيخ

317
01:35:32.950 --> 01:35:47.850
توجيه القراءة هو يعني هو تفسير الاية بناء على تلك القراءة. اه. هذا هو معنى التوجيه كما قال الشاعر حقا عباد الله انا لست زائرا قراءة مثلا وكاين من نبي قتل. هم

318
01:35:47.950 --> 01:36:10.100
معه ربيون كثير فما وهنوا فهذه القراءة دي قراءة. في عندنا القراءة الاخرى اللي احنا بنقرأها وكأي من نبي قاتل فكلمة وكأي من نبي قتل معه دي فيها تأويلان اما كأي من نبي قتل النبي قتل ومعه ربيون كثير فما وهنوا بسبب ان نبيهم قتل. نعم. ودي مناسبة جدا لغزوة

319
01:36:10.100 --> 01:36:30.100
احد. نعم. تمام كده ؟ نعم. بس فيها مشكلة. نعم. فيها مشكلة. ايه هي؟ يعني ابن تيمية انتقد هذا الوجه مع انه كان في الاول يثبته لانه قال وتطبيقيا هذا مش موجود. ان انبياء كتير قتلوا واتباعهم لم يهنوا ولم يحزنوا. في الواقع ما حصلش هذا. نعم

320
01:36:30.100 --> 01:36:49.750
فوجهها العكس بقى. وكأين من نبي قتل معه ربيون ان الربيون هم الذين قتلوا. فالذين تبقوا من الجيش لم يهنوا بسبب قتل الكثير منهم. فهمنا؟ فده اسمه يا شباب اسمه توجيه الايه؟ القراءة. يبقى فيه عندنا قراءة ورواية وعندنا توجيه للايه؟ للروايات. طيب اتفضل

321
01:36:50.050 --> 01:37:13.050
وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط يقول ثم يعيده من بعد مماته كارهته كهيئته قبل مماته عند بعثه من قبره. ليجزي الذين امنوا يقولوا ليثبت من صدقه ليثبت من من صدق رسول ليثبت لا ليشيب او ليصيبه. هم. ليثيب من صدق رسول من صدق الله ورسوله. وعملوا بما امرهم امرهم الله به من

322
01:37:13.050 --> 01:37:29.200
اعمال واجتنبوا ما نهاهم عنه على اعمالهم الحسنة هنا البعث والحساب والجزاء. هذا من اعظم الامور التي كانت تثبت في في طبعا في القرآن المكي اكثر ليه؟ لان المشركين كانوا يكذبون بها. البعث

323
01:37:29.550 --> 01:37:48.700
قدرة الله تبارك وتعالى قدرة الله على البعث. وبعدين الحساب وبعدين الجزاء وانه لا يساوي بين المسلم والمجرم والمتقي والفاجر. والمسيء والمحسن. والذي اجترح السيئات والذي امن. ماشي بالقسط يقول ليجزيهم على الحسن من اعمالهم التي عملوها في الدنيا الحسنة من الثواب

324
01:37:48.850 --> 01:38:02.300
والصالحة من الجزاء في الاخرة. وذلك هو القسط والقسط العدل والانصاف. هذه العبارة القسط العدل والانصاف عند الزجاج. نعم. زجاج توفي عام ثلاث مئة واحدى عشر. نعم. الزجاج ايضا هو احيانا ينقل عن

325
01:38:02.300 --> 01:38:22.300
زجاج وان لم يكثر عنه كما اكثر عمد آآ عن الاخفش وابي عبيدة والفراء. فدي عبارة عن الزجاج. ماشي. يعني من كلام الزجاج. اتفضل ما حدثني المثنى وساق باسناده عن مجاهد بالقسط اي بالعدل. هم. وقوله والذين كفروا وقوله ما شاء الله. نعم. وقوله والذين كفروا لهم شراب من حميم فانه جل

326
01:38:22.300 --> 01:38:37.300
ثناؤه ابتدأ الخبر عما اعد للذين كفروا من العذاب. وفيه معنى يا شباب هو البشرى ممكن تحط جنبه هذه البشرى. بشر وانذر هذه البشرى هذه البشرى يصدق بها المؤمن لان هذه البشرى الشباب هي التي تجعل المؤمن يعمل

327
01:38:37.650 --> 01:38:57.100
لذلك ربنا قال يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. هو المؤمن لماذا يعمل؟ لانه يصدق بهذا الوعد فهذه البشرى للمؤمن هي تثبيت اما الذي سيأتي هو انذار. طب هؤلاء هل انذروا لا؟ استخفوا وكذبوا واستهزأوا واستعجلوا

328
01:38:59.800 --> 01:39:19.800
ثم اخبر نعم بانه تعالى ذكره عمر بالخبر عن ميعاد جميعهم كفارهم ومؤمنيهم اليه. ثم اخبر ان اعادتهم ليجزي كل فريق بما عمل المحسن منهم بالاحسان والمسيئة بالاساءة ولكن لما ولكن لما كان قد تقدم الخبر المستأنف عما اعد للذين كفروا من العذاب ما يدل سامع ذلك على المراد ابتدأ الخبر

329
01:39:19.800 --> 01:39:42.450
او المعني العطف. نعم. والمعني العطف. فقال والذين جحدوا الله ورسوله وكذبوا بايات الله لهم شراب في جهنم من حميم. وذلك شراب قد اغلي حتى انه فيما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتساقط من احدهم حين يدنيه منه فروة رأسه. وكما وصفه به جل ثناؤه كالمهل يشفي

330
01:39:42.450 --> 01:39:59.800
نعم واصله طبعا هذه التفاصيل يا شباب تزيد الكافر استهزاء واضح وهذه التفاصيل هي امتحان للمؤمن. لان المؤمن حينما يرى الكافر في نوع من التمكن والقدرة وانه لا لا يعني

331
01:39:59.850 --> 01:40:12.600
يعني لا يؤاخذ باعماله هذه فتنة له كبيرة. واضح كده؟ لذلك ربنا قال لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون كل هذا مهم جدا ان ان المؤمن انت انت لست

332
01:40:12.750 --> 01:40:25.300
الله سبحانه وتعالى لم يعدك ان يريك عقابه للكافر في الدنيا. لأ. فاما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك خلاص كده ؟ فانت يعني الدنيا ليست هي دار الجزاء او دار المؤاخذة

333
01:40:25.800 --> 01:40:44.050
فهذه الامور لما تذكر مثلا لواحد كافر متمكن وليس عنده اي شيء فهو يستهزئ بها ويستخف انما المؤمن يصدق بها ويوقن  واصله مفعول صرف الى فعيل. طبعا عندنا الاية الاخرى اولئك الذين ابسلوا بهم كذبوا

334
01:40:44.100 --> 01:41:03.450
وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. في سورة الانعام. نعم. هم. هذا الكلام واصله مفعول صورف الى فعيل. هم. مع بيت الشعر الذي بعده هو عن ابي عبيدة   واصله مفعول صرف الى فعيل وانما هو محموم اي مسخن. وكل مسخن عند العرب فهو حميم. ومنه قول المرقش

335
01:41:03.500 --> 01:41:18.550
كلمة حميمة شباب على على ايه؟ على زي قتيل مقتول حميم يعني محموم. واحد واخد بالك؟ ماشي. ومنه قول المرق قشط وكل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم يعني بالحميم الماء الحار والمسخن

336
01:41:18.650 --> 01:41:33.750
وقوله وعذاب اليم يقول لهم مع ذلك عذاب موجع سوى الشراب من الحميم بما كانوا يكفرون بالله ورسوله. نعم يبقى اتفقنا ان بما كانوا يكفرون هذا يدل على ان الله لا يؤاخذ احدا الا كما اخذنا بذنبه

337
01:41:33.950 --> 01:42:08.100
ماشي  القول في ثواني   لقيه ركب عظيم لا يرون الا اللهم انتم قالوا من الجن خرجنا من المدينة خرجنا حديثا  نعم  قول في تأويل قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق

338
01:42:08.350 --> 01:42:19.700
يفصل الايات لقوم يعلمون. نعم. هذه ايضا كلمة هو. نعم. من حق ثاني مرة. نعم. ولكن خلينا ننتبه شباب هو لما الله سبحانه وتعالى يبين عن نفسه ويعلمه عن افعاله

339
01:42:20.100 --> 01:42:35.750
لماذا؟ لان كل هذه براهين في ان الله تبارك وتعالى هو الحق. ربنا قال هو الذي جعل الشمس ضياء. هل هذا فقط يدل على القدرة ام على امر اخر لا آآ لم يتكلم عن خلقه هنا

340
01:42:35.900 --> 01:42:50.150
لان جعل شباب في لسان العرب تدل على امرين. اما خلقا او صيرا تمام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ماشي؟ جعل قد تأتي بمعنى خلق لكن جعل كثيرا اكثر تأتي معنا سيارة

341
01:42:50.500 --> 01:43:13.800
فربنا يقول هو الذي جعل الشمس ضياء. والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا. هل هذا يدل فقط على القدرة ايوة يدل على التدبير وايه الحكمة والرحمة ايضا يا شباب. لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين يعني يريد ان تعلم عنه عظمته وقدرته وحكمته

342
01:43:13.800 --> 01:43:32.750
ورحمته. يعني العلم والعظمة والرحمة والحكمة كل هذا من براهين آآ الوهية الله تبارك وتعالى. فربنا يقول هو الذي جعل الشمس ضياء. يعني القمر ليس ضياء. القمر نور فهذا هذا شباب هذا التفصيل. هذا يدل على اختيار

343
01:43:33.150 --> 01:43:53.150
الاختيار هذا يدل على الحكمة وليس مجرد العلم. واضح؟ فربنا عليم وحكيم وعظيم. وقدير ورحيم ايضا. لان الله سبحانه وتعالى سيذكر انه وفعل ذلك لنعلم. وهذا يدل على حكمة الله لان اللام هذه يا شباب لما تكون مكسورة وبعدها فعل مضارع بتكون تعليل. لتعلموا وما خلقت الجن

344
01:43:53.150 --> 01:44:11.250
الا ليعبدون. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. فيبقى ده يدل على ايه؟ على حكمة الله ورحمته  الله ينور عليك نفس الشيء  ايوة في لقمان نفس الشيء يذكر ايات الله سبحانه وتعالى

345
01:44:11.350 --> 01:44:27.100
فربنا قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. اتفقنا يا شباب قبل ذلك ان الضياء يعني هو يكون فيه انارة ولكن بشيء من الالم او الحرارة. لزلك سمي الصبر ضياء والصلاة نور. وكذلك التوراة سميت ضياء

346
01:44:27.100 --> 01:44:51.300
من يذكر الاية التي سميت فيها التوراة بالضياء بسورة الانبياء موسى ايوة ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى لماذا سميت التوراة بالضياء؟ لان فيها كثير من الاحكام بسبب ظلم اليهود. الله سبحانه وتعالى يعني حرم عليهم اشياء. حرم عليهم طيبات احلت لهم. فيها نوع

347
01:44:51.300 --> 01:45:07.700
مشقة تتوب الى مسلا لأ لأ خليني اقول اه لا لا لا ربنا آآ موسى عليه السلام فقال انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. اه فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم. تمام؟ وفي الاخر

348
01:45:07.700 --> 01:45:22.300
الاخرى فبظلم من الذين هدوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم. في الاية الاخرى ذلك جزيناهم ببغيهم اللي هي فتنة اصحاب السبت. وهكذا التوراة فيها احكام طبعا هي نور ايضا ان اه

349
01:45:23.550 --> 01:45:41.350
لا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور فهي نور ايضا لكن فيها ضياء لكن القرآن لم يسمى بالضياء لم تأتي اية ولا حديث سمي فيه القرآن بالضياء لان الله سبحانه وتعالى يعني خفف علينا في هذا القرآن ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. المهم ان

350
01:45:41.350 --> 01:46:01.500
امس سميت بالضياء. والصبر ضياء. وكذلك التوراة ضياء. لكن القرآن سمي بالنور. وكذلك الصلاة نور. والقمر نور هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل. اللي هي منازل الايه؟ منازل القمر. نعم. لماذا؟ لنعلم عدد السين والحساب اللي هو الايام

351
01:46:01.500 --> 01:46:41.900
والاشهر طيب اتفضل يقول            صحيح. آآ الذي لا يطلب الهدى لا تنفعه هذه الايات. لذلك في الاية الاخرى في سورة يوسف وكأين من اية في السماوات والارض يمرون وهم عنها معرضون. وهنا وهنا سيأتي

352
01:46:42.050 --> 01:46:58.400
ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون لذلك هؤلاء لا تنفعهم الايات. مش فارق معه. ومش فارق معه اصلا هو لا ينتبه لها. معرض غافل. انما المؤمن متذكر. منتبه

353
01:46:58.450 --> 01:47:11.750
واضح؟ فربنا بعد ما ذكر هذا شف قال ما خلق الله ذلك الا بالحق يبقى كلمة الحق اتت ايضا اخرى. يبقى معنا ان الله الى الان الله سبحانه وتعالى وعده الحق

354
01:47:11.950 --> 01:47:27.350
وما خلق الا بالحق يبقى نلاحظ ان كلمة الحق معنا ستتكرر يفصل الايات لقوم يعلمون. الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون. نفس الشيء الله سبحانه وتعالى لما يفصل الايات

355
01:47:27.450 --> 01:47:41.700
لن لن تكون هذه اية الا لمن يعلم والمراد بالعلم هنا يا شباب ليس مجرد المعرفة. لان اليهود مثلا كانوا يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم. ولكن المراد بالعلم هنا العمل. يعني انه يعلم ويعمل

356
01:47:41.700 --> 01:47:58.950
بمقتضى هذا العمل عن العلم والعمل به. نعم. قول الشافعي سيأتينا ايضا. ومن لم يصم نفسه لم ينفعه العلم. صح. ولم ولم يمل لم يصل نفسه لم ينفعه علمه ربط بين

357
01:47:59.150 --> 01:48:23.350
بالشمس والقمر ان الشمس والقمر اعظم الامور الظاهرة. صحيح. والسحر انه مبني على نعم. بارك الله فيك وكل هذا شباب هو براهين على ان الله تبارك وتعالى هو الحق. وان عبادة الله هي الحق وانه لا يمكن ان يكون خلق كل ذلك الا بالحق

358
01:48:23.350 --> 01:48:43.700
طب ما علاقة هذا الشباب بان الله سبحانه وتعالى يوحي لان الحق معناه ان هذا الانسان مأمور ومنهي. ولابد ان يهدى. نعم. فلا الله ويتركه سدى. عايز تقول حاجة  نعم. شعاع القمر نورا

359
01:48:44.100 --> 01:48:58.150
هذا فن وهذا فن اخر. هم. تفاوت بينهما جعل سلطان الشمس في النهار وسلطان القمر في الليل. نعم. حيث بالشمس تغرق الايام تغرق الشهور والعودة. نعم احسنت. كل هذا يدل الشباب ليس على القدرة فقط. يدل على الحكمة

360
01:48:58.150 --> 01:49:21.150
انه حكيم سبحانه وتعالى. يعني لم يجعل الشمس نور والقمر نور او الشمس ضياء والقمر ضياء. لأ سبحانه وتعالى. لان هذا التخصيص يدل على الحكمة سبحانه وتعالى. ماشي يقول تعالى ذكره ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض هو الذي جعل الشمس ضياء في النهار والقمر نورا بالليل. ومعنى ذلك هو الذي اضاء الشمس وانار القمر

361
01:49:21.150 --> 01:49:41.150
وقدره منازل يقول وهيأه فسواه منازل لا يجاوزها. ولا يقصر دونها على حال واحدة ابدا. مثلا في سورة الفرقان يا شباب هي سورة تبارك دايما يعني تجد تبارك هذه موجودة كثيرة في سورة الفرقان. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

362
01:49:41.150 --> 01:49:56.950
تبارك الذي جعل يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل كل شيء في موضعه فهذا يدل على الحكمة. فحينما يصطفي الله تبارك وتعالى رجلا من الناس تعلم ان الله سبحانه وتعالى اختاره على علم. سبحانه وتعالى. فما يحق لك ان تقول

363
01:49:56.950 --> 01:50:11.100
لماذا اختاره الله لذلك مجموعة منهم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. ماذا كان الجواب؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته. هو اعلم سبحانه وتعالى لذلك لما قال المشركون

364
01:50:11.700 --> 01:50:26.600
انما المشركون اللي هم المتكبرون قالوا كيف يكون هذا القرآن حق ولم نؤمن نحن به وامن به بلال وخباب وصهيب وابن سعود الناس دول فربنا قال اليس الله باعلم بالشاكرين

365
01:50:26.700 --> 01:50:53.600
هو ربنا اعلم بالشاكرين. كما قال وهو اعلم بالمهتدين وهو اعلم بالظالمين اعلم من من يضل عن سبيلي واعلم بالمهتدين. كل هذا مهم جدا يا شباب  لا وحياة كمان ايوة. نفس الشيء. احسنت بس فيه معنى انت كمان تاني يا خالد غير كده ان الله سبحانه وتعالى يقول هل يمكن ان اكون

366
01:50:53.650 --> 01:51:21.500
فعلت كل هذا باطلا او لهوا او عبثا او لعبا فكل هذه براهين لانه ما خلق ذلك الا بالحق. واضح الله عز وجل القدرة العظيمة   ان يضعها في المكان الصحيح. ايوة نعم هذا لفظ استطاع بعض الناس بيستعمله دي. هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة

367
01:51:21.550 --> 01:51:33.250
وان كان بعض الناس يعني الاستطاعة شباب في لسان العرب لها معنيان. اما القدرة او الاستجابة يعني انا لما اقول لك مثلا تستطيع تجيب لي اشرب ما اقصدش انك تقدر او تعجز. تستطيع يعني تستجيب. فاهم

368
01:51:33.300 --> 01:51:55.250
لفظ الاستطاعة جائز انك تستعمله لكن افضل كلمة يقدر تمام طيب بارك الله فيك. اه اتفضل. وقال لأ هو الان لم يتكلم عن البدء والاعادة. الان يتكلم عن العلم والقدرة والخلق والعظمة والحكمة. ان الذي

369
01:51:55.650 --> 01:52:12.450
فعل كل هذه الامور لك لتعلم لتهتدي. لا يمكن ان يكون خلقك بغير حكمة. وانما خلقك ليأمرك وينهاك ولابد ان يكون اصطفى رسولا حتى يبلغ له الوحي يعلمه الوحي وينذرك به ويبشرك

370
01:52:12.850 --> 01:52:29.100
ماشي اتفضل. وقال وقدره منازل فوحدوا. وقد ذكر الشمس والقمر وقد ذكر الشمس والقمر. فان في ذلك وجهين احدهما الاول عند النحاس والزجاج. هم. احدهما ان تكون الهاء في قوله وقدره للقمر خاصة

371
01:52:29.200 --> 01:52:42.450
لان بالاهلة يعرف انقضاء الشهور والسنين لا بالشمس. والاخر هذا القول الثاني عند الفارة. هم. والاخر ان يكون اكتفي بذكر احدهما من الاخر كما قال في موضع اخر والله ورسوله

372
01:52:42.650 --> 01:52:59.950
نعم. وكما قال الشاعر بامر كنت منه ووالدي بريا ومن جود ومن جول الطوي رماني وقوله اه الطويل بصراحة. نعم وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب يقول من يشرح شباب الكلام الطبري اللي فات؟ اتفضلي

373
01:53:01.100 --> 01:53:34.500
نعم كما قال الله ورسوله احق ان يرضوه تمام. يبقى اذا كلمة قدره منازل اما ان يراد بها ماذا او ماذا   وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب يقول وقدر ذلك منازل لتعلموا انتم ايها الناس عدد السنين والحساب. دخول ما يدخل منها وانقضاء ما يستقبل ما يستقبل

374
01:53:34.500 --> 01:53:49.000
منها وحسابها يقول وحساب اوقات السنين وعدد ايامها وحساب ساعات ايامها. ما خلق الله ذلك الا بالحق. الشباب كلمة ما خلق الله ذلك الا بالحق ما الذي يقابل هذا الحق؟ ذكر في القرآن لفظ

375
01:53:49.150 --> 01:54:04.800
الباطل الله. عبس. والعبس والسودا احسنت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. يحسب الانسان ان يترك سدى. تمام

376
01:54:04.800 --> 01:54:23.500
يقول وقدر ذلك منازله لتعلموا انتم ايها الناس ايها الناس. هم. يقول جل ثناؤه لم يخلق لم يخلق لم يخلق الله الشمس والقمر ومنازلهما الا بالحق. وهو الحق تعالى ذكره. يقول خلقت ذلك كله بحق وحدي بغير

377
01:54:23.500 --> 01:54:43.500
ولا شريك. يفسر ايات يقول يبين قوم يعلمون. اذا تدبروها حقيقة حقيقة وحدانية الله وصحة ما يدعوهم اليه محمد صلى الله عليه وسلم من خلع الانداد والبراءة من الاوثان. نعم. طبعا الله سبحانه وتعالى آآ في بعض المواضع يذكر ان الانذار للناس عامة

378
01:54:43.850 --> 01:54:59.050
واحيانا يخص الانذار بمن يستجيب لهذا الانذار آآ كما قال ان انذر الناس هنا وفي الاية الاخرى انما تنذر من اتبع الذكر واضح في موضع اخر يقول مثلا عن القرآن هدى للناس

379
01:54:59.100 --> 01:55:20.300
وفي اية اخرى في في سورة البقرة هدى للمتقين. نفس الشيء الله سبحانه وتعالى بين الايات للناس جميعا. لقد ارسلنا رسلنا بينات لكن هنا قال يفصل الايات لقوم يعلمون. هذا معناها ان هذه الايات لن يستجيب لها الا من يعمل بها وينتفع

380
01:55:20.300 --> 01:55:42.000
لكن ربنا سبحانه لذلك في هذه الاية السورة من اخص مقاصدها هو بيان من الذين ينتفعون بالايات؟ ومن الذين لا تنفعهم الايات؟ مثلا قال عن فرعون اه فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. وقال ايضا في موضع اخر وما تغني الايات

381
01:55:42.000 --> 01:55:55.800
النذر عن قوم لا يؤمنون. الانسان الذي ليس من شأنه ان يؤمن. ماذا تعنيه؟ يعني آآ اضرب لك مثال عشان تفهم الفكرة دي تعرف لما واحد مثلا لما واحد ييجي يعرض عليك سيارات

382
01:55:56.450 --> 01:56:16.450
يعني يكون عنده سيارات كتيرة جدا غالية. سيارة بمليون وسيارة بالتلاتة مليون. فهو يروح يعرض هذه السيارة على شخص اصلا مش لاقي ياكل. فهمت كده هل هذا الشخص من شأنه ان يشتري؟ لأ هو ده بالضبط نفس الفكرة يا شباب. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون زي وما كانوا

383
01:56:16.450 --> 01:56:40.750
يؤمنوا هذا المعنى بالضبط هذا ليس من شأنه ان يؤمن اصلا. انما الانسان المقبل على الايمان هذا هو الذي تنفعه الايات. لذلك ربنا قال اما من تغنى  وما عليك الا ينزك. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى كلا انها تذكرة. فيبقى هذا المعنى عظيم جدا في هنا يا شباب ان الله يبين الايات

384
01:56:40.750 --> 01:56:57.200
سبحانه وتعالى لكن من الناس من يعرض عنها اما ثموده فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. نعم. اتفضل. القول في تأويل قوله ان ان في اختلاف الليل وما خلق اذا لاحظتم ان الحكيم يأتي فيها ايات الله اكثر من القصص

385
01:56:57.900 --> 01:57:17.950
تتبع كلمة الحكيم كده سورة ياسين سورة لقمان هذه السورة تتبع كلمة الحكيم ستجد ان ايات الله في خلقه وفي النفس اكثر من او ذكر المرسلين عليهم السلام اه لأ ازاي

386
01:57:18.400 --> 01:57:35.600
لأ المبين اه لا لا لو سورة الزخرف مثلا لا ليس فيها سورة الزخرف يذكر فيها الاكثر ما كان عليه المشركين. ان هم جعلوا لله البنات ولهم وغير كده لكن

387
01:57:35.600 --> 01:57:54.750
لأ المبين زي مثلا سورة يوسف. هم. زي سورة مثلا الشعراء آآ مثل سورة مثلا النمل. وغيرها. آآ هذه الصور يكون المبين يعني فيها القصص اكثر. طبعا مش معنى كده ان السور الاخرى طب ما احنا عندنا هنا سورة قصة مثلا نوح

388
01:57:54.800 --> 01:58:19.150
وقصة مثلا قوم يونس يكون الاغلب فيها على ايات الله سبحانه وتعالى اتفضل. نعم يقول في تأويل قوله ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض والارض لايات لقوم يتقون. لاحظ شف شف الاتصال. ربنا هنا قال ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم

389
01:58:19.150 --> 01:58:32.800
تقول في اخر السورة لاحظ الان ذكر كم شيء اللي هيقول لي يعني ما علاقة ما ذكر الان في الصفحة قبل الاخيرة ده يبقى ذكي جدا يعني احنا الى الان

390
01:58:32.950 --> 01:58:57.950
في في امرين كبار مهمين ذكروا وفي اخر صفحة في قبل الاخيرة في سورة يونس في اية مهمة في ربط بين الاتنين دول   الله ينور عليك. هو اللي ذكر هنا ايه ؟ حاجتين. هم. اما نزر واما ايات. صح ولا لأ ؟ وفي الاخر قال ايه ؟ وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون

391
01:58:57.950 --> 01:59:14.600
ليؤكد الشباب ان الانبياء بعثوا بامرين بالايات وبالنذر النذر هي القصص ان الله سبحانه وتعالى يذكر لك قصة قوم امنوا وقوم كفروا فنجى الله المؤمنين واهلك الكافرين. ده اسمه انذار

392
01:59:14.950 --> 01:59:31.100
واضح يا شباب؟ والايات هي الحجج والبينات. فربنا تبارك وتعالى هنا قال اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا. خلاص؟ يبقى فيه انذار وفيه بشرى. ذكر الانذار

393
01:59:31.100 --> 01:59:47.300
اول شيء البشرى للمؤمنين ان لهم قدم صدق عند ربهم. والامر اللي بعد كده آآ يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم تراب من حميم وعذاب اليم. ده اسمه ايه؟ انذار. ذكر كده الانذار. صح؟ ستأتي الايات

394
01:59:47.550 --> 02:00:02.500
الايات ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وفي الاخر قال ان في اختلاف الليل والنهار ايات. يبقى كده ذكر ايه؟ الايات النذر والايات. صح كده في الاخر بقى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر

395
02:00:02.700 --> 02:00:25.050
انك مهما انذرتهم ومهما جئتهم بالايات فما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فيبقى انت ليس عليك الا البلاغ المبين. شفتم يا شباب الربط بين الصورة انك انت تركز في هذه السورة. كيف ان هذه السورة فيها انذار بشيء ينبغي ان يحتاطوا منه ويحذروه. يؤمنوا ويصدقوا

396
02:00:25.050 --> 02:00:41.100
هو يعمل له ويخاف تمام؟ وفيها ايات بينات واضحة. تمام كده او اضرب لك مثال انت مسلا لما تقول لابنك لا تأكل السكر ده اسمه نهي لما تقول له اذا اكلت السكر هيحصل لك ضرر

397
02:00:41.650 --> 02:00:51.650
خلاص كده انت ذكرت السبب. لما تقول له ان كان فيه ولد صغير اكل السكر وسنانه وقعت. ده انذار انك انت بتقول له ان هيحصل لك زي ما يحصل له. المفروض ان هو يبادر

398
02:00:51.650 --> 02:01:12.750
يعمل خلاص كده هي دي الفكرة يا شباب بالضبط. ان ان هؤلاء انذروا بجميع انواع النذر وما اغنت عنهم شيئا لم تغير فيهم شيئا واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى ذكر فرعون ان فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى. يعني لم تنفعه الايات

399
02:01:12.950 --> 02:01:32.950
خلاص؟ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون وجاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. خلاص؟ يبقى اصطحب بقى معك الفكرة دي يا شباب والنذار والايات. تمام كده؟ خليك مركز في هذه الامور من اول السورة لاخرها. واضح؟ فيه بشارة هتيجي للمؤمن. الا ان

400
02:01:32.950 --> 02:01:42.950
يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم بشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

401
02:01:42.950 --> 02:01:56.150
خلاص كده ؟ وفيه انذار هيأتي اه ايات كثيرة جدا ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم. يبقى فيه انذار وفيه ايات. من الناس من تنفعه هذه النذر والايات ومنهم ما لا تنفعه

402
02:01:56.750 --> 02:02:10.450
طب ما اثر هذا على النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء وان لم يستجيبوا لك فاستقم انت واتبع ما يوحى اليك. يعني ليس يا شباب معنى ان انهم كفروا بهذه الايات ولم تنفعهم النذر ان هذه الايات

403
02:02:10.450 --> 02:02:21.900
ليست نافعة. يعني واحد بيقول طب ما لو كان لو كان القرآن ده حق كان يجب ان يؤمن به كل الناس. ما الذي قال ذلك من الذي طبعا يعني من الذي قال ان الاية

404
02:02:22.100 --> 02:02:40.600
موجب في الايمان ليست موجبة الاية هي حجة. لكن ليست موجبة. انسان يمكن آآ ذلك بانه استحب الحياة الدنيا. لما جاءهم ما عرفوا كفروا به وفرعون قال لموسى قال فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وقال الله فانهم لا يكذبونك

405
02:02:40.750 --> 02:02:56.650
يبقى انت كمؤمن ليس معنى ان تجد شخصا يستخف بالحق الذي معك او بالقرآن او بما تفعل انك تشك فيما انت عليه. لذلك ربنا قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

406
02:02:56.700 --> 02:03:11.800
لا يحملك تكذيبهم ان تشك فيما انت فيه. واحد يقول انا ايه اللي مخليني ما الناس عمالة تلعب وتطير بصوا ماشيين مع بنات وبيتفرجوا وعايشين على الافلام والمباريات يعني هو انا بقى يعني اللي يصح يعني! هو ربنا يريد ان يعلمك هذا الامر

407
02:03:12.200 --> 02:03:25.750
ان حتى لو خالفك كل الناس وانت على الحق ما دمت انت على بينة من ربك لا يهمك ان يكون هؤلاء يعني رضوا بهذا الامر او انهم موافقون لك لا لا يلزم. دي فكرة مهمة جدا يا شباب

408
02:03:25.750 --> 02:03:37.050
يبقى الى الان بعد ما تكلمنا عن النزر تكلمنا عن الايات. ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض وما خلق يعني كل خلق الله هو اية. تمام

409
02:03:38.350 --> 02:04:17.950
لا ايات لقوم يتقون      ايوا نعم    دي فكرة جميلة هنتكلم عنها يعني انت جبتها في قبل معادها لا لا قصدت اقول ان هي لما تقصد لما هم قالوا هذا سحر

410
02:04:18.050 --> 02:04:31.000
تمام؟ زي بالضبط لما ثم قالوا ان ما فعله موسى سحر. فموسى عليه السلام بين ان السحرة عجزوا عن ان يأتوا بمثله. وكذلك الله سبحانه وتعالى بين ان قريش عجزت عن ان

411
02:04:31.000 --> 02:04:49.050
تأتي بصورة من القرآن. فاهم كده لكن الذي يهمك هنا ان هؤلاء لم يكفروا فقط. وانما كانوا يكفرون ويصدون الناس عن الايمان. هذا مقصد اصل تمام؟ ان هذا الكافر لا يكتفي بانه كافر. وانما يتهم اهل الايمان بانهم

412
02:04:49.400 --> 02:05:09.400
يعني سفهاء وان هذا الرسول كاذب وانه لا ينبغي ان يحملك افعالهم على ان تشك فيما انت فيهم الحق. لذلك قال فان كنت في شك مما انزل اليك فاسأل الذين يقرأون الكتابة من قبلك. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. ليه يا شباب؟ لان تعرف ايه الفرق بين الامتراء والشك

413
02:05:09.650 --> 02:05:26.450
الامتراء هو ان تمضي في الامر ولكن على شيء من التردد عندك كده يعني ملقلق زي ما احنا بنقول احنا بنسميها في مصر ان واحد مش عازم على الامر. يعني ماشي وكل حاجة بس يعني نص ونص. زي بالزبط الاستنكار

414
02:05:26.450 --> 02:05:46.600
الاستكبار. ان يكون عبدا لله تمام؟ لم يقل لم يستكبر ليه يا شباب؟ لان الاستنكاف انك تفعل الشيء ولكن لست راضيا عنه. الاستكبار انك لا تفعل اصلا تمام؟ فده من ضمن المعاني يعني. فممكن تكون في كلمتين فيهم قرب

415
02:05:47.150 --> 02:06:09.500
يعني كلمة مثلا الاستنكاف والاستكبار فيهم قرب. الشك والريب فيهم قرب. الانتراء امام فربنا سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم انك جاءك من ربك الحق فلا ينبغي ابدا ان يحملك. وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي معنا بيان هذه الاوامر كيف وجهت له؟ لكن المعنى لكل مؤمن لا ينبغي ان يحملك استخارة

416
02:06:09.500 --> 02:06:23.250
هؤلاء او تكذيبهم او استهزائهم ان تمتري. مش انك تترك في في تفاجأت يا شباب شوفوا ربنا قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. التلاتة

417
02:06:23.950 --> 02:06:40.900
لان ممكن واحد يبقى في الجهاد لكنه ليس بنفس القوة التي كان عليها لا ربنا نفى عنهم ادنى تأثر فما وهنوا لما اصروا في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ادنى تأثر لم يحصل. نفس الشيء هنا فلا تكونن من الممترين. واضح؟ ماشي اتفضل

418
02:06:41.850 --> 02:07:00.400
يقول تعالى ذكره منبها عباده على موضع الدلالة على الدلالة على ربوبيته يبقى لقوم يتقون يقابلها من  والذين هم عن اياتنا غافلون. غافلون. والاية الاخرى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. عن قوم لا يؤمنون. يعني ايه يا شباب؟ يعني ليس من شأنهم ان يؤمنوا. هم لا يريدون الايمان اصلا

419
02:07:01.000 --> 02:07:13.700
انت تعرف يا شباب يعني ايه وما كانوا ليؤمنوا تأتي معنا في الصورة. وما كانوا ليؤمنوا. تصور واحد مثلا موجود هنا مسلا في في المكان ده وعاوز يروح ناحية انقرة

420
02:07:13.750 --> 02:07:33.000
خلاص فخد الطريق ده هو اصلا انقرة الناحية دي وهو خد الطريق ده هل هذا الشخص الشخص يمكن ان يصل؟ فده بتقول عليه ما كان ليصل مش ممكن ما ينفعش لانه ماشي غلط اصلا. لكن لو واحد ماشي في الطريق ده بالراحة ما ينفعش تقول ما كان ليصل

421
02:07:33.150 --> 02:07:45.950
وماشي فيه فالذي ليس من شأنه ان يؤمن اصلا هو لا يريد هذا افهموا الفكرة دي يا شباب. فيه ناس لا تريد الايمان اصلا. وهؤلاء ذكرهم الله في هذه السورة

422
02:07:46.200 --> 02:08:03.950
احاول افسر لك انا عايز اوصل لانهي فكرة لما الصحابة كانوا في مكة يا شباب لم يكن بينهم منافق كلهم يعني صبروا على هذا هو هينافق له في مكة. ايبطن الايمان هيبطن الكفر ويظهر الايمان العكس المفروض. صح

423
02:08:04.850 --> 02:08:24.850
لما انتقلوا الى المدينة ربنا سبحانه وتعالى اول ما اعلمهم قال من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم اعرفوا ان فيه صنف من الناس هكذا. من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. فيه ناس كده انت لازم

424
02:08:24.850 --> 02:08:43.300
تفهم هذا لان في واحد بيتصور ان هو الناس كلهم طيبين وبركة وخير وما فيهمش لأ. في ناس تحب الكفر تحب الضلال. فيه ناس مفسدون مجرمون خائنون. يجب ان تعرف هذا. وتعرف كيف يتصرف هؤلاء

425
02:08:43.400 --> 02:09:02.400
ربنا سبحانه وتعالى هنا يبين لك هذا الامر. فيه ناس لا تؤمن ولا تريد الايمان اصلا وتريد الكفر وتريد الصد عن سبيل الله فانت لا ينبغي ان تعامل كل هؤلاء بنفس بنفس ما في قلبك. فانت لاجل ان واحد يقول كيف يكفر انسان بالله؟ هو موجود بالفعل

426
02:09:02.750 --> 02:09:17.450
واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى يبين هؤلاء اساتي ذكرهم ان الذين لا يرجون لقاءنا. اتفضل يقول تعالى ذكره منبها عباده على موضع الدلالة على وانه خالق كل ما دونه. ان ان في اعتقاد الليل والنهار واعتقاد النهار الليل

427
02:09:18.000 --> 02:09:27.650
اذا ذهب هذا جاء هذا واذا جاء هذا ذهب هذا وفيما خلق الله في السماوات من الشمس والقمر والنجوم وفي الارض من عجائب الخلق الدالة على ان لها صانعا ليس كمثله شيء

428
02:09:27.750 --> 02:09:46.800
بايات يقول لادلة لادلة وحججا واعلاما واضحة. لقومية فيخافون وعيده ويخشون عقابه على اخلاص العبادة لربهم. ما فائدة يتقون هنا يا شباب ما فائدة يتقون؟ يعني ماذا يأتي الذكر يتقون

429
02:09:48.150 --> 02:10:27.550
هم الذين يستعملون تلك المسفرات في القرية   ايوة صح بس انا عايز اعرف يتقون اتفضل ده انا عايز اقول ان كلمة يتقون تناسب ايد ايوة التقوى تناسب الانذار. لان الله سبحانه وتعالى يعني يريد ان يبين ان من الناس من لا يعبأ بالايات وهو غافل عنها

430
02:10:27.550 --> 02:10:44.400
تمام؟ ولا يهتم بهذا الانذار. طب القسم القسم الثاني يعتبر بهذه الايات ويتقي الله. يتقي الله لانه يخاف من في ربيج. يبقى التقوى هنا يا شباب تناسب الانذار الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في السورة

431
02:10:45.150 --> 02:10:58.050
فان قال قائل اولا لا دلالة فيما خلق السماوات والارض على صانعه الا لمن اتقى الله. قيل في ذلك الدلالة الواضحة على صانعه لكل من صحت فطرته. وبرئ من العاهات قلبه

432
02:10:58.050 --> 02:11:18.050
ولم يقصد بذلك الخبر عن ان في الدلالة لمن كان قد قد اشعر نفسه بتقوى الله وانما معناه ان في ذلك لايات لمن فلم يحمله هواه على خلاف ما وضح له من الحق لان ذلك يدل بان ذلك يدل على كل ذي فطرة صحيحة على ان له مدبرا

433
02:11:18.050 --> 02:11:32.150
يستحق عليه الاذعان له له له بالعبودات نعم. من العبودية العبودية. دون ما سواه من الالهة والانداد. يعني هو الطبري يعني يريد ان يقول نفس الفكرة ولكن لو هو ذكر الانذار لكان

434
02:11:32.150 --> 02:11:48.600
موضع التقوى هنا ابلغ. لان الطبري يعني يطرح اشكالات. الطبري يا شباب احيانا يطرح اشكالات ويجيب عنها الاشكال الذي طرحه الطبري هل هذه الايات فقط للمتقي فهو يريد ان يقول ان هذه الايات لكل الناس

435
02:11:49.000 --> 02:12:07.450
واضح لكن هذا ليس صحيحا. لان هذه لا تكون اية الا لمن اعتبر بها. انما غير هؤلاء هم غافلون عنها ويستعمل هنا الغافي الغافل الناسي اللاهي. انما هؤلاء المتقون معناها ان هذه الايات كانت دلالة لهم على الله. وعلى العمل

436
02:12:07.450 --> 02:12:32.850
بهذا الانذار يعني انهم اتقوا عقاب الله تبارك وتعالى ماشي اذان الظهر انت  طيب ربع ساعة ونخلص شوية القول في تأويل قوله ان الذين لا يرجون لقاءه بقى يا شباب لاحظوا تقدم الان في هذه الصفحة الاولى لازم انت دايما يا شباب ان شاء الله هنعمل هنستعمل السبورة

437
02:12:32.850 --> 02:12:48.300
مرة من المرات عشان افهمك ازاي تستخلص هذه الامور وتبدأ تطلبها. لان الان الله سبحانه وتعالى ذكر نذر وذكر ايات وذكر ان من الناس اللي هم قوم يعلمون ويتقون. هيذكر الصنف الاخر الان

438
02:12:48.400 --> 02:13:02.150
اذكر الصنف الاخر ان الذين لا يرجون لقاءنا واضح؟ فانا اريد منك انك انت وانت بتذاكر اي سورة انك تحاول تذكر العلوم التي في السورة. واهم ما جاء في السورة والكلمات التي تتكرر. واضح

439
02:13:02.150 --> 02:13:15.800
القول في تأويل قوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين لا يرجون لقاءنا

440
02:13:15.850 --> 02:13:41.700
كلمة لا يرجون ستتكرر ستتكرر معنا من يذكر المواضع التي ستتكرر فيها في السورة قلها كده من اولها قال الذين لا يرجون ايتي ايتي بقرآن غير ات كويس وبعدين ما هي دي لأ احنا عايزين اللي مثلها

441
02:13:42.400 --> 02:14:07.700
ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقبت اليهم فنادق الطاقية بتاعته فين حطوه الطاقية عشان ايوة ايوة ازبطها كده تمام ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. اذا

442
02:14:07.700 --> 02:14:24.900
الله سبحانه ان الذي لا يرجو لقاء الله هو الذي فعل هذا ليه يا شباب؟ لان رجاء آآ لقاء الله هذا امر في القلب، صح؟ بس له افعال تدل عليه. هاضرب لكم مثال. ربنا قال ارأيت الذي يكذب بالدين؟ التكذيب بالدين في القلب

443
02:14:24.900 --> 02:14:43.150
وانا كيف استدل عليه الذي يكذبني؟ اه اه. فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين كده ان ان ما في القلب ينتج عنه العمل. فربنا سبحانه وتعالى قال ان الذين لا يرجون لقاءنا. الله سبحانه وتعالى ذكر انه يبدأ الخلق ثم يعيده

444
02:14:43.150 --> 02:14:59.350
ذكر ان وعده حق بس هناك من لا يرجو لقاء الله. فيها ثلاثة يكذب ده اول شيء ان هو يكذب. الامر الثاني لا يعمل له والامر الثالث لا يخافه ودلالة لا يخاف انه يستعجله

445
02:14:59.600 --> 02:15:21.900
ده ده ده من الاشياء يستهزأ به يكذبه. صح كده؟ ان الذين لا يرجون لقاءنا. ما دام هو لا يرجو لقاء الله يبقى طبيعي يا شباب بالحياة الدنيا دايما ربنا يسميها الحياة الدنيا. هم. لان فيه حياة اخرى. وان الدار الاخرة لهي الحيوان. ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. كلمة اطمأن

446
02:15:21.900 --> 02:15:40.750
بها دليل على انه لا يرجو لقاء الله لان المؤمن لا يمكن ان يطمئن للدنيا. مش ممكن. لان المؤمن يرجو لقاء الله ان الذين لا يرجون لقاءنا. لا يرجون يعني لا يظنونه ولا يتوقعونه ولا يريدونه اصلا. تعرف الطالب الفاشل؟ ما يحبش الامتحان

447
02:15:41.350 --> 02:15:54.900
ليه؟ لان هو هيعمل ايه في الامتحان؟ هيغش هيقعد بقى ايه يعني يقعد يحاول يخطف من اي حد اي حاجة يعني لانه مش مستعد له. فكلمة لا يرجونه اما لا يظنونه او لا يتوقعونه او لا يريدونه او لا

448
02:15:54.900 --> 02:16:15.450
لا يعدون له او لا يكترثون به ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. ده اول شيء. ما هو لا يرجو ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. لاحظ ان هو غافل عن ايات الله يعني كل الايات السابقة لن تنفع معه

449
02:16:15.900 --> 02:16:29.400
مش هتنفع معه خالص وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. يبقى هذا امر مهم الله سبحانه وتعالى يبين انه ما ظلمهم الله

450
02:16:29.450 --> 02:16:49.400
سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانهم لا يرجون لقاء الله سبحانه وتعالى ولم يعملوا له. فسيجزون باعمالهم طيب اتفضل يقول تعالى ذكره ان الذين لا يرجون لقاءنا يوم القيامة فهم لذلك مكذبون بالثواب والعقاب. متنافسون في زين الدنيا وزخارفها راضون بها عوضا من الاخرة

451
02:16:49.400 --> 02:17:09.350
مطمئنين اليها ساكنين. الذين هم عن ايات الله وهي ادلته على وحدانيته. طبعا الشباب الاطمئنان للشيء هو الانصراف عن غيره دي مهمة انسان مطمئن لشيء يعني راضي به. لا يفكر في غيره. فالله سبحانه وتعالى يريد ان يبين ان هؤلاء ليس لهم هم الا هذه الدنيا

452
02:17:09.450 --> 02:17:24.500
في اية اخرى يا شباب قال الله فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. ما لوش غير كده ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. نفس الشيء

453
02:17:25.050 --> 02:17:38.550
فكلمة واطمئنوا بها شاب يعني سكنوا اليها الذي يهمهم فقط هما هو ان يحصلوا متع هذه الدنيا. لذلك ربنا قال ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم

454
02:17:38.550 --> 02:17:50.750
سبيلا. هو لا يفكر الا في متعته ولا يفكر الا في ان يستهلك وخلاص. لا يرجو لقاء الله ولا يعمل له ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق

455
02:17:52.100 --> 02:18:03.850
الذين هم عن ايات الله وهي ادلته على وحدانيته وحججه وحججه على عباده في اخلاص العبادة لهم. ما هي اعظم الدلائل يا شباب على ان الشخص رضي دنيا واطمأن لها

456
02:18:06.000 --> 02:18:21.500
ده ده كويس ان هو لم يعمل للاخرة دي علامة وفيه علامة تانية  نعم كويس. هم نعم ان يكون رضاه وسخطه بناء على ما يناله من الدنيا. هذا هو الذي يرضيه

457
02:18:22.200 --> 02:18:36.300
اللواء تعس عبده الدينار تعس عبده الدرهم اللي هو اذا اعطي رضي وان لم يعطى سخط هو هو سعادته في كده فرحته في كده. لذلك ربنا سبحانه وتعالى سيذكر فرح المؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك

458
02:18:36.600 --> 02:18:49.050
هذا هو الذي ينبغي ان يفرح به شفتوا هذا مهم جدا يا شاب ان الله ذكر لك هذا الصنف رضي بالحياة الدنيا واطمئن بها خلاص هو دي حياته كلها. فربنا قال ليس هذا هو الذي يطمئن له ولا الذي يفرح

459
02:18:49.050 --> 02:19:07.750
قل بفضل الله وهو الاسلام وبرحمته القرآن. فبذلك هذا هو الذي يستحق نعم لأ هو اعلى فضل ان الانسان ينقله الله من الكفر ذلك هو الفضل الكبير. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

460
02:19:07.750 --> 02:19:26.650
ذلك هو الفضل الكبير لا احنا بنتكلم عن الفضل الكبير الفضل الكبير هو الاسلام. هذا هو الفضل الكبير. الذي ينتقل به الانسان من الكفر الى الاسلام. اما اي فضل اخر فهذا مذكور في القرآن. وسيختلف العلماء في معنى الفضل. لكن

461
02:19:26.650 --> 02:19:44.900
الفضل الذي بص تفضيل الله سبحانه وتعالى واختياره واصطفاؤه هذا التفضيل اما ان يكون جزاء واما ان يكون ابتلاء ربنا فضل بعض الناس على بعض في الشكل وفي الجسم وفي اللون وفي المال وفي الذرية. تمام؟ هذا التفضيل ابتلاء

462
02:19:45.200 --> 02:20:16.450
لكن في تفضيل جزاء. ربنا قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا  كانت نفس لنبلوهم. صحيح نفس الشيء فهذا تفضيل ابتلاء  نعم لا نفس هذه الهداية يعني ان الله سبحانه وتعالى هدى الانسان الى الاسلام هذا فضل من الله. لكن ليس كل الناس يثبت على هذا. يعني من الناس من يعبد الله

463
02:20:16.450 --> 02:20:32.450
على حرف خلاص وان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. ففي صنف من الناس يدخل في الاسلام لكنه لا يصبر على شرعه. او يفتن واضح  ايوة فضل الجزاء يكون يوم كما احسنت. هم

464
02:20:32.850 --> 02:20:47.550
غافلون المعرضون عنها لاهون. لا يتأملونها تأمل ناصح لنفسك. ليه يا شباب هم عن ايات الله غافلون لماذا احسنتم بانهم رضوا بالحياة الدنيا. لان يا شباب اللي بيرضى عن شيء هو مستغني عن غيره. هم

465
02:20:47.700 --> 02:21:12.400
هي دي الفكرة ان الانسان رضي بشيء معناه ان هذا هي حياته وفرحته. يعني لن يهمه غيره     الله يفتح عليك احسنت كلام جميل. يعني يا شباب احنا عندنا الايات ثلاثة اصناف

466
02:21:12.500 --> 02:21:30.950
سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. في الافاق يعني السمع السماء والارض والشمس والقمر والنجوم وهكذا طيب في انفسهم وفي انفسكم او لا تبصرون خلق الانسان. وفي الوحي هذه الايات اما في النفس في الافاق في الايه؟ في الوحي اللي هو القرآن

467
02:21:31.150 --> 02:21:51.900
الذي اعرض عن كل هذا معناه انه سيعرض عن منزل هذه الايات لذلك الشباب ربنا لما قال ركز في في المعنى العظيم مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية تقول الله

468
02:21:52.000 --> 02:22:07.150
هذا نور عظيم جدا اذا فانت تتصور كده ان النور ده لابد ان كل الناس ستراه وبعدين يقول لك نور على نور. بس بعدها ماذا قال يهدي الله لنوره من يشاء

469
02:22:07.650 --> 02:22:20.950
فهمنا يا شباب فمهما كان ودي ده معنى عزيم هنا. لان هم سيقولون ايه لولا انزل عليه اية من ربه يعني لماذا لا ينزل الله اية ملزمة نؤمن بها غصب عننا

470
02:22:21.650 --> 02:22:31.650
فاهم كده؟ طب ما كده خلاص يعني لو كان لو كان هذا يبقى خلاص كده ما فيش. هذا صار الايمان اجباري. الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تختار هذا الايمان. فمن شاء

471
02:22:31.650 --> 02:22:46.300
اتخذ الى ربه سبيلا اه نعم ربنا قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلة وفي قراءة قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن

472
02:22:46.300 --> 02:23:05.300
اكثرهم يجهلون. هم فاكرين الايمان قرار بمزاجهم واحد ملحد يقول لك لو اقنعتني هادخل في الايمان. مين اللي قال انك انت دخولك في الايمان بمزاجك لا لذلك ربنا قال في سورة الرعد ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه لو بس ينزل علينا الاية كده تخلينا نؤمن غصب عننا ماذا الاجابة؟ قل ان

473
02:23:05.300 --> 02:23:19.300
ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب واضح كده يا شباب؟ فده كل كل هذه الامور مهمة لك كمسلم لانك ممكن تقول طيب يعني انا بقى اللي الصح وكل الناس دول على الكفر ما ده احتمال بيجي في مخ كتير من

474
02:23:19.300 --> 02:23:29.900
ناس يقول لك يعني كل الناس دول كفار انت ما لكش دعوة انت ما لك انت وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ انت الذي يهمك انك على بينة من ربك تبارك وتعالى

475
02:23:30.050 --> 02:23:54.300
فمش علشان الناس غلط او حواليك ناس كتيرة خطأ تتصور انك انت آآ انت انت اللي خطأ لانك مخالف عنهم لأ تمام؟ اتفضل    ايوة  نعم احسنت احسنت بارك الله فيك

476
02:23:55.500 --> 02:24:08.650
قال اولئك ماؤهم النار يقول جل ثناؤه هؤلاء الذين هذه صفتهم مأواهم اي مصيرهم الى النار. نار جهنم في الاخرة بما كانوا يكسبون اي في الدنيا من من الاثام والاجرام ايضا هذا انذار. صح ولا لا

477
02:24:09.100 --> 02:24:26.350
ودايما الانذار يا شباب يعني الانذار اما ان يكون انذار بقصة مثلا ومثلا من الذين خلوا من قبلكم او يكون الانذار بوعد وعيد ان من كانت هذه صفته فهذه حاله او هذا مآله. واضح؟ سيأتي هذا الانذار ان شاء الله. هم

478
02:24:27.000 --> 02:24:44.050
والعرب تقول فلان لا يرجو فلانا. اذا كان لا يخافه. هذا عن معبد بن المثنى هذا. مم. ابو عبيدة. نعم ومنه قول الله جل ثناؤه ما لكم لا ترجون لله وقارا. ومنه قول ابي ابي ذئب اذا لسعته النحل لم لم يرجو لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل

479
02:24:44.050 --> 02:25:05.700
نعم. وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل يبقى اذا يا شباب السكون الى اللي هو الرضا رضوا يعني هو السكون الى الشيء وصرف الهم الى تحصيله هذا ما مشكلته؟ ليست مشكلته فقط في انك تهتم بشيء فارغ. المشكلة انك انصرفت به عن اهم ما كان ينبغي ان تنشغل به

480
02:25:05.950 --> 02:25:19.250
وهذا معنى شاب غرتهم الحياة الدنيا تعرف الساحر بيعمل ايه كانوا جايبين واحد ساحر بيحكي ازاي بيضحك على الناس. فبيقول لهم انا بشغل الناس بايدي اليمين وبعمل حاجة بالشمال. فهمت كده الفكرة

481
02:25:19.350 --> 02:25:35.350
معنى غرتهم الحياة الدنيا يعني انها غررت به. انشغل بها تمام؟ انشغل بها وصار يعيش لها عما خلق له. يعني دلوقتي ربنا قال افرأيت ان متعناهم سنين. تصور لاعب كرة مثلا كافر

482
02:25:36.300 --> 02:25:55.000
بياخد في السانية دلوقتي الناس تقوم كاتبين لك على الفيسبوك منشور ان فلان بياخد في الدقيقة كذا في الثانية كذا في الربع الثانية كذا في خمس سانية انت ما لك ما ياخد او ما ياخدش عادي يعني! ما قارون كان يعني آآ من اغنى الناس. فتلاقيه منشغل بان طيب هو فلان هذا

483
02:25:55.400 --> 02:26:08.350
فلان هذا الذي هو كافر. لو لقي الله كافرا ما ما يغني عنه تمتعه. افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ولا يغني عنه شيء؟ ابدا

484
02:26:09.050 --> 02:26:25.300
احنا بقى معنا يا شباب غرتهم الحياة الدنيا. اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وغرتهم الحياة الدنيا. ما معنى غرته ان هو انشغل بها عما كان ينبغي ان يفعله. واحد ابوه مدي له فلوس عشان يسافر يدرس مسلا في كلية الطب

485
02:26:25.550 --> 02:26:44.350
واروح لما اسافر آآ اشتغل وبقى رجل اعمال يا عم هو انت ابوك كان باعتك تشتغل! هو انت ابوك باعتك عشان تجيب شهادة محددة فكذلك انت مخلوق في هذه الدنيا مش عشان تجمع ما فيها من المال وهذه الاشياء لأ وانما تأخذ منه ما يعينك على عبادة الله

486
02:26:45.050 --> 02:27:08.100
هذا اهم شيء يا شباب ماشي اتفضل ذكر من قال ذلك التقى باسناد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد واطمئنوا بها قاله وقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اسنادها ايضا عن مجاهد في قوله ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا وارضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. هذا يأتي كثيرا شباب ان هؤلاء يحبون العاجلة

487
02:27:08.150 --> 02:27:28.150
ويذرون الاخرة. اه. اه وفي في موضع اخر ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. مثلا فاعرض عن من تولى عن دين ولم يرد الا الحياة الدنيا. هم. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا. لذلك الشباب

488
02:27:28.150 --> 02:27:53.450
ركزوا بقى ربنا سبحانه وتعالى ذكر الانبياء بصفة عظيمة جدا. انا اخلصناهم بخالصة الذكرى الدار. لان تذكر الدار الاخرة هو اعظم سبب للعمل ان انت لما تبقى ترجو لقاء الله. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. اذا الشباب ما هي اعظم علامة

489
02:27:53.450 --> 02:28:10.950
رجاء العبد للقاء الله العمل هدى البرهان هذا هو البرهان لان التانيين لا يرجون ولا يعملون. لكن هنا الله سبحانه وتعالى قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

490
02:28:11.750 --> 02:28:21.800
اتفضل  نقف هنا نقف هنا مع الشباب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ماشي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته