بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى ونحن اليوم في اليوم الثاني من شهر الله المحرم نشرع في شرح منظومة
باقات اصول فقه المنظومة للعلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والشرح للسيد العلامة محمد علوي المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونحن قد انتهينا من شرح المتن متن الورقات لامام الحرمين. انتهينا من شرح المتن. والان نقرأ
شرحا نظم لانه متقرر على كل طالب انه يحفظ النظم ولابد ان الحفظ يقرن بالفهم. ولديك قراءتنا للنظم لن تكون قراءة شرح وتفصيل وانما اشبه ما تكون بقراءة السرد مع تعليق بسيط حتى نحاول ان ننهي هذا الكتاب يعني خلال شهر باذن الله تعالى. تمام
يعني لو كان عدد الدروس اه اثني عشر درسا الى خمسة عشر هذا كافي. سريعا. تمام؟ بارك الله فيكم. فتبدأ حفظك الله تقرأ مقدمة المؤلف السيد محمد علوي المالكي. ثم بعد ذلك اه تقرأ ما بعده
تفضل. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين. قال السيد محمد بن السيد علوي المالك المكي الحسني رحمه الله تعالى في شرح منظومة الورقات في اصول الفقه. قال رحمه الله
والله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا شرح لطيف امليته على نظم الورقات اثناء تدريسي له بمكة المكرمة بالحرم
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه الكريم امين. امين قال الناظم رحمه المؤلف رحمه الله تعالى المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ان هذا الشرح لطيف. والمراد انه لم
طول العبارة فيه. فهو شرع مختصر. المراد بكونه لطيف اي مختصر. وانه املاه املاء طلابه ولو قارنت هذا الشرع بشرح لطائف الاشارات للعلامة عبد الحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد قرأناه وشرحناه لوجدت ان هذا الشرح مختصر
من ذلك الشر مختصر منه واضح؟ حتى ان العبارة تطابق العبارة في كثير من المواضع ولذلك لعل المؤلف رحمه الله اختصر الشرح اولا ثم بعد ذلك املاه على طلابه في الحرم المكي الشريف
تمام؟ تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الفقير الشرف امريطي ذو العجز والتقصير والتفريط. الشرف العمريطي اي شرف الدين وهذا لقبه واسمه يحيى ابن بدر بدر الدين موسى ابن
رمضان ابن عميرة الشهير بالعمريطي نسبة نسبة لبلاد عمريط بفتح العين كما هو المشهور. وهي ناحية من نواحي مصر القاهرة بالشرقية من اعماله بوليبيس بوليبيس بالقرب من سالك. بلبيس هكذا مكتوب هكذا بلبيس بعدين نعلق تفضل. بالقرب من سميكة بلد شيخ الاسلام. بنيكة
سونيكة. بالقرب من سونيكة بلد شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا به. وكان الناظم رحمه الله تعالى اية في النظم كم الف فيه واحكم. فمن نظمه فمن فمن نظمه في الفقه التيسير نظم التحرير لشيخ الاسلام
الانصاري ونهاية التدريب نظم غاية نظم غاية التقريب لابي شجاع الاصفهاني. وفي اصول الفقه هذا المتن وفي النحو نظم الاج الرومية الى غير ذلك ونغبه عذب عليه طلاوة جزل فيه حلاوة سهل المبنى ظاهر المعنى
قال رحمه الله تعالى في الشرع قال الشرف العمريطي اي شرف الدين اذا الشرف هذا لقبه الشرف بمعنى شرف الدين فالالف واللام في قوله الشرف نائبة عن المضاف واضح؟ عن مضاف والمضاف اليه ها عن مضاف اليه. تمام؟ نائبة عن المضاف اليه
قال الشرف العمريطي. قال اسمه يحيى بن بدر الدين. في بعض النسخ اسمه يحيى بالنور الدين. وهذا الذي مر معنا في اللطائف فلقب ابيه نور الدين. واضح؟ فينبغي ان يعلق على هذا الموضع؟ قال بعد ذلك الشهير بالعمريط
نسبة لبلاد عمريط بفتح العين. كما هو مشهور. قال كما هو مشهور. ووقفت على كلام من لصاحب تاج العروس المرتضى الزبيدي العلامة المشهور يقول انه بكسر العين حينئذ تكون العمريطي. تمام؟ فيصح ان تقول العمريطي بفتح العين ويصح ان تقول العمريطي. وهذا
لم اكن قد وقفت عليه حينما شرحت اللطائف لكن وقفت عليه فيما بعد. اذا نقول العمريطي كما هو مشهور او نقول العمريطي بكسر العين الامر في هذا واسع قال هنا وهي ناحية من نواحي مصر القاهرة بالشرقية من اعمال بلبيس هكذا ظبطها هنا. وتتبعت فوجدت
هنالك من يضبط بفتح الباء الاولى. بل بيس. بل وجدت من يضبط بكسر الباء الاولى. بيس. واضح اذا الامر واسع واهل البلاد هم اعلم بظبط اسم قريتهم او مدينتهم قال بعد ذلك وكان الناظم رحمه الله تعالى اية في النظم اي متقن للنظم كم الف فيه
كمل كم الف فيه واحكم؟ فمن نظمه التيسير نظم التحرير لشيخ الاسلام زكريا. وهذه منظومة في الفقه عدد ابياتها الفين عدد ابياتها الفان وسبعمائة واضح؟ وحققت حديثا بتحقيق شيخين فاضلين منهم الشيخ احمد عبدالعال. واضح؟ قال هنا ونهاية التدريب
تعرفون نهاية التدريب؟ بالنسبة لكم غني عن التعريف لانكم تحفظونه وتدرسونه بعد العصر صح؟ قال وفي اصول الفقه هذا المتن وفي النحو نظم الاجرومية. وممن شرحه العلامة ابراهيم البيجوري شيخ الازهر رحمه الله. قال ونظمه عذب سهل عليه طلاوة. والمقصود بالطلاوة
الحسن والبهجة. تمام؟ جزل اي قوي من فصيح الكلام فيه حلاوة. سهل المبنى ظاهر المعنى لم يذكر تاريخ وفاته واشتهر ان تاريخ وفاته كان سنة تسعمائة وتسعة وثمانين تسع مئة وتسعة وثمانين. لكن
الشيخان الفاضلان اللذان حققا التيسير نظم التحرير وقف على ما يفيد ان وفاته كانت بعد الالف وانه توفي في الف وثلاثة سنة الف وثلاثة وهذه فائدة في الحقيقة انا استفدتها من مقدمتي تحقيقهما
والا المتقرر من قبل ان وفاته كانت في سنة تسعمائة وتسعة وثمانين. لكن وقف على ما يفيد انه توفي بعد الالف في سنة الف وثلاثة. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحمد لله الذي قطع الهوى عند الاصول بالوطن واشكى على حساب
فهو الذي له ابتداء الدوام. الحمد لغة انت وبالجميل الاختياري على التعظيم ورب الفعل عن تعظيم المنعم حيث انه منعم على الحامد او غيره. من حيث انه كسر الهمزة من حيث انه منعم على الحادث او غيره. وهو مختص بالله تعالى اي الحمد لله الذي اظهر علم الوفود واشرفه على
الدماء الاعظم امامنا محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه حتى جمعه ودونه وانما اشهد الله علم على مثال الشافعية رضي الله عنه بانه هو الذي دونه اي جمع ان اصول الفقه في ابتداء الامر اي قبل كل احد
رضي الله عنه واقعه واول من دون به على سبيل الاستقلال فابلى به سنته المشهورة. تكلم فيها في الهواء والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم الليلة المنصوصة الى القياس والالف قال رحمه الله تعالى
الحمدلله الذي قد اظهر علم الاصول للوراء واشهرا على لسان الشافعي وهونا فهو الذي له ابتداء دونه الناظم رحمه الله تعالى ذكر هذين البيتين. قال الشارح الحمدلله الذي اظهر علم الاصول واشهره على لسان الامام الاعظم. محمد بن ادريس الشافعي المولود
في غزة سنة مية وخمسين هجرية المتوفى في مصر سنة مئتين واربعة هجرية الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه اول من دون في علم اصول الفقه على سبيل الاستقلال
فعلم اصول الفقه كان معروفا عند العلماء لكنه لم يكن مدونا والا فكانوا يحتجون بالقياس يحتجون بالاجماع واضح؟ لهم كلام في الحديث المرسل لهم كلام في الناسخ والمنسوخ يتكلمون في العام والخاص. كل هذا كان موجودا منذ عصر
باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ لكن ان يدون فيه تدوينا مستقلا كان اول من ابتكر ذلك التدوين هو الامام الشافعي. فدون كتابه الرسالة حينما طلب فذلك منه الامام عبدالرحمن بن مهدي. رحمه الله تعالى
طلب من الامام الشافعي ان يكتب له كتابا في العام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ والقياس فكتب الامام الشافعي في سنة مئة وخمسة وتسعين العراق كتب في سنة مئة وخمسة وتسعين في العراق رسالته القديمة
ثم لما دخل الى مصر اعاد تصنيف الرسالة مرة اخرى. فسميت الرسالة الجديدة. وهذه الرسالة الجديدة هي التي بايدي الناس اليوم واضح هذا معنى قوله هنا واول من دون فيه على سبيل الاستقلال فاملى فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ
وحكم العلة المنصوصة من القياس. نعم تفضل وتابعته الناس حتى صار قدما صغار الحجم او كبار. يعني وتابع وتابعت الناس وهم افاضل العلماء الشافعي امامنا الشافعي رضي الله عنه في التعليم وفي علم اصول الفقه حتى صاروا ما الفوا وصدقوه في هذا العلم كتبا كثيرة
سوارا وكبارا فكتب فيه بعده الفقراء شافعية ومالكية وحنفية وحققوا تلك القواعد واوسع القول وكتب المتكلمون فيه ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيه امس بالبطء واليق بالفروع بكثرة الامثلة من هوى
والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية مثل كتاب التمكين. الاسلام. للاسلام. للاسلام والمتكلفون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون الى الى الاستدلال العقلي ما امكن انه غاضب ومقتضى طريقتهم
نعم قال رحمه الله تعالى وتابعته الناس اي الناس تابعوا الامام الشافعي رضي الله عنه في التأليف في علم اصول الفقه والمراد بالناس هنا قال المراد بالناس افاضل العلماء. اذا قوله الناس من باب اطلاق العام وارادة الخاص. ولذلك قال في الشرح يعني وتاب
الناس وهم افاضل العلماء امامنا الشافعي في التأليف. عندكم في التاليف وفي علم اصول الفقه هكذا بوجود واو صح؟ اظن والله على ما الصواب حذف الواو في التأليف في علم اصول الفقه. هذا المقصود. تمام؟ فكتب بعد ذلك اي بعد الامام الشافعي كتب شافعية
فقهاء الشافعية فقهاء المالكية فقهاء الحنفية. بل حتى فقهاء الحنابلة كتبوا في اصول فقه وان تأخرت كتابة فقهاء الحنابلة. واضح؟ وكتب ايضا المتكلمون ثم قارن بين طريقتين في التاليف علم اصول الفقه
طريقة الفقهاء وطريقة المتكلمين طريقة الفقهاء حينما يتكلمون في اصول الفقه تجدهم يذكرون كثيرا من الفروع الفقهية التي بنيت على المسائل الاصولية فيأتي الى المسألة الاصولية يناقشها ثم يقول لك هذه المسألة الاصولية
ان بنى عليها من الفروع كذا وكذا وكذا وكذا واصبحت هذه الطريقة تسمى طريقة تخريج الفروع على الاصول طريقة تخريج الفروع على الاصول وذكر لك نموذجا لمثل هذه الطريقة وهو كتاب التمهيد
للعلامة جمال الدين الاسناوي. يقال الاسناوي ويقال الاسنائي يقال الاسناوي اسنوي والاثنائي ثلاث طرق في ضبط نسبته. المتوفى في سنة اثنين وسبعين وسبعمائة وهو من اذكياء علماء اصول الفقه له شرح على المنهاج في اصول الفقه للبيضاوي
اسمه نهاية السول شرح منهاج الاصول درسته في عدن قديما عند شيخنا علام علي بن محمد برويس تمام قال هنا والمتكلمون اي طريقة المتكلمين في الكتابة في علم اصول الفقه طريقة اقرب ما تكون الى الاستدلال العقلي
فهم لا يذكرون المسائل ولا يذكرون الامثلة ولا يذكرون الفروع الفقهية وانما يهتمون بالجانب العقلي. ولذلك قال هنا والمتكلمون بدون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون الى الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم. وربما بسبب هذا ربما بسبب هذا
صارت كثير من طلبة العلم يرون ان علم الاصول من العلوم الصعبة لقلة الامثلة فيها واضح؟ ولذلك من المناسب جدا ان المعلم والمدرس اذا درس الاصول انه خاصة للمبتدئين انه
يذكر الكثير من الفروع الفقهية حتى يفهم الطالب والدارس في مراحله الاولى هذا العلم يفهم مسائله وكيف انبنت الفروع على الاصول. نعم اتفضل الله اليكم قال رحمه الله تعالى وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات بالامام الحرمين. وضع الرسوم
تهميل الوزن مبنيا المفعول يعني واحسن كتب علم اصول الصغار هو ما سمي اي المسمى ذاك الكتاب التي هي قليلة المبادئ كثيرة المعاني المكتوبة في مؤلفي العلامة الامام الحرمين. اي المكتوب
وهو الحرمين عبدالملك بن الشيخ ابي محمد عبدالله يوسف ابن محمد الجويلي ولد رحمه الله تعالى في ذلك الثامن عشر المحرم عام تسعة عام تسعة عاما تسعة عشرة واربعمائة وجاور مكة والمدينة اربع سنين يفدي ويدرس ويجمع طرق الشافعي ومن ثم لقب
الحرمين ثم عاد الى عيسى فبان له الوزير نظاما فبنى فبنى له الوزير نظام الدين. نظام الدين الوزير نظام الدين المدرسة النظامية بنيسابون. فخاطب بها فخطب بها وجلس للوعد والمناظرة
للتدريس فيها واستقامت واستقامت امور الطلبة وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة. غير مصاحب ولا مدافع غير مزاحم غير مزاحم ولا مدافع مسلم له البئر هو المنبر والخطاب والتدريس ومجلس الذكر يوم الجمعة والمناورة
نهاية المطلب في الفقه وهي اربعون مجلدا كبارا لم يصنف مثلها. وتوفي سنة ثمان وسبعين واربعين الف نحو تسع وخمسين سنة واغلقت الاسواق يوم موته وكان تلاميذه يومئذ قريبا من اربعمائة. قال الناظم
الله وخير كتبه صغار ما سمي بالتخفيف بالورقات للامام الحرمين ثم ترجم امام الحرمين وتقدمت ترجمته مطولة وباختصار نقول هو عبدالملك بن عبدالله بن يوسف ولد في سنة اربع مئة وتسعة عشر في الثامن عشر من شهر الله المحرم. نحن اليوم
في الثاني من شهر الله المحرم. تمام؟ هو ولد في الثامن عشر من شهر من شهر الله المحرم وسمي او لقب بامام الحرمين لانه جاور في الحرمين في مكة والمدينة
ثم عاد الى بلده الى نيسابور. ولما عاد كان الوزير والوزير لقبه نظام الملك. كان قد بنى مدرسة وكان الوزير هذا يبني المدارس في عدد من المدن الكبرى فبنى مدرسة في نيسابور وبنى مدرسة في بغداد وبنى
في بلاد اخرى جعل المدرس في المدرسة النظامية في نيسابور امام الحرمين كان هو المدرس في المدرسة وحضر الطلاب له من الاثار كما سمعتم ان عدد الطلاب يوم موته كانوا اربعمائة
فحضر الطلاب عنده وطبعا طلاب امام الحرمين يعني لما اقول طلاب امام الحرمين يعني تخيل الغزالي هراسي طلاب امام الحرمين يعني واضح حضروا عنده وبقي ثلاثين سنة ينشر العلم غير مدافع ولا مزاحم. اي لا احد يزاحمه ولا احد يدافعه
لان الناس سلمت له بالعلم وسلمت له بالتقدم والفضل. واضح؟ وذكر من مصنفاته نهاية المطلب وهنالك مصنفات اخرى منها كتاب البرهان في اصول الفقه كتاب التلخيص ايضا في اصول الفقه كتاب الارشاد في اصول الدين. منها كتاب غياث الامم
منها هذا المتن الذي ندرسه متن الورقات. نعم تفضل. السلام عليكم رحمه الله تعالى بنومه وفهمه يعني وقد سألني بعض الناس مدة اي كرهة من الزمان بنوم كتاب واقف في رجلي في ايمان الحرمين المذكور فنظرته حالة كوني مسهلا له بنبضه اياه لاجل استحضاره عن كل قلب غيبات
واعداء اسرع للحفظ من النذر خصوصا ما كان على بحر الرجز. ومجتهدا في تسهيل فهم ذلك بالاتيان بعبارة بعبارة عذبة ليس فيها تعقيد. وانما هو تصور المعنى من لفظ المخاطب. ذكر رحمه الله
تعالى في هذا البيت مسألتين. المسألة الاولى ان نظمه لهذا المتن لم يكن ابتداء من قبل نفسه. وانما كان بسبب سائل الح عليه في السؤال. فسأله اكثر من مرة ان ينضم له متن امام
واضح؟ فقال وقد سئلت مدة في نظمه. تمام؟ اي ظل السائل مدة يكرر السؤال ان انظمه فنظمته هذه المسألة الثانية نظمته مسهلا لحفظه وفهمه. مسهلا لحفظه لان النظم اسهل في الحفظ من النثر
مسهلا للفهم لانني اتيت بالعبارات بدون تعقيم. فقد تكون عبارة الاصل فيها تعقيد فابدلها بعبارة اوضح واسرع للفهم قال وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه
فلم اجد تفضل السلام الصلاة والنفع في الكتاب يعني تكرر السؤال علي اسعفت اسعفت اسعفت نعم اسعفت اسعدت سائره بمغضوبه ولم اجد مما سألني فيه السائل بدا. مما سألني به السائل ودا. اي خلاصا من
اسعافه بمطلوبه والتوفيق وطلب قدرة الطاعة للعبد والمؤمنون خلق القدرة للصالحين به اي الامر الموافق وهو ضد الخطأ وهو قوله هو النفع اي غالبا نقي الخير وهو ما يتوصل به الانسان الى مطلوبه دنيويا
والمراد هنا ايصال الثواب بسببه لان النفع ايصال الخير بغيره نعم. قال الناظم رحمه الله فلم اجد مما سئلت بدا اي لم اجد خلاصا من هذا السائل لم استطع ان اتخلص منه فهو يلح مرة بعد مرة بالسؤال يريد ان انظم له هذا المثل
لم اجد منه خلاصا ولا بد الا ان انظم له. قال فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق وهذا فيه اشعار ان الانسان اذا اقبل على امر عظيم ان ان يستمد العون والتوفيق
من الله عز وجل فانه مهما كان الانسان ذكيا ومهما كان الانسان متمكنا في العلوم لو حرم التوفيق فانه لا يهتدي الى الصواب اذا لم يكن عون من الله للفتى
فاول ما يقضي عليه اجتهاده واضح؟ اذا لم يعنك الله اذا لم يوفقك الله عز وجل فاجتهادك وذكاؤك سيكون وبالا عليك ولذلك من المهم دائما اننا نطلب العون وان نستمد التوفيق من الله سبحانه وتعالى. وعلمنا الله عز وجل ان نعترف
بعجزنا وتقصيرنا في سورة الفاتحة التي نقرأها في كل ركعة من ركعات صلاتنا فنقول اياك نعبد واياك واياك نستعين قال فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا من من ربنا التوفيق للصواب
والنفع في الدارين بالكتاب. نفع في الدارين في دار الدنيا والاخرة. اما في دار الدنيا كيف ينتفع؟ ينتفع المؤلف الان الشرف العمريطي كيف ينتفع بدار الدنيا ينتفع بالرحمات عندما يدعى له
نقول قال الناظم رحمه الله قال الناظم رحمه الله واضح؟ وينفع بالذكر الحسن. فيذكر عند الناس ذكرا حسنا واضح؟ هذا انتفاع في الدنيا. طب وفي الاخرة كيف الانتفاع ها الانتفاع في الاخرة بماذا يكون
بالثواب والاجر المترتب على المترتب على هذا العمل. واضح؟ فقال وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه فلم اجد مما سئلت بدا. وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق للصواب
والنفع في الدارين بالكتاب. واضح تفضل احسن الله اليكم رحمه الله تعالى يعني الملون وهو قد ترتب تركيبا اضافيا من جزئين مضاف ومضاف اليه. فلفظ اصول الفائدة معنيان احدهما فمعناه اضافي وهو ما يفهم من مفرديه عند تغيير الاول باضافته للثاني. وثانيه ما معناه اللقب وهو العلم الذي جعل
كان المركب الاضافي لقب الناس ونقل عنه اعمام الاول اليه. وهذا المعنى الثاني يذكره الناظم بعد هذا في قوله اما ان اصول الربح معنا منا وكلاته والمعنى الاول هو الذي بينه بقوله جزئين قد توكلا
قال الناظم رحمه الله تعالى هاك اصول الفقه لفظا لقبا للفن من جزئين قد تركبا يقول ان هذا العلم يسمى علم اصول الفقه واذا اردت ان تعرف اصول الفقه فهنالك طريقان. الطريق الاول ان تنظر الى المفردين
فتعرف كلمة اصول وتعرف كلمة فقه الطريق الثاني ان تعرف اصول الفقه باعتباره لقبا لهذا العلم واضح؟ فهو الان هنا سيعرف وصول الفقه باعتبار مفرديه. سيعرف كلمة اصول لوحدها وكلمة فقه
لوعدها لوحدها ثم بعد ابيات سيعرف اصول الفقه باعتباره لقبا لهذا العلم ولذلك الشارح هنا قال فلفظ وصول الفقه له معنيان احدهما معناه الاضافي وهو ما يفهم من مفرديه عند تقييد الاول باضافته للثاني. اصول الفقه
وثانيهما المعنى اللقبي وهو العلم الذي جعل هذا المركب هذا المركب الاضافي لقبا له ونقل عن معناه الاول اليه اي للمعنى الثاني وهذا المعنى الثاني الذي هو المعنى اللقبي سيذكره الناظم بعد هذا في قوله اما اصول الفقه معنى بالنظر. تمام؟ والمعنى الاول هو الذي بينه هنا فقال
الاول احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول الرسل ثم الثاني الف مفردان. فاما الجزء الاول الاصول واما الثاني فلفظ الفقه وهذان الجزءان يعني الاصول والفقه مفردان اليه غيره وغير مركبين فالمراد بالاقرار هنالك بالتأكيد
الهي التدنية والجمع فان لفظ الاصول جمع كما لا يخفى الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان اصول الفقه الاول الاصول الثاني الفقه الاصول هذا مفردة ومركب مفرد او مركب؟ مفرد
واضح؟ مفرد. لماذا؟ لان المراد بالمفرد هنا ما ليس بمركب وليس معنى المفرد هنا ما ليس مثنى ولا جمع اذن اصول مفرد هنا تمام سيعرف الاصول اولا ثم بعد ذلك سيعرف الفقه. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمكم الله
بلستما عليه غيره ما على سواه ينبني الاصل لغة هو الشيء المحسوس او المعقول الذي ينبني عليه غيره كاصل الجهاد الذي هو اساسه والمرع هو الشيء الذي يبنى على غيره كفروع الشجرة لوصولها وفروع الفقه لاصوله. اما بحسب
اربعة معاني الدليل كقولهم في هذه المسألة الكتاب والسنة اين الدليل ومنه اصول الفقه اي ادلته؟ والرجحاء فقولهم الاصل في الكلام الحقيقة اي الراجح عند السامع. والقاعدة نحو اباحة الميتة للمضطر على خلاف والصورات نقيس عليها كما سيأتي في باب الانقياس. شرع رحمه الله
في تعريف الاصل الاصل ما هو؟ قال الاصل ما عليه غيره بني. الاصل ما بني عليه غيره واضح ما بني عليه غير يسمى اصلا سواء كان ذلك البناء بناء محوسا او بناء معنويا
بناء المحسوس كالجدار بني على قاعدة واضح؟ هذه القاعدة تسمى اصل. البناء المعنوي كبناء الفروع الفقهية على المسائل الاصولية. على ادلة الاصولية هذا بناء معنوي ولذلك قال الشارح الاصل لغة هو الشيء المحسوس
كقاعدة الجدار او المعقول كالقواعد الاصول. تمام؟ الذي ينبني عليه غيره كعصر الجدار الذي هو اساسه. هذا المثال عصر الجدار الذي هو اساسه. مثال لماذا؟ للمحسوس او للمعقول؟ للمحسوس. طب والمعقول؟ ما
بناء الفروع الفقهية على على المسائل او القواعد الاصولية. جيد. قال والفرع عرف الفرع وهو الشيء الذي يبنى على غيره. طيب في المثال الاول قلنا الجدار بني على القاعدة قلتم القاعدة هي الاصل لان الجدار بني عليها. طيب اين الفرع
اين الفرع فاز اين الفرع؟ الجدار لانه بني على غيره واضح؟ قلتم في المثال المعنوي قلتم ان الفروع الفقهية بنيت على القواعد الاصولية. القواعد الاصولية هذه اصول صح اين الفرع
اه المسائل المسائل الفقهية الفروعية هذه فرع واضح؟ قال هنا والفرع هو الشيء الذي يبنى على غيره كفروع لاصولها وفروع الفقه اصوله. هنا مثل بمثالين المثال للفروع الحسية كفروع الشجرة لاصولها. ومثال للفروع المعنوية فروع الفقه لاصول
فهمنا؟ ثم عرف لك الاصل في الاصطلاح قال لك ان الاصل في الاصلاح يطلق على كم معاني؟ اربعة. اول معنى الاصل بمعنى الدليل. مر معنا قريبا الذين حضروا درس فتح
معين الاصل في البيع قال الاصل قبل الاجماع قوله تعالى. ما معنى الاصل؟ الدليل. واضح ولا لا الثاني الرجحان تقول مثلا الاصل في الكلام الحقيقة اي ان الكلام قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا
لكن الحقيقة هي الاصل ما معنى الحقيقة هي الاصل؟ الحقيقة هي الراجح ان الكلام يحمل عليها لا على المجاز الثالث الاصل بمعنى القاعدة المستمرة. تقول مثلا جواز الميتة للمضطر هل هو الاصل او على خلاف الاصل
الاصل ما هو جواز الميتة وتحريم الميتة؟ تحريم الميتة. اذا اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل. ما معنى على خلاف الاصل على خلاف القاعدة واضح؟ الرابع وهذا قد درستموه المعنى الرابع للاصل بارك الله فيكم الاصل بمعنى
المنصوص عليه. المقيس عليه. ففي القياس قلنا ان القياس له اربعة اركان اصل وهو المنصوص على حكمه فرع هو المراد الحاقه. بالاصل وحكم وعلة. اذا ما هو الاصل هنا؟ ما نص على حكمه
جيد؟ تفضل. اذا كم معاني هذه؟ اربع معاني. تفضل. قال رحمه الله تعالى دون حكم قطعي. الفقه لغة الفهم واصطلاح معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. فخرجت لذلك الاحكام العقلية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين والحسية كالعلم بان النار والقطعية
العلم بان الله واحد وان الصلوات الخمس واجبة فليس العلم بهذه الثلاثة يسمى فقها بالاستيلاء. وليعلم ان الاحكام ثابتة في نفسها لكن الاجتهاد هو المظهر والمثبت لها عند المجتهد. الحكم الشرعي ينقسم الى ما طريقه الاجتهاد
والمراد من قوله جاءت في هذا كقولنا النية في الوضوء واجبة والمادحة فرض في الصلاة والوجه منزوب والنية من الليل شاق في صوم رمضان والزكاة واجبة فيما به غير واجبة في الحلي المباح. والقتل بمثقل يوجب القصاص ونحو ذلك
من مسائل الخلاف واذا ما طريقه الفتح لا اجتهاد والمراد من قوله دون حكم قطعي. فالعلم بان الله واحد موجود. وان الصلوات الخمس واجبة ان الزنا محرم وغير ذلك من المسائل القطعية مما يشترك في معرفتها الخاص والعام فلا يسمى منها فلذلك قيد
بالاجتهاد فالعلم هنا بمعنى الظن الذي هو التصديق الراجح قال رحمه الله تعالى في النظم والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي ما هو الفقه الفقه لغة الفهم
واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد التي صفة للمعرفة بعبارة اخرى الفقه معرفة طريقها الاجتهاد بالاحكام الشرعية فهمتم؟ معرفة طريقها الاجتهاد بالاحكام الشرعية. هذا هو الفقه
ومن هذا التعريف تفهم ان الفقه يتعلق بالاحكام الشرعية فالاحكام غير الشرعية معرفتها لا تسمى فقها الاحكام العقلية مثل العلم بان الواحد نصف الاثنين. لا يسمى في قانة الاصطلاح الاحكام الحسية كالعلم بان النار محرقة. وان الثلج بارد
لا يسمى فقها العلم بالاحكام القطعية التي ليست محل اجتهاد. لا يسمى فقها. كالعلم بوجود الخالق سبحانه وتعالى لا يسمى ثقة لانه ليس محل للاجتهاد لا يعرف بالاجتهاد. فهمتم؟ اذا ما هو الفقه؟ العلم بالاحكام الشرعية
هي التي طريقها التي طريق الاجتهاد. ومن هنا تعلم ان الاحكام اما طريقها الاجتهاد فالعلم بها هو الفقه واضح؟ اي العلم عن طريق الاجتهاد بها هو الفقه. واما احكام قطعية. ولذلك مثل هنا
فقال فالحكم الشرعي ينقسم الى قسمين. ما طريق الاجتهاد؟ المراد من قوله جاء اجتهادا. ثم ذكر جملة من المسائل مثلا النية في الوضوء واجبة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. الفاتحة في الصلاة فرض هذا مذهبنا ومذهب الجمهور. خلافا للحنفية
وتره مندوب هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. النية من الليل شرط في صوم رمضان. هذا مذهبنا يذهب الجمهور خلافا للحنفية. الزكاة واجبة في مال الصبي. هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. غير واجبة
فيه الحلي المباح هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. والقتل بمثقل يوجب القصاص هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية ممثلة بستة امثلة كل منها الخلاف فيها مع فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. اشارة الى ان هذه
مسائل اجتهادية ولذلك حصل فيها الخلاف. اما المسائل القطعية ولذلك قال والى ما طريقه القطع لا الاجتهاد. كالعلم بان الله واحد بدون موجود وان الصلوات الخمس واجبة وان الزنا محرم وغير ذلك من المسائل القطعية وما يشترك في معرفتها
عمل خاص من الناس طالب العلم وغير طالب العلم يعرف هذه قال فلا يسمى فقها. فلذلك قيد الحكم بالاجتهاد فالعلم لما قال هنا والفقه علم. شف قال الفقه علم. الاصل في العلم انه يطلق على ماذا
على الظن او على اليقين على اليقين قال هنا في التعريف الفقه علم ليس المراد بالعلم اليقين هنا لان كنا معرفة طريقها الاجتهاد. اذا المراد بالعلم هنا ايش؟ الظن. ولذلك قال الشارح فالعلم هنا بمعنى
الظن الذي هو التصديق الراجح اذا ليس المراد بقول الناظم هنا والفقه علم اي اليقين ليس المراد اليقين. وانما المراد الظن. قال والفقه كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي
اظن قف هنا مناسب لان ما بعده بعدين كلام متصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اجمعين والحمد لله رب العالمين