بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد على اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. امين. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا
ناصة في الاقوال والاعمال اللهم امين. تفضل بالقراءة حفظك الله احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى محمد السيد محمد بن علوي المالكي رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. امين. قال والحكم واجب ومندوب وما ابيح
المكروه مع ما حرم مع الصحيح مطلقا والفاسد من قاعد هذان او من عابدين. الى هنا شيخنا؟ نعم. بسم الله حكمها خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف ويتعلق بالحكم سبعة اشياء الواجب والمندوب والمباح والمكروه
وهو الحرام والصحيح والفاسد. قوله والحكم واجب الى اخره تقديره اي والحكم وجوب واجب وندب مندوب الى اخره او متعلق بفتح اللام الحكم واجب ومندوب الى اخره. لان الواجب وما عطف عليه ليس
نفس الحكم بل متعلقه فتنبه. بل متعلقه نعم بل متعلقه فتنبه وقوله من قاعد هكذا في النسخ ولعل ولعل الصواب من عاقد فهو هو مقابل وعابد اي سواء كان الصحيح والفاسد في العقد او في العبادة. والصحيح المشهور ان الحكم خمسة فقط وهي الايجاب والندب
والاباحة والكراهة والتحريم وان السحر والفساد من خطاب الوضع. لان الحكم ان تعلق بالمعاملات فاما بالصحة او بالفساد الذي هو والبطران بمعنى واحد والبتران بمعنى بمعنى واحد. والفساد والبطلان بمعنى واحد
وان تعلق بغير المعاملات فهو اما طلب او اذن في الفعل والتركية على السواء. والطلب اما طلب فعل او ترك وكل منهما اما انه غير جازم. فطلب الفعل الجازم الايجاب كمدلول قوله تعالى اقيموا الصلاة
وطلب الفعل الغير الجازم الندب كما دلوا لقوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. وطلب الترك الجازم الحرام كما لقوله تعالى ولا تقربوا الزنا وطلبوا الترك الغير الجازم الكراهة
احسنت انتبه معي عرف الحكم. قال الحكم هو خطاب الله. المتعلق بفعل مكلف. هذا باختصار الحكم هو خطاب الله المتعلق بفعل مكلف. الحكم خطاب الله لما قال الحكم وخطاب الله خرج خطاب غير الله. فخطاب الادميين لا يسمى حكما. وخطاب النبي
صلى الله عليه وسلم يسمى حكما لانه تابع لخطاب الله جيد قال خطاب الله المتعلق بفعل مكلف لما قال المتعلق بفعل مكلف خرج خطاب الله الذي تعلق بغير فعل فخطاب الله المتعلق مثلا بخلق السماوات والارض لا يسمى حكما
وخطاب الله المتعلق بذوات المكلفين وليس بافعال المكلفين هذا لا يسمى حكما. اذا الحكم خطاب الله بفعل مكلف اذا تقرر هذا فعندما نقرأ قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. هذا ما هو
هذا خطاب الله. صح؟ هذا خطاب الله. اذا اقيموا الصلاة هذا حكم اقيموا الصلاة حكما يفيد ماذا يفيد ماذا؟ يفيد وجوب الصلاة طيب فعل المصلي ماذا يسمى؟ فعل مصلي يسمى الواجب. اذا هذا الاول اقيموا الصلاة هذا ايجاب
وهو الحكم. الحكم هو الايجاب الحكم هو الندب الحكم هو الاباحة الحكم هو الكراهة الحكم هو التحريم هذا الحكم ما اثر الحكم؟ الوجوب فالوجوب اثر الحكم تمام؟ اثر قول الله عز وجل واقيموا الصلاة وجوب الصلاة
فعل مكلف هذا يسمى واجب فتقول لمن صلى فعل الواجب فعل الصلاة. الصلاة هي الواجب. فهمت؟ اذا لما يريد ان يقسم الحكم ماذا سيقول لما يريد ان يقسم الحكم سيقول الحكم ايجاب
وندب واباحة وكراهة وتحريم. الحكم ايجاب ليس الحكم واجب فالواجب هذا فعل مكلف وليس هو الحكم وهذا الذي اراد ان ينبه عليه الشارح. ولذلك انظر الشارح ماذا قال؟ ويتعلق بالحكم سبعة اشياء. الواجب
والمندوب والمباح والمكروه والحرام والصحيح والفاسد فقوله والحكم واجب الى اخر تقديره اي والحكم وجوب وجوب الواجب ليس ذات الواجب. وجوب الواجب. تمام قال وندب المندوب الى اخره. اي او احتمال ثاني او متعلق
تمام متعلق الحكم الذي تعلق بالحكم هو الواجب والمندوب الى اخره. لماذا؟ قال لان الواجب والمندوب وبقيتها لان الواجب وما عطف عليه ليس نفس الحكم بل هو متعلق الحكم بل هو متعلقه
نبه. هم. هذا معنى كلامه هنا في البيت ايش قال؟ والحكم واجب ومندوب وما ابيح والمكروه معه. مع ما حرم مع الصحيح مطلقا او والفاسد من قاعدين. هكذا قال من قاعدين
وانا اذكر انكم في النسخ التي معكم التي بتحقيق الشيخ اظن مصطفى مصطفى مخدوم ها كانه صوب هنا. نعم قال من عاقد او من من عابدين. من عابد هذان او من عابدين
اين النجيب من عاقل لانه صوب هنا. نعم. قال من عاقد هنا الشارع يشير الى ذلك التصويب. ولذلك هنا الشارع قال وقوله من قال قال هكذا في النسخ. ولعل الصواب من عاقل. لان العاقد يتعلق بالعقود من معاملات
في المعاملات توصف المعاملة بالصحة والفساد. في العبادات توصف بماذا؟ بالوجوب بالندب صح بالتحريم بالكراهة مع ان المعاملات ايضا قد توصف بالتحريم وقد توصف بالكراهة وتوصف بالاباحة ايضا. تمام؟ وبل حتى المعاملات توصف بالوجوب بالندب. تمام؟ قال هنا
والصحيح المشهور ان الحكم خمسة فقط شف الحكم خمسة فقط الحكم تنبه وانظر الى السبورة الحكم خمسة فقط ايش هي الايجاب شف الحكم هو الايجاب اثر الحكم الوجوب فعل مكلف الواجب. قالوا والصحيح المشهور ان الحكم خمسة فقط وهي الايجاب
والندب والاباحة والكراهة والتحريم. وان الصحة والفساد من خطاب الوضع. فهي احكام وضعية. لا تكليفية ان الحكم ان تعلق بالمعاملات فاما بالصحة او بالفساد الذي هو والبطلان بمعنى واحد فالفاسد والباطل عند الشافعية بمعنى واحد في معظم ابواب الفقه
الا ما استثني كالحج. تمام؟ وبعض الابواب الاخرى. قال وان تعلق بغير المعاملات اي وان تعلق الحكم بغير المعاملة فهو اما طلب واما اذن في الفعل والترك على السواء. الطلب هذا قد يكون طلب فعل
اما واجب واما مستحب او طلب ترك اما حرام واما مكروه وما اذن فيه هذا مباح صارت كم؟ خمسة ولديك يقال والطلب اما طلب فعل او ترك وكل منهما اما جازم
او غير جازم فطلب الفعل الجازم الايجاب كمدلول قوله تعالى اقيموا الصلاة. انظر ايش قال؟ الايجاب الايجاب كمدلول قوله تعالى اقيموا الصلاة. لان نفس الخطاب هو الايجاب. واما الوجوب فما دل عليه الخطاب. تمام؟ قال فطلب الفعل الجازم الايجاب كما
لقوله تعالى اقيموا الصلاة وطلبوا الفعل للغير جازم الندب كمدلول قوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. تمام؟ وطلب الترك الجازم التحريم كمدلول قوله تعالى ولا تقربوا الزنا. وطلبوا الترك
الغير جازم الكراهة. كقول النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. واضح؟ قال عليه الصلاة والسلام مثلا ولا لا يتمسح من الخلاء بيمينه. واضح؟ هذا محمول على الكراهة. قال وزاد جماعة من المتأخرين
منهم صاحب الاصل في النهاية قال من المتأخرين وصاحب الاصل امام الحرمين توفي سنة اربعمائة وثمانية وسبعين اربع مئة وثمانية وسبعين ها؟ نعم. وصفه بانه من المتأخرين. مم. فهمتم عليا؟ نعم. قال
جماعة من المتأخرين منهم صاحب الاصل. صاحب ايش الاصل يعني؟ المتن الذي نظم صاحب الورقات وصفه بانه من المتأخرين. لماذا؟ لان المصطلح ان ما قبل الاربعمائة. هؤلاء متقدمون. ما بعد الاربع مئة
هؤلاء متأخرون فهمتم؟ ما قبل الاربع مئة متقدمون ما بعد الاربع مئة متأخرون. وهذا المصطلح كان في ايام الامام النووي رحمه الله لكن بعد الزمن النووي صار من كان قبل النووي من المتقدمين. من جاء بعد النووي من المتأخرين. فهمتم
نعم قال هنا فقالوا ان كان طلب الترك الغير جازم بنهي مخصوص كحديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا اجلس حتى يصلي ركعتين فهذا مكروه لانه ورد فيه نهي مخصوص
واما اذا كان النهي غير مخصوص كالنهي الذي يستفاد من الاوامر لان ترك المأمور تمام؟ خلاف الاولى. قال او بنهي غير مخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من الاوامر. لان الامر
صلاة الضحى نهي عن تركها. لكن لم يرد نهي بصيغة النهي. وانما استفيد النهي من الامر بالضحى فهمتم؟ هذا يسمى ايش؟ خلاف الاولى. هذا يسمى خلاف الاولى. قال هنا قال او بنهي غير مخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها فخلاف الاولى. ما مثاله
قال كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم الصائم اذا سافر واضح او نقول المسافر يجوز له ان يفطر في السفر لكن هل الافضل له ان يفطر او ان يصوم؟ الجواب الافضل له ان يصوم. اذا كان لا يتضرر بالصوم الافضل له ان يصوم
واضح؟ فان افطر مع كونه لا يتضرر فهذا خلاف الاولى. هذا خلاف الاولى. ومر معنا قريبا في درس المقدمة الحضرمية ان خلاف الاولى وخلاف السنة وخلاف الافضل هذه التعبيرات مترادفة
خلاف الاولى خلاف السنة خلاف الافضل هذه الثلاثة التعبيرات مترادفة. واضح بارك الله فيكم ومر معنا قريبا ايضا في درس الفقه مثال اخر لخلاف الاولى وهو قراءة السورة للمأموم تمام او قراءة السورة للمصلي قراءة السورة للمصلي بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة. هذا خلاف الاول
قراءة السورة للمصلي بعد الفاتحة في الركعة الثالثة في الركعة الرابعة هذا خلاف الاولى وليس وليس مكروها. تمام وليس مكروها. على ما قرره العلامة باع شم رحمه الله تعالى في بشرى كريمة
قال هنا فخلاف الاولى كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم وترك صلاة الضحى لا يوجد نهي لو كان جاءنا نهي لا تتركوا صلاة الضحى. ماذا سنقول؟ سنقول مكروه لانه ورد نهي خاص
صح؟ لكن لم يرد نهي خاص وانما ورد الامر بصلاة الضحى. اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث. يقول ابو هريرة سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول اوصاني خليلي صلى الله
عليه وسلم بثلاث ان اصلي الضحى ركعتين. وان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. هذه وصية واضح؟ فترك صلاة الظحى نقول عنه خلاف الاولى بماذا؟ لان النهي عن تركها مستفاد من
الامر بفعلها ولكن لم يرد فيه نهي مخصوص. اتضح؟ نعم. ان شاء الله. تفضل اقرأ. احسن الله قال رحمه الله تعالى فالواجب المحكوم بالثواب في فعله والتركيب العقاب. فالواجب هو ما يثاب على فعل
ويعاقب على تركه. الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. تركه هذا تعريف بالرسم والثمرة. واضح وانما سلك الناظم تبعا للمصنف التعريف بالرسم والثمرة تسهيلا على المبتدأ والا فالاولى ان يكون التعريف بماذا؟ بالحد والماهية لان الحقيقة. نعم تفضل. احسن الله اليكم
قال رحم الله تعالى والندب ما في فعله ثواب ولم يكن في تركه عقاب. الندب اي المندوب اي المندوب هو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. وليس في المباح من ثوابه فعلا وتركا بل ولا عقاب. المباح هو
المباح هو ما لا يثاب على فعله ولا على تركه. ولا يعاقب على تركه ولا على فعله. قال الندب ما في فعله في ثواب وليس في تركه عقاب وذلك كسنن الوضوء
بالمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الراس واضح؟ كسنن الغسل كسنن الصلاة التسبيح في الركوع التسبيح في السجود. قول سمع الله لمن حمده في الاعتدال الدعاء قبل السلام كسنن الصيام التسحر واستحباب تأخيره
الفطر على تمر واستحباب تعجينه اذا تحقق غروب الشمس. وكذلك في في الزكاة وكذلك في الحج التلبية على سبيل المثال الافراد في الحج الجمع بين الليل والنهار بوقوف عرفة كل هذه تدخل في المستحبات. اذا فعلها المكلف يثاب
واضح؟ اذا لم يفعلها لا يعاقب. لكن تنبه معي ينبغي عندما تدرس الفقه ان تدرس ان هذا واجب وان هذا مستحب حتى تفعل الواجب وتفعل المستحب لا انك تتعلم ان هذا مستحب لتترك المستحب
فان من كان هذا قصده من معرفة المستحب من الواجب فقد قصد امرا مذموما والا فالاصل ان الله سبحانه وتعالى قال لعباده في كتابه الكريم وافعلوا الخير والخير يشمل الواجب والمندوب
وامر الله سبحانه وتعالى بالمسارعة وقال عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. والمسارعة تحصل بامتثال الواجبات والمندوبات وانما تدرس ان هذا واجب وان هذا مندوب
لامور منها انه اذا تعارض الواجب والمندوب قدم الواجب على المندوب ومنها انك لا تنكر على الناس اذا تركوا مندوبا بل تنكر على الناس اذا تركوا واجبا. نعم يمكن ان ترشد الناس اذا تركوا مندوبا يمكن ان تنصحهم. لا انك انت الذي
اتركوا المندوبات بحجة انها مندوبات والا فالمندوب كالحرم للواجبات فمن يتهاون في المندوبات يؤول به الامر ان يتهاون في الواجبات كذلك من يتهاون فيرتكب المكروهات يؤول به الامر الى ارتكاب المحرمات
فالداعية وطالب العلم ينبغي ان يكون قدوة لغيره في هذا الباب. وان يكون احرص الناس على امتثال الطاعة سواء كانت واجبة او مندوبة وان يكون ابعد الناس عن ارتكاب النهي سواء كان النهي على سبيل التحريم او على سبيل الكراهة
نعم تفضل احسن الله اليكم يعني المباحث والضابط لا بأس واضح مباح. يعني ممكن المباح بارك الله فيكم هو يقول هنا في التعريف هو ما لا يثاب على فعله ولا على تركه ولا يعاقب على تركه ولا على فعله اي لذاته
اي بذات المباح لكن المباح قد يكون وسيلة قد يكون وسيلة لطاعة. ولذلك اذا اكل ناويا التقوي على طاعة الله فانه يثاب على اكله. واذا نام قيلولة ناويا ان يستعين بذلك على قيام الليل يثاب على نوم القيلولة
واذا اشترى شيئا يعينه في طاعة يثاب على ذلك الشراء. واضح؟ اذا المباح لا يثاب ولا يعاقب على فعله او تركه لذاته. لكنه باعتبار ما سيؤول قد يثاب وباعتبار ما
يؤول قد يعاقب. ولذلك في الزبد قال وخص ما يباح باستواء الفعل والترك على السواء. لكن اذا نوى باكله القوى لطاعة الله له ما قد نوى. وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام وانما
لكل امرئ ما نوى. ولذلك انتبه معي العاقل من الناس من صير العادات عبادات العاقل من الناس من صير العادات العادات التي هي ايش؟ مباحات صيرها عبادات كيف يصير العادة عبادة؟ بالنية
فالنية تقلب العادات الى عبادات واضح هذا العاقل من الناس فكن من هؤلاء ولا تكن ممن جعل عباداته عادات فان بعض الناس اذا لازم عبادة ما مدة من الزمن اصبح لا يجد لها لذة
فتصبح العبادة بالنسبة له كأنها عادة ولذلك ننبهكم احيانا بين فتاة واخرى ونكتب في السبورة نويت سنة الاعتكاف حتى لا تنسى انك في مسجد واضح؟ وان هذا الزمن الذي تقضيه في المسجد يمكن ان تثاب على عبادة اخرى هي عبادة الاعتكاف
فلا يكن جلوسك هنا على سبيل العادة رأيت الناس يطلبون العلم فقلت اطلب العلم رأيت الناس يجلسون في المسجد فقلت اجلس في المسجد لابد ان تستحضر مقاصد التعبد او ان تستحضر قصد التعبد حتى تثاب. فلا تجعل العبادات
عادات واجعل من عاداتك عبادات. نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وضابط المكروه عكس ما ندب كذلك الحرام وعكس ما يجب. اما المكروه فعكس المندوب اي هو ما يثاب على تركه امتثالا ولا يعاقب على فعله واما الحرام فعكس الواجب اي هو ما يثاب على
تركه امتثالا ويعاقب على فعله. وهذه الاحكام الخمسة هي المسماة بالاحكام التكريفية. لانها متعلقة بفعل المكلف من حيث تكليفه من حيث تكليفه اي الزامه ما فيه كلفة. اي مشقة من فعل او ترك
وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتداد مطلقا. نعم اقرأ. الصحيح ما تعلق به النفوذ والاعتداد. اما الاعتداد فمعناه ان يكون قد جمع ما يعتبر فيه شرعا من الشروط والاركان. والنفوذ هو البلوغ الى المقصود والعبادة توصف بحسب
حسب الاصطلاح الفقهي بالاعتداد فقط. والمعاملة توصف بالاعتداد والنفوذ. تنبيه. الصحة والفساد من جملة خطاب الوضع اي جعل الشارع صحيحا او فاسدا او سببا او شرطا او مانعا. واما العزيمة والرخصة فراجع
الى الاحكام التكليفية الخمسة. احسنتم. قال رحمه الله تعالى وضابط المكروه عكس ما ندب كذلك الحرام وعكس ما يجب قال المكروه عكس المندوب. الحرام عكس الواجب. ثم قال وهذه الاحكام الخمسة
هي المسماة بالاحكام التكليفية. الايجاب الندب الاباحة الكراهة التحريف لماذا سميت بالاحكام التكليفية؟ قال لانها متعلقة بفعل المكلف من حيث من حيث تكني من حيث تكليفه من حيث تكليفه تماما. قال اي الزامه ما فيه كلفة. ما ضابط التكليف
هنا اختلف الاصوليون. هل التكليف الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة بعض كل ده هل التكليف الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة؟ هل بين فين فرق ولا ما فيه فرق؟ فرق
التكليف هل هو الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة. لو قلت الزام ما فيه كلفة سيكون الحكم واجب المكلف به الايجاب لان فيه الزام والتحريم هل المندوب فيه الزام؟ او الندب فيه الزام؟ لا. هل المكروه فيه الزام؟ لا. اذا لا يدخل على هذا التعريف المكروه
مندوب بالتكليف. جيد. لكن لو قلت ان التكليف طلبوا ما فيه كلفة طلبوا ما فيه كلفة. نقول الطلب هذا يشمل الطلب الملزم وغير الملزم. فيشمل ايش؟ الايجاب. والندم والكراهة والتحريم. كم صارت؟ الاربعة. طبعا ادخل
مباح تكملة للقسمة واضح؟ تغليبا على تفاصيل قيل ادخل المباح لانه لابد من اعتقاد باحته يعني ذكروا اشياء يمكن ان تراجعها في لطائف الاشارات او في الكتب والتي سندرسها ان شاء الله. تفضل ستأتي معا
تفضل بعدين عرف الصحيح. ما الصحيح؟ قال الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتدال تقول هذا البيع صحيح لماذا وصفته بالصحة يتعلق لانه اشتمل على جميع الاركان والشروط الذين حضروا معنا درس
الفتح المعين والذين حضروا معنا درس نهاية التدريب لما ذكرنا البيع قلنا البيع له اركان عاقد بايع ومشتري معقود عليه سلعة وثمن صيغة ايجاب وقبول. وكل ركن من هذه الاركان له شروط
فالعاقد له اربعة شروط والمعقود عليه له خمس شروط. والصيغة لها ثلاثة عشر شرطا فهمتوا ولا لا؟ اذا متى اصف البيع بانه صحيح اذا استوفى الاركان والشروط تكون صحيحة. نعم
فهمتم متى اصف البيع بانه فاسد او باطل؟ اذا اهتل فيه شرط من الشروط او ركن من الاركان. نفس الكلام. متى اصف بانها صحيحة يا فازة اذا استوفت الاركان والشروط. متى اصف الصلاة بانها غير صحيحة؟ اذا احتل شرطها
من الشروط او يختل ركن من الاركان. واضح؟ ولذلك قال هنا الصحيح ما تعلق به النفوذ والاعتدال. اما الاعتداد فمعناه ان يكون قد جمع ما يعتبر فيه. ما معنى يعتبر
يشترط تمام ما لابد منه فيه. قال شرعا من الشروط والاركان والنفوذ هو الى المقصود والعبادة هذه فائدة. قال لك خطاب قال لك العبادة بحسب الاصطلاح اي باصطلاح الاصولي قال العبادة
بحسب الاصطلاح الفقهي توصف بالاعتداد فقط. لا يقال عبادة نافذة. لكن يقال معتد بها. هذه صلاة معتد بها. لكن لا الصلاة نافذة قال واما المعاملة فتوصف بالامرين. توصف بالنفوذ وتوصف بالاعتدال. جيد
واضح؟ اذا المعاملة توصف بالنفوذ والاعتدال. والعبادة توصف بالاعتداد فقط لا وهذا مصطلح. والا فالامر سهل. يعني لو قلت الصلاة معتد بها ونافذة لا مشكلة لكن هذا مصطلح فقهي حتى مصطلح اصولي تمام؟ قال تنبيه الصحة والفساد من جملة خطاب
الوضع اي جعل الشرع شيء صحيحا او فاسدا او سببا او شرطا او مانعا انتبه معي. الشرع جعل اشياء وضع اشياء علامات على اشياء مثال لو سألتك متى تجب عليك صلاة المغرب
اذا غربت الشمس الشرع جعل غروب الشمس شرطا لوجوب او سببا لوجوب صلاة المغرب وضع علامة لحكم. هذا يسمى حكم ايش؟ وضعي. وضعه الشرع. طيب لو سألتك سؤال اخر. هل تجب الصلاة على
الحائض او لا تجب لا تجف الشرع جعل الحيض مانعا وضع الحيض مانعا من وجوب الصلاة فهمتهم ولا لا؟ جيد اذا هذه اشياء جعلها الشرع وضعها الشرع علامات على احكام اخرى
تسمى الصحة الفساد الشرط السبب المانع. واضح؟ وبقي الرخصة والعزيمة هو لم يذكرها هنا. تفضل. ها؟ واما العجيبة؟ قال واما العام مذكورة في الشرح. قال واما العزيمة والرخصة فراجعتان الى الاحكام التكليفية الخمسة. ولديك مر معنا لو تذكرون ان الرخصة قد تكون واجبة
قد تكون مندوبة قد تكون مباحة كالسلم. رخصة مباحة. قد تكون الرخصة مكروهة. قد تكون محرمة العزيمة كذلك قد تكون واجبة قد تكون مندوبة قد تكون مباحة قد تكون مكروهة قد تكون محرمة. وهذا شرحناه
بالتفصيل مع الامثلة في لطائف الاشارات. واضح؟ وانتم الان تقرأون هذا. وبعد ذلك ننظر اما ان نعيد تدريس الاشارات لكم او نلزمكم باستماع الشرح ونختبركم شيئا فشيئا. انظر بعد ذلك. بسم الله. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى والفاسد الذي به لم لم تعتدي. لم تعتد. والفاسد الذي به لم تعددت ولم يكن بنافذ اذا عقد الفاسد والباطل وهو ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به
والعلم لفظ النية ما تعريف الفاسد؟ قال الفاسد والباطل شيء واحد. الفاسد هو الباطل. ما هو؟ عكس الصحيح هو الذي لا يتعلق به نفوذ ولا يعتد به بينما الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتد به. جيد؟ فضل
قال رحمه الله تعالى والعلم لفظ للعموم لم للفقه مفهوما بل الفقه اخص. لفظ العلم لا يختص بالفكر في مفهوم الاصطلاحي الشرعي. بل يشمل الفكر وغيره. فالفكر بالمعنى الشرعي اخص من العلم وكذا بالمعنى اللغوي فان الفقه
والعلم المعرفة وهي اعم ما العلاقة بين العلم والفقه العلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص وجهي. وجهي. هذي دائرة العلم وداخل العلم يوجد النحو لان النحو علم يوجد المنطق لان المنطق علم يوجد التفسير لانه علم يوجد مثلا الفيزياء
لانه علم يوجد الفقه لانه علم. اذا الفقه هذا فرد من افراد العلم. فالعلاقة بين الفقه والعلم ان الفقه اخص من العلم. والعلم اعم من الفقه. ولذلك قال الناظم والفقه لفظ والعلم لفظ للعموم
تمام؟ لم يخص للفقه مفهوما. بل الفقه اخص يعني ليس العموم وليس العلم خاصا بالفقه بل العلم يشمل الفقه وغير الفقه والفقه اخص من العلم هذا المراد. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعلمنا معرفة المعلوم ان طاب
وقد يوصف لوصفه المحتوم. العلم لغة اليقين واصطلاحا معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. ومعنى المعلوم اي ما من شأنه ان يعلم موجودا كان او معدوما. وقوله المحتوم اي الواقع حتما. اي يقينا
عرف العلم الناظم العلامة العمريطي رحمه الله عرف العلم بتعريفين. فقال التعريف الاول وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت وصفه المحتوى بوصفه المحتوم محتوم ايوة وبعدين قال وقيل حد العلم والجهل
جهل يقول تصور الشيء على على خلاف وصف الذي به على وقيل هذا الذي يريده وقيل حد جهل وقيل حد العلم حد الجاهلية. وقف. ها؟ حد الجهل وقيل حد الجهل عفوا صحيح. وقيل حد الجهل
علمي. فقد العلم بسيطا او مركبا قد سمي. قبل ذلك ايش قال والجهل قل تصور الشيء عنا وصفه الذي به على. انتبه معي عرف العلم وعرف مقابل العلم. عرف العلم ما هو العلم؟ قال العلم معرفة المعلوم. على ما هو عليه في الواقع
العلم ان تعرف المعلومة على ما هو عليه. في الواقع على ما هو به في الواقع. هذا تعريف العلم. طبعا هذا فيه انتقاد انه قال معرفة المعلوم والمعلوم يتوقف معرفته على العلم. فيؤدي الى ماذا؟ التور. الدور
اختل فيه شرط من شروط التعريف التي درسناها في في المنطقة في السلم. جيد عرف العلم ثم جاء الى الجهل ما تعريف الجهل عرف الجهل بتعريفين. التعريف الاول يقول الجهل
هو تصور الشيء على خلاف ما هو عليه التعريف الثاني يقول الجهل فقد العلم هذا التعريف ما الفرق بين التعريفين التعريف الاول الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو عليه هذا تعريف لنوع من الجهل هو الجهل المركب
لان الجهل المركب تصور الشيء على خلاف ما هو عليه. اسأله مثلا ما حكم صلاة الضحى؟ فيقول صلاة الضحى واجبة من اركان الاسلام. مثلا فهمتم؟ هذا عنده جهل ايش؟ مركب. مركب لانه لا يعلم الشيء
بل يعلموا او تصوره على خلاف ما هو عليه. هذا جهل مركب فعنده جهلان عنده جهلان اما الجاه التعريف الثاني الجهل هو فقد العلم وهذا التعريف يشمل الجهل البسيط الذي هو عدم المعرفة بالكلية عدم المعرفة اصلا
كلية او ويشمل الجهل المركب الذي هو تصور الشيء على خلاف ما هو عليه ولذلك الناظم رحمه الله اتى بالتعريف الاول والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا
فرأى ان هذا التعريف يقتصر على الجهل المركب دون البسيط. فجاء بالتعريف الثاني ليدل على ان الجهل يشمل البسيطة والمركب فقال وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا بالقسمين السمي جيد
ولديك انظر هنا ايش قال قال بارك الله فيكم العلم لغة اليقين واصطلاحا معرفة المعلوم على ما هو به. في الواقع. شف على ما هو به. عليه. اي على ما هو عليه. فالباء
هنا بمعنى؟ على. على واضح؟ قال ومعنى المعلوم اي ما من شأنه ان يعلم. موجودا كان او معدوما. موجودا كان او معدوما. لان المعلوم يعم الموجود والمعدوم والمعدوم صح؟ نعم. قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
هذا موجودة او معدوم؟ معدوم. معدوم لكن معلوم او غير معلوم؟ معلوم. معلوم. اذا المعلوم قد يكون موجودا وقد يكون معدوما. فالمعلوم اوسع دائرة من الموجود والمعدوم. فهمتوا ولا لا؟ قال وقوله المحتوم اي الواقع حتما اي يقينا. ثم قال
والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به على وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا قد سمي. قال الجهل تصور الجهل هو تصور ما من شأنه ان يعلم على خلاف ما هو به في الواقع. هذا ايش
جهة المركب او الجهة البسيط؟ مركب. مركب. ثم قال وقيل في تعريفه اي في تعريف الجهل. تمام؟ فالضمير يعود على الجهل وقيل في تعريفه انه عدم العلم وهو يشمل البسيط والمركب
وقوله وقوله وصفه الذي به على اي وصفه الذي به ارتفع وتميز عن غيره في الحد. نعم تفضل. الان سيبين لك مثال الجهل البسيط ومثال الجهة المركب تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسيطه في كل ما تحت الثرى تركيبه في كل ما تصور
فاما البسيط فهو كعدم علمنا بما تحت الاراضين. واما المركب فهو تصور المعلوم على خلاف هيئته. كادراك المعتزل الذي اعاد عدم رؤية الله في الاخرة. واعتقاد الفلاسفة بقدم العالم. والتعريف الشابر للقسم
بين ان يقال الجهل انتفاع العلم بالمقصود اي ما من شأنه ان يقصد فيدرك اما بان لم يدرك اصلا اما بان لم يدرك اصلا بان لم يدرك اصلا. مم. اما بان لم يدرك اصلا وهو البسيط او بان
يدرك او بان يدرك على خلاف ما هو عليه في الواقع وهو المركب. وسمي مركبا لان فيه جهلين. جهلا بالمدرك جهلا بانه جاهل. قال رحمه الله بسيطه في كل ما تحت الثرى. لو سألتك ماذا يوجد تحت الارض
تقول لا ادري هذا جهل بسيط بسيطه في كل ما تحت الثراء لو سألتك عن حكم فقهي قلت لا ادري. اقول هذا الجهل بسيط واضح؟ لكن جه المركب انه يأتي بجواب على خلاف الواقع. تمام؟ فهذا اولا يحتاج ان يعرف انه جاهل ثم يحتاج
ان يعرف الحكم الصحيح. اذا عنده عنده جهلان جهل بالمدرك وجهل بانه جاهل تمام؟ ولذلك قال هنا في البسيط اما البسيط فهو كعدم علمنا بما تحت الاراضين. لا نعلم تمام
ماذا يوجد تحت الارض ممكن ديناصور مثلا قال واما المركب فهو تصور معلوم على خلاف هيئته تصور معلوم على خلاف هيئته مثل مثل بمثالين كادراك المعتزلة اعتقاد المعتزلة ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة
ادراك على خلاف على خلاف الواقع قد دلت الايات القرآنية والاحاديث المتواترة على ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الاخرة قال واعتقاد الفلاسفة بقدم العالم يقول ان العالم قديم
واضح؟ اي لم يكن لم يكن عدما ثم وجد. بل هو قديم. وهذه احدى المسائل التي كفر بها الفلاسفة ثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها. وهي حق مثبتة. علم بجزئي يقولون ان الله لا يعلم الجزئيات
واضح كفروا بذلك علم بجزئي حدوث عوالم انكروا ان العالم حادث مخلوق وكفروا بذلك كفروا بذلك. قال علم بجزئي حدوث عوالم وحشر لاجساد. قالوا الاجساد لا تحشر واضح؟ وكانت ميتة. بهذه المسائل الثلاث كفر الفلاسفة. قال والتعريف الشامل للقسمين ان يقال الجمع
انتفاء العلم بالمقصود هذا هو الجهل. هذا يشمل الجهل البسيط والمرتل اي ما من شأنه ان يقصد فيدرك. اما بان لم يدرك اصلا وهو البسيط او بان يدرك على خلاف ما هو عليه في الواقع وهو المركب
وسمي مركبا لان فيه جهلين. جهلا بالمدرك اي بالامر المدرك وجهلا بانه وجهلا بانه جاهل. نعم. نكتفي بهذا اقسام العلم هذا نجعله في الدرس القادم ان شاء الله. جائزة اربعين دقيقة ولا ما جاءت
زاد قليل العباس والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين