بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يثبتنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. تفضل بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال السيد محمد ابن السيد العلوي المكي رحمه الله تعالى باب العام وحجه لفظ يعم اكثر من واحد من غير ما حصري من قولهم عممت بما معي
ولتنحصر اوقاته في اربع يعم ويتناول حصر الضغط وتعليم وما زائده. عممته شغلته بالعطاء فاعطيت كل واحد منهم ففي العهد شمول ومعنى ذلك ان العامل يتناول دفعة اكثر من واحد من غير دلالة على تعيين مقدار
على تعليم مقدار المدلول واقصر من ذلك ان تقول العامة عم شيئين فصاعدا من وجه حصركم ومأخوذ من مادة قولهم بما معي من العطاء اي شملتهم به قال رحمه الله تعالى باب
من المباحث المهمة في اصول اليمن وهو يتعلق بالقرآن الكريم ويتعلق ايضا بالسنة النبوية والعام مأخوذ في اللغة من قولهم عممتهم بما معي اذا شملتهم بما ملت يقول عممت الطلاب بالعطاء
اي اعطيت كل الطلاب اممت الطلاب بالعطاء اعطيتهم كل الطلاب اي شملت جميع طلابي بالعطاء تمام؟ هذا معناه باللغة اما في الاصطلاح وهو اللفظ اذن العام ايش هو لف العام لفظ
العام لا يوصف به المعنى في الاصل المعالم لا توصف بالعموم الذي يوصف بالعموم هو اللفظ فانتبه لهذا العام هو اللفظ الدال على جميع ما يصلح له من غير حصر
الرقم الدال على جميع من يصلح له من غير اصله اللفظ الدال على جميع من يسوء له من غير حصره. هذا هو ايش هذا هو العقد وبالتالي لو قلت المسلمون يدخلون الجنة
المسلمون يدخلون الجنة فان المسلمون هذا عنه يشمل كل مسلم ويدخل في ذلك المسلم الذي لم يخطئ ابدا ويدخل بذلك المسلم الذي ارتكب بعض الصفائق ويدخل في ذلك المسلم الذي ارتكب الكبائر
وكل مسلم يدخل الجنة من اين استفدنا هذا العمود استفدنا من العلوم العموم من الالف واللام اذا العمى هو اللفظ الذي ايش قلنا يشمل جميع افراده من غير حصن من غير حزن
فلو قلت مئة الف من المسلمين يدخلون الجنة واضح؟ مئة الف من المسلمين يدخلون الجنة هذا ليس عام لانه ان كان عددا كبيرا لكنه محسود العام لابد ان يكون بلا حصى
فقال هنا العام يتناول حصر ما معنى حصر؟ يعني ضبط تعيين ماء زائدة ماء في البيت قال وحده لفظ يعم اكثر من واحد من غير ماء عصر اليوم دائما لو حذفتها ايش بتقول
لفظ يعم اكثر من غير حصر ما هذه سعيدة وهذا يؤثر في المعرفة فقال ما زائده عممتهم شملتهم بالعطاء فاعطيت كل واحد منهم ففي العام شمول لجميع الافراد شمول لا في البدن
البدن ليس في بخلاف المطلق. المطلق ليس فيه شموع ففيه بدنية لو قلت اكرم طالبة اكرم طالبتان كم طالبة تكرم واحدة لكنها معينة ممكن هذه او بدلا منها بدلا منها هذه
او بدلا منها هذه او بدلا منها هذه او بدلا منها هذه لكن واحدة هذا يسمى ماذا هذا يسمى مطلق لكن لو كنت اكرم الطالبات هذا يسمى عام فلا بد ان تكرم جميع الطالبات
وديك المطلق فيه بدني العموم او العام فيه شمول. هذا الفرق بينهما. انظر ماذا قال قال ففي العام ففي العام شمول بخلاف مطلع ففيه بدن يريد ان يشارك ثم قال
ومعنى ذلك ان العام لفظ اذا العموم او العام لابد ان يكون ماذا؟ لفظ قال العبد يتناول دفعة اكثر من واحد من غير دلالة على تعيين مقدار المدود. لا يدل كم مقدار عشرة مائة الف
مئة الف مليون ما يدل. لو دنس هذا خاص لو دل على مقدار معين فهذا خاص فقال واخسر من ذلك ان تقول العام ما عم وهذا فيه مشكلة يعني من حيث المنطق
صح نعم قال ما عم شيئين فصاعدا صاعدا يعرف حالهما فذهب صاعد من غير حسرة وابوه مأخوذ من قولهم عممتهم بما معي من العطاء اي شملتهم به اذا هذا البيت
وشطر البيت الثاني من عقده الناظم لبيان مسألة. ما هي هذه المسألة؟ تعريف العام اذن لو سئلت هذا البيت عن ماذا يتحدث؟ الجواب يتحدث عن تعريف العادة اذا المسألة الاولى في الدرس
تعريف العالم المسألة الثانية في الدرس ما هي الفاظ العبد ما هي الالفاظ؟ احنا قلنا العام ايش هذا لفظ ما هي الالفاظ التي تدل على الحبوب احسن الله اليكم قال رحمه الله ولتنحصر امثاله في اربعين. الجمع والفرد المعرفان باللام كالكافر والانسان
صيام الفات العموم الموضوعة سير الفاظ العموم الموضوعة له منحصرة في اربعة انواع. النوع الاول الجمع بالمعنى اللغوي المعارضات الميم الالف يبقى المعرف وميم الالف واللام. وكل اللفظ الدال على جماعة فشمل الجمعاء. فشمل الجمع وصف الجنس
بجمعه نحو نحو قوله تعالى قد افلح المؤمنون ونحو رب العالمين ونحو ادت ركوت النوع الثاني الاسم الواحد مفرد المعرف بالالف واللام فانه يفيد العموم بدليل جواز الاستثناء منه في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
الاية اي كل انسان ما لم يتحقق عهده لتبادله الى الدين حينئذ. احسنت الان سيتكلم في المسألة الثانية سيتكلم عن الفاظ العموم فقال ان الفاظ العموم اربعة هذا بحسب ما في النظم
والا فهي اكثر من اربعة العنصر لاباس اين الثقافة شكرا انتبهوا اول عام قال الجيم بالمعنى اللغوي يعني كل جمع سواء كان هذا الجواب جمع مذكر سالم جمع مؤلف سالم
جماعة الكسيدة ويدخل بذلك اسم الانس الجمعي اسمه الجنس يقول قائل ما معنى اسم الانس الجمعي اطلب ابنك اولا افهم ثم اخطب اسمه الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين مفردته وبين مفرده بالدال
هو الذي يفرق بينهم وبين بالذات لو قلت لك ما جمع تمرة ما الفرق بين الجمع والمفرد هذا ذنب هذا ذنب اسم انس جنبي لماذا؟ لان الفرق بينه وبين مفرده بالذات
لو قلت لك كبيرة مجموعها اسمه جنس جمعي لماذا؟ لان الفرق بينه وبين نفرته بالدال لو قلت لك عندما وجمعها عنب عنب واضح؟ عنب ما الفرق بينها وبين مفردها فانت اسمه
اذا اذا دخلت عليك هو قانون معرف بالالف واللام فقلت التمر الملل الشبه فان هذا يدل على الامور لماذا لانه جمع دخلت عليه الاية كلها يقول قائد طيب هذا ليس جمع هذا اسمه علم المراد بالجمع هنا
ما يشمل كل هذا بينزل مراد من جيبي هنا التعريف الذي في كتب النحو يعني في كتب النكر هذا لا يسمى جمعان الجمع مثل جمع المذكر الساني جمع المؤنث الساني جمع هذه اسم الكنز الجمعي
فقال فلان الجمع من معنى اللغوي المعرض من اجل وهو اللفظ الدال على جماعته. فشمل الجمع سواء جمعة مذكرين ساني وان الثاني جمعة اكسير وشمل اسم الانس الجمعي وانتم ماذا تعرفون
فشل اعطينا مثال عنب لا ايه ده جسمك لازم تعمل ايه جمع عنب عنب هذا اسمه جنس يمين تمام؟ احسنت. قال نحو هذه نحو مرة الافصح بضربها عددا. نحن وذلك لهم
طب ليه بالكلام هذي الادق في ضوئها ويجوز بالنصف ايضا وذكر ان الهدف من ربنا. قد افلح المؤمنون. قد افلح المؤمنون. بالله اين الجهد ها جمع مذكر سالم دخلت عليه الالف واللام. قد افتى المؤمنون اي قد افلح كل مؤمن
ليه؟ ولكم الحمد لله رب العالمين العالمية هذا ملحق بجمع المذكر الساكن قولوا وعالمون علميون واضح قال ولن الدم قوت اتملك اوتو اين الجمال اسم الجنس التمر اذا كم؟ بكون مثال مثل بمثال اول للجزء الثاني
صح؟ ومن مثال ثاني للملحق بالجمع وبمثال ذلك باسم الجنس الجوي اعطاك لكل واحد مثال قال له ايه ثاني الاسم الواحد المفرد المعرف بالالف واللام فانه يفيد العموم بدليل جواز الاستثناء منه لان وجود الاستثناء
دال على العموم قبله حتى لو قلت اكرم الطلاب الا زيدان كلمة الا زيدان تدل على ان طلاب عربية وجود الاستثمار هذه قاعدة وجود الاستثناء دليل على العموم وجود الاستثمار دليل على العموم ليس في القرآن الكريم. كلما قرأنا استثناء فاعلم ان هنالك امور
كلما وجدت استثناء اعلم ان هنالك عموم بدليل جواز الاستثناء منه بقوله تعالى ولا رسمي ان الانسان لفي خسر. هذا المراد بالانسان انسان واحد في الارض زي ما قلت؟ لا
لو كان انسان واحد لا يقول بعده الا الذين امنوا فلما قال الا الذين امنوا دل على ان الانسان هنا بالمعنى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان اي ان كل انسان لفي مصر
الا الذين امنوا جيد؟ قال اي كل انسان ما لم يتحقق عهده اي احيانا يأتي المفرد وفيه الف لكن لا يراد به العموم. يراد به شيء معين مثال يقول الله سبحانه وتعالى
اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار لا تحزن الله ايش مراد؟ كله ورايا اوقات معينة غار معين اذ هما في الغار. اذا المراد بالغار هنا غار معين اذا هنا لا تدل على العموم. لماذا؟ لوجود العهد
تمام؟ كقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجار الالف لام مفرد. هل تفيد العموم؟ كل شجرة؟ لا شجرة بيعة الاخوان شجرة بخصوصها لماذا؟ بوجود ما يدل على العهد
فقال هنا ما لم يتحقق عدوه لتبادله الى الذهن حينئذ. فقط. اذا نطلب اول ما الموية الذي يدل على العموم الجمع المعرض للالف واللام والمفرد المعروف بالاي طلاب الجمع المعرفي قد افلح المؤمنين
والجمع المعرف الجمع المعرف اليه كلها من دقة ابناء المؤمنون. والمفرد المعرف بالالف واللام مثل ان الانسان لفي جيد تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل ملهم من الاسماء الا كمال الشرق والجزاء هذا هو النوع الثالث وهو الاسماء المبهمة
فقوله من ذلك شروع في بيان الاسماء المبهمة التي ستأتي برقيتها في بقية الابيات وينظر من في عهده وله ما في غيره ولن تؤيد فيهما ومن الاسماء المبهمة لفظا لفظة من في من يعقل سواء كان ذلك
شرطية سواء كانت هذه الشرقية او استثنائية او موصولة باستفهامها ومثال الشرقية والموزونة فهو امن. اما الموصوفة فانها لا تعم نحو مررت بمن معجب لك. بجر معجب اي برجل معجب. ومن
ايضا لفظ ما المستعمل فيما لا يعقل سواء كانت موصولة او شرقية او استفهامية. فالاستفهامية مثل ما عندك والشرقية والموصولة مثل ما جاءني منك اخذته وخرج بالشري وخرج بالشريطة وما بعدها
بالشرقية دي احسن الله اليكم قال رحمه الله خرج بالشرقية وما بعدها النكرة الموصوفة نحو مررت بما معجب لك اي شيء معجب لدى والتعجبية والتعجبية نحو ما احسن زيدا فانهما لا تعمان. قوله في عاقل فيه قصور ولو قال فيه
بدل عامر ما كان احسن ليشمل الباقي تعالى نحو نحو قوله ومن لستم له برازقين. وقوله طيب العادل ومن الاسماء المبهمة يبدو ان المستعمل في اجود ما يعقل وما لا يعقل شراء كان او اصولا او استفهام. نحو اي اي
اذا دخلت ذلك فهو حر شرقية في من يعقل ونحو اي اي حبيبي جاءك باستفهامية فيمن يعقل ونحوه اي شيء اردت اي شيء اردت اعطيتك شرية فيما لا يعقل ونحو اي شيء نادني التجأت فيه الى الله موصولة به فلا يعقل
اي تريد اي تريد استفهامية فيما لا يعقل وقوله فيهما اي من يعقل وما لا يعقل مم احسنتم انتبه قال ان الباب العمومي اربعة اللفظ الاول الجمع المعرف بالالف واللام
اللفظ الثاني المفرد المعرظ بالاد واللام اللقط الثالث قال الاسماء المبهمة ما هي الاسباب الاخرى وكل مبهم من الاسماء من ذاك ماء التي هي شرقية او استسلامية من ذاك ما للشر والجزاء
ولفظ من؟ على الثاني ماء ومل ولفظ من في عاقل ونبض مال مرة اخرى مال بغيره ولفظ اي فيهما. اذا ذكر ما من ثم قال ولفظ عينه وهو للمكان هذا الرابع. ثم قال
ندامة الموضوع للزمان هذا الخامس. كم صاروا الان خمسة فقط اتكلمنا مع الاجازة لم يشتروا جيدا حاجة جيدة بارك الله فيك الان اللفظ الاول من انقاذ العموم اي الف واللام اذا دخل على الجمع او الجمع الذي دخل عليه الف ولام
الثاني المفرد الذي دخل عليه الثالث ذكر من الاسماء المهمة كم ما من اي اي متى واضح؟ كم هذه؟ خمسة سيشرب لك من متى تكون العموم ما متى تكون العموم
اي كذلك اين متى كذلك؟ سيشرح هذا الان. انظر ماذا قال ومن الاسماء المكرمة لفظ من في منيعة اذا لفظ من؟ ولفظ ما؟ ما الفرق بينهما لفظ من يستعمل في العاقل غالبا
لفظ من يستعمل في العاقل غالبا. المقصود بالعاقل ايش الإنسان واضح لفظ من يستعمل في العاقل غالبا. لفظ ما يستعمل في غير العاقل غالبا. لفظ يستعمل فيه معنى السواء جيد
فقال سواء كانت هذه هذه يعني ايش من؟ طبعا في البيت الذي قبله قال هذا النوع الثالث وهو الاسماء المبهمة منها لفظ ماء الشرقية. فقوله من ذاك شيوع في بيان الاسماء
ان فيه ستات بقيتها في بقية الابيات قال ولفظ من قالوا من اسماء رب من؟ في من يعطي سواء كانت هذه شرطية او استفهامية او موصولة يعطيك امثلة مثال الاستفهام لو قلت من عندك
اين اسم الاستفهام؟ من؟ يفيد العموم من عندك اي شخص عندك تغييرا كبيرا ذكرا انثى حر عبد ابيض اسود ايا كان من عندك هذا الفيديو العمومي لفظ من هنا يفيد العموم وهي استفهامية واحد
قالوا مثال الشرقية والموصولة اعطاك مثال بمن الشرقية ولمن الموصل يحتمل الدخول شرقية ويحتمل الدخول موصولة. ما مثال ذلك؟ قال من دخل داري فهو امن من دخل ذلك فهو هذه تعتبر ان تكون شرقية
جملة يعني الشر ويوم الشر ويحتمل انها موصولة تمام فتقول من دخل اي الذي دخل داري فهو امن يصح هذا ويصح وذلك قوم مثال الشرقية والموصولة لايش؟ لانها تحتمل الامرين تحتمل ان تكون شرقية تحتمل ان تكون موصولة
بعد ذلك زيادة فائدة. اما من الموصوفة لا تفيد العمر من الموصوفة لا تفسد العروة لماذا لا تفيد العموم لانها تشبه النكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات لا تفيد العموم النكرة في سياق الاثبات مطلق
من باب المطلق لا من باب العمل ولذلك قال اما الموصوفة فانها لا تعم. ما مثالها؟ قال مررت بمن معجب لك اي مررت بشخص معجب لك معجب بك. تمام؟ مررت بمن معجب لك
بجر معجم اي برجل تقدير الكلام هكذا مررت برجل معجب لك لاحظ رجل نكرة بزيادة اثباته مررت ببعض رجل معجب لك هي اثبات اولا في اثبات نكرة في سياق اثبات تفيد العموم. لا نكرة في ساحة اثبات تفيد الاطلاق
واللي يكمل هذه الموصوفة لا تفيد العروبة اذا لو سألتك من التي تفيد العموم ما هي؟ يقول ما الاستفهامية من الشرقية من الموصولة؟ اما من الموصوفة لا تفيد العقود هذا الاسم الاول من
ولاحظ معي اقول الاسم لان من هذه اسم هنا ومن الاسماء المبهمة لفظ ما ولك ما تستعمل فيما لا يعقل غالبا في غير عاقل غالبا سواء كانت موصولة او شرطية
او استفهاميته مثل الاول موصولة او شرقية او استثنائية فالاستسلامية له ما عندك التقدير والكلام اي شيء عندك اي شيء عندك شيء حقير شيء نفيس شيء جميل شيء صغير في تمريكو شي لا تملكه
يفيد العموم قال والشرطية والموصولة مثل ما جاءني منك اخذته ما جاءني منك اخذته اي شيء جاءني منك جاءني شيء حقير اخذته مني جاءني شيء نفيس اخذته منك جاءني شيء صغير او شيء كبير اخذته بي
جاءني كتاب جاءني قلم جاءني ثوب اخذته منه واضح ما جاءني ما هذه ما هذه؟ قد تكون موصولة بمعنى الذي جاءني منك اخذته وقد تكون شرطية اي ان جاءني في امك تحتمل هذا وهذا. قال وخرج بالشرقية وما بعدها يعني خرج بالشرقية
والموصولة وايضا الاستفهامية النكرة الموصوفة نفس التلك الذي قال عنها ايش من الموصوفة تمام؟ قال لكم مررت بماء معجب لك اي مررت بشيء معجب لك فان هذه لا تفيد العملاء
لانها في مقام نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات لا تعم. لو قلت لك اكرم طالبا طالبا ايش نكرة في سياق الاثبات لا تعم لكن لو كنت اكرم الطلاب
الطلاب نكرة ولا معرفة معرفة ادعوا فرق بين قول اكل طالب اكرم الطلاب اكرم الطلاب هذا يجي يدعوا له اكرم طالبا هذا من باب لانه مذكرة في صيغ الاثبات افهم هذا جيدا
والتعجبية له ما احسن زيدا فانهما اي الموصوفة والتعجبية لا تعمها وقوله في عاقل فيه قصور ولو قال عالم بدلا من عقلك الاولم. ليش؟ لان من يدخل فيها المولى عز وجل. والمولى عز وجل لا يوصف
لا يوصف بالعقل وانما يوصفه بالعلم. ومن اسمائه عز وجل العليمة ولذلك قال لك ان احسن ليشمله الباردة على اي ليشمل عموما الباري عز وجل ثم اعطاك مثال قال هذا المثال طبعا لعموم من وليس اخر مسألة
تمام؟ نحو قوله ومن لستم له براسه الاية الاولية ايش؟ في سورة الحجر وجعلنا لكم فيها معالجا ومن لستم لكم وجعلنا لكم فيها اي في الارض معايش اي ما تعيشون فيه. وجعلنا
لكم ايضا من يخدمكم كالعبيد؟ وجعلنا لكم ايضا من يخدمكم كالعبيد وانتم لا ترزقون العبيد. الله يرزقكم. فهمتم؟ وجعلنا لكم فيها معايشا وجعلنا لكم لستم له براسه. ان شاء الله. وقوله في غيره اي في غير العاقل. ومن الاسماء
المفهمة لفظ اي المستعمل في افراد ما يعقل وما لا يعقل. اذا عندنا ثلاثة الفاظ من في العاقل غالبا. ما في غير العاقل غالبا. اي فيهما في العاقل وفي غير العاقل
طالب المستعمل في افراد ما يعقل وما لا يعقل شرقا كان او موصولا او استفهام يعني اي هدية قد تكون شرطية وقد تكون اسما موصولا وقد تكون استفهامية. نحو اي
عبيدي دخل الدار فهو حر هنا ما المثال؟ مثال لاجل الشرقية او للموصولة او الاستفهامية شرطية. هذا مثال اي الشرقية قال شرطية في مني عبده هذا المثال الاول نحن ونحن قوله تعالى ثم لينزعن من كل شيعة ايهم اشد
هنا اي موصولة لمن يعقل اي الذي هو اشد على الرحمة من العيدية فهي هنا موصولة ده موصولة ايش؟ للعاقل او لغير العاقل للعاقل. وهذه الاية تكلمنا عليها طويلا في الالفية. الذين يحضرون
تمام قال ونحو اي عبيدي جاءك اي عبيد جاءك هادي اي تسعمية مادة استفهامية في العاجلة وفي غير العاقل بالعافية. كم هذه الفلة جردية موصولة استفهامية وكلها في العاقلة مرة اخرى شرطية
موصولة استفهامية كلها في العاقلة من العاقلة قال ونحو اي شيء اردت اعطيتك اي شيء اردت اعطيتك؟ قلنا ايش هذا ترضية لكن تنعقدوا بغير العاقل؟ مرارا. هذا الان شرطية في غير العاقل. اي هناك شرقية لغير العاقل
قال ونحن اي شيء نابني نابني يعني اصابني اي فين حدثني اي شيء نابني التجأت فيه الى الله اي شيء نابني التجأت الى الله اي هنا هل هي شرقية او موصولة او استفانية
موصولة اي الذي الذي انابني او اعفو الذي اصابني انتجوا فيه الى الله وهنا ايش؟ موجودة لعاقلة ولا غير عاقل بغير عقل قال والثالث ونحو اي اين تريد لا بأس خلاص ما في مشكلة نكملها كذا
هي تريد اين تريد هناك اي طريقة استفهامية تمام لكن استعملت في غير العمل. اذا عندك اي ان تكونوا موصولة قد تكون شرطية قد تكون استفهامية. كم هذه؟ ثلاثة. ثم هذه الثلاثة قد تكون في العاقل
وقد تكون في غير العمل يسلب مجموعك ستة واعطاك مثالا للستة اوليكا قال وقوله فيهما اي فيه من يعقل وما لا يعقل اي في من يعقل وفي ما لا يعقل. تمام؟ نقرأ حتى نفهم. وكل مبهم من الاسماء
هذا اللفظ الثالث الذي يدل على الحب اللفظ الثالث الذي يزيد عن عموم الاسماء المبهمة ثم قد كتبت اسماء مبهمة خمسة ايش هي؟ ما خلاص سيذكر اين عمر قال وكل مبهم من الاسماء من ذات مال الشر والجزاء ولفظ من بعاقل ولفظ ما في غيره ولفظ اي
فيهما ما معنى فيهما ثم قال ولفظ اين وهو للمكان فذهبت الموضوع للزمان. قانون من الاسماء المبهمة وهو من مكة كان له استفهام جربا او استداما. ما مثال الشرط؟ قال النحو اين تجلس اجلس
قضية اين هنا شرطية مثال مثال اين تذهب الاستفهام اين تجلس اين تماما على استفهام اين سواء كانت شرقية او كانت استيفانية تدل على العموم لكن العموم يتعلق بالمكان جيد
من الاسماء المبهمة ايضا متى؟ شرقية كانت او شرقا كانت او استفهاما الموضوعة للزمان المبهم. نحو متى فشئت جئتك هذه الشرطية او متى جئت جئتك؟ شرقيا متى تجد باستفهامية متى سواء كانت شرعية او كانت استفهمية تهيدرهم
لو قال رجل لزوجته متى شئت ضمضي نفسك اشهد شرطية واستفهامية تعطيه بناء على ان متى تفيد العبوة في الزمان؟ متى تطلق نفسها في اي وقت جاءت متى جئت؟ تنطقين الجميل. لو طبقت نفسها الان
او ظلمت نفسها بعد اسبوع موقع الاشارة او بعد سنة او بعد عشر سنين وقع القرآن بان متى التي هي شرطية تفيد العلوم متى شئت طلقي نفسك ودي كانت على جماعة من الشافعية واعتمده العلامة الرملية ان الرجل اذا قال لزوجته ماذا فيه طلقي نفسك
لان متى تفيد العمومة بالزمان فهمتوا قال وقفوا دا في النكران ثم ما بنبض من اتى بها مستفهما هذا الدور الرابع من الارادة التي تفيد العموم قال هنا ولفظ ماء ولفظ لام النكرات. لفظ لا في النكرات
الاولى في العبارة ان يكون النكرات في سياق الله لان الذي يفيد العموم ليس رد له الذي يفيد العموم هو النكرة التي وقعت في سياق الذي او وقعت في سياق الله. فالنكرة الواقع في سياق النبي او الواقع في سياق النمل
تقول مثلا لا احد في مسجده لا احد لا احد في المسجد امور نفيعة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن كل صلاة لا تصح اذا لم يكره الموضوع ترك الايمان صلاة المأموم سرعة المنفرد
قراءة سرية صلاة جبرية صلاة الجنازة لا تصح اذا لم يقرأ من القرآن لا تصح تراه التي لا تصح من اين هذا العموم من كلمة صلاح نكرة ومعرفة نكرة وقعت في اي سياق السياق الذي لا صلاة له
النكرة اذا وقعت في سياق النبي تريد امرأته اعلى هذا هو النوع الرابع من الفاظ المبهمة. وهو لفظ النداء الداخل على النكبة. نحو نحو قومك لا رجل في الدار ومثل
ما ان في يد النكرة وقد انتقد بعضهم الناظم وقد انتقد بعضهم الناظم رحمه الله في ذكرهما الاستفهامية في هذا الموضع ليش؟ لانهم ما قد مرت معنا وهو قال في بداية ابيات
وكل مبهم من الاسماء من ذاك ماء. للشر والجزاء ثم قام رفض من في عاقل ورفض ما في غيره. كان الاول ان يقول ما الاسلامية نذكركم. ليس هنا في النوع الرابع
فلماذا يعيد الكلام على النوع التالي قال وقد انتقد بعضهم الناظم رحمه الله تعالى في ذكرهما الاستفهامية في هذا الموضع وقال ان الاولى الافضل ان يذكرها قبل ذلك لا هذه النوع الرابع. وما يتعلق بالنوع الرابع وبالنوع الثالث
اذا كان الاول ان يقدم الكلام عليها قال لانها من الاسماء المبهمة التي هي القسم الثالث قال ثم العموم نختم هذا البيت ثم العموم اهبدلت اعوام بالفعل بل وما جراه جراه
نحن ممكن ان نقسم الدرس الى ثلاثة محاور محو الاول تعريف عام درسناه المحور الثاني الالفاظ الدالة على العموم. بحسب الناظور اربعة الفاظ ذكرناه. المحور الثالث ما لا يفيد ما لا يفيد العموم
الاشياء التي لا تفيد العموم هي حكايات الافعال وقضايا الاعيان امكانيات الافعال وقضايا الاعيان لا تفيد العقوق حكايات الافعال حكاية الفعل لا تفيد عمر قضية عين حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم
لا تفيد العلوم اذن حكاية الأفعال قضايا الأعيان لا تفيد العضو ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل حكايات الافعال هذا معنى قوله بالفعل واش قلت لكم بعدين هذا الذي قصده بقوله من وما جرى مجراه. لان قضايا الاعيان تجري مجرى الفعل
اذا الذكر امرين ان العمومة لا تستفاد من الفعل وما جرى مجرى الفعل الذي هو قضايا قد افظل العلماء صحة دعواهم في الفعل وما جرى غير الفعل ومعنى هذا ان العموم بصفات النطق من صفات اللفظ
فلا يجوز وصف الفعل بالعموم لان الفعل ليس رفضا الذي يدل على العموم واللفظ نبهته ما تعريف العام لجميع افرادهم بغير حصن قال ولا يجوز وصف العموم وصف ما يجري مجراه به اي بالعموم. اما الفعل فمثاله. حديث انس
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر. هذا فعل كان يفعل ذلك اذا لم نقول ان هذا الفعل يشمل السفرة القصيرة والسفر الطويلة وبالتالي قال كثير من الفقهاء ان الجمع
يقول في السفر طويل فقط اما البسيط فلا جمع صفر القصيدة ليس فيه جمع يكون الجمع بين الصلاتين في السفر الطويل فقط قال فماذا فعل؟ فلا نقول انه عام يشمل نوعي السفر الطويل وهو ما يبلغ مرحلتين
يعني اربعة وثمانين كيلو فاكثر على المشهور والقاسمين وما كان اقل من ذلك. صفر قصير ما زاد على مين يبدأ يبدأ ما زالت على مين؟ يعني ثلاثة كيلو تقريبا. تمام
الى اربعة وثمانين او الى قبل غرف المدينة هذه تسمى قصيدة يعني ستين كيلو هذا القصيم خمسين كيلو هذا القصيم سبعين كيلو هذا القصيم فهمتوا؟ هذا اذا سافر انسان مسافة سبعين كيلو من هنا الى مدينة مثلا تقريبا اربعين كيلو هل له نسبة بين
فبيقول هذا الحديث عام يقول هذه حكاية فعل وحكاية فهمتوني فهمتم؟ اه. قال فانه اي فإن الجمعة فانه اي فان الجمع انما يقع بواحد منهما بواحد من السفرين اما الطويل او القصير ليس فيهما معا
قال عمر الطويل بادلة ذكرها العلماء في كتب الفقه والحديث هذا المثال انما هو للتصوير يعني توظيف القاعدة القاعدة الان القاعدة ان الفعل لا يفيد العضو. هذه القاعدة هذا المثال لتوظيف القاعدة الاخرى. لكن بعدين هذا المثال هل فيه مناقشة للعلماء؟ نعم في مناقشة. ويريد دخول هذا
قال هذا المثال انما هو تصوير على اعتبار سفر واحد بخصوصه للنبي صلى الله عليه وسلم اي صرف النظر عن حديث غيره فالاستشهاد في هذا الحديث انما يتم اذا اعتبرنا ان الرسول صلى الله عليه
وسلم لم يجمع بين الصلاتين الا في سفر واحد والا فانه صلى الله عليه وسلم سافر مرات وجمع مرات وترجيح ان الجمع يقع في السفر الطويل والقصير انما هو من
الباحث الفقهي الاجتهادي. لان محمد الاصولي النظر في القاعدة الاجمالية. وليس مهمة الاصول ابحث في المسألة التفصيلية فهذا مثال لتوضيح القاعدة. لكن هل هذا الكلام مسلم؟ او فيه نقاش؟ ليس في الاصول
جيد قال لا من نبائث اصول الفقه التي نحن بصدد تنفيذها جيد اذا لو سألتهم هل الفعل يفيد العموم او لا؟ القاعدة ان الفعل يفيد العموم مرة معنا عدد الامثلة في الفقه لكن انا
المسألة الثانية قضايا الاعيان هل تفيد العموم وهذه المرة يعني حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اه عفوا حديث ثاني مولى ابي حذيفة رضي الله عنه في ذراع الكبير
امهات المؤمنين باستثناء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهن جميعا امهات المؤمنين يرين ان هذا الحديث لا يفيد عمره. ان هذا الحديث خاص بسالم مولاه ابي حذيفة رضي الله عنهما فقط لا يفدعوني
جيد عشة ترى انه يفيد العموم ولزلك المذاهب الاربعة المذاهب الحنفي والمذهب المالكي المذهب الشافعي مذهب الحنبلي قالوا لا يصح بها لا تترتب الاحكام على رفع كفيلة. لماذا؟ احكام هذه القاعدة
ان قضايا الاعيان لا تفيد الروم هذا معنى قولي هنا ما جرى قال ما جاء في حديث اعطاكم مثال اخر انتم صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة رجال. نحن سنجلس الشفعة قريبا ان شاء الله
المثال عندما يدرس الفقه لكن باختصار اقول الان الاصل ان الجوع تكون في اشياء غير مقسمة الشائعة. فاذا قسمت هذه الارض رسمت الارض بيني وبين سيدي. اصبح لي من هنا الى هنا. من هنا الى هنا. حينئذ تصبح جارا بي
زيت هذا يصبح جار وليس شريك لماذا؟ لان الحدود قد قسمت. فاذا اصبح جار فاذا اصبح زيد جارا لي وبئت انا نصيبي بعت نصيبي لا يستحق الشفعة لانه انجر وليس شريكا
جيد ولا لا الجمعة لمن تكون بالشديد الجلسة وجمعة كيف تكون الجائزة لو شفعت؟ والنبي صلى الله عليه وسلم حكم للجار بالشفعة كقضية علم في ذلك الجهة فقط ليس في كل الجيران
هذه قضية في ذلك الجار الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام حكم له بالشفعاء. اما غيره لا فاهمة فلا يدعى العموم في هذه القضية. لانها قضية عين وقادتنا ومثال ما جرى مجرى الفعل ما جاء من حديث انه صلى الله عليه وسلم قضى بشرعة الاجور
فهذا يجري مجرى الفعل ولا يوصف بالعموم. فيقال انه يعم كل شهر لاهتمام خصوصيته في ذلك الجار الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام وهذا المثال ايضا انما يثمون بقطع النظر عن الاحاديث القومية الواردة في هذا الباب. من ان الشفعة وهذه المسألة الفقهية في الخلاف. في
فيها خلاف فيها خلاف والبيت انتبه من القواعد المهمة خاصة في كتب الاصول ان المثال لا يعتبر بان المقصود بالمثال توضيح القاعدة. لكن هل هذا القول مسلم غير مسلم؟ فهمت؟ هذا نقاش في كتب الفقه
المقصود بالمثال توضيح القاعدة فقط واضح؟ نكتفي بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين