بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال الناظم رحمه الله تعالى باب الاخبار وحكمها بالقراءة. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين. قال السيد محمد ابن السيد المالك المكي رحمه الله تعالى باب الاخبار وحكمها. باب الاخبار وحكمها الاخبار وحكمها احسنت. انا قرأتها وحكمها. احسنت. باب الاخبار وحكمها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. والخبر
اللفظ المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل. تواترا للعلم قد افاد وما عدا هذا اعتبر احاد يعني ان الخبر هو اللفظ المفيد المحتمل للصدق والكذب لذاته فيدخل في هذا القيء فيدخل في هذا القيد ما قطع بصدقه وكذب
به لا لذاته. فالاول اخبار الله تعالى واخبار رسله عليهم الصلاة والسلام. والاخبار المعلوم صدقها بضرورة العقلي نحو الواحد نصف الاثنين. والثاني كاخبار مسيلمة الكذاب في دعواه النبوة والاخبار المعلوم
بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاربعة. لان هذه الاخبار تحتمل الصدق والكذب لذواتها. واما القطع بصدقها في الاول او بكذب بها في الثاني فلامر اخر وهو جهة المخبر بكسر الباء. او او البداهة العقلية. والخبر ينقسم الى قسمين
واحد فان المتواتر فهو الذي اشار اليه بقوله منه نوع وهو ما يوجب بنفسه العلم ويفيد القطع بصدق مضمونه قول ناظم فقول الناظم للعلم قد افاد يعني افاد العلم وقوله وما عدا هذا اي ما عدت عدا المتواتر هو
احد وقد تقدم؟ احسنتم. قال رحمه الله تعالى باب الاخبار وحكمها هذا الباب الله فيكم يتعلق بالدليل الثاني من الادلة الاجمالية الذي هو السنة. فالسنة اخبار والذي استقر عليه الامر عند المحدثين ان الخبر يرادف الحديث
فالحديث والخبر مترادفان. تقول خبر او تقول حديث لا فرق بينهما. وهنالك من فرق بين الامرين وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في اوائل نزهة النظر ثلاثة اقوال في المسألة لا حاجة ان نذكرها هنا الذي نحتاجه ان نقول ان الاخبار والاحاديث
مترادفة قال هنا والخبر اللفظ المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل تواترا للعلم قد وما عدا هذا اعتبر احدا اقول بارك الله فيكم الخبر له تعريفات تختلف من فن الى فن اخر. فالخبر في اللغة العربية له تعريف
صح ما هو تعريف الخبر في اللغة العربية ما هو تعريف الخبر في النحو في النحو ما هو تعريف الخبر؟ الذي يعرف يرفع يده ما هو تعريف الخبر في النحو؟ ها عبدالله
هو المرفوع المسند اليه. هو ما تمم الفائدة مع المبتدأ. هذا الخبر. صح ماذا قال ابن مالك في ذلك تحفظ قول الالفية. الخبر الجزء. والخبر الجزء المتم الفائدة تالله بر والايات
شاهدة هذه هديتك. واضح ولا لا طيب هذا الخبر في النحو ونحن درسنا الخبر في هذا الكتاب في بداية الكتاب ماذا قال الناظم رحمه الله تعالى ما يتعلق بالخبر هو لم يعرفه لكن ذكر شيئا يتعلق بالخبر. ماذا قال الناظم
طلاب والطالبات. ماذا قال الناظم التي تعرف ترفع يدها ماذا قال الناظم الذي يعرف يرفع يده ذكر الناظم الخبر في اول النظم ماذا قال الناظمون الذي يعرفه يرفع يده نعم
لا احد لم يذكرني الخبر مرحبا. ارفع يدك لا تتكلم ارفع يدك والذين حفظوا النظم نعم رزق. هذا مبحثنا لكن مر معنا ذكر الكلمة الخبر في درس هذا مبحثنا هنا. مر معنا ذكر الخبر في درس ماضي. ماذا قال؟ نعم
وقسم الكلام ايوة والامر والنهي احسن الله اليك صح ولا لأ؟ صح. الكلام مر معنا انه ينقسم الى خبر وانشاء صح؟ وذكرنا ان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته وان الانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. وذكرنا تفاصيل ذلك في دروس ماضية. هذه هديتك. يمكن ان تأخذ
لاباس لكن لا تاكل الا بعد الدرس. تمام. فهمني بارك الله فيكم جيد. اذا تقرر هذا فهذا مبحث هو الخبر هنا نفس الخبر هناك طيب باقي عندي سؤال ثالث حتى نعطي هدية ثالثة. مر معنا الخبر في سلم الاخضر في المنطق
فمن يستحضر البيت الذي ذكر فيه الخبر الذي يعرف يرفع يده لا يتكلم. مر معنا الخبر في سلم الاخضر بالمنطق الذي يستحضر البيت يرفع يده شخص اخر قد اخذ هدية اذا لا يوجد الا هو خلاص نعطيه هدية ثانية
سلم الاخضري بالمنطق ما في سبحان الله ما في ما في نعم رحمه الله لا تقسيم اللفظ الى خبر ها تفضل الى خبر وغير خبر تفضل. اللفظ اما طلب او خبر واول
ثلاثة ستذكر امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع احسنت هذه هديتك ممتاز احسن الله اليك الخبر ما هو؟ الخبر المراد به هنا ما احتمل الصدق والكذب لذاته. ما معنى لذاته؟ اي دون النظر الى قائله
فانك اذا نظرت الى قائمه قد لا يحتمل الا الصدق فقط كاخبار الله عز وجل واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اذا نظرت الى قائله لا يحتمل الا الكذب فقط
كاخبار مسيلمة الكذاب في دعوى النبوة عندما ادعى النبوة ولذلك قال هنا الخبر هو اللفظ المفيد المحتمل للصدق والكذب لذاته فيدخل في هذا القيد ما قطع بصدقه كذبه لا لذاته
فالاول ايش معنى فالاول؟ ما قطع بصدقه لا لذاته بل لقائده الاول ما قطع اكتبي. الاول ما المراد بالاول ما المراد بقوله فالاول ما قطع بصدقه لقائله تمام؟ قال كاخبار الله تعالى هذه قطع بصدقها لقائلها
واخباري قال اخبار الله تعالى واخبار رسله عليهم الصلاة والسلام هذه قطع بصدقها بالنظر الى قائلها. وقد يقطع بصدق الخبر بضرورة العقل ظرورة العقل تقتضي ان يكون الخبر صادقا ما مثاله؟ ان تقول الواحد نصف الاثنين
العقل يقتضي ان يكون هذا الخبر صادقا لان هذا يسمى في علم المنطق من الاوليات. صح التي هي جزء من البرهان الذي هو جزء من اجزاء الحجة كما درس ايضا. تمام؟ انظر كيف العلوم ترتبط ببعضها البعض. تمام؟ قال هنا قال والاخبار المعلوم
بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاثنين. هذا خبر صدقه مقطوع به لماذا؟ بضرورة العقل الكل اعظم من الجزء هذا مقطوع به بظرورة العقد جيد قال هنا والثاني ايش الثاني؟ الاخبار التي قطع بكذبها قطع بكذبها. ما مثاله
قال كاخبار مسيلمة الكذاب في دعواه النبوة والاخبار المعلوم كذبها بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاربعة. فان هذا الخبر كاذب. لماذا كاذب؟ لماذا كاذب الجواب كاذب لان ضرورة العقل تقتضي كذبه. واضح؟ لا يمكن ان يكون الواحد نصف الاربعة
جيد قال لان هذه الاخبار تحتمل الصدق والكذب لذواتها. واما القطع بصدق بصدقها في الاول او بكذب في الثاني قال لان هذه الاخبار ايش قال تحتمل الصدق والكذب لذواتها في ذاتها. لكن بالنظر لقائلها لا تحتمل الا الصدق او الا الكذب. قال واما القطع بصدقها
في الاول او بكذبها في الثاني فلامر اخر لامر خارجي. وهو جهة المخبر المتكلم القائل. تمام؟ بكسر الباء او البداهة العقلية ارجو ان يكون واضحا لكم ثم ان الخبر قال ينقسم الى متواتر واحاد
الخبر ينقسم الى ماذا؟ الى متواتر واحاد. الخبر ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين الى متواتر. واحاد. طبعا انقسامه الى متواتر واحاد. بارك الله فيكم باعتبار وصوله الينا كيف وصل الخبر الينا اما
ان يصل بطريق التواتر او ان يصل بطريق الاحاد بدأ بالمتواتر لان المتواتر اشرف من الاحاد فقال ان المتواتر ما جمع شروطا. واحد اثنين ثلاثة اربعة واشار الى شرط خامس خمسة
قال وما رواه جماعة ما وصف هذه الجماعة؟ يستحيل اتفاقهم اي تواطؤهم التواطؤ هو الاتفاق. يستحيل اتفاقهم ايوة. على الكلمة. على الكذب. عادة يستحيل اتفاقهم على الكذب عادة. في كل طبقة من الطبقات من الطبقات
ايوة. كويس تاني. وتلقوه وتلقوهم بسماع يعني كل طبقة سمعت من الطبقة التي قبلها واسندوه الى امر محصور. اسندوه الى امر محسود. الى امر محسوس. لاحظ معي كم شروط هذه
خمسة. خمسة اقرأ البيتين الاتيين حتى نعرف الشروط الخمسة اقرأها مترسلا. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه اول النوعين ما هو
اول نوعين. ما هو اول نوعين؟ المتواتر ما رواه جمع لنا هذا الشرط الاول تحقق الشرط الاول. موجود في النظم عن مثله هذا. الثالث عن مثله عزاه. نعم. احسن الله اليكم. قال وهكذا الى الذي عنه الخبر. نعم لباجتهاد بل بسمع او نظر
هكذا الى الذي عنه الخبر لا باجتهاد بل بسمع عفوا بل بسمع او نظر هنا نعم فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه وهكذا الى الذي عنه الخبر لا باجتهاد بل بسمع بلسمع
سامعين؟ او نظر. ثم قال وكل جمع شرطه ان يسمعوا. وكل جمع شرطه ان يسمعوا. هذا رابع تلقوه بالسماع الطبقة الاولى سمعت من الطبقة الثانية والطبقة الثانية سمعت من الطبقة الثالثة والثالثة سمعت من الرابعة. تلقوه بالسماع نعم بعدها؟ والكذب
منهم بالتواطي يمنع. استحالة الكذب اتفاقهم على الكذب عادة. اذا الشروط الخمسة كلها موجودة في الابيات الثلاثة صح؟ فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه وهكذا الى الذي عنه الخبر
لا باجتهاد بل بسمع او نظر صح؟ ثم قال وكل جمعه وكل جمع شأنه وكل جمع شرطه ان يسمعوا والكذب والكذب منهم والكذب منهم بالتواطؤ يمنع. نعم. واضح ولا لا؟ جيد
قال في الشرح اتفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى هذا تعريف المتواتر وهو ما رواه جماعة عن مثلهم الى اخر الاسناد. ويكون مستندا وعلمهم الى سماع او مشاهدة ويشترط في الجمع ان يسمع بعضهم عن بعض وان يمتنع التواطؤ اي التوافق على الكذب من مثل
وقوله لا باجتهاد يعني ان شرط الخبر المتواتر هو ان يكون السند ان يكون سند المخبرين في الاخبار مدركا احدى الحواس كالاخبار عن مشاهدة مكة والمدينة وبيت المقدس او الاخبار عن اخباره صلى الله عليه وسلم عن الله
تعالى الحاصل الحاصل عن سماع خبأ الحاصل عن سماع خبر الله من النبي صلى الله عليه وسلم بسماع لفظه عليه الصلاة والسلام او الاخبار بوجود هذا الجسم في هذا المكان المظلم الحاصل عن لمسه فيه فان اخبروا عن امر مجتهد فيه بان يستند الاخبار عنه بالاجتهاد
فليس من المتواتر لجواز الغلط فيه كاخبار الفلاسفة بقدم العالم فانه عن اجتهاد خاطئ. احسنتم هذا المتواتر ماذا يفيد قالوا هذا المتواجد يفيد العلم ايوة العلم الضروري هكذا قالوا الضروري
الضروري ها يفيد العلم الضروري لان العلم العلم ينقسم الى قسمين. طبعا العلم اي اليقين ينقسم الى قسمين اما علم ظروري مبتسم تمام؟ واما علم نظري اما عن ضروري واما علم نظري. جيد
طيب لو قلت مثلا يا لطفي ما الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري لا يحتاج الى نظر واستدلال. علم النظري يحتاج الى نظر واستدلال. احسنت احسنت يا لطفي ممتاز. هل ممكن ان تستحضر لنا الابيات في نظم الورقات التي ذكرت هذه المسألة
العلم اما باستمرار يفسد. هكذا يكون طالب العلم. والعلم اما باضطرار يحصل. او باكتساب حاصل اول ايش الاول؟ الضروري كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار ايضا المستفاد بالتواتر هنا. اذا هذا العلم الضروري هذا يستفاد اما بالحواس
الخمس واما ان يستفاد بالتواتر تمام وهو درسنا واما ان يستفاد بايش؟ بداها. بالبداهة ببداهة العقل هذه ثلاث طرق توصلك الى ماذا؟ توصلك الى العلم الضروري. اذا المتواتر يفيد ماذا؟ المتواتر يفيد العلم الضروري. هذا علم ضروري بنسبة مئة في المئة. شف ها وهذا علم نظري بنسبة مئة في المئة لكن
ان هذا يحتاج الى نظر وسلال يحتاج الى بحث حتى تصل اليه. هذا الفرق فقط طيب قال هنا هذا تعريف متواتر شوف التعريف قال هو ما رواه جماعة نحن ذكرنا هذا ما رواه جماعة
كم عدد الجماعة هؤلاء؟ نقول اقل شيء انهم اكثر من اربعة لا يمكن ان يحصل التواتر برواية اربعة فاقل لماذا لان الاربعة نصاب الشهادة في الزنا لو كان الاربعة يفيدوا التواتر ما نحتاج الى تزكية الشهود. نحن في الزنا نحتاج الى تزكية الشهود
في الزنا نحتاج الى تزكية الشهود. اذا هؤلاء الاربعة ليسوا متواتر. ما زاد على الاربعة ممكن خمسة سبعة عشرة عشرين سبعين مئة متواتر وليس للمتواتر عدد مخصوص اختلف العلماء في عدد متواتر الى عشرين قولا
واضح ليس هنالك عدد مخصوص بل متى ما وقع اليقين هذا اثار التواتر جيد اذا المهم ان يكونوا كم؟ اكثر من اربعة. فقال هنا ما رواه جماعة عن مثلهم الى
اخي الاسناد ما رواه جماعة هذا عن مثلهم في كل طبقة من الطبقات. الى اخر الاسناد ثم قال ويكون مستند علمهم الى سماع او مشاهدة. الى سماع او مشاهدة. اين السماع
هذا امر محسوس اما سماع اما مشاهدة اما شم اما لمس امر محسوس قال ويكون مستند علمهم الى سماع او مشاهدة ويشترط في الجمع شرطان ان يسمع بعضهم عن بعض هذا الشرط
وتلقوه بالسماع بسماع بعضهم عن بعض. بسماع بعضهم عن بعض. تمام؟ هذا الشرط الاول. قال وان يمتنع التواطؤ اي التوافق على الكذب من مثلهما وقوله لا باجتهاد يعني ان شرط الخبر المتواتر هو ان يكون سند المخبرين في الاخبار مدركا باحدى الحواس
كالاخبار عن مشاهدة مكة والمدينة وبيت المقدس او الاخبار عن اخباره صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى. الحاصل عن سماع خبر الله من النبي صلى الله عليه وسلم بسماع لفظه
عليه الصلاة والسلام او الاخبار بوجود هذا الجسم في هذا المكان المظلم الحاصل عن طريق لمسه يعني قد المكان مظلما فتشعر بيدك هكذا تلمس بيده تجد شيئا. تخبر انه لا يوجد شيء. هذا الاخبار يقينين
واضح ولا لا؟ هذا يقيني. لماذا؟ لانك ادركته بواسطة الحس. بواسطة اللمس قال فان اخبروا عن امر مجتهد فيه مجتهد ها مجتهد بفتح الهاء. فان اخبروا عن امر مجتهد فيه بان يستند
اخبار عنه بان يستند الاخبار عنه بالاجتهاد فليس من المتواتر. لماذا؟ لان الاجتهاد يمكن ان يصيب ويمكن ان يخطئ فالاخبار يعني على سبيل المثال لو تواترا اضرب لكم مثالا لو نقل مائة شخص عن مائة شخص عن مائة شخص عن مائة شخص ان
الامام الشافعي اجتهاده في الوتر انه سنة واضح؟ هذا ليس متواترا لماذا؟ لان الامر الذي اسند امر اجتهادي قد يكون صوابا وقد يكون خطأ واضح؟ هذا مثال بسيط. مثال اخر
الفلاسفة تتابعوا طبقة بعد طبقة على ان على ان العلم قديم ليس محدثا ليس مخلوقا هذا امر اجتهادي هذا لا يعد تواترا ولذلك قال هنا لجواز الغلط فيه. الظمير في قوله فيه يعود على ماذا؟ للاجتهاد. لجواز الغلط فيه اي
لجواز الغلط في الاجتهاد. اكتب مرجع الضمير. تمام؟ لجواز الغلط فيه اي لجواز الغلط في الاجتهاد اخباري هذا مثال للخبر الذي مستنده الاجتهاد. اخره الاجتهاد. قال كاخبار الفلاسفة بقدم العالم
فانه عن اجتهاد خاطئ. كاخبار الفلاسفة بقدم العالم فانه عن اجتهاد خاطئ تمام؟ جميل. اذا عرفنا ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان الاخبار تنقسم الى قسمين الى متواتر واحاد المسألة الثانية عرفنا شروط المتواتر
الخمسة المسألة الثالثة عرفنا ما الذي يفيده المتواتر كم هذه ثلاث ثلاث مسائل جميل كيف ما الذي يفيده المتواتر؟ العلم الضروري. من باب الفائدة هذا مذهب اكثر العلماء ان المتواتر يفيد العلم الضروري
بعض العلماء قال ان المتواتر يفيد العلم النظري يفيد العلم قالوا يفيد العلم مئة في المئة لكن علم نظري ليس ضروري ليش الذي يقول لي لماذا سيأخذ الجائزة بعض العلماء منهم امام الحرمين صاحبنا صاحب ورقات
تمام منهم امام الحرمين ومنهم فخر الدين الرازي تمام قال ان المتواتر يفيد العلم هم متفقون يفيدوا العلم لكن قالوا علم نظري ليس ضروري لماذا لان الذي يعرف يرفع يده تعودوا رفع اليد عند معرفة الجواب
لماذا لماذا؟ قالوا انه يفيد علم النظر لماذا فكروا قليلا واحد اتنين ، ها نوفل لماذا؟ لم يحتج الى احسنت لانه ليس اسناد لانه يحتاج الى معرفته هل تحققت شروط التواتر او لا؟ لانه يتوقف على النظر هل شروط
تواتر التوفرات او لم تت يعني وجدت او لم توجد. توفرت ام لا؟ واضح؟ فلما كان يتوقف على تحقق شروط قالوا هذا يفيد العلم. نعم. لكن العلم النظري. لانكم تقولون في العلم النظر ايش؟ ما يحتاج. ما يفتقر الى نظر المستدام
عرفتم وجهة النظر؟ اه اذا بعضهم قال لكن الحافظ بن حسن رد هذا وقال ليس بشيء في نزهة النظر قال فيما اذكر قال وليس بشيء ليس بشيء. فهمتوا علي؟ هذا من باب الفائدة. بعدين لما تدرسون النزهة ان شاء الله ستجدون هذا المبحث. ان شاء الله
طيب نأتي للاحد. انظر ماذا قال الناظم. بعد ان ذكر القسم الاول طيب لو سألتكم سؤالا طبعا هذا نوفل لك هدية. ماذا تريد؟ كيتكات او مم بقالة عندنا لو سألتكم سؤالا لكن هذا بدون جائزة لاني قد اجبت عنه. تمام. لماذا قدم المتواتر على احد
لماذا يا عمل؟ تكلم على المتواتر اولا ثم تكلم على احد. لماذا قدم الكلام على المتواتر احسنت اذا مثلك يستحق الجائزة لماذا لا نرضيك؟ لانه ايش لانه اشرف ولما كان اشرف قدم الكلام عليه. الان اقرأ لنا في الاحاد انظر ماذا قال في الاحاد. احسن الله اليكم قال رحمه الله
الله تعالى ثانيهما الاحد يجيب العمل العلم لكن عنده الظن حصل يعني ان ثاني النوعين الاحاد الذي يقابل وهو الذي يوجب العمل لا العلم يعني انه يفيد وجوب العمل به في الشرع ولم يفد وجوب العلم والاعتقاد
ولم يفت وجوب العلم والاعتقاد بمضمونه اعتقادا جازما بل يفيد الظن به فقط وهو اي الاحاد الذي لم تبلغ رواته عددا التواتر واحدا كان او اكثر. وشرطه عدالة راويه فلا يجب العام فلا يجب
فلا يجب العمل بخبر الفاسق والمجهول بل لا يجوز. وهو يفيد الظن فقد كما تقدم. ومسألة افادة الظن انما تتعلق بالناحية اعتقادية اما العمل به فهو واجب. وعلى ذلك ادلة كثيرة عند الاصوليين. منها انه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الى
القبائل والنواحي لتبليغ الاحكام التي منها وجوب الواجبات. وحرمة المحرمات. فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن في بعد فائدة تنبيه انتبه الى هنا قال ثانيهما الاحاد شوف الناظم ايش يقول
ثانيهما الاحاد يوجب العمل لا العلم. ايش معنى العلم اليقين لا يوجب اليقين لكنه يوجب ماذا؟ العمل. لكن عنده الظن حصل الاحاد هذا قبل ان نتكلم على فائدة الاحاد. الاحاد ينقسم الى قسمين. قسمين ممكن قسمين باعتبار
واقسام باعتبار لكن نذكر ما درسناه في علم مصطلح الحديث. ينقسم الى مشهور صح وايش كمان؟ عزيز احسنتم. وايش كمان؟ غريب. غريب. ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب. هذا الاحاد طب الاحاد هذا هل كله صحيح
هل كله حسن؟ هل كله ضعيف؟ نقول الاحاد منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف اذا الاحاد قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا وانتم تعلمون ان المشهور ما رواه ثلاثة في اقل طبقة من الطبقات. هذا على تعريف الحافظ
صح؟ وان العزيز ما كان في اقل طبقة من الطبقات راويان جيد والغريب ما رواه راو واحد فقط والغريب قد يكون غريبا نسبيا وقد يكون غريبا مطلقا وسندرس هذا ماذا قال صاحب البطونية
في كلامه على العزيز والمشهور ماذا قال صاحب البيقونية في كلامه عن العزيز والمشهور ازدهار رفعت يدك ثم انزلتها ماذا قال عزيز مروي اثنين مشهور مروي تستطيع ان تمشي تمسك
هذي من ماليزيا فعلا اتيت بها من ماليزيا. تمام؟ عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ثلاثة. ثلاثة جيد ماذا قال في الغريب الذي يعرف يرفع يده ماذا قال في الغريب؟ هارونا. ماذا قال في الغريب؟ البيت كاملا. ماذا قال في الغريب
ثم وظيفة للنبي لا لا ماذا قال ماذا قال في الغريب البيت كاملا حديد البيت كاملا. ماذا قال في الغريب فاروق ماذا قال في الغريب نصف لا تنقسم لنا فكيف اعطيك نصف هدية؟ ماذا قال في الغريب يا فازا؟ ومرسل منه الصحابي
سقط وقل غريب تفضل. ما رواه فقط احسنت جيد جيد ممتاز طيب قال ثانيهما الاحاد يوجب العمل للعلم. الاحاد ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب. ومنه هذا من حيث الحكم منه ما هو صحيح
ومنه ما هو حسن ومنه ما هو نعيم. ومنه ما هو ضعيف وهنا في هذا الكتاب سيقسم لك الاحاد الى قسمين الى مسند ومرسل ها فلا تتداخل عليك الاقسام. هذا اصطلاح الاصوليين
وهذا اصطلاح المحدثين جيد جيد ان شاء الله. قال لك ما الذي يفيده الاحاد؟ شف ما يفيده الاحاد هذا فيه تفصيل. هنا ساكتب الاحاد فائدته في الاعتقاد في الامور الاعتقادية في الامور الاعتقادية الاحاد يفيد الظن
ما لعن الظن يعني الظن الغالب لكن في الامور العملية فائدته في العمل تمام يجب يوجب العمل يعني هل يجب العمل بالاحاد او لا يجب؟ نعم يجب. اجماعا يجب العمل بالاحاد اجماعا
لكن في امور الاعتقاد يوجب الظن الغالب جيد؟ ظاهر عبارتي هنا انتبه معي ان الاحاد يوجب الظن مطلقا بدون تفصيل صح ايش قال في البيت؟ ثانيهما الاحاد يوجب العمل لا العلم لكن عنده الظنون. اه لكن عنده لكن
من عنده الظن وحصل صح ولا لا؟ مطلقا. هكذا قال بعض العلماء يقول الاحاد يوجب الظن لكن احيانا الاحاد اذا جاءت قرينة معه تجعله يفيد العلم النظري اذا احتف اذا اقترن الاحاد اذا صاحب الاحاد قرينة فانه يفيد العلم النظري. ما مثاله
قال مثلا ان يكون الاحاد برواية الائمة المشهورين كالامام احمد والامام الشافعي والامام سفيان والامام مالك والامام الليث والامام الزهري ونافع. هؤلاء الائمة المشيرين حديثا هو احاد لكن هؤلاء ائمة الدنيا في زمانهم
اكثر الامة ظبطا في الرواية. واضح ولا لا؟ فهؤلاء اذا رووا حديثا وان كان احادا لكن مثله يفيد العلم. ليس الظن العلم النظري. هكذا قال وهذا رأي الحافظ ابن حجر رحمه الله. اذا احتف بقرائن ذكر ثلاث قرائن في
نزهة النظر اذا احتف بها فانه يفيد ماذا؟ العلم النظري. لكن نحن نبقى على كلامهم. امام الحرمين يرى ان الاحاد يفيد الظن مطلقا. احتف بقرائن او لم يحتف بقراء هو يفيد الظن
الاحاد يفيد الظن مطلقا. طيب يسأله سائل يقول لماذا قلت ان الاحد يجب العمل به؟ لماذا الجواب بادلة كثيرة. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث
احاد اصحابه بالدعوة الى الله. وتبليغ رسالة. بعث الى اليمن سيدنا معاذ بعث الى اليمن سيدنا ابا موسى بعث الى اليمن امير المؤمنين علي واضح؟ احاد وبهم وجب على اهل اليمن الاسلام
هذا خبر احد لو كان ارسال الاحاد لا يكفي في تبليغ الدعوة لقال اهل اليمن لا تجب لا يجب علينا الايمان لان الخبر الذي جاءنا خبر احد لا يجب العمل به
فهمتوا ولا لا؟ النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث الى الرسل الرسل الى الملوك الى كسرى وقيصر والمقوقص والنجاشي ارسل الى كل ملك رسولا واحدا هذا احد او لا. ووجب عليهم الايمان به وجب عليهم الايمان به
واضح ولم يقل احد لم يقل احد كيف يرسل احادا وتقوم به الحجة فدل ذلك على ان الاحاد تقوم به الحجة بل ان الصحابة اجمعوا اتفقوا فيما بينهم على ان الاحاد تقوم به الحجة
اذكر لكم قصتين القصة الاولى امير المؤمنين ابو بكر رضي الله عنه. جاءته الجدة تريد حظها من الارث وقد ذكرت لكم هذه القصة من قبل ماذا قال لها الصديق ابو بكر
عندما جاءت الجدة تطالب بحظها من الارث. ماذا قال لها الصديق ابو بكر ماذا قال لها؟ قال لا اجد لك شيئا في كتاب الله. ما في شيء في كتاب الله يقول الجد لا الجد لها كذا وكذا
واضح ولا لا؟ ثم قال ساسأل الناس فسأل الناس فشهد من من الصحابي الذي شهد من الصحابي الذي شهد ان الجدة لها السدوس. من يذكرني باسم الصحابي ويأخذ الهدية المهم الذي يعرف يرفع يده
من الصحابي الذي ذكرت لكم هذا في مدخل الفقه تمام. من الصحابي الذي شهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجدة السدس وله هدية لا يريدون. هذا المرجوع لا تريد الهدايا
من ليس ابن عباس. ليس من ليس ابن مسعود. من؟ مغيرة المغيرة لأ ليس المغيرة بعد ذلك ساعده لكن في واحد اخر من؟ محمد بن مسلمة واخذ الهدية انا. محمد ابن مسلمة. فينكم؟ محمد
مسلمة ثم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومن يشهد معك فقام المغيرة ابن شعبة. فاجتمع اثنان واضح؟ اثنان خبر احد او لا؟ وحكم به ابو بكر. هم. فدل ذلك على ان الصحابة كانوا يحكمون بحديث الاحاد بخبر الاحاد ويعمل
به ولم ينكر احد على ابي بكر. كيف تأخذه بخبر الاحد فهمته من الدلالة؟ مثال اخر جاء ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب يريد ان يدخل عليه
فقال السلام عليكم يا امير المؤمنين. اادخل فلم يجبه احد فقال السلام عليكم يا امير المؤمنين اادخل؟ لم يجبه احد فقال السلام عليكم يا امير المؤمنين اادخل لم يجبه احد فعاد
كم مرة استأذن؟ ثلاثا. ثلاثا عمر سمع في المرة الثالثة قال اطلب لي ابا موسى يقول للحاجب اين ابو موسى؟ كأني سمعت صوته قال قد استأذن ثم ذهب قال اتي به
فجاء بابي موسى قال لهم لماذا ذهبت؟ قال استأذنت ثلاثا فلم يجبني احد فانصرفت هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا فان اذن له والا انصرف
قال لتأتيني بمن يشهد لك بهذا انا ما اعرف هذا انا ما اعرف هذا التقييد بالثناء انا اعرف الاستئذان لكن انك ثلاثا ثم اذا لا تجب تذهب انا لا اعرف هذا. تأتيني بمن يشهد لك
والا حصل كذا وكذا فهمتوا ولا لا؟ اه فماذا فعل ابو موسى؟ ذهب ابو موسى الى مجلس فيه جماعة من الانصار فقال لهم القصة حصل كذا وكذا وامير المؤمنين عمر يريد من يشهد لي
فقالوا لا يقوم معك الا اصغر واحد فينا اصغر واحد هو ذاته يشهد معك يريدون ماذا؟ ان يقولوا ان هذا الامر معروف كيف غاب على عمر؟ فقام معه صحابي فذهب الى عمر وشهد له من هذا الصحابي؟ هنا
سؤال من هذا الصحابي من هذا الصحابي هذه مجموعة الزهد. من هذا الصحابي الذي قام معه سأأخذ الجائزة انا ابو سعيد الخدري ابو سعيد الخدري. سعد بن مالك بن سنان
تمام ولا لا؟ هو الذي قام فشهد. فقبل عمر وقال الهاني عن ذلك الصفق بالاسواق. يعني كنت اشتغل بالتجارة في البيع والشراء فتغيرت عن بعض مجالس العلم ففاتني بعض العلم هكذا يقصد. فهمت علي ولا لا؟ اه. اذا عمر اخذ بخبر الاحد ولا لا؟ اخذ بخبر
كم؟ اثنين. ابي موسى وابي سعيد. هذا خبر احد. واخذ به عمر وهذا صار اجماعا بين الصحابة ولذلك حتى في قصة الطاعون لما ذهب امير المؤمنين عمر للشام وكان الطاعون في الشام استشارا قالوا لا نحفظ شيئا عن النبي
الله عليه وسلم حتى جاء عبدالرحمن بن عوف فذكر حديث الطاعون فتبينت السنة. عمر اخذ بهذا الحديث بحضرة المهاجرين والانصار ولم يقل احد لماذا تأخذ بخبر احد فدل ذلك على ان الاحاد باجماع الصحابة يوجب العمل لكنه يوجب في الامور الاعتقادية
الظن الغالب فهم علي ولا لا؟ ان شاء الله. فقال هنا وهو يفيد الظن فقط كما تقدم قال قبل ذلك وهو اي الاحاد ما تعريف الاحاد؟ قال تعريف الاحاد كالتالي هو الذي لم تبلغ رواته عدد التواتر. اذا لو قلت لك
كما هو الاحاد قل هو ما لم يبلغ مرتبة التواتر. هذا تعريفه. ما ليس بمتواتر فهو احاد جيد قال وشرطه اي شرط قبول الاحاد وشرطه اي شرط قبول الاحاد عدل تراويه. عدالة تراويه. ايش معنى عدالة تراويه
ما معنى العدالة ما هي العدالة؟ متى نقول عن فلان بانه عدل اذا كان ماذا متى يوصف فلان بالعدالة؟ نعم. ليكون مسلما. ان يكون مسلما. مكلفا. مكلفا حرا رواية صادقة رواية عادات رواية طبعا نتكلم في الرواية الان. صحيح. ان يكون مسلما. مكلفا. ها. سالم عنه. سالم. من ارتكاب
ابكبيرة واصرارها الصغيرة. والاصرار عن الصغيرة. وفعل خارم للمروءة مسلم مكلف سالم عن ثلاثة اشياء. ما هي ارتكاب كبير. كبيرة. اصرار على صغيرة. ارتكاب خارم من خوارم مروءة. والعدل من يجتنب الكبائر
ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في مروءة الانسان واضح فقال هنا وشرطه شرط ماذا شرط ماذا يا شيوخ؟ قبول الاحد. تمام؟ عدالة راوي. فلا يجب العمل بخبر الفاسق والمجهول. بل
لا يجوز لا يجوز لماذا لماذا لا يجوز العمل بخبر الفاسق لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم اكتب الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
فامرنا بالتبين واضح؟ اذا قبل ان تعمل تبين فلا يجوز لك ان تعمل بخبر فاسق تبينوا لماذا؟ ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ولذلك الرواة بارك الله فيكم
على ثلاثة اقسام اما راو عدل واما راو فاسق واما راو مجهول اما عدل فهذا يقبل خبره واما فاسق فهذا يرد قبره واما مجهول هذا ايضا يرد خبره طيب لماذا نرد خبرا مجهول
ممكن يكون المجهول عدل ولا لا ها عمار لماذا نرد الخبر المجهول؟ ممكن المجهول هذا يكون عدل. لماذا نرد خبره لماذا نرد خبر المجهول لماذا نرد خبرا مجهول يرد خبره لاننا لا نعلم عدالته. ليس لانه فاسق لا بل لاننا لا نعلم عدالته
الرواة على كم قسم يا هاري على كم قسم الرواح؟ ثلاث اقسام ما هي عدل مجهول خبر فاسق يرد خبر العدل خبر مجهول لماذا يرد لاننا لا نعرف عدالته. طب لو سألتك يا هاري لماذا نرد خبر الفاسق
قال الله تعالى للاية الكريمة ان جاءكم فاسق بنبأ لم يقل فاقبلوه قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اذا قبل ان تعمل به قبل ان تقبله تبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. قال وهو
ايش وهو؟ ايش الضمير يعود على ماذا؟ وهو الاحاد. وهو يفيد الظن فقط كما تقدم ومسألة افادته الظن انما تتعلق بالناحية الاعتقادية. اما العمل به فهو واجب. وعلى ذلك ادلة
كثيرة عند الاصوليين. ادلة كثيرة هو ذكر واحدا منها فقط منها انه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الى القبائل والنواحي. لتبليغ الاحكام التي منها وجوب الواجب وحرمة المحرمات. فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن في بعثهم فائدة
فهمتم تنبيه تفضل اقرأ التنبيه. احسن الله اليكم قال رحمه الله تنبيه المنكر للحديث الاحادي من حيث سنده لا يكفر. ولكن اذا انكر احاديث الاحاد جملة فهو كافر لان الاحاديث اكثرها احادية. وبالاولى اذا انكر حجية الحديث من حيث كونه
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة مهمة امسحوا هذا انتبه معي منكر حديث الاحاديث منكر الاحاد هذه مسألة مهمة احيانا نسمع ان فلانا ينكر السنة يقول نحن نؤمن بالقرآن فقط لا نؤمن بالسنة
واضح؟ وبعض الناس ينكر بعض احاديث الاحاد ليس كل. يعني يأتي الى حديث معين من احاديث الاحاد يقول هذا الحديث انا لا اؤمن به واضح لا اصدقه جيد ولا لا؟ ما حكم هذا؟ هذه المسألة
نقول هنالك فرق بين من ينكر بعض الاحاد وبين من ينكر جميع الاحاد. الذي ينكر بعض الاحاد هذا لا يكفر هذا شف نتكلم عن الكفر لا يكفر لكن هل يفسق مسألة اخرى
واضح؟ لا يكفر نتكلم عن الكفر. لكن الذي ينكر جميع الاحات هذا يكفر. لماذا؟ لان غالب السنة احاد غالب السنة احاد. من باب اولى من باب اولى لو انكر جميع السنة. انتبه بارك الله فيك لهذه المسألة
في العام الماضي وحكيت لبعضكم تمام؟ حملت الى بعض الطلاب تأثروا بمن ينكروا السنة حتى انهم انكروا السنة. قالوا لا نؤمن بالقرآن في اليوم ثلاث مرات فقط. والمرأة منهم اذا حاضت تصوم
واضح ما في دليل قالت من السنة انه ايش ان الحائط تتركه تترك الصوم وتترك الصلاة ما في دليل واضح؟ جيد هذا خطير لو انكر جميع السنة هذا كفر طبعا لكن ما نحكم على شخص بانه كافر الا بعد اقامة الحجة عليه
لابد من استيفاء شروط وانتفاء موانع. لكن هذا العمل هذا الاعتقاد اعتقاد انكار جميع السنة كفر واضح؟ لكن انكر حديثا احاديث فقط ليس جميع السنة هذا ليس كفرا. انظر ماذا قال
تنبيه المنكر للحديث الاحادي من حيث سنده يقول بهذا السند انا لا اؤمن به. تمام؟ لا يكفر ولكن هذا القسم الاول طبعا قال ولكن انشاء القسم الثاني اذا انكر حديث الاحاد جملة كل الاحاد
لا اؤمن به تمام فهو كافر. لماذا؟ لماذا فهو كافر؟ لان الاحاديث اكثرها احادية فهو سيرد معظم السنة اذا انكر احاديث الاحاد. قال وبالاولى اي وبالاولى انه يكفر اذا انكر حجية
من حيث كونه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا لا اؤمن بشيء من الاحاديث انما اؤمن بالقرآن فقط واضح؟ هذا ايضا يكفر من باب اولى. نعم تفضل
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما. يعني ان هذا ينقسم الى قسمين مرسل ومسند وسوف يأتي ذكر كل منهما. الان سيقسم لك الاحاد. الاحاد ينقسم الى مرسل
ومسند هذا تقسيم الاصوليين تمام؟ والا فالمحدثون لهم طريقة اخرى في التقسيم. قبل ان ندخل في هذا من يذكر لي بيت صاحب البيقونية الذي تكلم فيه على المسند وبيت صاحبه بيقونية الذي تكلم فيه على المرسل قد ذكرناه
حق الموصل ذكرناه باقي حق المسند الستم تحفظون البطونية او نسيتم ها فيصل بسم الله والمسند المتصل الاسناد منه ساقسم الهدية لاعطيك الهدية كاملة يا فيصل والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبيه. احسنت. ممتاز. فهمتم
هذا المسند هذا اصطلاح من؟ المحدثين. اذا لو اردنا ان نعرف المسند عند المحدثين ما هو المسند عند المحدثين؟ نقول المسند عند المحدثين ما جمع شرطين ان يكون متصلا واحد وان يكون مرفوعا. المسند هو المتصل المرفوع. هذا عند المحدثين. هذه معادلة تحفظها. كما قلت لكم من قبل
لو قلت لك من المكلف البالغ العاقل. ما المسند؟ متصل مرفوع. جيد المسند هو المتصل المرفوع. هذا تعريف الامام الحاكم من هو الحاكم محمد. ابو عبدالله. محمد. محمد بن عبدالله. محمد. ابن البيع. الحاكم. المتوفى سنة. ربعمية. اربعمية وكم؟ خمسة
خمسة تمام اربعة احسنت ممتاز اربع مئة وخمسة ممتاز هذا من الحاكم هذا الحاكم تعريف الحاكم وبعدين بيجيب لك فيه تعريف ثاني وثالث. انظر ماذا قال بارك الله فيكم. فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند. اتفضل اقرأ
احسن الله اليكم قال رحمه الله فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند. اي ان المرسل هو ما فقد من هذه بعض الرواة اي لم يذكر فيه سواء كان واحدا او اكثر. والاشهر في تعريفه انه الحديث الذي رفعه رفعه غير الصحابة
تابعيا كان او غير او غيره الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقول التابعي او تابعه او تابع تابعه او من بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم هو المرسل على هذا التعريف وهذا اصطلاح الاصوليين والفقهاء. واما اصطلاح المحدثين فالمرسل ما رفع
التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وما عداه مسند ايما. اي ما عدا المرسل هو اي ما عدا المرسل هو المسند وهو ما اتصل اسناده ظاهرا اي ما عدا المرسلة. لان عدا سبقت بماء فالمرسل مفعول به. نعم تفضل
الله ليكم قال اي ما عدا المرسل هو المسند وهو ما اتصل اسناده ظاهرا بان كان رواته كلهم مذكورين. والخلاف في تعريف المسندي مذكور في كتب المصطلح. قال السيوطي في الفيته والمسند المرفوع ذو والمسند المرفوع ذو اتصال. وقيل اول وقيل
التالي. نعم وقيل اول وقيل التالي ما تعريف المسند ايش قلنا تعريف المسند؟ ما هو المسند؟ المتصل المرفوع. صح ايش قال الحافظ السيوطي في البيت؟ المسند المرء. اقرأ اقرأ البيت. والمسند المرفوع
اتصال المسند المرفوع ذو اتصال. هذا تعريف من؟ الامام الحاكم رحمه الله وقيل وقيل اول وقيل اول ايش اول؟ متصل اي مرفوع فقط لانه قال المسند المرفوع اتصالي القول الثاني المسند هو المرفوع اتصل او لم يتصل. فهمت؟ وقيل اول اي وقيل المسند هو المرفوع. اتصل او لا
وهذا تعريف من هذا تعريف من تعرف من؟ ابن عبد الله ابن عبد البر المالكي وقيل التالي قيل ان المسند هو ايش؟ التالي ايش بيكون؟ المتصل فقط سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على الصحابي او مقطوعا اي على التابعين. المتصل فقط
هذا هو المسند وهذا تعريف من ها الخطيب. الخطيب. البغدادي الخطيب البغدادي اذا عندنا في تعريف المسند كم اراء؟ ثلاثة. ثلاثة اراء. اصحها ما هو؟ الاول. المسند المتصل المرفوع. هذا صحها
والرأي الثاني يقول المسند هو المرفوع فقط. المرفوع فقط سواء اتصل او لم يتصل على هذا الكلام لو جاء الامام الزهري وهو تابعي صغير فقال الامام الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا مسند او لا؟ نعم
على هذا الكلام. نعم لانه مرفوع. صح؟ طيب المسند المتصل لو اتصل اسناد الى صحابي هل يكون مسندا او لا؟ على هذا؟ نعم يكون مسندا لانه لا يشترط ان يكون مرفوعا. جيد
اذا المسند المرفوع فقط هذا راي ابن عبدالبر. المسند المتصل فقط هذا رأي الخطيب البغدادي. الصحيح ان مسنده والمتصل مرفوع هذا هو الصحيح وهو رأي الامام الحاكم المتوفى سنة كم؟ اربعمية وخمسة هجرية صاحب المستدرك. ابن عبدالبر متوفى سنة كم
ابن عبدالبر من يقول لي ويأخذ هدية من يرفع سنجرب هذا؟ من يقول لي متى مات الامام ابن عبد البر ويأخذ هدية من يقول لا يريدون قسم الطالبات زاهد في الهدايا. ما يقريدو. لا يريدون الدنيا اصلا. من يقول لي
ابن عبدالبر ذكرته لكم مرارا خمسمية وتمانين سنة وفاته رقم منزلي في في عدن. نفس رقم المنزل خمس مئة ليس خمس مئة الذي يعرف يرفع يده سازيد الهدية هذي وهذي وهذي. ها
من يقول لي ساخذ الهديتان اذا لا يجيب احد ثمانية خلاص انتهت الدقيقة. اربع مئة وثلاثة وستين اربعة وعشرين اربع مئة وثلاثة وستين اربع مئة طيب من يقول لي متى مات الخطيب البغدادي ويأخذ هذه فقط
لانه سهل من يقول لي متى مات الامام الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد وصاحب المصنفات الشهيرة في اصول الحديث في علوم الحديث. ويأخذ هذه الشوكولاتة من يقول لا تحبون الشوكولاتة
ساحضر التيم بي في المرة القادمة ما رأيكم؟ استاذ عمار يمكن ان نحضر التيم خمس مئة وخمسين سهل جدا اذا كتبتوا ستندمون ها؟ في نفس العام قلت لكم ان الخطيب البغدادي توفي في نفس العام
الذي توفي فيه الحافظ بن عبدالبر. مات حافظ المشرق الخطيب البغدادي ومات حافظ المغرب الحافظ بن عبدالبر في نفس العام ذكرت لكم هذا صح اكتب هذا اكتبه بقلبك وبدفترك وبعقلك
واضح ولا لا؟ حتى تجتمع مواضع الكتابة فلا تنساها. وهذه الجائزة تنفع هنا تمام طيب لا بأس قد تفوت قد تفوت عليكم الجوائز لكن ان شاء الله حتى آآ في المرة القادمة ستحفظون هذا جيدا
ما شاء الله ربما تكون الجائزة اكبر. فقال هنا بارك الله فيكم المرسل ما فقد من سنده بعض الرواة. اذا ما سقط منه راو في اي موضع من المواضع في اوله في اثنائه في اخره
هذا يسمى مرسل. هذا السلاح ايش اصطلاح من؟ الاصوليين. لكن عند المحدثين المرسل المرسل ما اضافه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اظاعفه تابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال هنا فقول التابعي او تابعه او تابع تابعه
او من بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم هو المرسل على هذا التعريف وهذا السلاح الاصوليين والفقهاء. اما الاصطلاح المحدثين فالمرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما عدا المرسل هو ايش
هو المسند وهو ما اتصل اسناده ظاهرا. في الظاهر اسناد متصل. تمام؟ طيب الان عرفنا ان عرفنا ان الاحاد ينقسم الى مسند ومرسل اما المسند هذا فهو حجة الحمد لله
انتهى. المسند هذا حجة. طيب والمرسل المرسل هذا حجة او لا؟ قال هذا المرسل ينقسم الى قسمين. اما ان يكون مرسل صحابي. ها واما ان يكون غير صحابي. فاذا كان مرسل صحابي فهو حجة
بعض الاحاديث سمعها صغار الصحابة من كبار الصحابة. سمع ابن عباس من عمر احاديث سمعت عائشة من صحابة اكبر منها احاديث ثم رووها مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مرسل صحابي هذا حجة
لان الصحابي الذي سقط عدل الصحابة كلهم عدول. لكن مرسل غير الصحابي هل هو حجة او لا؟ هذا ما سنقرأه الان. قال وللاحتجاج شف ايش قال للاحتجاج اي يحتج به صالح اي كله صالح لا المرسلون الا المرسل
يعني المسند حجة للاحتجاج صالح لا المرسل لكن مراسيل الصحاب تقبل. كذا سعيد بن مسيبق بلى في الاحتجاج ما رواه مرسلا. واضح؟ اذا استثنى من التابعين واحد فقط من هو
ابن المسيب ابن المسيب مسيب مسيب هو كان ينهى الناس ان يقولوا مسيب ويقول مسيب بكسر الياء واضح فالابلى ان تقول المسيب واجاز او تتابع العلماء على نطقه بالمسيب حتى قالوا كل مسيب فهو بفتح الياء الا
والد سعيد فانه بكسرها كل مسيب بفتح الياء الا واد سعيد في نوب كسرها. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله للاحتجاج صالح لا مرسل لكن مراسل الصحابة تقبل. يعني ان المسند صالح
منها خلاف واما المرسل ففيه تفصيل لاختلاف انواعه واختلاف درجات المرسلين من ناحية العدالة والضبط واختلاف درجات سنين من هو المرسل؟ التابعين. التابع الذي يقول قال رسول الله. قد يكون هذا التابعي عطاء. قد يكون الزهري. قد يكون الحسن. قد يكون سعيد
قد يكون شعبي واضح ولا لا؟ ايا كان. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله رضي الله عنهم حجة لان الصحابة كلهم عضو لان الصحابة كلهم عدول وذلك بان يروي صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
مسجد الصحابي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يروي صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسقطوا الصحابي الذي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. تفضل
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومراسيل التابعين لا تقبل الا مراسيل سعيد بن المسيب. مم. فانه استثناء سعيد مع انه تابعي لماذا استثني؟ قالوا قال الامام الشافعي لانني نظرت في مراسيل سعيد فوجدتها مسندا
عرفنا من الذي اسقطه سعيد؟ من اسقط قال غالبا يروي عن عمه والد زوجته ابو هريرة تعرفون ابو هريرة الصحابي الشهير راوية الاسلام عنده بنت زوج ابنته سعيد سعيد زوج ابنة ابي هريرة. فهو كان يسمع الاحاديث من عمه ابي هريرة والد زوجته ويسقطه
لا يذكره تمام؟ تفضل. اقرأ. قال رحمه الله فانه لا يرسل الا عن من قول يقبل قوله وهذا معنى قوله في البيت الاتي كذا سعيد ابن المسيب اقبلا للاحتجاج ما رواه مرسلا فقوله
بلا اي اقبلها في الاحتجاج لانها فتشت وبحث عنها فوجدت كلها مسانيك. اي رواها الصحابي هكذا كلام الشافعي لانها فتشت فوجدت مسانيد. قال الامام الشافعي قال في تتمة كلامه. وهكذا
حال المراسيل التي تكون مسندة اشارة من الامام الشافعي لان هذا ليس خاصا بسعيد. بل كل مرسل فتش فوجد مسندا انه يقبل. سواء كان من سعيدة ومن غير سعيد. اذا هذا ليس امرا خاصا بسعيد
بل كل مرسل فتش فوجد مسندا عرف الساقط الذي سقط فانه يقبل. سواء كان سعيدا او غير سعيد. نعم تفضل. احسن الله ثم قال رحمه الله اي رواها الصحابي الذي اسقطه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغالب ابو زوجته صفر. ابو زوجته صفره ابو هريرة
رضي الله عنه وليعلم ان المرسل يقبل اذا تأكد بقبول بقول الصحابي او انتبه الان. الان مراسله غير سعيد ما الاصل فيها القبول او عدم القبول؟ هذه لا تقبل مراسل غير سعيد مراسيل الزهري مراسيل عطاء مراسيل الحسن مراسيل الشعب مراسيل غيرهم لا تقبل
الا الا اذا جاء لها مقوم جاء لها عاضد جاء لها ما يساعدها وهذه الاشياء التي تساعد المرسل حتى يقبل ستة سيذكرها لك واحدة واحدة. اكتب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة نعدها معا. انا سأقرأ. واعلم ان المرسلة
يقبل اذا تأكد ما معنى تأكد؟ يعني تقوى اذا تأكد اي تقوى واحد بقول الصحابي واحد بقول الصحابي. اثنين او فعله او فعله ثلاثة او فتوى اكثر اهل العلم. يعني هناك حديث مرسل يوافقه قول صحابي يقبل
هناك حديث مرسل يوافقه فعل صحابي يقبل. هنالك حديث مرسل يوافق قول اكثر اهل العلم يقبل او كان من مراسيل الصحابة كما مر هذا الرابع. اي يقبل المرسل اذا كان من مراسيل الصحابة. هذا الرابع. خمسة
ويقبل المرسل هذا رقم خمسة اذا اسنده غير المرسل. كيف يعني؟ يعني مثلا الشعبي رواه حديثا مرسلا تمام؟ لكن عطاء ذكر هذا الحديث نفس الحديث عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث له طريقان
الاول مرسلة والطريق الثاني مسندة. والذي اسنده غير الذي ارسله. يقبل فهمتي عليا؟ ذكر من الآن؟ خمسة وكذا الخامس وكذا اذا اسنده غير مرسل. السادس وكذا اذا عرف من حال الراوي
الذي ارسله انه لا يرسله الا عن من يقبل قوله. يعرف ان هذا الراوي الذي يرسل لا ايرسل الا عمن يقبل قوله كسعيد. سعيد عندما يرسل يرسل عن من؟ عن من يقبل قوله كعمه والد زوجته ابي هريرة
رضي الله عنه. فهمتم؟ كم هذه الان ستة كتبتم ستة ولا لا؟ كتبتم ستة جيد. قال اقرأ الان واعلم وليعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وليعلم ان المرسل يقبل اذا تأكد بقول الصحابي او فعله او فتوى اكثر اهل العلم او كان من مراسد الصحابة
كما مر وكذا اذا اسنده غير المرسل وكذا اذا عرف من حال الراوي الذي ارسله انه لا يرسل الا عن من يقبل قوله كما لسعيد بن المسيب المذكورة وهذه الستة نص عليها الشافعي رضي الله عنه ونقلها عنه الامام الامدي ما عدا الاول. الامام
شافعي سبق عصره كيف سبق عصره اذا جاء الى المسألة لا يتكلم فيها بكلام اجمالي كغيره من الائمة بل ياتي فيها بشروط وتفاصيل وكأنه في عصر متأخر وكأنه من علماء القرن السادس والسابع
فاذا جاء الى هذه المسألة يقول انما يقبل قول انما يقبل المرسل اذا اعتضد بامور ثم يذكر الاول والثاني والثالث والرابع والخامس هذا التقسيم قليل جدا ان تجده هذه التقسيمات وهذه الحصر قليل جدا ان تجده عند علماء المئة الثانية عند علماء
القرن الثالث الهجري. قليل جدا ان تجده هناك لكن الامام الشافعي اكثر منه. ومنه قول الامام الشافعي الذي ذكرناه قبل الدرس البدعة بدعتان. بدعة محمودة وبدعة مذمومة فالامام الشافعي عرف عنه التقسيم في العلم
وهذا يدل على نبوغه رحمه الله ورضي عنه تفضل نقف هنا او نواصل. تعبتم ها مواصلة بسم الله اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين. عندي سؤال قبل ان نواصل حتى ننشطكم قليلا
هنالك صحابي صحابي ومع ذلك اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان حديثه مرسل وهنالك تابعين ومع ذلك اذا روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان حديثه مسند. قد ذكرت لكم
هذا ايضا. الذي يعرف يرفع يده فكرتم في السؤال جيدا هنالك صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورآه النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك روايته مرسلة. وهنالك تابعي ومع ذلك اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
روايته مستندة من من؟ من ننظر هنا لا يوجد احد لا يوجد لا يوجد. غفار تفضل يا غفار ماذا تريد يا غفاف؟ تريد هذا كت كاتة او شوكولاتة او ماذا تريد
تفضل الصحابي الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه في الرواية مرسل روايته مرسلة. من هو؟ ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايش
قبل اريد هذا انا قبل ايش؟ قبل تمييز النبي عليه الصلاة والسلام مات وهذا لا زال عمره سنة او سنتان او ثلاث او اربعة قبل تمييز هذا من حيث الرؤية نال شرف الصحبة اصبح صحابيا. لكن روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة
فهمتم مثل من لا الحسن والحسين روايتهم مسندة. ولهم رواية في المسانيد. مثل محمد ابن ابي بكر الصديق مثل محمد بن ابي بكر الصديق الصديق. طيب هذا جواب على نصف السؤال. السؤال الثاني
تابعي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وروى عنه ومع ذلك روايته تعتبر التابعيون روايته تعتبر ايش؟ ها؟ مسندة وهو تابعي مثل من؟ ذكرت لكم هذا ايضا
ما اكثر ديونكم يا طلاب برنامج مفيد ها تفضل الشيخ عبد الله ما تريد جائزة تصوم؟ ها جاهد في باب الجواز شيخ عبده؟ نعم تفضل. مثل رسوله رقد. رسله رقم. اذا قلت لي اسمه لك خمسين الف ربيع ليس فقط
قل لي اسمه رسول هرقل رسول هرقل النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج الى تبوك تعرفون غزوة تبوك؟ لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام لغزوة تبوك هرقل بعث رسالة مع رسول الى النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك. تعرفون تبوك اين هي
هذه الجزيرة العربية هذه الجزيرة العربية هنا تبوك شمال الجزيرة العربية. هنا بلاد الروم النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى تبوك في الغزوة المشهورة. هرقل لما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك كتب رسالة وارسلها مع شخص
يحملها الى النبي عليه الصلاة والسلام جيد هذا هذا الرجل جاء بالرسالة واعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه وكان نصرانيا ثم عاد بالرسالة بالجواب اخذ الجواب وعاد به الى
هرقل الى هرقل واضح ثم اسلم واراد ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه وجده قد مات اذا هو رأى النبي عليه الصلاة والسلام حال كونه كافرا. وسمع منه
احاديث ورواها واخرجها الامام احمد في المسند. واضح ولا لا؟ اذا هو سمعها اذا روايته ايش؟ مسندة وغير مسندة مسندة لكنه صحابي لا ليس صحابيا لانه عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن مسلما
اسلم بعد موته ما اسمه هذا هو قال الرسول ذراقا لكن ما اسمه ما اسمهم هيا خمسون الف روبية عزيز سازيد حتى لو زدت الى مليون لاني اعرف انكم لن تجيبوه
السنوخي رسوله رقبه. التنوخي رسول هرقل. واضح ولا لا؟ التنوخي رسول واحدة اول وحدة. اول واحدة جاية في احد اخذ جائزتين ما في كلكم جائزة واحدة. جيد. لا يجوز الجمع بين الاختين. طيب بسم الله. اقرأ
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين. المعنعن هو الحديث عند قوله عن فلان عن فلان عن فلان الى اخر السنة هذا يلحق بالمسند في حكمه من ناحية القبول والعمل. لكن لكن بشرط سلامة بكسر العين
من التدليس وانتبه معي. قال والحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين ما حكم المسند حجة او غير حجة؟ حجة ممتازة مسند حجة. طب والمعنعنعن؟ حجج. المعنعن. ما معنى المعنعن
انتبه معي. ما معنى المعنعن؟ المعنعن هو الحديث الذي روي بلفظ عن دون تصريح بسماع ما في سمعته او اخبار اخبرني او تحديث حدثني اقول عن عن عن فلان عن فلان عن فلان هذا يسمى ايش؟ معنعن مرة اخرى ما تعرف المعنعن؟ هو الحديث
الذي روي بلفظ عن دون تصريح بسماع او اخبار او تحديث هذا المعنع هذا المعنعن ما حكمه هذا المعنعن حجة بشرطين حجتهم بكم شرط؟ بشرطين الشرط الاول سلامة المعنعن التدليس من المعنعن؟ الشخص الذي يقول عن عن الراوي الذي يقول عن عن لا يكون مدلسا لانه اذا كان مدلسا ربما يسقط
ربما يسقط راو ربما يسقط راويا واضح يشترط حتى نقبل المعنعن سلامة المعنعن عن التدليس هذا الشرط الاول في شرط ثاني لكن في خلاف الشرط الثاني قال ثبوت اللقيا اللقاء
ولو مرة او التعاصر مع امكانية اللقاء التعاصر مع امكانيته اللقاء. واضح؟ الشرط الاول شرط البخاري. بكتب باء خاء والشرط الثاني شرط مسلم انتبه معي. الامام البخاري يقول نحن لا نصحح لا نقبل حديثا معنعنا
الا اذا كان الراوي المعنعن تمام؟ قد ثبت انه لقي من عنعن عنه ولو مرة. لا بد ان يثبت اللقاء الامام مسلم قال لا يشترط اللقاء. ها ما الذي يشترط عنده؟ قال يكفي انهما عاشوا في عصر واحد وامكن اللقاء
سواء ثبت او لم يثبت لا مشكلة فهمت؟ ما معنى هذا الكلام؟ معنى ذلك الكلام مثلا انا انا لو قلت على سبيل المثال عن نأتي باي عالم من العلماء. تمام
نقول مثلا العالم من؟ العالم حلمي صلاح الدين هذا اسمه اسم العلماء هذا حلمي صلاح الدين. تمام. مثلا لو انا عنعنت فقلت عن حلمي صلاح جيد الامام البخاري يقول انت ننظر فيك الشرط الاول هل انت مدلس او لا انا غير مدلس؟ الحمد لله. الشرط الاول تحقق. الشرط الثاني هل التقيت بالعالم حلمي صلاح الدين او لم تلتقي
لو قلت التقيت به مرة حزجنا معا والتقينا في الحج واخذت عنه مرة التقيت معه مرة قال الامام البخاري يكفي هذا. يثبت اللقاء ولو مرة طب لو لم يثبت اللقاء لكننا عشنا في عصر واحد
في نفس العصر الذي انا موجود فيه كان حلمي موجود فيه تمام؟ وامكن اللقاء ما معنى امكن اللقاء؟ يعني مثلا نحن في بلاد اندونيسية. انا في جزيرة في جزيرة سلاويسي وهو في جاوة
يمكن اللقاء ممكن ان اتي الى جاو زيارة وهو يذهب الى سلاويس الزيارة يمكن اللقاء. فالامام مسلم يقول ما دام في عصر واحد وامكن اللقاء يكفي سواء ان ثبت لقاؤهما او لم يثبت
ايهما اكثر تشددا في الشر. البخاري او مسلم؟ بخاري. بخاري ايش قال؟ لابد من ثبوت اللقاء. الامام مسلم قال يكفي التعاصر وامكانية اللقاء ومن هذا السبب رجح كثير من العلماء صحيح البخاري على صحيح مسلم
ليس هذا السبب فقط هنالك اسباب اخرى لكن هذا واحد منها من اسباب تفضيل البخاري على مسلم ان البخاري ثبوت اللقاء. اما مسلم اكتفى بالمعاصرة وامكانية اللقاء. ولذلك انظر ماذا قال. هذه المسألة سندرسها في علم مصطلح الحديث
لكن هو ذكرها هنا لا بأس. قال هنا المعنعن يعني الحديث المعنعن وهو الحديث المروي بلفظ عن كقوله عن فلان عن فلان عن فلان وفي البيقونية معنعن كعن سعيد عن كرم
قال الى اخر السند فهذا يلحق بالمسند في حكمه من ناحية القبول والعمل لكن بشرط سلامة المعنعن اي الراوي كسر العين من التدليس هذا الشرط الاول. شف هذا الشرط الاول اكتب فوقه واحد ها. لا حتى اذا سألتك يوما من الايام وعندي جائزة
وعندي جائزة تمام ما شروط قبول المعنعن؟ تستطيع ان تاخذ الجائزة. تمام؟ ايوا. قال سلامة المعنعن من التدليل واحد وان كانوا لقائه المروي عنه بالمعاصرة على مذهب مسلم. المعاصرة مع امكانية اللقاء. ومذهب البخاري ايش
او ثبوت اللقاء على مذهب البخاري واضح يا شيخ ولا لا؟ جميل الان سننتقل الى صيغ الاداء عندما تسمع الحديث من شيخك كيف تحدث بحديث انظر ماذا قال؟ تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال من عليه شيخه قرأ حجاتني كما يقول اخبر
يعني اذا قرأ الشيخ الحديث من حفظه والراوي يسمع فيجوز للراوي الذي يسمع قراءة الشيخ اذا اراد الرواية عنه ان يقول حدثني او اخبرني فقوله حدثني هو مقول القول. بسم الله. نعم. ولم يقل في عكسه حدثني لكن يقول راويا اخبرني هذا عكس
اول وهو ما اذا كان الراوي يقرأ والشيخ يسمع فانه اذا اراد رواية ذلك يقول اخبرني ولا يجوز ان يقول حدثني الا بالتقييد ذلك ان يقول حدثني قراءة او حدثني بقراءتي عليه. وانما لم يجز ان يقول حدثني من غير تقييد لانه لم يحدثه وصيغة حدثني
صريحة في كون المروي عنه محدثا للراوي بخلاف اخبرني هذا مذهب الشافعي واصحابه. ومسلم ومسلم ابن الحجاج واهل المشرق وعزي الى اكثر المحققين. قال النووي كابن الصلاح وصار الفرق بينهما هو الشائع الغالب على اهل الحديث. ومن الاصوليين من اجاز
فحدثني ايضا من غير تقييد وعليه عرف اهل الحديث. لان القصد الاعلام بالرواية عن الشيخ وكل من الصيغتين صالح لذلك وهو مذهب مالك وسفيان ابن عيينة والبخاري ومعظم الحجازيين والكوفيين وحكاه القاضي عياض عن الاكثرين. انتبه معي
اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يسمع اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يسمع فحينئذ ماذا نقول؟ الطالب عندما يروي سيقول حدثني فلان حدثني شيخ حدثني جيد لكن اذا كان العكس كما حصل مثلا في مجلس سماع سنن الترمذي
القارئ يقرأ والشيخ يسمع جيد فماذا يقول الراوي هل يقول حدثني او يقول فقط اخبرني؟ لو قال اخبرني هذا بالاتفاق جائز لو قال اخبرني هذا جائز بالاتفاق. طب لو قال حدثني
قال لو قال حدثني في خلاف فعند الشافعية انه لا يجوز ان يقول حدثني وهذا مذهب الامام المسلم وعند غير الشافعية يجوز ان يقول ايضا حدثني كما يجوز ان يقول اخبرني. وهذا مذهب مالك ومذهب الامام البخاري
ومذهب سفيان ابن عيينة قبله وعليه العمل. انه لا فرق بين التحديث والاخبار. وفي سورة اذا زلزلت يومئذ تحدث اخبارها تحدث اخبارها. فدل على انه لا فرق بين التحديث والاخبار. واضح وهو الذي عليه العمل انه
ان تقول حدثني ويجوز ان تقول اخبرني. والحمد لله رب العالمين. الذي بعده اخر بيت. احسن الله اليكم. قال رحمه الله منهم من اجاز سمعت ايضا وروي عن ما لك وسفيانين والصحيح منعه. وحيث لم يقرأ وقد اجازه يقول قد اخبرني اجازة. وحيث لم يقرأ الطالب. الطالب لم يقرأ
فقط الشيخ اعطاه الكتاب مثلا هذا الكتاب تعليقات على عوامل درجاني. فانا اعطيته الكتاب لاستاذ رونة وقلت اجزتك ان ان ان تروي هذا الكتابة عن فهمت ولا لا؟ اجزتك ان تروي هذا الكتاب عني. هذا ايش يسمى
هذا يسمى اجازة. فيقول حدثني شيخي اجازة بهكذا بهذه الطريقة تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله يعني واذا لم يقرأ الراوي على الشيخ ولم يقرأ الشيخ على الراوي لكن الشيخ
اجاز الراوية فانه يقول اذا اراد الرواية عنه اجازني او اخبرني اجازة او حدثني اجازة. وفهم من كلام الناظم الرواية بالاجازة وهو الصحيح. وفهم من كلام ناظم جواز الرواية بالاجازة وهو الصحيح
وهذا الذي اليوم غالب الروايات بالاجازة وقل ان تعقد مجالس السماع سواء بكتب الحديث او للمتون حتى المتون الفقهية او النحوية او الاصولية قل. قليل جدا. واذا عقدت للاسف مقالة السماء
احيانا تكون مجرد قراءة دون تعليق وفتح من الشيخ والذي ينبغي ان تكون مجالس السماع فيها بعض البيان لبعض المسائل التي يحتاجها الناس. فعندما تحضر مثلا مجلسا للسماع صحيح الامام البخاري
على الاقل ان تعرف باسماء الرواة ان تعرف بالرواة اسمائهم موجودة تك ان تقول هذا فلان ابن فلان بن فلان آآ متوفى في سنة كذا كوفي بصري الى غير ذلك وان تبين غريب الحديث
وان تذكر بعض لطائف الحديث. وبعض احكام الحديث. هذا على الاقل يعني. تمام؟ لا تكون المجالس مجرد مجال للسرد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اشكر لكم صبركم درس
تمام؟ لا بأس. لكن الحمد لله ختمنا جزاكم الله خيرا